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   大乘般若部·第0001部
大般若波罗蜜多经六百卷(第三百六十一卷~第三百七十卷)
唐三藏法师玄奘奉诏译   


大般若波罗蜜多经卷第三百六十一

初分多问不二品第六十一之十一

  佛言:“善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于色不起作诸行若有若无故学,应于受、想、行、识亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于眼处不起作诸行若有若无故学,应于耳、鼻、舌、身、意处亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于色处不起作诸行若有若无故学,应于声、香、味、触、法处亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于眼界不起作诸行若有若无故学,应于耳、鼻、舌、身、意界亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于色界不起作诸行若有若无故学,应于声、香、味、触、法界亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于眼识界不起作诸行若有若无故学,应于耳、鼻、舌、身、意识界亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于眼触不起作诸行若有若无故学,应于耳、鼻、舌、身、意触亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于眼触为缘所生诸受不起作诸行若有若无故学,应于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于地界不起作诸行若有若无故学,应于水、火、风、空、识界亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于无明不起作诸行若有若无故学,应于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于布施波罗蜜多不起作诸行若有若无故学,应于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于内空不起作诸行若有若无故学,应于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于真如不起作诸行若有若无故学,应于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于苦圣谛不起作诸行若有若无故学,应于集、灭、道圣谛亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于四念住不起作诸行若有若无故学,应于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于四静虑不起作诸行若有若无故学,应于四无量、四无色定亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于八解脱不起作诸行若有若无故学,应于八胜处、九次第定、十遍处亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于一切三摩地门不起作诸行若有若无故学,应于一切陀罗尼门亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于空解脱门不起作诸行若有若无故学,应于无相、无愿解脱门亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于五眼不起作诸行若有若无故学,应于六神通亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于佛十力不起作诸行若有若无故学,应于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于无忘失法不起作诸行若有若无故学,应于恒住舍性亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于一切智不起作诸行若有若无故学,应于道相智、一切相智亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于预流果不起作诸行若有若无故学,应于一来、不还、阿罗汉果亦不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于独觉菩提不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于一切菩萨摩诃萨行不起作诸行若有若无故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应于诸佛无上正等菩提不起作诸行若有若无故学。”

  具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观色色相空故学,应观受、想、行、识受、想、行、识相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观眼处眼处相空故学,应观耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观色处色处相空故学,应观声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观眼界眼界相空故学,应观耳、鼻、舌、身、意界耳、鼻、舌、身、意界相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观色界色界相空故学,应观声、香、味、触、法界声、香、味、触、法界相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观眼识界眼识界相空故学,应观耳、鼻、舌、身、意识界耳、鼻、舌、身、意识界相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观眼触眼触相空故学,应观耳、鼻、舌、身、意触耳、鼻、舌、身、意触相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受相空故学,应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观地界地界相空故学,应观水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观无明无明相空故学,应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观布施波罗蜜多布施波罗蜜多相空故学,应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观内空内空相空故学,应观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空外空乃至无性自性空相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观真如真如相空故学,应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界法界乃至不思议界相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观苦圣谛苦圣谛相空故学,应观集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观四念住四念住相空故学,应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支四正断乃至八圣道支相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观四静虑四静虑相空故学,应观四无量、四无色定四无量、四无色定相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观八解脱八解脱相空故学,应观八胜处、九次第定、十遍处八胜处、九次第定、十遍处相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观一切三摩地门一切三摩地门相空故学,应观一切陀罗尼门一切陀罗尼门相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观空解脱门空解脱门相空故学,应观无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观五眼五眼相空故学,应观六神通六神通相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观佛十力佛十力相空故学,应观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观无忘失法无忘失法相空故学,应观恒住舍性恒住舍性相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观一切智一切智相空故学,应观道相智、一切相智道相智、一切相智相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观预流果预流果相空故学,应观一来、不还、阿罗汉果一来、不还、阿罗汉果相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观独觉菩提独觉菩提相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观一切菩萨摩诃萨行一切菩萨摩诃萨行相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸佛无上正等菩提诸佛无上正等菩提相空故学。如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应观诸法自相皆空故学。”

  具寿善现白佛言:“世尊,若色色相空,受、想、行、识受、想、行、识相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若眼处眼处相空,耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若色处色处相空,声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若眼界眼界相空,耳、鼻、舌、身、意界耳、鼻、舌、身、意界相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若色界色界相空,声、香、味、触、法界声、香、味、触、法界相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若眼识界眼识界相空,耳、鼻、舌、身、意识界耳、鼻、舌、身、意识界相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若眼触眼触相空,耳、鼻、舌、身、意触耳、鼻、舌、身、意触相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受相空,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若地界地界相空,水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若无明无明相空,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若布施波罗蜜多布施波罗蜜多相空,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若内空内空相空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空外空乃至无性自性空相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若真如真如相空,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界法界乃至不思议界相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若苦圣谛苦圣谛相空,集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若四念住四念住相空,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支四正断乃至八圣道支相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若四静虑四静虑相空,四无量、四无色定四无量、四无色定相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若八解脱八解脱相空,八胜处、九次第定、十遍处八胜处、九次第定、十遍处相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若一切三摩地门一切三摩地门相空,一切陀罗尼门一切陀罗尼门相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若空解脱门空解脱门相空,无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若五眼五眼相空,六神通六神通相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若佛十力佛十力相空,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若无忘失法无忘失法相空,恒住舍性恒住舍性相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若一切智一切智相空,道相智、一切相智道相智、一切相智相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若预流果预流果相空,一来、不还、阿罗汉果一来、不还、阿罗汉果相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若独觉菩提独觉菩提相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若一切菩萨摩诃萨行一切菩萨摩诃萨行相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?
  “世尊,若诸佛无上正等菩提诸佛无上正等菩提相空,云何菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜多?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨都无所行,是行般若波罗蜜多。”

  具寿善现白佛言:“世尊,何缘菩萨摩诃萨都无所行,是行般若波罗蜜多?”
  佛言:“善现,由此般若波罗蜜多不可得,菩萨摩诃萨亦不可得,行亦不可得,若能行者,若由此行,若所行处,皆不可得。是故,善现,菩萨摩诃萨都无所行是行般若波罗蜜多,以于其中一切戏论不可得故。”

  具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨都无所行是行般若波罗蜜多,初修业菩萨摩诃萨云何当行般若波罗蜜多?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨从初发心,应于一切法常学无所得。
  “善现,是菩萨摩诃萨修布施时,以无所得而为方便应修布施;修净戒、安忍、精进、静虑、般若时,以无所得而为方便应修净戒乃至般若。
  “善现,是菩萨摩诃萨住内空时,以无所得而为方便应住内空;住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,以无所得而为方便应住外空乃至无性自性空。
  “善现,是菩萨摩诃萨住真如时,以无所得而为方便应住真如;住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,以无所得而为方便应住法界乃至不思议界。
  “善现,是菩萨摩诃萨修四念住时,以无所得而为方便应修四念住;修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,以无所得而为方便应修四正断乃至八圣道支。
  “善现,是菩萨摩诃萨住苦圣谛时,以无所得而为方便应住苦圣谛;住集、灭、道圣谛时,以无所得而为方便应住集、灭、道圣谛。
  “善现,是菩萨摩诃萨修四静虑时,以无所得而为方便应修四静虑;修四无量、四无色定时,以无所得而为方便应修四无量、四无色定。
  “善现,是菩萨摩诃萨修空解脱门时,以无所得而为方便应修空解脱门;修无相、无愿解脱门时,以无所得而为方便应修无相、无愿解脱门。
  “善现,是菩萨摩诃萨修八解脱时,以无所得而为方便应修八解脱;修八胜处、九次第定、十遍处时,以无所得而为方便应修八胜处、九次第定、十遍处。
  “善现,是菩萨摩诃萨修三摩地门时,以无所得而为方便应修三摩地门;修陀罗尼门时,以无所得而为方便应修陀罗尼门。
  “善现,是菩萨摩诃萨修五眼时,以无所得而为方便应修五眼;修六神通时,以无所得而为方便应修六神通。
  “善现,是菩萨摩诃萨修佛十力时,以无所得而为方便应修佛十力;修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法时,以无所得而为方便应修四无所畏乃至十八佛不共法。
  “善现,是菩萨摩诃萨修无忘失法时,以无所得而为方便应修无忘失法;修恒住舍性时,以无所得而为方便应修恒住舍性。
  “善现,是菩萨摩诃萨修一切智时,以无所得而为方便应修一切智;修道相智、一切相智时,以无所得而为方便应修道相智、一切相智。”

  具寿善现白佛言:“世尊,齐何名有所得?齐何名无所得?”
  佛言:“善现,诸有二者名有所得,诸无二者名无所得。”
  “世尊,齐何名有二?齐何名无二?”
  “善现,诸眼诸色为二,诸耳诸声为二,诸鼻诸香为二,诸舌诸味为二,诸身诸触为二,诸意诸法为二,有色无色为二,有见无见为二,有对无对为二,有漏无漏为二,有为无为为二,世间出世间为二,生死涅槃为二,异生法异生为二,预流法预流为二,一来法一来为二,不还法不还为二,阿罗汉法阿罗汉为二,独觉菩提独觉为二,菩萨摩诃萨行菩萨摩诃萨为二,诸佛无上正等菩提诸佛为二,如是一切有戏论者皆名有二。
  “善现,非眼非色为无二,非耳非声为无二,非鼻非香为无二,非舌非味为无二,非身非触为无二,非意非法为无二,非有色非无色为无二,非有见非无见为无二,非有对非无对为无二,非有漏非无漏为无二,非有为非无为为无二,非世间非出世间为无二,非生死非涅槃为无二,非异生法非异生为无二,非预流法非预流为无二,非一来法非一来为无二,非不还法非不还为无二,非阿罗汉法非阿罗汉为无二,非独觉菩提非独觉为无二,非菩萨摩诃萨行非菩萨摩诃萨为无二,非诸佛无上正等菩提非诸佛为无二,如是一切离戏论者皆名无二。”

  具寿善现白佛言:“世尊,为由有所得故无所得?为由无所得故无所得?”
  佛言:“善现,非由有所得故无所得,亦非由无所得故无所得,然有所得、无所得平等性是名无所得。如是,善现,菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等性中应勤修学。善现,菩萨摩诃萨如是学时,名学般若波罗蜜多无所得义,离诸过失。”

  具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不著有所得,不著无所得,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,云何从一地至一地渐次圆满?若无从一地至一地渐次圆满,云何当得所求无上正等菩提?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,非住有所得中修行般若波罗蜜多能从一地至一地渐次圆满,证得无上正等菩提;亦非住无所得中修行般若波罗蜜多能从一地至一地渐次圆满,证得无上正等菩提。何以故?善现,般若波罗蜜多无所得故,无上正等菩提无所得故,能行般若波罗蜜多者、行处、行时无所得故,此无所得法亦无所得故。善现,菩萨摩诃萨应当如是修行般若波罗蜜多。”

  具寿善现白佛言:“世尊,若般若波罗蜜多不可得,无上正等菩提不可得,能行般若波罗蜜多者、行处、行时亦不可得,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法常乐决择?谓此是色,此是受、想、行、识;此是眼处,此是耳、鼻、舌、身、意处;此是色处,此是声、香、味、触、法处;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是声、香、味、触、法界;此是眼识界,此是耳、鼻、舌、身、意识界;此是眼触,此是耳、鼻、舌、身、意触;此是眼触为缘所生诸受,此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;此是地界,此是水、火、风、空、识界;此是无明,此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;此是布施波罗蜜多,此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;此是内空,此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;此是真如,此是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;此是四念住,此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;此是苦圣谛,此是集、灭、道圣谛;此是四静虑,此是四无量、四无色定;此是空解脱门,此是无相、无愿解脱门;此是八解脱,此是八胜处、九次第定、十遍处;此是三摩地门,此是陀罗尼门;此是五眼,此是六神通;此是佛十力,此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;此是无忘失法,此是恒住舍性;此是一切智,此是道相智、一切相智;此是预流果,此是一来、不还、阿罗汉果;此是独觉菩提;此是一切菩萨摩诃萨行;此是诸佛无上正等菩提?”

大般若波罗蜜多经卷第三百六十二

初分多问不二品第六十一之十二

  佛言:“善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,虽于诸法常乐决择,而不得色,亦不得受、想、行、识;不得眼处,亦不得耳、鼻、舌、身、意处;不得色处,亦不得声、香、味、触、法处;不得眼界,亦不得耳、鼻、舌、身、意界;不得色界,亦不得声、香、味、触、法界;不得眼识界,亦不得耳、鼻、舌、身、意识界;不得眼触,亦不得耳、鼻、舌、身、意触;不得眼触为缘所生诸受,亦不得耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不得地界,亦不得水、火、风、空、识界;不得无明,亦不得行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不得布施波罗蜜多,亦不得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不得内空,亦不得外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不得真如,亦不得法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不得四念住,亦不得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不得苦圣谛,亦不得集、灭、道圣谛;不得四静虑,亦不得四无量、四无色定;不得空解脱门,亦不得无相、无愿解脱门;不得八解脱,亦不得八胜处、九次第定、十遍处;不得三摩地门,亦不得陀罗尼门;不得五眼,亦不得六神通;不得佛十力,亦不得四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不得无忘失法,亦不得恒住舍性;不得一切智,亦不得道相智、一切相智;不得预流果,亦不得一来、不还、阿罗汉果;不得独觉菩提;不得一切菩萨摩诃萨行;不得诸佛无上正等菩提。”

  具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若不得色,亦不得受、想、行、识;若不得眼处,亦不得耳、鼻、舌、身、意处;若不得色处,亦不得声、香、味、触、法处;若不得眼界,亦不得耳、鼻、舌、身、意界;若不得色界,亦不得声、香、味、触、法界;若不得眼识界,亦不得耳、鼻、舌、身、意识界;若不得眼触,亦不得耳、鼻、舌、身、意触;若不得眼触为缘所生诸受,亦不得耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;若不得地界,亦不得水、火、风、空、识界;若不得无明,亦不得行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;若不得布施波罗蜜多,亦不得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若不得内空,亦不得外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若不得真如,亦不得法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若不得四念住,亦不得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若不得苦圣谛,亦不得集、灭、道圣谛;若不得四静虑,亦不得四无量、四无色定;若不得空解脱门,亦不得无相、无愿解脱门;若不得八解脱,亦不得八胜处、九次第定、十遍处;若不得三摩地门,亦不得陀罗尼门;若不得五眼,亦不得六神通;若不得佛十力,亦不得四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不得无忘失法,亦不得恒住舍性;若不得一切智,亦不得道相智、一切相智;若不得预流果,亦不得一来、不还、阿罗汉果;若不得独觉菩提;若不得一切菩萨摩诃萨行;若不得诸佛无上正等菩提,云何能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?若不能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,云何能入菩萨摩诃萨正性离生位?若不能入菩萨摩诃萨正性离生位,云何能严净佛土?若不能严净佛土,云何能成熟有情?若不能成熟有情,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能转正法轮作诸佛事?若不能转正法轮作诸佛事,云何能解脱无量百千俱胝那庾多诸有情类生死众苦,及令证得常乐涅槃?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨不为色故修行般若波罗蜜多,亦不为受、想、行、识故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为眼处故修行般若波罗蜜多,亦不为耳、鼻、舌、身、意处故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为色处故修行般若波罗蜜多,亦不为声、香、味、触、法处故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为眼界故修行般若波罗蜜多,亦不为耳、鼻、舌、身、意界故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为色界故修行般若波罗蜜多,亦不为声、香、味、触、法界故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为眼识界故修行般若波罗蜜多,亦不为耳、鼻、舌、身、意识界故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为眼触故修行般若波罗蜜多,亦不为耳、鼻、舌、身、意触故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为眼触为缘所生诸受故修行般若波罗蜜多,亦不为耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为地界故修行般若波罗蜜多,亦不为水、火、风、空、识界故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为无明故修行般若波罗蜜多,亦不为行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为布施波罗蜜多故修行般若波罗蜜多,亦不为净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为内空故修行般若波罗蜜多,亦不为外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为真如故修行般若波罗蜜多,亦不为法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为四念住故修行般若波罗蜜多,亦不为四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为苦圣谛故修行般若波罗蜜多,亦不为集、灭、道圣谛故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为四静虑故修行般若波罗蜜多,亦不为四无量、四无色定故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为空解脱门故修行般若波罗蜜多,亦不为无相、无愿解脱门故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为八解脱故修行般若波罗蜜多,亦不为八胜处、九次第定、十遍处故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为三摩地门故修行般若波罗蜜多,亦不为陀罗尼门故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为五眼故修行般若波罗蜜多,亦不为六神通故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为佛十力故修行般若波罗蜜多,亦不为四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为无忘失法故修行般若波罗蜜多,亦不为恒住舍性故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为一切智故修行般若波罗蜜多,亦不为道相智、一切相智故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为预流果故修行般若波罗蜜多,亦不为一来、不还、阿罗汉果故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为独觉菩提故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为一切菩萨摩诃萨行故修行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨不为诸佛无上正等菩提故修行般若波罗蜜多。”

  具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨为何事故修行般若波罗蜜多?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨无所为故修行般若波罗蜜多。所以者何?善现,一切法无所为、无所作,般若波罗蜜多亦无所为、无所作,无上正等菩提亦无所为、无所作,菩萨摩诃萨亦无所为、无所作。如是,善现,菩萨摩诃萨应以无所为、无所作而为方便修行般若波罗蜜多。”

  具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆无所为、无所作,不应安立三乘差别,谓声闻乘、若独觉乘、若无上乘。”
  佛言:“善现,非无所为、无所作法安立可得,要有所为、有所作法安立可得。所以者何?善现,有诸愚夫无闻异生,执著色,亦执著受、想、行、识;执著眼处,亦执著耳、鼻、舌、身、意处;执著色处,亦执著声、香、味、触、法处;执著眼界,亦执著耳、鼻、舌、身、意界;执著色界,亦执著声、香、味、触、法界;执著眼识界,亦执著耳、鼻、舌、身、意识界;执著眼触,亦执著耳、鼻、舌、身、意触;执著眼触为缘所生诸受,亦执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;执著地界,亦执著水、火、风、空、识界;执著无明,亦执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;执著布施波罗蜜多,亦执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;执著内空,亦执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;执著真如,亦执著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;执著四念住,亦执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;执著苦圣谛,亦执著集、灭、道圣谛;执著四静虑,亦执著四无量、四无色定;执著空解脱门,亦执著无相、无愿解脱门;执著八解脱,亦执著八胜处、九次第定、十遍处;执著三摩地门,亦执著陀罗尼门;执著五眼,亦执著六神通;执著佛十力,亦执著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;执著无忘失法,亦执著恒住舍性;执著一切智,亦执著道相智、一切相智;执著预流果,亦执著一来、不还、阿罗汉果;执著独觉菩提;执著一切菩萨摩诃萨行;执著诸佛无上正等菩提。
  “善现,是诸愚夫无闻异生,由执著故,念色得色,念受、想、行、识得受、想、行、识;念眼处得眼处,念耳、鼻、舌、身、意处得耳、鼻、舌、身、意处;念色处得色处,念声、香、味、触、法处得声、香、味、触、法处;念眼界得眼界,念耳、鼻、舌、身、意界得耳、鼻、舌、身、意界;念色界得色界,念声、香、味、触、法界得声、香、味、触、法界;念眼识界得眼识界,念耳、鼻、舌、身、意识界得耳、鼻、舌、身、意识界;念眼触得眼触,念耳、鼻、舌、身、意触得耳、鼻、舌、身、意触;念眼触为缘所生诸受得眼触为缘所生诸受,念耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受得耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;念地界得地界,念水、火、风、空、识界得水、火、风、空、识界;念无明得无明,念行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼得行乃至老死愁叹苦忧恼;念布施波罗蜜多得布施波罗蜜多,念净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多得净戒乃至般若波罗蜜多;念内空得内空,念外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空得外空乃至无性自性空;念真如得真如,念法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界得法界乃至不思议界;念苦圣谛得苦圣谛,念集、灭、道圣谛得集、灭、道圣谛;念四念住得四念住,念四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支得四正断乃至八圣道支;念四静虑得四静虑,念四无量、四无色定得四无量、四无色定;念八解脱得八解脱,念八胜处、九次第定、十遍处得八胜处、九次第定、十遍处;念一切三摩地门得一切三摩地门,念一切陀罗尼门得一切陀罗尼门;念空解脱门得空解脱门,念无相、无愿解脱门得无相、无愿解脱门;念五眼得五眼,念六神通得六神通;念佛十力得佛十力,念四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法得四无所畏乃至十八佛不共法;念无忘失法得无忘失法,念恒住舍性得恒住舍性;念一切智得一切智,念道相智、一切相智得道相智、一切相智;念预流果得预流果,念一来、不还、阿罗汉果得一来、不还、阿罗汉果;念独觉菩提得独觉菩提;念一切菩萨摩诃萨行得一切菩萨摩诃萨行;念诸佛无上正等菩提得诸佛无上正等菩提。
  “善现,是诸愚夫无闻异生作如是念:‘色实可得,受、想、行、识亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。眼处实可得,耳、鼻、舌、身、意处亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。色处实可得,声、香、味、触、法处亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。眼界实可得,耳、鼻、舌、身、意界亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。色界实可得,声、香、味、触、法界亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。眼识界实可得,耳、鼻、舌、身、意识界亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。眼触实可得,耳、鼻、舌、身、意触亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。眼触为缘所生诸受实可得,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。地界实可得,水、火、风、空、识界亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。无明实可得,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。布施波罗蜜多实可得,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。内空实可得,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。真如实可得,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。苦圣谛实可得,集、灭、道圣谛亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。四念住实可得,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。四静虑实可得,四无量、四无色定亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。八解脱实可得,八胜处、九次第定、十遍处亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。一切三摩地门实可得,一切陀罗尼门亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。空解脱门实可得,无相、无愿解脱门亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。五眼实可得,六神通亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。佛十力实可得,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。无忘失法实可得,恒住舍性亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。一切智实可得,道相智、一切相智亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。预流果实可得,一来、不还、阿罗汉果亦实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。独觉菩提实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。一切菩萨摩诃萨行实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。诸佛无上正等菩提实可得,我当决定证得无上正等菩提,脱诸有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃。’
  “善现,是诸愚夫无闻异生,颠倒因缘作如是念则为谤佛。何以故?
  “善现,佛以五眼求色尚不可得,求受、想、行、识亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求眼处尚不可得,求耳、鼻、舌、身、意处亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求色处尚不可得,求声、香、味、触、法处亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求眼界尚不可得,求耳、鼻、舌、身、意界亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求色界尚不可得,求声、香、味、触、法界亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求眼识界尚不可得,求耳、鼻、舌、身、意识界亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求眼触尚不可得,求耳、鼻、舌、身、意触亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求眼触为缘所生诸受尚不可得,求耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求地界尚不可得,求水、火、风、空、识界亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求无明尚不可得,求行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求布施波罗蜜多尚不可得,求净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求内空尚不可得,求外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求真如尚不可得,求法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求苦圣谛尚不可得,求集、灭、道圣谛亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求四念住尚不可得,求四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求四静虑尚不可得,求四无量、四无色定亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求八解脱尚不可得,求八胜处、九次第定、十遍处亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求一切三摩地门尚不可得,求一切陀罗尼门亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求空解脱门尚不可得,求无相、无愿解脱门亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求五眼尚不可得,求六神通亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求佛十力尚不可得,求四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求无忘失法尚不可得,求恒住舍性亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求一切智尚不可得,求道相智、一切相智亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求预流果尚不可得,求一来、不还、阿罗汉果亦尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求独觉菩提尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求一切菩萨摩诃萨行尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。
  “善现,佛以五眼求诸佛无上正等菩提尚不可得,若有决定当得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,无有是处。”

  具寿善现白佛言:“世尊,若诸如来、应、正等觉皆以五眼求色不可得,求受、想、行、识亦不可得;求眼处不可得,求耳、鼻、舌、身、意处亦不可得;求色处不可得,求声、香、味、触、法处亦不可得;求眼界不可得,求耳、鼻、舌、身、意界亦不可得;求色界不可得,求声、香、味、触、法界亦不可得;求眼识界不可得,求耳、鼻、舌、身、意识界亦不可得;求眼触不可得,求耳、鼻、舌、身、意触亦不可得;求眼触为缘所生诸受不可得,求耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不可得;求地界不可得,求水、火、风、空、识界亦不可得;求无明不可得,求行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不可得;求布施波罗蜜多不可得,求净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不可得;求内空不可得,求外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不可得;求真如不可得,求法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦不可得;求四念住不可得,求四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不可得;求苦圣谛不可得,求集、灭、道圣谛亦不可得;求四静虑不可得,求四无量、四无色定亦不可得;求空解脱门不可得,求无相、无愿解脱门亦不可得;求八解脱不可得,求八胜处、九次第定、十遍处亦不可得;求三摩地门不可得,求陀罗尼门亦不可得;求五眼不可得,求六神通亦不可得;求佛十力不可得,求四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不可得;求无忘失法不可得,求恒住舍性亦不可得;求一切智不可得,求道相智、一切相智亦不可得;求预流果不可得,求一来、不还、阿罗汉果亦不可得;求独觉菩提不可得;求一切菩萨摩诃萨行不可得;求诸佛无上正等菩提不可得故,诸有情类亦不可得,则定无有证得无上正等菩提,及脱有情生死众苦,令获究竟常乐涅槃,云何世尊证得无上正等菩提,安立有情三聚差别,谓正性定聚、邪性定聚及不定聚?”
  佛言:“善现,我以五眼如实观察,决定无我能证无上正等菩提,安立有情三聚差别,谓正性定聚、邪性定聚及不定聚,然诸有情愚痴颠倒,于非实法起实法想,于非实有情起实有情想,我为遣除彼虚妄执,依世俗说不依胜义。”

大般若波罗蜜多经卷第三百六十三

初分多问不二品第六十一之十三

  具寿善现复白佛言:“世尊,为住胜义证得无上正等菩提耶?”
  “不也,善现。”
  “世尊,为住颠倒证得无上正等菩提耶?”
  “不也,善现。”
  “世尊,若不住胜义证得无上正等菩提,亦不住颠倒证得无上正等菩提者,将无世尊不证得无上正等菩提耶?”
  “不也,善现。我虽证得无上正等菩提,然不住有为界,亦不住无为界。善现,如诸如来所变化者,虽不住有为界,亦不住无为界,然有去来坐立等事。
  “善现,是所化者,若行布施波罗蜜多,亦行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。是所化者,若住内空,亦住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。是所化者,若住真如,亦住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。是所化者,若修四念住,亦修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。是所化者,若住苦圣谛,亦住集、灭、道圣谛。是所化者,若修四静虑,亦修四无量、四无色定。是所化者,若修八解脱,亦修八胜处、九次第定、十遍处。是所化者,若修一切三摩地门,亦修一切陀罗尼门。是所化者,若修空解脱门,亦修无相、无愿解脱门。是所化者,若修五眼,亦修六神通。是所化者,若修佛十力,亦修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。是所化者,若修无忘失法,亦修恒住舍性。是所化者,若修一切智,亦修道相智、一切相智。是所化者,若证无上正等菩提,转妙法轮作诸佛事。是所化者,复转化作无量有情,于中建立正性定等三聚差别。
  “善现,于汝意云何?是诸如来所变化者,为实有去来乃至行住,修证无上正等菩提,转妙法轮作诸佛事,安立三聚有差别不?”
  善现白言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,如来亦尔,知一切法皆如变化,说一切法皆如变化,虽有所作而无真实,虽度有情而无所度,如所化者度化有情。如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应知诸佛所变化者,虽有所为而无执著。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆如变化,如来亦尔,佛与化人有何差别?”
  佛言:“善现,佛与化人及一切法等无差别。何以故?善现,佛所作业,佛所化人亦能作故。”
  善现白言:“设无有佛,佛所化人能作业不?”
  佛言:“能作。”
  善现白言:“其事云何?”
  佛言:“善现,如过去世有一如来、应、正等觉名善寂慧,自应度者皆已度讫,时无菩萨堪受佛记,遂化作一佛令住世间,自入无余依大涅槃界。时,彼化佛于半劫中作诸佛事,过半劫已,授一菩萨摩诃萨记现入涅槃。尔时,天、人、阿素洛等,皆谓彼佛今入涅槃,然化佛身实无起灭。如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应信诸法皆如变化。”

  具寿善现白佛言:“世尊,若如来身与化无异,云何能作真净福田?若诸有情为解脱故,于如来所恭敬供养,其福无尽,乃至最后入无余依般涅槃界,如是若有为解脱故供养化佛,所获福聚亦应无尽,乃至最后入无余依般涅槃界?”
  佛言:“善现,如如来身由法性故,能与天、人、阿素洛等作净福田,化佛亦尔,由法性故,能与天、人、阿素洛等作净福田。如如来身受他供养,令彼施主穷生死际其福无尽,如是化佛受他供养,亦令施主穷生死际其福无尽。
  “善现,且置供养如来及与化佛所获福聚,若善男子、善女人等,于如来所起慈敬心思惟忆念,是善男子、善女人等善根无尽,乃至最后作苦边际。善现,复置以慈敬心忆念如来所获福聚,若善男子、善女人等为供养佛,下至一花用散虚空,是善男子、善女人等善根无尽,乃至最后作苦边际。善现,复置为供养佛下至一花用散虚空所获福聚,若善男子、善女人等下至一称南谟佛陀,是善男子、善女人等善根无尽,乃至最后作苦边际。如是,善现,于如来所恭敬供养,获如是等大功德利其量难测。是故,善现当知,如来与化佛身等无差别,诸法法性为定量故。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨应以诸法法性而为定量,修行般若波罗蜜多,善巧方便入诸法法性已,而于诸法不坏法性,谓不分别:此是般若波罗蜜多,此是般若波罗蜜多法性;此是静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,此是静虑乃至布施波罗蜜多法性。此是内空,此是内空法性;此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,此是外空乃至无性自性空法性。此是真如,此是真如法性;此是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,此是法界乃至不思议界法性。此是四念住,此是四念住法性;此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,此是四正断乃至八圣道支法性。此是苦圣谛,此是苦圣谛法性;此是集、灭、道圣谛,此是集、灭、道圣谛法性。此是四静虑,此是四静虑法性;此是四无量、四无色定,此是四无量、四无色定法性。此是八解脱,此是八解脱法性;此是八胜处、九次第定、十遍处,此是八胜处、九次第定、十遍处法性。此是一切三摩地门,此是一切三摩地门法性;此是一切陀罗尼门,此是一切陀罗尼门法性。此是空解脱门,此是空解脱门法性,此是无相、无愿解脱门,此是无相、无愿解脱门法性。此是五眼,此是五眼法性;此是六神通,此是六神通法性。此是佛十力,此是佛十力法性;此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,此是四无所畏乃至十八佛不共法法性。此是无忘失法,此是无忘失法法性;此是恒住舍性,此是恒住舍性法性。此是一切智,此是一切智法性;此是道相智、一切相智,此是道相智、一切相智法性。此是预流果,此是预流果法性;此是一来、不还、阿罗汉果,此是一来、不还、阿罗汉果法性。此是独觉菩提,此是独觉菩提法性。此是一切菩萨摩诃萨行,此是一切菩萨摩诃萨行法性。此是诸佛无上正等菩提,此是诸佛无上正等菩提法性。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不应如是分别诸法法性差别而坏法性。”

  具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨不应坏诸法法性,云何如来自坏诸法法性?谓佛常说:此是色,此是受、想、行、识;此是眼处,此是耳、鼻、舌、身、意处;此是色处,此是声、香、味、触、法处;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是声、香、味、触、法界;此是眼识界,此是耳、鼻、舌、身、意识界;此是眼触,此是耳、鼻、舌、身、意触;此是眼触为缘所生诸受,此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;此是地界,此是水、火、风、空、识界;此是无明,此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;此是内法,此是外法;此是善法,此是非善法;此是有漏法,此是无漏法;此是世间法,此是出世间法;此是共法,此是不共法;此是有诤法,此是无诤法;此是有为法,此是无为法。佛既曾说如是等法,将无自坏诸法法性?”
  佛言:“善现,我不自坏诸法法性,但以名相方便假说诸法法性,令诸有情而得悟入诸法法性无差别理。是故,善现,我曾不坏诸法法性。”

  具寿善现白佛言:“世尊,若佛但以名相宣说诸法法性,令诸有情而得悟入,云何佛于无名无相法,以名相说令他悟入耶?”
  佛言:“善现,我随世俗假立名相方便,宣说诸法法性而无执著。善现,如诸愚夫闻说苦等,执著名相不知假说,非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相,然如实知随世俗说无有真实诸法名相。善现,若诸圣者于名著名,于相著相,如是亦应于空著空,于无相著无相,于无愿著无愿,于真如著真如,于实际著实际,于法界著法界,于无为著无为。善现,是一切法但有假名、但有假相而无真实,圣者于中亦不住著,但假名相。如是,善现,菩萨摩诃萨住一切法,但假名相,应行般若波罗蜜多,而于其中不应住著。”

  具寿善现白佛言:“世尊,若一切法但有名相,菩萨摩诃萨为何事故发菩提心?既发心已受诸勤苦行菩萨行,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行一切三摩地门,修行一切陀罗尼门;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智,皆令圆满?”
  佛言:“善现,如汝所说,若一切法但有名相,菩萨摩诃萨为何事故发菩提心行菩萨行者,善现,以一切法但有名相,如是名相但假施设,名相性空,诸有情类颠倒执著,流转生死不得解脱,是故菩萨摩诃萨发菩提心行菩萨行,渐次证得一切相智,转正法轮以三乘法度脱有情,令出生死入无余依般涅槃界,而诸名相无生无灭,亦无住异施设可得。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,佛说一切相智为一切相智耶?”
  佛言:“善现,我说一切相智为一切相智。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,如来常说一切智、道相智、一切相智,如是三智其相云何有何差别?”
  佛言:“善现,一切智者,是共声闻及独觉智。道相智者,是共菩萨摩诃萨智。一切相智者,是诸如来、应、正等觉不共妙智。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何缘一切智是共声闻及独觉智?”
  佛言:“善现,一切智者,谓五蕴、十二处、十八界等,声闻、独觉亦能了知,而不能知一切道相及一切法、一切种相。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何缘道相智是共菩萨摩诃萨智?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相,谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相,诸菩萨摩诃萨于此诸道常应修学令速圆满,虽令此道作所应作,而不令其证于实际。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨修如来道得圆满已,岂于实际不作证耶?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨若未圆满严净佛土、成熟有情,修诸大愿,犹于实际未应作证。若已圆满严净佛土、成熟有情,修诸大愿,于其实际乃应作证。”
  “世尊,菩萨摩诃萨为住于道证实际耶?”
  “不也,善现。”
  “世尊,菩萨摩诃萨为住非道证实际耶?”
  “不也,善现。”
  “世尊,菩萨摩诃萨为住道非道证实际耶?”
  “不也,善现。”
  “世尊,菩萨摩诃萨为住非道非非道证实际耶?”
  “不也,善现。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若尔菩萨摩诃萨为何所住而证实际?”
  佛告善现:“于意云何?汝为住道得尽诸漏心解脱耶?”
  “不也,世尊。”
  “善现,汝为住非道得尽诸漏心解脱耶?”
  “不也,世尊。”
  “善现,汝为住道非道得尽诸漏心解脱耶?”
  “不也,世尊。”
  “善现,汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱耶?”
  “不也,世尊。非我有住得尽诸漏心永解脱,然我尽漏心得解脱都无所住。”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨亦复如是,修行般若波罗蜜多,都无所住而证实际。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何缘一切相智名一切相智耶?”
  佛言:“善现,知一切法皆同一相,谓寂灭相,是故名为一切相智。复次,善现,诸行、状、相能表诸法,如来如实能遍觉知,是故说名一切相智。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若一切智、若道相智、若一切相智,如是三智诸烦恼断有差别不?有有余断、无余断不?”
  佛言:“善现,非诸烦恼断有差别,然诸如来、应、正等觉一切烦恼习气相续皆已永断,声闻、独觉习气相续犹未永断。”
  “世尊,诸烦恼断得无为不?”
  “如是,善现。”
  “世尊,声闻、独觉不得无为,烦恼断不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,无为法中有差别不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,若无为法无差别者,佛何故说一切如来、应、正等觉习气相续皆已永断,声闻、独觉习气相续犹未永断?”
  “善现,习气相续实非烦恼,然诸声闻及诸独觉烦恼已断,犹有少分似贪瞋痴身、语、意转,即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义,非在声闻、独觉相续能引无义,如是一切习气相续,诸佛永无。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,道与涅槃俱无自性,佛何故说此是预流、此是一来、此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨摩诃萨、此是如来应正等觉?”
  佛言:“善现,若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉,如是一切无为所显。”
  “世尊,无为法中实有预流乃至如来、应、正等觉差别义不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,若尔何故佛说预流乃至如来、应、正等觉一切皆是无为所显?”
  “善现,我依世俗言说显示,不依胜义,非胜义中可有显示。何以故?善现,非胜义中有语言路、或分别慧,或复二种,然彼彼边断,立彼彼后际。”

  具寿善现白佛言:“世尊,既一切法自相皆空,前际尚无,况有后际,如何可立有后际耶?”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,诸所有法自相皆空,前际尚无,况有后际?立后际有,定无是处。然诸有情不能解了诸所有法自相皆空,为饶益彼方便为说:‘此是前际,此是后际。’然一切法自相空中,前际、后际俱不可得。如是,善现,菩萨摩诃萨达一切法自相空已,应行般若波罗蜜多。善现,若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空,修行般若波罗蜜多,于诸法中无所执著,谓不执著内法、外法、善法、非善法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法,如是一切皆不执著。”

  具寿善现白佛言:“世尊,如来常说般若波罗蜜多,般若波罗蜜多以何义故,名为般若波罗蜜多?”
  佛言:“善现,如是般若波罗蜜多,到一切法究竟彼岸故,名般若波罗蜜多。复次,善现,由此般若波罗蜜多,一切声闻、独觉、菩萨及诸如来应、正、等觉能到彼岸故,名般若波罗蜜多。复次,善现,一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众,用是般若波罗蜜多,依胜义理分析诸法,如析诸色至极微量,犹不见有少实可得故,名般若波罗蜜多。复次,善现,于此般若波罗蜜多,包含真如、实际、法界故,名般若波罗蜜多。
  “复次,善现,非此般若波罗蜜多,有少分法若合若散、若有色若无色、若有见若无见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。所以者何?善现,如是般若波罗蜜多无色、无见、无对、一相,所谓无相故,名般若波罗蜜多。
  “复次,善现,如是般若波罗蜜多,能生一切殊胜善法,能发一切智慧辩才,能引一切世、出世乐故,名般若波罗蜜多。
  “复次,善现,如是般若波罗蜜多甚深坚实,不可动坏,若菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多,一切恶魔及彼眷属、声闻、独觉、外道、梵志、恶友、怨雠皆不能坏。何以故?善现,由此般若波罗蜜多,辩一切法自相皆空,诸恶魔等皆不可得故,名般若波罗蜜多。善现,诸菩萨摩诃萨应如实行如是般若波罗蜜多甚深义趣。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣,应行无常义、苦义、空义、无我义,应行苦智义、集智义、灭智义、道智义,应行法智义、类智义、世俗智义、他心智义,应行尽智义、无生智义、如说智义。善现,诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣,应行般若波罗蜜多。”

  具寿善现白佛言:“世尊,此甚深般若波罗蜜多中义与非义俱不可得,云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣,应行般若波罗蜜多?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣,应作是念:‘我不应行贪欲义非义,我不应行瞋恚义非义,我不应行愚痴义非义,我不应行邪见义非义,我不应行邪定义非义,我不应行诸恶见趣义非义。’所以者何?善现,贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、邪定、见趣、真如、实际,不与诸法为义非义。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣,应作是念:‘我不应行色义非义,我不应行受、想、行、识义非义;我不应行眼处义非义,我不应行耳、鼻、舌、身、意处义非义;我不应行色处义非义,我不应行声、香、味、触、法处义非义;我不应行眼界义非义,我不应行耳、鼻、舌、身、意界义非义;我不应行色界义非义,我不应行声、香、味、触、法界义非义;我不应行眼识界义非义,我不应行耳、鼻、舌、身、意识界义非义;我不应行眼触义非义,我不应行耳、鼻、舌、身、意触义非义;我不应行眼触为缘所生诸受义非义,我不应行耳、鼻、舌、身意触为缘所生诸受义非义;我不应行地界义非义,我不应行水、火、风、空、识界义非义;我不应行无明义非义,我不应行行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼义非义;我不应行布施波罗蜜多义非义,我不应行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多义非义;我不应行内空义非义,我不应行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空义非义;我不应行真如义非义,我不应行法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界义非义;我不应行四念住义非义;我不应行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支义非义;我不应行苦圣谛义非义,我不应行集、灭、道圣谛义非义;我不应行四静虑义非义,我不应行四无量、四无色定义非义;我不应行八解脱义非义,我不应行八胜处、九次第定、十遍处义非义;我不应行一切三摩地门义非义,我不应行一切陀罗尼门义非义;我不应行空解脱门义非义,我不应行无相、无愿解脱门义非义;我不应行五眼义非义,我不应行六神通义非义;我不应行佛十力义非义,我不应行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法义非义;我不应行无忘失法义非义,我不应行恒住舍性义非义;我不应行一切智义非义,我不应行道相智、一切相智义非义;我不应行预流果义非义,我不应行一来、不还、阿罗汉果义非义;我不应行独觉菩提义非义;我不应行一切菩萨摩诃萨行义非义;我不应行诸佛无上正等菩提义非义。’
  “所以者何?善现,如来得无上正等菩提时,不见有法能与少法为义非义。善现,如来出世若不出世,诸法法性、法住、法定、法尔常住,无法于法为义非义。如是,善现,菩萨摩诃萨应离义非义,常行般若波罗蜜多甚深义趣。”

  具寿善现白佛言:“世尊,何故般若波罗蜜多不与诸法为义非义?”
  佛言:“善现,甚深般若波罗蜜多,于有为法及无为法俱无所作,非恩非怨、无益无损,是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。”

  具寿善现复白佛言:“世尊,岂不诸佛及佛弟子、一切贤圣,皆以无为为第一义?”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,佛及弟子、一切贤圣,皆以无为法为第一义,然无为法不与诸法为益为损。善现,譬如虚空真如,不与诸法为益为损;菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多亦复如是,不与诸法为益为损。是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。”

  具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨岂不要学甚深无为般若波罗蜜多,乃能证得一切智智?”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,菩萨摩诃萨要学甚深无为般若波罗蜜多,乃能证得一切智智,不以二法而为方便。”
  “世尊,为以不二法得不二法耶?”
  “不也,善现。”
  “世尊,为以二法得不二法耶?”
  “不也,善现。”
  “世尊,若无二法不以二法、不二法得,菩萨摩诃萨云何当得一切智智?”
  “善现,二、不二法俱不可得,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非无所得故得,有所得法、无所得法不可得故,若如是知乃能证得一切智智。”

初分实说品第六十二之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多极为甚深。世尊,诸菩萨摩诃萨不得有情,亦复不得有情施设,而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。世尊,譬如有人欲于无色、无见、无对、无所依止空中种树,彼极为难;诸菩萨摩诃萨亦复如是,不得有情,亦复不得有情施设,而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,如是般若波罗蜜多极为甚深,诸菩萨摩诃萨不得有情,亦复不得有情施设,而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。
  “善现,诸菩萨摩诃萨虽不见有真实有情及彼施设,而诸有情愚痴颠倒执为实有,轮回生死受苦无穷,为度彼故求趣无上正等菩提,得菩提已断彼我执,及令解脱生死众苦。善现,譬如有人良田种树,是人虽复不见此树根茎、枝叶、花果、受者而种树已,随时溉灌勤守护之,此树后时渐得生长,枝叶、花果皆悉茂盛,众人受用愈疾获安。善现,诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽不见有有情佛果,而为有情求趣无上正等菩提,渐次修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,既圆满已证得无上正等菩提,令诸有情受用佛树,诸叶花果各得饶益。
  “善现当知,叶饶益者,谓诸有情因此佛树脱恶趣苦。花饶益者,谓诸有情因此佛树或生刹帝利大族,或生婆罗门大族,或生长者大族,或生居士大族,或生四大王众天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生乐变化天,或生他化自在天,或生梵众天,或生梵辅天,或生梵会天,或生大梵天,或生光天,或生少光天,或生无量光天,或生极光净天,或生净天,或生少净天,或生无量净天,或生遍净天,或生广天,或生少广天,或生无量广天,或生广果天,或生无烦天,或生无热天,或生善现天,或生善见天,或生色究竟天,或生空无边处天,或生识无边处天,或生无所有处天,或生非想非非想处天。果饶益者,谓诸有情因此佛树或住预流果,或住一来果,或住不还果,或住阿罗汉果,或住独觉菩提,或住无上正等菩提。是诸有情得成佛已,复用佛树枝叶、花果饶益有情,令诸有情脱恶趣苦得人天乐,渐次安立令入三乘般涅槃界,谓声闻乘般涅槃界、或独觉乘般涅槃界、或无上乘般涅槃界。善现,是菩萨摩诃萨虽作如是大饶益事,而都不见真实有情得涅槃者,唯见妄想众苦寂灭。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不得有情及彼施设,然为除彼我执颠倒,求趣无上正等菩提,由此因缘甚为难事。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,当知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉。何以故?世尊,因诸菩萨摩诃萨故,便能永断一切地狱,亦能永断一切傍生,亦能永断一切鬼界,亦能永断一切无暇,亦能永断一切贫穷,亦能永断一切劣趣,亦能永断一切欲界、色、无色界。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,应知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉。
  “善现,若无菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,世间则无过去、未来、现在诸佛证得无上正等菩提,亦无独觉出现于世,亦无阿罗汉出现于世,亦无不还出现于世,亦无一来出现于世,亦无预流出现于世,亦无有能永断地狱,亦无有能永断傍生,亦无有能永断鬼界,亦无有能永断无暇,亦无有能永断贫穷,亦无有能永断劣趣,亦无有能永断欲界、色、无色界。
  “是故,善现,如汝所说,当知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉者,如是如是应知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉。何以故?善现,若由此真如施设如来,即由此真如施设独觉;若由此真如施设独觉,即由此真如施设声闻;若由此真如施设声闻,即由此真如施设一切贤圣;若由此真如施设一切贤圣,即由此真如施设色;若由此真如施设色,即由此真如施设受、想、行、识;若由此真如施设受、想、行、识,即由此真如施设眼处;若由此真如施设眼处,即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意处;若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意处,即由此真如施设色处;若由此真如施设色处,即由此真如施设声、香、味、触、法处;若由此真如施设声、香、味、触、法处,即由此真如施设眼界;若由此真如施设眼界,即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意界;若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意界,即由此真如施设色界;若由此真如施设色界,即由此真如施设声、香、味、触、法界;若由此真如施设声、香、味、触、法界,即由此真如施设眼识界;若由此真如施设眼识界,即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意识界;若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意识界,即由此真如施设眼触;若由此真如施设眼触,即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意触;若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意触,即由此真如施设眼触为缘所生诸受;若由此真如施设眼触为缘所生诸受,即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,即由此真如施设地界。

大般若波罗蜜多经卷第三百六十四

初分实说品第六十二之二

  “若由此真如施设地界,即由此真如施设水、火、风、空、识界;若由此真如施设水、火、风、空、识界,即由此真如施设无明;若由此真如施设无明,即由此真如施设行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;若由此真如施设行乃至老死愁叹苦忧恼,即由此真如施设布施波罗蜜多;若由此真如施设布施波罗蜜多,即由此真如施设净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若由此真如施设净戒乃至般若波罗蜜多,即由此真如施设内空;若由此真如施设内空,即由此真如施设外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若由此真如施设外空乃至无性自性空,即由此真如施设四念住;若由此真如施设四念住,即由此真如施设四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若由此真如施设四正断乃至八圣道支,即由此真如施设苦圣谛;若由此真如施设苦圣谛,即由此真如施设集、灭、道圣谛;若由此真如施设集、灭、道圣谛,即由此真如施设四静虑;若由此真如施设四静虑,即由此真如施设四无量、四无色定;若由此真如施设四无量、四无色定,即由此真如施设八解脱;若由此真如施设八解脱,即由此真如施设八胜处、九次第定、十遍处;若由此真如施设八胜处、九次第定、十遍处,即由此真如施设一切三摩地门;若由此真如施设一切三摩地门,即由此真如施设一切陀罗尼门;若由此真如施设一切陀罗尼门,即由此真如施设空解脱门;若由此真如施设空解脱门,即由此真如施设无相、无愿解脱门;若由此真如施设无相、无愿解脱门,即由此真如施设五眼;若由此真如施设五眼,即由此真如施设六神通;若由此真如施设六神通,即由此真如施设佛十力;若由此真如施设佛十力,即由此真如施设四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若由此真如施设四无所畏乃至十八佛不共法,即由此真如施设无忘失法;若由此真如施设无忘失法,即由此真如施设恒住舍性;若由此真如施设恒住舍性,即由此真如施设一切智;若由此真如施设一切智,即由此真如施设道相智、一切相智;若由此真如施设道相智、一切相智,即由此真如施设一切菩萨摩诃萨行;若由此真如施设一切菩萨摩诃萨行,即由此真如施设诸佛无上正等菩提;若由此真如施设诸佛无上正等菩提,即由此真如施设有为界;若由此真如施设有为界,即由此真如施设无为界;若由此真如施设无为界,即由此真如施设一切如来、应、正等觉;若由此真如施设一切如来、应、正等觉,即由此真如施设一切菩萨摩诃萨;若由此真如施设一切菩萨摩诃萨,即由此真如施设一切有情;若由此真如施设一切有情,即由此真如施设一切法。
  “如是,善现,一切法真如,一切有情真如,一切如来、应、正等觉真如,一切菩萨摩诃萨真如实皆无异,由无异故说名真如。诸菩萨摩诃萨于此真如,修学圆满证得无上正等菩提故,名如来、应、正等觉。是故,善现,应知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉,以一切法、一切有情皆以真如为定量故。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨应学真如甚深般若波罗蜜多。善现,诸菩萨摩诃萨若学真如甚深般若波罗蜜多,则能学一切法真如;若能学一切法真如,则能圆满一切法真如;若能圆满一切法真如,则于一切法真如得自在住;若于一切法真如得自在住,则能善知一切有情根性胜劣;若能善知一切有情根性胜劣,则能具知一切有情胜解差别;若能具知一切有情胜解差别,则知有情自业受果;若知有情自业受果,则能具足愿智;若能具足愿智,则能净修三世妙智;若能净修三世妙智,则能无倒行菩萨行;若能无倒行菩萨行,则能如实成熟有情;若能如实成熟有情,则能如实严净佛土;若能如实严净佛土,则能证得一切智智;若能证得一切智智,则能转妙法轮;若能转妙法轮,则能安立有情于三乘道;若能安立有情于三乘道,则令有情入无余依般涅槃界。
  “善现,诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他一切功德,应发无上正等觉心勇猛精进,修行般若波罗蜜多坚固无退。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心,如说修行甚深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等,皆应稽首恭敬供养。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心,如说修行甚深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等,皆应稽首恭敬供养。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故,初发无上正等觉心,获几所福?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故,初发无上正等觉心,其所获福无量无边,算数譬喻所不能及。
  “善现,假使充满小千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故?善现,声闻、独觉皆因菩萨摩诃萨有,非菩萨摩诃萨因诸声闻、独觉而有。
  “善现,置小千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚,假使充满中千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置中千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住净观地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆住净观地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住种性地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆住种性地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住第八地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆住第八地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住见地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆住见地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住薄地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆住薄地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住离欲地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆住离欲地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住已办地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆住已办地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住独觉地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,假使充满三千大千世界一切有情皆为度脱诸有情故,初发无上正等觉心,是诸菩萨摩诃萨所获福聚,于入菩萨正性离生一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,假使充满三千大千世界一切有情皆入菩萨正性离生,是诸菩萨摩诃萨所获福聚,于行菩提向一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,假使充满三千大千世界一切有情皆行菩提向,是诸菩萨摩诃萨所获福聚,于一如来、应、正等觉所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,初发无上正等觉心菩萨摩诃萨何所思惟?”
  佛言:“善现,初发无上正等觉心菩萨摩诃萨恒正思惟一切相智。”

  具寿善现复白佛言:“世尊,一切相智有何性?一切相智何所缘?何增上?何行相?有何相?”
  佛言:“善现,一切相智无性为性,无相无因,无所警觉,无生无现。又汝所问‘一切相智何所缘?何增上?何行相?有何相?’者,善现,一切相智无性为所缘,正念为增上,寂静为行相,无相为相。善现,一切相智如是所缘,如是增上,如是行相,如是相。”

  具寿善现复白佛言:“世尊,为但一切相智无性为性?为色、受、想、行、识亦无性为性?为眼处、耳、鼻、舌、身、意处亦无性为性?为色处、声、香、味、触、法处亦无性为性?为眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦无性为性?为色界、声、香、味、触、法界亦无性为性?为眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界亦无性为性?为眼触、耳、鼻、舌、身、意触亦无性为性?为眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无性为性?为地界、水、火、风、空、识界亦无性为性?为无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无性为性?为内法、外法亦无性为性?为四静虑、四无量、四无色定亦无性为性?为四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无性为性?为空解脱门、无相、无愿解脱门亦无性为性?为八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦无性为性?为布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无性为性?为内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无性为性?为苦圣谛、集、灭、道圣谛亦无性为性?为一切三摩地门、一切陀罗尼门亦无性为性?为佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无性为性?为大慈、大悲、大喜、大舍亦无性为性?为无忘失法、恒住舍性亦无性为性?为一切智、道相智亦无性为性?为初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性?为初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性?为有为界、无为界亦无性为性?”
  佛言:“善现,非但一切相智无性为性,色、受、想、行、识亦无性为性,眼处、耳、鼻、舌、身、意处亦无性为性,色处、声、香、味、触法处亦无性为性,眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦无性为性,色界、声、香、味、触、法界亦无性为性,眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界亦无性为性,眼触、耳、鼻、舌、身、意触亦无性为性,眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无性为性,地界、水、火、风、空、识界亦无性为性,无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无性为性,内法、外法亦无性为性,四静虑、四无量、四无色定亦无性为性,四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无性为性,空解脱门、无相、无愿解脱门亦无性为性,八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦无性为性,布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无性为性,内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无性为性,苦圣谛、集、灭、道圣谛亦无性为性,一切三摩地门、一切陀罗尼门亦无性为性,佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无性为性,大慈、大悲、大喜、大舍亦无性为性,无忘失法、恒住舍性亦无性为性,一切智、道相智亦无性为性,初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性,有为界、无为界亦无性为性。”

  具寿善现白佛言:“世尊,何缘一切相智无性为性?何缘色、受、想、行、识亦无性为性?何缘眼处、耳、鼻、舌、身、意处亦无性为性?何缘色处、声、香、味、触、法处亦无性为性?何缘眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦无性为性?何缘色界、声、香、味、触、法界亦无性为性?何缘眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界亦无性为性?何缘眼触、耳、鼻、舌、身、意触亦无性为性?何缘眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无性为性?何缘地界、水、火、风、空、识界亦无性为性?何缘无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无性为性?何缘内法、外法亦无性为性?何缘四静虑、四无量、四无色定亦无性为性?何缘四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无性为性?何缘空解脱门、无相、无愿解脱门亦无性为性?何缘八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦无性为性?何缘布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无性为性?何缘内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无性为性?何缘苦圣谛、集、灭、道圣谛亦无性为性?何缘一切三摩地门、一切陀罗尼门亦无性为性?何缘佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无性为性?何缘大慈、大悲、大喜、大舍亦无性为性?何缘无忘失法、恒住舍性亦无性为性?何缘一切智、道相智亦无性为性?何缘初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性?何缘初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性?何缘有为界、无为界亦无性为性?”
  佛言:“善现,一切相智自性无故,若法自性无,是法无性为性。色、受、想、行、识自性无故,若法自性无,是法无性为性。眼处、耳、鼻、舌、身、意处自性无故,若法自性无,是法无性为性。色处、声、香、味、触、法处自性无故,若法自性无,是法无性为性。眼界、耳、鼻、舌、身、意界自性无故,若法自性无,是法无性为性。色界、声、香、味、触、法界自性无故,若法自性无,是法无性为性。眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界自性无故,若法自性无,是法无性为性。眼触、耳、鼻、舌、身、意触自性无故,若法自性无,是法无性为性。眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受自性无故,若法自性无,是法无性为性。地界、水、火、风、空、识界自性无故,若法自性无,是法无性为性。无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼自性无故,若法自性无,是法无性为性。内法、外法自性无故,若法自性无,是法无性为性。四静虑、四无量、四无色定自性无故,若法自性无,是法无性为性。四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支自性无故,若法自性无,是法无性为性。空解脱门、无相、无愿解脱门自性无故,若法自性无,是法无性为性。八解脱、八胜处、九次第定、十遍处自性无故,若法自性无,是法无性为性。布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自性无故,若法自性无,是法无性为性。内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空自性无故,若法自性无,是法无性为性。苦圣谛、集、灭、道圣谛自性无故,若法自性无,是法无性为性。一切三摩地门、一切陀罗尼门自性无故,若法自性无,是法无性为性。佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法自性无故,若法自性无,是法无性为性。大慈、大悲、大喜、大舍自性无故,若法自性无,是法无性为性。无忘失法、恒住舍性自性无故,若法自性无,是法无性为性。一切智、道相智自性无故,若法自性无,是法无性为性。初眼、第二、第三、第四、第五眼自性无故,若法自性无,是法无性为性。初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性无故,若法自性无,是法无性为性。有为界、无为界自性无故,若法自性无,是法无性为性。”

  具寿善现白佛言:“世尊,何缘一切相智自性无?”
  佛言:“善现,一切相智无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘色、受、想、行、识自性无?”
  “善现,色、受、想、行、识无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘眼处、耳、鼻、舌、身、意处自性无?”
  “善现,眼处、耳、鼻、舌、身、意处无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘色处、声、香、味、触法处自性无?”
  “善现,色处、声、香、味、触法处无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘眼界、耳、鼻、舌、身、意界自性无?”
  “善现,眼界、耳、鼻、舌、身、意界无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘色界、声、香、味、触法界自性无?”
  “善现,色界、声、香、味、触法界无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界自性无?”
  “善现,眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘眼触、耳、鼻、舌、身、意触自性无?”
  “善现,眼触、耳、鼻、舌、身、意触无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受自性无?”
  “善现,眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘地界、水、火、风、空、识界自性无?”
  “善现,地界、水、火、风、空、识界无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼自性无?”
  “善现,无明乃至老死愁叹苦忧恼无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘内法、外法自性无?”
  “善现,内法、外法无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘四静虑、四无量、四无色定自性无?”
  “善现,四静虑、四无量、四无色定无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支自性无?”
  “善现,四念住乃至八圣道支无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘空解脱门、无相、无愿解脱门自性无?”
  “善现,空解脱门、无相、无愿解脱门无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘八解脱、八胜处、九次第定、十遍处自性无?”
  “善现,八解脱乃至十遍处无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自性无?”
  “善现,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空自性无?”
  “善现,内空乃至无性自性空无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘苦圣谛、集、灭、道圣谛自性无?”
  “善现,苦圣谛、集、灭、道圣谛无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘一切三摩地门、一切陀罗尼门自性无?”
  “善现,一切三摩地门、一切陀罗尼门无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法自性无?”
  “善现,佛十力乃至十八佛不共法无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘大慈、大悲、大喜、大舍自性无?”
  “善现,大慈、大悲、大喜、大舍无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘无忘失法、恒住舍性自性无?”
  “善现,无忘失法、恒住舍性无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘一切智、道相智自性无?”
  “善现,一切智、道相智无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘初眼、第二、第三、第四、第五眼自性无?”
  “善现,初眼、第二、第三、第四、第五眼无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性无?”
  “善现,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘有为界、无为界自性无?”
  “善现,有为界、无为界无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。
  “善现,由是因缘,诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。

大般若波罗蜜多经卷第三百六十五

初分实说品第六十二之三

  “复次,善现,一切法皆以空为自性,一切法皆以无相为自性,一切法皆以无愿为自性。善现,由是因缘,诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。
  “复次,善现,一切法皆以真如为自性,一切法皆以法界为自性,一切法皆以法性为自性,一切法皆以不虚妄性为自性,一切法皆以不变异性为自性,一切法皆以平等性为自性,一切法皆以离生性为自性,一切法皆以法定为自性,一切法皆以法住为自性,一切法皆以实际为自性,一切法皆以虚空界为自性,一切法皆以不思议界为自性。善现,由是因缘,诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性为自性者,初发无上正等觉心菩萨摩诃萨成就何等善巧方便,能行布施波罗蜜多,成熟有情、严净佛土?能行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能住内空,成熟有情、严净佛土?能住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能住真如,成熟有情、严净佛土?能住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行四念住,成熟有情、严净佛土?能行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能住苦圣谛,成熟有情、严净佛土?能住集、灭、道圣谛,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行初静虑,成熟有情、严净佛土?能行第二、第三、第四静虑,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行慈无量,成熟有情、严净佛土?能行悲、喜、舍无量,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行空无边处定,成熟有情、严净佛土?能行识无边处、无所有处、非想非非想处定,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行八解脱,成熟有情、严净佛土?能行八胜处、九次第定、十遍处,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行一切三摩地门,成熟有情、严净佛土?能行一切陀罗尼门,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行空解脱门,成熟有情、严净佛土?能行无相、无愿解脱门,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行五眼,成熟有情、严净佛土?能行六神通,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行佛十力,成熟有情、严净佛土?能行四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行大慈,成熟有情、严净佛土?能行大悲、大喜、大舍,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行无忘失法,成熟有情、严净佛土?能行恒住舍性,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行一切智,成熟有情、严净佛土?能行道相智、一切相智,成熟有情、严净佛土?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨成就如是善巧方便,谓虽修学知一切法皆以无性为其自性,而常精勤成熟有情、严净佛土,虽常精勤成熟有情、严净佛土,而勤修学知诸有情及诸佛土皆以无性为其自性。
  “善现,是菩萨摩诃萨虽行布施波罗蜜多学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽住内空学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽住真如学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行四念住学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽住苦圣谛学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽住集、灭、道圣谛学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行初静虑学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行第二、第三、第四静虑学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行慈无量学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行悲、喜、舍无量学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行空无边处定学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行识无边处、无所有处、非想非非想处定学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行八解脱学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行八胜处、九次第定、十遍处学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行一切三摩地门学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行一切陀罗尼门学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行空解脱门学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行无相、无愿解脱门学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行五眼学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行六神通学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行佛十力学菩提道,而知菩提道无性为自性,虽行四无所畏、四无碍解、十八佛不共法学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行大慈学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行大悲、大喜、大舍学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行无忘失法学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行恒住舍性学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行一切智学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行道相智、一切相智学菩提道,而知菩提道无性为自性。
  “善现,是菩萨摩诃萨如是修行布施波罗蜜多学菩提道,如是修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多学菩提道,如是安住内空学菩提道,如是安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空学菩提道,如是安住真如学菩提道,如是安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界学菩提道,如是修行四念住学菩提道,如是修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支学菩提道,如是安住苦圣谛学菩提道,如是安住集、灭、道圣谛学菩提道,如是修行初静虑学菩提道,如是修行第二、第三、第四静虑学菩提道,如是修行慈无量学菩提道,如是修行悲、喜、舍无量学菩提道,如是修行空无边处定学菩提道,如是修行识无边处、无所有处、非想非非想处定学菩提道,如是修行八解脱学菩提道,如是修行八胜处、九次第定、十遍处学菩提道,如是修行一切三摩地门学菩提道,如是修行一切陀罗尼门学菩提道,如是修行空解脱门学菩提道,如是修行无相、无愿解脱门学菩提道,如是修行五眼学菩提道,如是修行六神通学菩提道,如是修行佛十力学菩提道,如是修行四无所畏、四无碍解、十八佛不共法学菩提道,如是修行大慈学菩提道,如是修行大悲、大喜、大舍学菩提道,如是修行无忘失法学菩提道,如是修行恒住舍性学菩提道,如是修行一切智学菩提道,如是修行道相智、一切相智学菩提道,乃至未得如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智,皆名学菩提道未得圆满。若于此道已得圆满,则于一切波罗蜜多亦已圆满。波罗蜜多已圆满故,由一刹那相应妙慧证得如来一切相智。尔时,一切微细烦恼习气相续永不生故名无余断,则名如来、应、正等觉,以无障碍清净佛眼,遍观十方三界诸法,尚不得无,况当得有?
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多,观一切法皆以无性为其自性。
  “善现,是名菩萨摩诃萨最胜善巧方便,谓行般若波罗蜜多观一切法,尚不得无,况当得有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,于此布施施者、受者、诸所施物及菩提心,尚不观无,况观为有?修行净戒波罗蜜多时,于此净戒护净戒处、持净戒者、守净戒心,尚不观无,况观为有?修行安忍波罗蜜多时,于此安忍修安忍处、能安忍者、修安忍心,尚不观无,况观为有?修行精进波罗蜜多时,于此精进修精进处、能精进者、修精进心,尚不观无,况观为有?修行静虑波罗蜜多时,于此静虑修静虑处、能静虑者、修静虑心,尚不观无,况观为有?修行般若波罗蜜多时,于此般若修般若处、修般若者、修般若心,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,于此内空乃至无性自性空能安住者、由此安住、修安住处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,于此真如乃至不思议界能安住者、由此安住、修安住处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,于此四念住乃至八圣道支能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨安住苦圣谛、集、灭、道圣谛时,于此苦圣谛、集、灭、道圣谛能安住者、由此安住、修安住处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行四静虑、四无量、四无色定时,于此四静虑、四无量、四无色定能修行者,由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处时,于此八解脱、八胜处、九次第定、十遍处能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行一切三摩地门、一切陀罗尼门时,于此一切三摩地门、一切陀罗尼门能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行空解脱门、无相、无愿解脱门时,于此空解脱门、无相、无愿解脱门能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行五眼、六神通时,于此五眼、六神通能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法时,于此佛十力乃至十八佛不共法能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行无忘失法、恒住舍性时,于此无忘失法、恒住舍性能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行一切智、道相智、一切相智时,于此一切智、道相智、一切相智能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨随证得一切智智时,于此一切智智能随证得者、由此随证得、及随证得处,尚不观无,况观为有?
  “何以故?善现,是菩萨摩诃萨常作是念:‘诸法皆以无性为性,如是无性,本性自尔,非佛所作,非独觉作,非声闻作,亦非余作,以一切法皆无作者,离作者故。’”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,岂不诸法离诸法性?”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,诸法无不离诸法性。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若一切法离法性者,云何离法能知离法若有若无?何以故?世尊,无法不应能知无法,有法不应能知有法,无法不应能知有法,有法不应能知无法。世尊,如是一切法皆无知为性,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,显示诸法若有若无?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,随世俗故显示诸法若有若无,非随胜义。”
  “世尊,世俗、胜义为有异不?”
  “不也,善现。非异世俗别有胜义。何以故?善现,世俗真如即是胜义,诸有情类颠倒妄执,于此真如不知不见,菩萨摩诃萨哀愍彼故,随世俗相显示诸法若有若无。复次,善现,诸有情类于蕴等法起实有想不知非有,菩萨摩诃萨哀愍彼故,分别诸法若有若无,如何当令彼有情类知蕴等法皆非实有。善现,诸菩萨摩诃萨应行如是甚深般若波罗蜜多。”

初分巧便行品第六十三之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如来常说菩萨行菩萨行,何等名为菩萨行耶?”
  佛言:“善现,菩萨行者,谓为无上正等菩提故行,是名菩萨行。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨当于何处行菩萨行?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨当于色空行菩萨行,当于受、想、行、识空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于眼处空行菩萨行,当于耳、鼻、舌、身、意处空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于色处空行菩萨行,当于声、香、味、触、法处空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于眼界空行菩萨行,当于耳、鼻、舌、身、意界空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于色界空行菩萨行,当于声、香、味、触、法界空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于眼识界空行菩萨行,当于耳、鼻、舌、身、意识界空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于眼触空行菩萨行,当于耳、鼻、舌、身、意触空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于眼触为缘所生诸受空行菩萨行,当于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于地界空行菩萨行,当于水、火、风、空、识界空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于无明空行菩萨行,当于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于内法空行菩萨行,当于外法空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于布施波罗蜜多空行菩萨行,当于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于内空空行菩萨行,当于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于初静虑空行菩萨行,当于第二、第三、第四静虑空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于慈无量空行菩萨行,当于悲、喜、舍无量空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于空无边处定空行菩萨行,当于识无边处定、无所有处定、非想非非想处定空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于四念住空行菩萨行,当于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于和合空行菩萨行,当于不和合空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于空解脱门空行菩萨行,当于无相、无愿解脱门空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于八解脱空行菩萨行,当于八胜处、九次第定、十遍处空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于苦圣谛空行菩萨行,当于集、灭、道圣谛空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于佛十力空行菩萨行,当于四无所畏、四无碍解、十八佛不共法空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于大慈空行菩萨行,当于大悲、大喜、大舍空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于五眼空行菩萨行,当于六神通空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于一切三摩地门空行菩萨行,当于一切陀罗尼门空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于严净佛土空行菩萨行,当于成熟有情空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于引发辩才陀罗尼空行菩萨行,当于引发文字陀罗尼空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于悟入文字陀罗尼空行菩萨行,当于悟入无文字陀罗尼空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于有为界空行菩萨行,当于无为界空行菩萨行。菩萨摩诃萨如是行菩萨行时,如佛无上正等菩提,于诸法中不作二相。
  “善现,若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时,名为无上正等菩提行菩萨行。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如来常说佛陀,佛陀以何义故名为佛陀?”
  佛言:“善现,随觉实义,故名佛陀。
  “复次,善现,现觉实法,故名佛陀。
  “复次,善现,通达实义,故名佛陀。
  “复次,善现,于一切法如实现觉,故名佛陀。
  “复次,善现,于一切法自相、共相、有相、无相,自然开觉,故名佛陀。
  “复次,善现,于三世法及无为法,一切种相无障智转,故名佛陀。
  “复次,善现,如实开觉一切有情,令离颠倒恶业众苦,故名佛陀。
  “复次,善现,能如实觉一切法相,所谓无相,故名佛陀。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如来常说菩提,菩提以何义故名为菩提?”
  佛言:“善现,证法空义是菩提义,证真如义是菩提义,证实际义是菩提义,证法性义是菩提义,证法界义是菩提义。
  “复次,善现,假立名相,施设言说,能真实觉,最上胜妙,故名菩提。
  “复次,善现,不可破坏,不可分别,故名菩提。
  “复次,善现,法真如性、不虚妄性、不变异性、无颠倒性,故名菩提。
  “复次,善现,唯假名相谓为菩提,而无真实名相可得,故名菩提。
  “复次,善现,诸佛所有真净妙觉,故名菩提。
  “复次,善现,诸佛由此现觉诸法一切种相,故名菩提。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,住苦圣谛、集、灭、道圣谛时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修四静虑、四无量、四无色定时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修三摩地门、陀罗尼门时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修空解脱门、无相、无愿解脱门时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修五眼、六神通时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修大慈、大悲、大喜、大舍时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修无忘失法、恒住舍性时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修一切智、道相智、一切相智时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨为菩提故,行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,住苦圣谛、集、灭、道圣谛时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修四静虑、四无量、四无色定时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修三摩地门、陀罗尼门时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修空解脱门、无相、无愿解脱门时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修五眼、六神通时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修大慈、大悲、大喜、大舍时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修无忘失法、恒住舍性时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修一切智、道相智、一切相智时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “何以故?善现,菩萨摩诃萨为菩提故,行深般若波罗蜜多,于一切法都无所缘而为方便,不为益损、不为增减、不为生灭、不为染净现在前故。”

  具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为菩提故,行深般若波罗蜜多,于一切法都无所缘而为方便,不为益不为损、不为增不为减、不为生不为灭、不为染不为净故现在前者,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受布施波罗蜜多,摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受内空,摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受真如,摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受四念住,摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受苦圣谛,摄受集、灭、道圣谛?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受四静虑,摄受四无量、四无色定?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受八解脱,摄受八胜处、九次第定、十遍处?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受三摩地门,摄受陀罗尼门?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受空解脱门,摄受无相、无愿解脱门?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受五眼,摄受六神通?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受佛十力,摄受四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受大慈,摄受大悲、大喜、大舍?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受无忘失法,摄受恒住舍性?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受一切智,摄受道相智、一切相智?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生,修行菩萨十地正行,证得无上正等菩提?”

大般若波罗蜜多经卷第三百六十六

初分巧便行品第六十三之二

  佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受布施波罗蜜多,不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受内空,不以二故摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受真如,不以二故摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受四念住,不以二故摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受苦圣谛,不以二故摄受集、灭、道圣谛。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受四静虑,不以二故摄受四无量、四无色定。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受八解脱,不以二故摄受八胜处、九次第定、十遍处。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受三摩地门,不以二故摄受陀罗尼门。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受空解脱门,不以二故摄受无相、无愿解脱门。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受五眼,不以二故摄受六神通。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受佛十力,不以二故摄受四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受大慈,不以二故摄受大悲、大喜、大舍。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受无忘失法,不以二故摄受恒住舍性。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受一切智,不以二故摄受道相智、一切相智。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故超诸声闻及独觉地,不以二故趣入菩萨正性离生,不以二故修行菩萨十地正行,不以二故证得无上正等菩提。”

  具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受布施波罗蜜多,不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不以二故摄受内空,不以二故摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不以二故摄受真如,不以二故摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不以二故摄受四念住,不以二故摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不以二故摄受苦圣谛,不以二故摄受集、灭、道圣谛;不以二故摄受四静虑,不以二故摄受四无量、四无色定;不以二故摄受八解脱,不以二故摄受八胜处、九次第定、十遍处;不以二故摄受三摩地门,不以二故摄受陀罗尼门;不以二故摄受空解脱门,不以二故摄受无相、无愿解脱门;不以二故摄受五眼,不以二故摄受六神通;不以二故摄受佛十力,不以二故摄受四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;不以二故摄受大慈,不以二故摄受大悲、大喜、大舍;不以二故摄受无忘失法,不以二故摄受恒住舍性;不以二故摄受一切智,不以二故摄受道相智、一切相智;不以二故超诸声闻及独觉地,不以二故趣入菩萨正性离生,不以二故修行菩萨十地正行,不以二故证得无上正等菩提者,云何菩萨摩诃萨从初发心乃至最后心起,于一切时善法增长?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨以二故行,则诸善法不得增长。何以故?善现,一切愚夫异生皆依二故,所起种种善法不得增长。菩萨摩诃萨行不二故,从初发心乃至最后心起,于一切时善法增长。
  “是故,善现,诸菩萨摩诃萨善根坚固不可制伏,世间天、人、阿素洛等不能破坏令堕声闻或独觉地,世间种种恶不善法不能制伏令行布施波罗蜜多时所起善法不得增长,不能制伏令行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时所起善法不得增长;不能制伏令住内空时所起善法不得增长,不能制伏令住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时所起善法不得增长;不能制伏令住真如时所起善法不得增长,不能制伏令住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时所起善法不得增长;不能制伏令修四念住时所起善法不得增长,不能制伏令修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时所起善法不得增长;不能制伏令住苦圣谛时所起善法不得增长,不能制伏令住集、灭、道圣谛时所起善法不得增长;不能制伏令修四静虑时所起善法不得增长,不能制伏令修四无量、四无色定时所起善法不得增长;不能制伏令修三摩地门时所起善法不得增长,不能制伏令修陀罗尼门时所起善法不得增长;不能制伏令修空解脱门时所起善法不得增长,不能制伏令修无相、无愿解脱门时所起善法不得增长;不能制伏令修五眼时所起善法不得增长,不能制伏令修六神通时所起善法不得增长;不能制伏令修佛十力时所起善法不得增长,不能制伏令修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时所起善法不得增长;不能制伏令修大慈时所起善法不得增长,不能制伏令修大悲、大喜、大舍时所起善法不得增长;不能制伏令修无忘失法时所起善法不得增长,不能制伏令修恒住舍性时所起善法不得增长;不能制伏令修一切智时所起善法不得增长,不能制伏令修道相智、一切相智时所起善法不得增长。
  “是故,善现,菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨为善根故行深般若波罗蜜多耶?”
  佛言:“不也,善现。菩萨摩诃萨不为善根故行深般若波罗蜜多,亦不为不善根故行深般若波罗蜜多。何以故?善现,菩萨摩诃萨法应如是,若未恭敬供养诸佛,若未圆满殊胜善根,若真善友未多摄受,终不能得一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨恭敬供养诸佛,圆满殊胜善根,得真善友多所摄受,乃能证得一切智智?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨从初发心恭敬供养无量如来、应、正等觉,从诸佛所闻说契经、应颂、记别、伽陀、自说、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议,闻已总持,持已身语恭敬供养,转读温习令善通利,既通利已心善观察,善观察已深见意趣,见意趣已复善通达,善通达已得陀罗尼,得陀罗尼已起无碍解,起无碍解已乃至证得一切智智,随所生处于所闻持正法教义终不忘失,于诸佛所种植无量广大善根,由诸善根所摄受故,终不枉生恶趣难处。复由善根所摄受故,于一切时意乐清净,意乐净故常能严净所求佛土,亦常成熟所化有情。复由善根所摄受故,常不远离真善知识,谓诸如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻并余能赞佛、法、僧者,常得亲近恭敬供养。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨恭敬供养诸佛,圆满殊胜善根,得真善友多所摄受,速能证得一切智智。是故,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,欲疾证得一切智智,应勤恭敬供养诸佛,摄受圆满殊胜善根,常求亲近真善知识恒无厌倦。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨不恭敬供养诸佛,不圆满殊胜善根,不得善友多所摄受,是菩萨摩诃萨岂不能得一切智智?”
  佛言:“善现,若不恭敬供养诸佛,不能圆满殊胜善根,不得善友多所摄受者,尚不应得菩萨摩诃萨名,况能证得一切智智?何以故?善现,或有恭敬供养诸佛,种植圆满殊胜善根,得真善友多所摄受,尚不能得一切智智,况不恭敬供养诸佛,不能圆满殊胜善根,不得善友多所摄受,而能证得一切智智?彼若能得一切智智,无有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲住菩萨摩诃萨名,欲疾证得一切智智,当勤恭敬供养诸佛,种植圆满殊胜善根,亲近供养真善知识,勿生厌倦。”
  具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,有菩萨摩诃萨虽已恭敬供养诸佛,种植圆满殊胜善根,得真善友多所摄受,而不能得一切智智?”
  佛言:“善现,彼菩萨摩诃萨远离方便善巧力故,不能证得一切智智,谓彼菩萨摩诃萨,不从诸佛闻说如是方便善巧,恭敬供养诸佛世尊,种植圆满殊胜善根,亲近供养真善知识故,不能得一切智智。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为方便善巧,菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,诸有所为定能证得一切智智?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多时,以一切智智相应作意,或施如来、应、正等觉,或施独觉,或施声闻,或施菩萨摩诃萨,或施诸余沙门婆罗门,或施外道修梵行者,或施贫穷道行苦行及来求者,或施一切人非人等,是菩萨摩诃萨成就如是一切智智相应作意,虽行布施而无施想,无受者想,无施者想,亦无一切我、我所想。何以故?是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行布施波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行布施而不忻求施所得果,谓不贪著由施所得诸可爱境,亦不耽求由施所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行布施波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行净戒波罗蜜多时,以一切智智相应作意受持净戒,其心不为贪欲所覆,亦复不为瞋恚所覆,亦复不为愚痴所覆,亦复不为随眠诸缠,及余种种恶不善法障菩提者之所覆蔽,所谓悭吝、恶戒、忿恚、懈怠、劣心、乱心、恶慧、诸慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢,亦常不起声闻、独觉相应作意。何以故?是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行净戒波罗蜜多,成熟有情,严净佛土。虽行净戒而不忻求戒所得果,谓不贪著由戒所得诸可爱境,亦不耽求由戒所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行净戒波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时,以一切智智相应作意修学安忍,是菩萨摩诃萨乃至为护自命因缘,亦不发起一念忿恚恶言加报怨恨之心。是菩萨摩诃萨假使有来欲害其命,劫夺资财、侵陵妻室、虚诳罔冒、离间亲友、粗言骂辱、杂秽嘲诮,或捶、或打、或割、或截,或为种种不饶益事,于彼有情都无忿恨,唯欲作彼利益安乐。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行安忍波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行安忍而不忻求忍所得果,谓不贪著由忍所得诸可爱境,亦不耽求由忍所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行安忍波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行精进波罗蜜多时,以一切智智相应作意,发起正勤被坚固铠,勇猛无怯远离懈怠懒惰之心;是菩萨摩诃萨为求无上正等菩提,勇猛正勤不惧众苦,亦能方便遮止制伏,谓于人苦、阿素洛苦、鬼界苦、傍生苦、地狱苦及余众苦皆不怯惧,亦能方便遮止制伏,勤修善法常无懈废。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行精进波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行精进而不忻求勤所得果,谓不贪著由勤所得诸可爱境,亦不耽求由勤所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行精进波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行静虑波罗蜜多时,以一切智智相应作意修学诸定。是菩萨摩诃萨眼见色已不取诸相、不取随好,即于是处防护眼根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护眼根。是菩萨摩诃萨耳闻声已不取诸相、不取随好,即于是处防护耳根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护耳根。是菩萨摩诃萨鼻嗅香已不取诸相、不取随好,即于是处防护鼻根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护鼻根。是菩萨摩诃萨舌尝味已不取诸相、不取随好,即于是处防护舌根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护舌根。是菩萨摩诃萨身觉触已不取诸相、不取随好,即于是处防护身根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护身根。是菩萨摩诃萨意了法已不取诸相、不取随好,即于是处防护意根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护意根。
  “是菩萨摩诃萨若行、若住、若坐、若卧、若语、若默,常不舍离三摩呬多奢摩他位。是菩萨摩诃萨若手、若足俱不饕餮,语不刚强,言不喧杂,眼及诸根皆不纷扰,不掉、不动亦不倨傲,身不散乱,语不散乱,心不散乱,身寂静、语寂静、心寂静,若隐若露无异威仪,于诸饮食、衣服、卧具、病缘医药及余资产皆生喜足,易满、易养、易可供事,轨则所行无不调善,虽处喧杂而行远离,于利、于衰、于乐、于苦、于赞、于毁、于称、于讥、于活、于杀,平等无变不高不下。于冤、于亲、于善、于恶,心无憎爱无喜无忧。于诸圣言、于非圣言、于远离、于愦闹,其心平等无有改易。于可爱色、不可爱色,于诸随顺违逆事中,都不分别心常安定。
  “何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行静虑波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行静虑而不忻求定所得果,谓不贪著由定所得诸可爱境,亦不耽求由定所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行静虑波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意修学般若,是菩萨摩诃萨无诸恶慧,他不能引,远离一切我、我所执,远离一切我见、有情见、命者见、生者见、养者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、儒童见、作者见、受者见、知者见、见者见,远离一切有无有见、诸恶见趣,远离憍慢,无分别、无变异而修妙慧。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行般若而不忻求慧所得果,谓不贪著由慧所得诸可爱境,亦不耽求由慧所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行般若波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意入初静虑,入第二、第三、第四静虑,入慈无量,入悲、喜、舍无量,入空无边处定,入识无边处、无所有处、非想非非想处定,是菩萨摩诃萨虽于静虑、无量、无色入出自在,而不贪爱彼异熟果。何以故?善现,是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧,由此方便善巧力故,观诸静虑、无量、无色自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行静虑、无量、无色,由行静虑、无量、无色便能自在,成熟有情、严净佛土。虽行静虑、无量、无色,而不忻求彼所得果,谓不贪著静虑、无量及无色定所得生死诸异熟果,但为救护无救护者,及为解脱未解脱者,修诸静虑、无量、无色,无所执受。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,修学一切菩提分法,成就如是方便善巧,虽行见修所断法道,而不取预流果,亦复不取一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,行三十七菩提分法。虽行如是菩提分法,而超声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。善现,是名菩萨摩诃萨无生法忍。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,虽得自在顺逆入出八解脱定,亦得自在顺逆入出八胜处定,亦得自在顺逆入出九次第定,亦得自在顺逆入出十遍处定,亦能修习四圣谛观,自在入出三摩地门、陀罗尼门、三解脱门,而能成就方便善巧,不取预流果,亦不取一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行八解脱定、八胜处定、九次第定、十遍处定、四圣谛观、三摩地门、陀罗尼门、三解脱门。虽能行八解脱定乃至三解脱门,而超声闻及独觉地,证入菩萨不退转位。善现,是名菩萨摩诃萨无生法受记忍。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,学佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通,乃至未具成熟有情、严净佛土,且未证得一切智智。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通,由能行佛十力乃至六神通故,便能圆满成熟有情、严净佛土,渐次证得一切智智。
  “善现,如是名为方便善巧,若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,诸有所为定能证得一切智智。善现,如是方便善巧,皆由般若波罗蜜多而得成就。是故,善现,诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多,诸有所为不求果报。”

初分遍学道品第六十四之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨具最胜觉,虽能受行如是深法,而能于中不求果报。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨具最胜觉,虽能受行如是深法,而于其中不求果报。何以故?善现,诸菩萨摩诃萨于自性无动故。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨能于何等自性无动?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨能于无性自性无动。”
  “世尊,诸菩萨摩诃萨能于何等诸法无性自性无动?”
  “善现,诸菩萨摩诃萨能于色无性自性无动,能于受、想、行、识无性自性无动;能于眼处无性自性无动,能于耳、鼻、舌、身、意处无性自性无动;能于色处无性自性无动,能于声、香、味、触、法处无性自性无动;能于眼界无性自性无动,能于耳、鼻、舌、身、意界无性自性无动;能于色界无性自性无动,能于声、香、味、触、法界无性自性无动;能于眼识界无性自性无动,能于耳、鼻、舌、身、意识界无性自性无动,能于眼触无性自性无动,能于耳、鼻、舌、身、意触无性自性无动;能于眼触为缘所生诸受无性自性无动,能于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无性自性无动;能于地界无性自性无动,能于水、火、风、空、识界无性自性无动;能于无明无性自性无动,能于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无性自性无动;能于布施波罗蜜多无性自性无动,能于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无性自性无动;能于内空无性自性无动,能于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无性自性无动;能于四静虑无性自性无动,能于四无量、四无色定无性自性无动;能于四念住无性自性无动,能于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无性自性无动;能于空解脱门无性自性无动,能于无相、无愿解脱门无性自性无动;能于苦圣谛无性自性无动,能于集、灭、道圣谛无性自性无动;能于八解脱无性自性无动,能于八胜处、九次第定、十遍处无性自性无动;能于一切三摩地门无性自性无动,能于一切陀罗尼门无性自性无动;能于菩萨十地无性自性无动;能于五眼无性自性无动,能于六神通无性自性无动;能于佛十力无性自性无动,能于四无所畏、四无碍解、十八佛不共法无性自性无动;能于大慈无性自性无动,能于大悲、大喜、大舍无性自性无动;能于无忘失法无性自性无动,能于恒住舍性无性自性无动;能于一切智无性自性无动,能于道相智、一切相智无性自性无动;能于预流果无性自性无动,能于一来、不还、阿罗汉果无性自性无动;能于独觉菩提无性自性无动;能于一切菩萨摩诃萨行无性自性无动;能于诸佛无上正等菩提无性自性无动。
  “何以故?善现,诸法自性即是无性,无性不能现证无性。”

大般若波罗蜜多经卷第三百六十七

初分遍学道品第六十四之二

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,有性法为能现证无性不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,无性法为能现证有性不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,有性法为能现证有性不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,无性法为能现证无性不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,若尔亦应有性不能现观无性,无性不能现观有性,有性不能现观有性,无性不能现观无性,将无世尊不得现观?”
  佛言:“善现,有得现观,然离四句。”
  “世尊,云何有得现观,然离四句?”
  “善现,非有非无绝诸戏论,乃名现观,得亦如是,是故我说有得现观,然离四句。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨以何为戏论?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨观色若常若无常是为戏论,观受、想、行、识若常若无常是为戏论;观色若乐若苦是为戏论,观受、想、行、识若乐若苦是为戏论;观色若我若无我是为戏论,观受、想、行、识若我若无我是为戏论;观色若净若不净是为戏论,观受、想、行、识若净若不净是为戏论;观色若寂静若不寂静是为戏论,观受、想、行、识若寂静若不寂静是为戏论;观色若远离若不远离是为戏论,观受、想、行、识若远离若不远离是为戏论;观色若是所遍知若非所遍知是为戏论,观受、想、行、识若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观眼处若常若无常是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意处若常若无常是为戏论;观眼处若乐若苦是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意处若乐若苦是为戏论;观眼处若我若无我是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意处若我若无我是为戏论;观眼处若净若不净是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意处若净若不净是为戏论;观眼处若寂静若不寂静是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意处若寂静若不寂静是为戏论;观眼处若远离若不远离是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意处若远离若不远离是为戏论;观眼处若是所遍知若非所遍知是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意处若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观色处若常若无常是为戏论,观声、香、味、触、法处若常若无常是为戏论;观色处若乐若苦是为戏论,观声、香、味、触、法处若乐若苦是为戏论;观色处若我若无我是为戏论,观声、香、味、触、法处若我若无我是为戏论;观色处若净若不净是为戏论,观声、香、味、触、法处若净若不净是为戏论;观色处若寂静若不寂静是为戏论,观声、香、味、触、法处若寂静若不寂静是为戏论;观色处若远离若不远离是为戏论,观声、香、味、触、法处若远离若不远离是为戏论;观色处若是所遍知若非所遍知是为戏论,观声、香、味、触、法处若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观眼界若常若无常是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意界若常若无常是为戏论;观眼界若乐若苦是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意界若乐若苦是为戏论;观眼界若我若无我是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意界若我若无我是为戏论;观眼界若净若不净是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意界若净若不净是为戏论;观眼界若寂静若不寂静是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意界若寂静若不寂静是为戏论;观眼界若远离若不远离是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意界若远离若不远离是为戏论;观眼界若是所遍知若非所遍知是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意界若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观色界若常若无常是为戏论,观声、香、味、触、法界若常若无常是为戏论;观色界若乐若苦是为戏论,观声、香、味、触、法界若乐若苦是为戏论;观色界若我若无我是为戏论,观声、香、味、触、法界若我若无我是为戏论;观色界若净若不净是为戏论,观声、香、味、触、法界若净若不净是为戏论;观色界若寂静若不寂静是为戏论,观声、香、味、触、法界若寂静若不寂静是为戏论;观色界若远离若不远离是为戏论,观声、香、味、触、法界若远离若不远离是为戏论;观色界若是所遍知若非所遍知是为戏论,观声、香、味、触、法界若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观眼识界若常若无常是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常是为戏论;观眼识界若乐若苦是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意识界若乐若苦是为戏论;观眼识界若我若无我是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意识界若我若无我是为戏论;观眼识界若净若不净是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意识界若净若不净是为戏论;观眼识界若寂静若不寂静是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意识界若寂静若不寂静是为戏论;观眼识界若远离若不远离是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意识界若远离若不远离是为戏论;观眼识界若是所遍知若非所遍知是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意识界若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观眼触若常若无常是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触若常若无常是为戏论;观眼触若乐若苦是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触若乐若苦是为戏论;观眼触若我若无我是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触若我若无我是为戏论;观眼触若净若不净是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触若净若不净是为戏论;观眼触若寂静若不寂静是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触若寂静若不寂静是为戏论;观眼触若远离若不远离是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触若远离若不远离是为戏论;观眼触若是所遍知若非所遍知是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观眼触为缘所生诸受若常若无常是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若常若无常是为戏论;观眼触为缘所生诸受若乐若苦是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若乐若苦是为戏论;观眼触为缘所生诸受若我若无我是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若我若无我是为戏论;观眼触为缘所生诸受若净若不净是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若净若不净是为戏论;观眼触为缘所生诸受若寂静若不寂静是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若寂静若不寂静是为戏论;观眼触为缘所生诸受若远离若不远离是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若远离若不远离是为戏论;观眼触为缘所生诸受若是所遍知若非所遍知是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观地界若常若无常是为戏论,观水、火、风、空、识界若常若无常是为戏论;观地界若乐若苦是为戏论,观水、火、风、空、识界若乐若苦是为戏论;观地界若我若无我是为戏论,观水、火、风、空、识界若我若无我是为戏论;观地界若净若不净是为戏论,观水、火、风、空、识界若净若不净是为戏论;观地界若寂静若不寂静是为戏论,观水、火、风、空、识界若寂静若不寂静是为戏论;观地界若远离若不远离是为戏论,观水、火、风、空、识界若远离若不远离是为戏论;观地界若是所遍知若非所遍知是为戏论,观水、火、风、空、识界若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观无明若常若无常是为戏论,观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若常若无常是为戏论;观无明若乐若苦是为戏论,观行乃至老死愁叹苦忧恼若乐若苦是为戏论;观无明若我若无我是为戏论,观行乃至老死愁叹苦忧恼若我若无我是为戏论;观无明若净若不净是为戏论,观行乃至老死愁叹苦忧恼若净若不净是为戏论;观无明若寂静若不寂静是为戏论,观行乃至老死愁叹苦忧恼若寂静若不寂静是为戏论;观无明若远离若不远离是为戏论,观行乃至老死愁叹苦忧恼若远离若不远离是为戏论;观无明若是所遍知若非所遍知是为戏论。观行乃至老死愁叹苦忧恼若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观布施波罗蜜多若常若无常是为戏论,观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常是为戏论;观布施波罗蜜多若乐若苦是为戏论,观净戒乃至般若波罗蜜多若乐若苦是为戏论;观布施波罗蜜多若我若无我是为戏论,观净戒乃至般若波罗蜜多若我若无我是为戏论;观布施波罗蜜多若净若不净是为戏论,观净戒乃至般若波罗蜜多若净若不净是为戏论;观布施波罗蜜多若寂静若不寂静是为戏论,观净戒乃至般若波罗蜜多若寂静若不寂静是为戏论;观布施波罗蜜多若远离若不远离是为戏论,观净戒乃至般若波罗蜜多若远离若不远离是为戏论;观布施波罗蜜多若是所遍知若非所遍知是为戏论,观净戒乃至般若波罗蜜多若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观内空若常若无常是为戏论,观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常是为戏论;观内空若乐若苦是为戏论,观外空乃至无性自性空若乐若苦是为戏论;观内空若我若无我是为戏论,观外空乃至无性自性空若我若无我是为戏论;观内空若净若不净是为戏论,观外空乃至无性自性空若净若不净是为戏论;观内空若寂静若不寂静是为戏论,观外空乃至无性自性空若寂静若不寂静是为戏论;观内空若远离若不远离是为戏论,观外空乃至无性自性空若远离若不远离是为戏论;观内空若是所遍知若非所遍知是为戏论,观外空乃至无性自性空若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观真如若常若无常是为戏论,观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若常若无常是为戏论;观真如若乐若苦是为戏论,观法界乃至不思议界若乐若苦是为戏论;观真如若我若无我是为戏论,观法界乃至不思议界若我若无我是为戏论;观真如若净若不净是为戏论,观法界乃至不思议界若净若不净是为戏论;观真如若寂静若不寂静是为戏论,观法界乃至不思议界若寂静若不寂静是为戏论;观真如若远离若不远离是为戏论,观法界乃至不思议界若远离若不远离是为戏论;观真如若是所遍知若非所遍知是为戏论,观法界乃至不思议界若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观四念住若常若无常是为戏论,观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若常若无常是为戏论;观四念住若乐若苦是为戏论,观四正断乃至八圣道支若乐若苦是为戏论;观四念住若我若无我是为戏论,观四正断乃至八圣道支若我若无我是为戏论;观四念住若净若不净是为戏论,观四正断乃至八圣道支若净若不净是为戏论;观四念住若寂静若不寂静是为戏论,观四正断乃至八圣道支若寂静若不寂静是为戏论;观四念住若远离若不远离是为戏论,观四正断乃至八圣道支若远离若不远离是为戏论;观四念住若是所遍知若非所遍知是为戏论,观四正断乃至八圣道支若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观苦圣谛若常若无常是为戏论,观集、灭、道圣谛若常若无常是为戏论;观苦圣谛若乐若苦是为戏论,观集、灭、道圣谛若乐若苦是为戏论;观苦圣谛若我若无我是为戏论,观集、灭、道圣谛若我若无我是为戏论;观苦圣谛若净若不净是为戏论,观集、灭、道圣谛若净若不净是为戏论;观苦圣谛若寂静若不寂静是为戏论,观集、灭、道圣谛若寂静若不寂静是为戏论;观苦圣谛若远离若不远离是为戏论,观集、灭、道圣谛若远离若不远离是为戏论;观苦圣谛若是所遍知若非所遍知是为戏论,观集、灭、道圣谛若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观四静虑若常若无常是为戏论,观四无量、四无色定若常若无常是为戏论;观四静虑若乐若苦是为戏论,观四无量、四无色定若乐若苦是为戏论;观四静虑若我若无我是为戏论,观四无量、四无色定若我若无我是为戏论;观四静虑若净若不净是为戏论,观四无量、四无色定若净若不净是为戏论;观四静虑若寂静若不寂静是为戏论,观四无量、四无色定若寂静若不寂静是为戏论;观四静虑若远离若不远离是为戏论,观四无量、四无色定若远离若不远离是为戏论;观四静虑若是所遍知若非所遍知是为戏论,观四无量、四无色定若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观八解脱若常若无常是为戏论,观八胜处、九次第定、十遍处若常若无常是为戏论;观八解脱若乐若苦是为戏论,观八胜处、九次第定、十遍处若乐若苦是为戏论;观八解脱若我若无我是为戏论,观八胜处、九次第定、十遍处若我若无我是为戏论;观八解脱若净若不净是为戏论,观八胜处、九次第定、十遍处若净若不净是为戏论;观八解脱若寂静若不寂静是为戏论,观八胜处、九次第定、十遍处若寂静若不寂静是为戏论;观八解脱若远离若不远离是为戏论,观八胜处、九次第定、十遍处若远离若不远离是为戏论;观八解脱若是所遍知若非所遍知是为戏论,观八胜处、九次第定、十遍处若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观三摩地门若常若无常是为戏论,观陀罗尼门若常若无常是为戏论;观三摩地门若乐若苦是为戏论,观陀罗尼门若乐若苦是为戏论;观三摩地门若我若无我是为戏论,观陀罗尼门若我若无我是为戏论;观三摩地门若净若不净是为戏论,观陀罗尼门若净若不净是为戏论;观三摩地门若寂静若不寂静是为戏论,观陀罗尼门若寂静若不寂静是为戏论;观三摩地门若远离若不远离是为戏论,观陀罗尼门若远离若不远离是为戏论;观三摩地门若是所遍知若非所遍知是为戏论,观陀罗尼门若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观空解脱门若常若无常是为戏论,观无相、无愿解脱门若常若无常是为戏论;观空解脱门若乐若苦是为戏论,观无相、无愿解脱门若乐若苦是为戏论;观空解脱门若我若无我是为戏论,观无相、无愿解脱门若我若无我是为戏论;观空解脱门若净若不净是为戏论,观无相、无愿解脱门若净若不净是为戏论;观空解脱门若寂静若不寂静是为戏论,观无相、无愿解脱门若寂静若不寂静是为戏论;观空解脱门若远离若不远离是为戏论,观无相、无愿解脱门若远离若不远离是为戏论;观空解脱门若是所遍知若非所遍知是为戏论,观无相、无愿解脱门若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观极喜地若常若无常是为戏论,观离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地若常若无常是为戏论;观极喜地若乐若苦是为戏论,观离垢地乃至法云地若乐若苦是为戏论;观极喜地若我若无我是为戏论,观离垢地乃至法云地若我若无我是为戏论;观极喜地若净若不净是为戏论,观离垢地乃至法云地若净若不净是为戏论;观极喜地若寂静若不寂静是为戏论,观离垢地乃至法云地若寂静若不寂静是为戏论;观极喜地若远离若不远离是为戏论,观离垢地乃至法云地若远离若不远离是为戏论;观极喜地若是所遍知若非所遍知是为戏论,观离垢地乃至法云地若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观五眼若常若无常是为戏论,观六神通若常若无常是为戏论;观五眼若乐若苦是为戏论,观六神通若乐若苦是为戏论;观五眼若我若无我是为戏论,观六神通若我若无我是为戏论;观五眼若净若不净是为戏论,观六神通若净若不净是为戏论;观五眼若寂静若不寂静是为戏论,观六神通若寂静若不寂静是为戏论;观五眼若远离若不远离是为戏论,观六神通若远离若不远离是为戏论;观五眼若是所遍知若非所遍知是为戏论,观六神通若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观佛十力若常若无常是为戏论,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若常若无常是为戏论;观佛十力若乐若苦是为戏论,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若乐若苦是为戏论;观佛十力若我若无我是为戏论,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若我若无我是为戏论;观佛十力若净若不净是为戏论,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若净若不净是为戏论;观佛十力若寂静若不寂静是为戏论,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若寂静若不寂静是为戏论;观佛十力若远离若不远离是为戏论,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若远离若不远离是为戏论;观佛十力若是所遍知若非所遍知是为戏论,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观大慈若常若无常是为戏论,观大悲、大喜、大舍若常若无常是为戏论;观大慈若乐若苦是为戏论,观大悲、大喜、大舍若乐若苦是为戏论;观大慈若我若无我是为戏论,观大悲、大喜、大舍若我若无我是为戏论;观大慈若净若不净是为戏论,观大悲、大喜、大舍若净若不净是为戏论;观大慈若寂静若不寂静是为戏论,观大悲、大喜、大舍若寂静若不寂静是为戏论;观大慈若远离若不远离是为戏论,观大悲、大喜、大舍若远离若不远离是为戏论;观大慈若是所遍知若非所遍知是为戏论,观大悲、大喜、大舍若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观无忘失法若常若无常是为戏论,观恒住舍性若常若无常是为戏论;观无忘失法若乐若苦是为戏论,观恒住舍性若乐若苦是为戏论;观无忘失法若我若无我是为戏论,观恒住舍性若我若无我是为戏论;观无忘失法若净若不净是为戏论,观恒住舍性若净若不净是为戏论;观无忘失法若寂静若不寂静是为戏论,观恒住舍性若寂静若不寂静是为戏论;观无忘失法若远离若不远离是为戏论,观恒住舍性若远离若不远离是为戏论;观无忘失法若是所遍知若非所遍知是为戏论,观恒住舍性若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观一切智若常若无常是为戏论,观道相智、一切相智若常若无常是为戏论;观一切智若乐若苦是为戏论,观道相智、一切相智若乐若苦是为戏论;观一切智若我若无我是为戏论,观道相智、一切相智若我若无我是为戏论;观一切智若净若不净是为戏论,观道相智、一切相智若净若不净是为戏论;观一切智若寂静若不寂静是为戏论,观道相智、一切相智若寂静若不寂静是为戏论;观一切智若远离若不远离是为戏论,观道相智、一切相智若远离若不远离是为戏论;观一切智若是所遍知若非所遍知是为戏论,观道相智、一切相智若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观预流果若常若无常是为戏论,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若常若无常是为戏论;观预流果若乐若苦是为戏论,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若乐若苦是为戏论;观预流果若我若无我是为戏论,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若我若无我是为戏论;观预流果若净若不净是为戏论,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若净若不净是为戏论;观预流果若寂静若不寂静是为戏论,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若寂静若不寂静是为戏论;观预流果若远离若不远离是为戏论,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若远离若不远离是为戏论;观预流果若是所遍知若非所遍知是为戏论,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观一切菩萨摩诃萨行若常若无常是为戏论,观诸佛无上正等菩提若常若无常是为戏论;观一切菩萨摩诃萨行若乐若苦是为戏论,观诸佛无上正等菩提若乐若苦是为戏论;观一切菩萨摩诃萨行若我若无我是为戏论,观诸佛无上正等菩提若我若无我是为戏论;观一切菩萨摩诃萨行若净若不净是为戏论,观诸佛无上正等菩提若净若不净是为戏论;观一切菩萨摩诃萨行若寂静若不寂静是为戏论,观诸佛无上正等菩提若寂静若不寂静是为戏论;观一切菩萨摩诃萨行若远离若不远离是为戏论,观诸佛无上正等菩提若远离若不远离是为戏论;观一切菩萨摩诃萨行若是所遍知若非所遍知是为戏论,观诸佛无上正等菩提若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘苦圣谛应遍知是为戏论,集圣谛应永断是为戏论,灭圣谛应作证是为戏论,道圣谛应修习是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应修四静虑是为戏论,应修四无量、四无色定是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应修四念住是为戏论,应修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应修空解脱门是为戏论,应修无相、无愿解脱门是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应修八解脱是为戏论,应修八胜处、九次第定、十遍处是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应修五眼是为戏论,应修六神通是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应超预流果是为戏论,应超一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应行布施波罗蜜多是为戏论,应行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应住内空是为戏论,应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应住真如是为戏论,应住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应趣入菩萨正性离生是为戏论,应圆满菩萨十地正行是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应成熟有情是为戏论,应严净佛土是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应起佛十力是为戏论,应起四无所畏、四无碍解、十八佛不共法是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应起大慈是为戏论,应起大悲、大喜、大舍是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应起无忘失法是为戏论,应起恒住舍性是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应起一切智是为戏论,应起道相智、一切相智是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应起一切三摩地门是为戏论,应起一切陀罗尼门是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应断一切烦恼习气相续是为戏论,应证诸佛无上正等菩提是为戏论。’
  “善现,如是等类一切戏论,是为菩萨摩诃萨所有戏论。

大般若波罗蜜多经卷第三百六十八

初分遍学道品第六十四之三

  “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观色若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观受、想、行、识若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观色若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观受、想、行、识若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观色若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观受、想、行、识若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观色若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观受、想、行、识若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观色若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观受、想、行、识若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观色若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观受、想、行、识若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观色若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观受、想、行、识若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观眼处若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意处若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观眼处若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意处若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观眼处若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意处若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观眼处若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意处若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观眼处若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意处若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观眼处若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意处若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观眼处若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意处若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观色处若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法处若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观色处若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法处若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观色处若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法处若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观色处若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法处若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观色处若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法处若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观色处若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法处若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观色处若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法处若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观眼界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观眼界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观眼界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观眼界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观眼界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观眼界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观眼界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观色界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观色界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观色界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观色界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观色界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观色界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观色界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观眼识界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观眼识界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意识界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观眼识界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意识界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观眼识界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意识界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观眼识界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意识界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观眼识界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意识界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观眼识界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意识界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观眼触若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观眼触若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观眼触若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观眼触若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观眼触若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观眼触若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观眼触若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观眼触为缘所生诸受若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观眼触为缘所生诸受若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观眼触为缘所生诸受若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观眼触为缘所生诸受若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观眼触为缘所生诸受若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观眼触为缘所生诸受若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观眼触为缘所生诸受若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观地界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观水、火、风、空、识界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观地界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观水、火、风、空、识界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观地界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观水、火、风、空、识界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观地界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观水、火、风、空、识界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观地界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观水、火、风、空、识界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观地界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观水、火、风、空、识界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观地界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观水、火、风、空、识界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观无明若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观无明若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观行乃至老死愁叹苦忧恼若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观无明若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观行乃至老死愁叹苦忧恼若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观无明若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观行乃至老死愁叹苦忧恼若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观无明若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观行乃至老死愁叹苦忧恼若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观无明若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观行乃至老死愁叹苦忧恼若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观无明若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观行乃至老死愁叹苦忧恼若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观布施波罗蜜多若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观布施波罗蜜多若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观净戒乃至般若波罗蜜多若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观布施波罗蜜多若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观净戒乃至般若波罗蜜多若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观布施波罗蜜多若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观净戒乃至般若波罗蜜多若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观布施波罗蜜多若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观净戒乃至般若波罗蜜多若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观布施波罗蜜多若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观净戒乃至般若波罗蜜多若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观布施波罗蜜多若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观净戒乃至般若波罗蜜多若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观内空若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观内空若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观外空乃至无性自性空若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观内空若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观外空乃至无性自性空若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观内空若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观外空乃至无性自性空若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观内空若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观外空乃至无性自性空若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观内空若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观外空乃至无性自性空若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观内空若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观外空乃至无性自性空若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观真如若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观真如若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观法界乃至不思议界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观真如若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观法界乃至不思议界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观真如若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观法界乃至不思议界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观真如若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观法界乃至不思议界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观真如若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观法界乃至不思议界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观真如若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观法界乃至不思议界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观四念住若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观四念住若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观四正断乃至八圣道支若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观四念住若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观四正断乃至八圣道支若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观四念住若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观四正断乃至八圣道支若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观四念住若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观四正断乃至八圣道支若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观四念住若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观四正断乃至八圣道支若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观四念住若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观四正断乃至八圣道支若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观苦圣谛若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观集、灭、道圣谛若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观苦圣谛若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观集、灭、道圣谛若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观苦圣谛若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观集、灭、道圣谛若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观苦圣谛若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观集、灭、道圣谛若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观苦圣谛若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观集、灭、道圣谛若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观苦圣谛若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观集、灭、道圣谛若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观苦圣谛若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观集、灭、道圣谛若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观四静虑若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观四静虑若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观四静虑若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观四静虑若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观四静虑若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观四静虑若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观四静虑若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观八解脱若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观八解脱若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观八解脱若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观八解脱若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若净若不净,不可戏论故不应戏论,应观八解脱若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观八解脱若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观八解脱若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观三摩地门若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观陀罗尼门若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观三摩地门若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观陀罗尼门若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观三摩地门若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观陀罗尼门若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观三摩地门若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观陀罗尼门若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观三摩地门若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观陀罗尼门若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观三摩地门若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观陀罗尼门若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观三摩地门若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观陀罗尼门若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观空解脱门若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观空解脱门若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观空解脱门若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观空解脱门若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观空解脱门若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观空解脱门若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观空解脱门若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观极喜地若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观极喜地若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观离垢地乃至法云地若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观极喜地若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观离垢地乃至法云地若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观极喜地若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观离垢地乃至法云地若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观极喜地若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观离垢地乃至法云地若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观极喜地若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观离垢地乃至法云地若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观极喜地若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观离垢地乃至法云地若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观五眼若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观六神通若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观五眼若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观六神通若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观五眼若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观六神通若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观五眼若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观六神通若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观五眼若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观六神通若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观五眼若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观六神通若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观五眼若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观六神通若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观佛十力若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观佛十力若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观佛十力若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观佛十力若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观佛十力若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观佛十力若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观佛十力若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。

大般若波罗蜜多经卷第三百六十九

初分遍学道品第六十四之四

  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观大慈若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观大慈若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观大慈若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观大慈若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观大慈若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观大慈若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观大慈若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观无忘失法若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观无忘失法若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观无忘失法若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观无忘失法若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观无忘失法若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观无忘失法若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观无忘失法若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切智若常若无常,不可戏论故不应戏论,应观道相智、一切相智若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观一切智若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观道相智、一切相智若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观一切智若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观道相智、一切相智若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观一切智若净若不净,不可戏论故不应戏论,应观道相智、一切相智若净若不净,不可戏论故不应戏论,应观一切智若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观道相智、一切相智若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观一切智若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观道相智、一切相智若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观一切智若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观道相智、一切相智若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观预流果若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观预流果若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观预流果若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观预流果若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观预流果若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观预流果若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观预流果若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切菩萨摩诃萨行若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观一切菩萨摩诃萨行若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观一切菩萨摩诃萨行若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观一切菩萨摩诃萨行若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观一切菩萨摩诃萨行若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观一切菩萨摩诃萨行若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观一切菩萨摩诃萨行若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观苦圣谛若应遍知若不应遍知,不可戏论故不应戏论;应观集圣谛若应永断若不应永断,不可戏论故不应戏论;应观灭圣谛若应作证若不应作证,不可戏论故不应戏论;应观道圣谛若应修习若不应修习,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观四静虑若应修若不应修,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若应修若不应修,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观四念住若应修若不应修,不可戏论故不应戏论;应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若应修若不应修,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观空解脱门若应修若不应修,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若应修若不应修,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观八解脱若应修若不应修,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若应修若不应修,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观五眼若应修若不应修,不可戏论故不应戏论;应观六神通若应修若不应修,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观预流果若应超若不应超,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若应超若不应超,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观布施波罗蜜多若应行若不应行,不可戏论故不应戏论;应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若应行若不应行,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观内空若应住若不应住,不可戏论故不应戏论;应观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若应住若不应住,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观真如若应住若不应住,不可戏论故不应戏论;应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若应住若不应住,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观菩萨正性离生若应趣入若不应趣入,不可戏论故不应戏论;应观菩萨十地正行若应圆满若不应圆满,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切有情若应成熟若不应成熟,不可戏论故不应戏论;应观一切佛土若应严净若不应严净,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观佛十力若应起若不应起,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若应起若不应起,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观大慈若应起若不应起,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若应起若不应起,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观无忘失法若应起若不应起,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若应起若不应起,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切智若应起若不应起,不可戏论故不应戏论;应观道相智、一切相智若应起若不应起,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切三摩地门若应起若不应起,不可戏论故不应戏论;应观一切陀罗尼门若应起若不应起,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切烦恼习气相续若应断若不应断,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若应证若不应证,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观如是等一切法及诸有情,皆不可戏论故不应戏论。
  “何以故?善现,以一切法有性不能戏论,有性无性不能戏论,无性有性不能戏论,无性无性不能戏论。有性离有无性法不可得,若能戏论、若所戏论,若戏论处,都无所有。
  “是故,善现,色无戏论,受、想、行、识无戏论;眼处无戏论,耳、鼻、舌、身、意处无戏论;色处无戏论,声、香、味、触、法处无戏论;眼界无戏论,耳、鼻、舌、身、意界无戏论;色界无戏论,声、香、味、触、法界无戏论;眼识界无戏论,耳、鼻、舌、身、意识界无戏论;眼触无戏论,耳、鼻、舌、身、意触无戏论;眼触为缘所生诸受无戏论,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无戏论;地界无戏论,水、火、风、空、识界无戏论;无明无戏论,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无戏论;布施波罗蜜多无戏论,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无戏论;内空无戏论,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无戏论;真如无戏论,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无戏论;四念住无戏论,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无戏论;苦圣谛无戏论,集、灭、道圣谛无戏论;四静虑无戏论,四无量、四无色定无戏论;八解脱无戏论,八胜处、九次第定、十遍处无戏论;一切三摩地门无戏论,一切陀罗尼门无戏论;空解脱门无戏论,无相、无愿解脱门无戏论;极喜地无戏论,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无戏论;五眼无戏论,六神通无戏论;佛十力无戏论,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法无戏论;大慈无戏论,大悲、大喜、大舍无戏论,无忘失法无戏论,恒住舍性无戏论;一切智无戏论,道相智、一切相智无戏论;预流果无戏论,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无戏论;一切菩萨摩诃萨行无戏论,永断一切烦恼习气相续无戏论,诸佛无上正等菩提无戏论。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨应行无戏论甚深般若波罗蜜多。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何观一切法皆无戏论?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观色无自性,观受、想、行、识无自性。若法无自性则不应戏论,是故色无戏论,受、想、行、识亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观眼处无自性,观耳、鼻、舌、身、意处无自性。若法无自性则不应戏论,是故眼处无戏论,耳、鼻、舌、身、意处亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观色处无自性,观声、香、味、触、法处无自性。若法无自性则不应戏论,是故色处无戏论,声、香、味、触、法处亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观眼界无自性,观耳、鼻、舌、身、意界无自性。若法无自性则不应戏论,是故眼界无戏论,耳、鼻、舌、身、意界亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观色界无自性,观声、香、味、触、法界无自性。若法无自性则不应戏论,是故色界无戏论,声、香、味、触、法界亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观眼识界无自性,观耳、鼻、舌、身、意识界无自性。若法无自性则不应戏论,是故眼识界无戏论,耳、鼻、舌、身、意识界亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观眼触无自性,观耳、鼻、舌、身、意触无自性。若法无自性则不应戏论,是故眼触无戏论,耳、鼻、舌、身、意触亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观眼触为缘所生诸受无自性,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无自性。若法无自性则不应戏论,是故眼触为缘所生诸受无戏论,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观地界无自性,观水、火、风、空、识界无自性。若法无自性则不应戏论,是故地界无戏论,水、火、风、空、识界亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观无明无自性,观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无自性。若法无自性则不应戏论,是故无明无戏论,行乃至老死愁叹苦忧恼亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观布施波罗蜜多无自性,观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无自性。若法无自性则不应戏论,是故布施波罗蜜多无戏论,净戒乃至般若波罗蜜多亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观内空无自性,观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无自性。若法无自性则不应戏论,是故内空无戏论,外空乃至无性自性空亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观真如无自性,观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无自性。若法无自性则不应戏论,是故真如无戏论,法界乃至不思议界亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观四念住无自性,观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无自性。若法无自性则不应戏论,是故四念住无戏论,四正断乃至八圣道支亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观苦圣谛无自性,观集、灭、道圣谛无自性。若法无自性则不应戏论,是故苦圣谛无戏论,集、灭、道圣谛亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观四静虑无自性,观四无量、四无色定无自性。若法无自性则不应戏论,是故四静虑无戏论,四无量、四无色定亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观八解脱无自性,观八胜处、九次第定、十遍处无自性。若法无自性则不应戏论,是故八解脱无戏论,八胜处、九次第定、十遍处亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观一切三摩地门无自性,观一切陀罗尼门无自性。若法无自性则不应戏论,是故一切三摩地门无戏论,一切陀罗尼门亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观空解脱门无自性,观无相、无愿解脱门无自性。若法无自性则不应戏论,是故空解脱门无戏论,无相、无愿解脱门亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观极喜地无自性,观离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无自性。若法无自性则不应戏论,是故极喜地无戏论,离垢地乃至法云地亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观五眼无自性,观六神通无自性。若法无自性则不应戏论,是故五眼无戏论,六神通亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观佛十力无自性,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法无自性。若法无自性则不应戏论,是故佛十力无戏论,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观大慈无自性,观大悲、大喜、大舍无自性。若法无自性则不应戏论,是故大慈无戏论,大悲、大喜、大舍亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观无忘失法无自性,观恒住舍性无自性。若法无自性则不应戏论,是故无忘失法无戏论,恒住舍性亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观一切智无自性,观道相智、一切相智无自性。若法无自性则不应戏论,是故一切智无戏论,道相智、一切相智亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观预流果无自性,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无自性。若法无自性则不应戏论,是故预流果无戏论,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观一切菩萨摩诃萨行无自性,观永断一切烦恼习气相续、诸佛无上正等菩提无自性。若法无自性则不应戏论,是故一切菩萨摩诃萨行无戏论,永断一切烦恼习气相续、诸佛无上正等菩提亦无戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨若能如是行无戏论甚深般若波罗蜜多,达一切法无自性故皆无戏论,便入菩萨正性离生。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆无自性亦无戏论而可得者,菩萨摩诃萨用何等道得入菩萨正性离生?为用声闻道,为用独觉道,为用佛道耶?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨非用声闻道、非用独觉道、非用佛道得入菩萨正性离生,然诸菩萨摩诃萨于一切道先遍学已,用菩萨道而入菩萨正性离生。善现,如第八者,先学诸道,后用自道,乃能证入正性离生,乃至未起无学果道,犹未证得阿罗汉果。菩萨摩诃萨亦复如是,于一切道先遍学已,用菩萨道得入菩萨正性离生,乃至未起金刚喻定,犹未能得一切智智。若起此定,以一刹那相应妙慧,乃能证得一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为欲圆满一切相智,于一切道先遍学已,用菩萨道而入菩萨正性离生位者,世尊,岂不第八道异、预流果道异、一来向道异、一来果道异、不还向道异、不还果道异、阿罗汉向道异、阿罗汉果道异、独觉道异、如来道异!世尊,如是诸道既各有异,诸菩萨摩诃萨为欲圆满一切相智,于一切道要遍学已,方入菩萨正性离生。是菩萨摩诃萨若起第八道时应成第八,若起具见道时应成预流果,若起进修道时应成一来向、或成一来果、或成不还向、或成不还果、或成阿罗汉向,若起无学道时应成阿罗汉果,若起独觉道时应成独觉菩提。
  “世尊,若菩萨摩诃萨成第八已,能入菩萨正性离生,无有是处;不入菩萨正性离生而能证得一切智智,亦无是处。
  “世尊,若菩萨摩诃萨成预流果、或成一来向、或成一来果、或成不还向、或成不还果、或成阿罗汉向、或成阿罗汉果、或成独觉菩提已,能入菩萨正性离生,无有是处;不入菩萨正性离生而能证得一切智智,亦无是处。
  “世尊,云何令我如实了知,诸菩萨摩诃萨于一切道要遍学已,方入菩萨正性离生而不违理?”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说:若菩萨摩诃萨成第八已,能入菩萨正性离生,无有是处;不入菩萨正性离生而能证得一切智智,亦无是处。若菩萨摩诃萨成预流果,或成一来向、或成一来果、或成不还向、或成不还果、或成阿罗汉向、或成阿罗汉果、或成独觉菩提已,能入菩萨正性离生,无有是处;不入菩萨正性离生而能证得一切智智,亦无是处。然诸菩萨摩诃萨于一切道要遍学已,方入菩萨正性离生,亦不违理。谓诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛正勤,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,以胜智见超过八地。何等为八?谓净观地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地。是菩萨摩诃萨虽于如是所说八地皆遍修学,而能以胜智见超过,用道相智而入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生位已,复用一切相智,永断一切习气相续入如来地,尔乃成就一切智智。
  “善现,是菩萨摩诃萨所学第八若智若断,皆是菩萨摩诃萨忍;是菩萨摩诃萨所学预流若智若断,及一来、不还、阿罗汉、独觉若智若断,亦是菩萨摩诃萨忍。
  “善现,是菩萨摩诃萨遍学声闻及独觉等诸所有道,得圆满已,用道相智趣入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生位已,复用一切相智永断一切习气相续入如来地,方得成就一切智智。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨于一切道皆遍修学得圆满已,方证无上正等菩提。既证无上正等菩提,以果饶益诸有情类。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如佛所说一切道相,若声闻道、若独觉道、若诸佛道。于佛道中,诸菩萨摩诃萨云何当起道相智道?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨应起一切净道相智。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨当起一切净道相智?”
  “善现,若诸行、状、相能显发起净道相智,是菩萨摩诃萨遍于如是诸行、状、相皆现等觉,现等觉已,如实为他宣说开示、施设建立,令诸有情得无倒解,如应趣向利益安乐。
  “善现,是菩萨摩诃萨应于一切音声语言皆得善巧,用此善巧音声语言,遍为三千大千世界诸有情类宣说正法,令知所闻皆如谷响,虽有解了而无执著。
  “善现,是菩萨摩诃萨由此因缘,应学圆满诸道相智。既学圆满道相智已,应如实知一切有情随眠意乐种种差别;应如实知地狱有情有地狱道、地狱因果,知已方便遮障彼道及彼因果;应如实知傍生有情有傍生道、傍生因果,知已方便遮障彼道及彼因果;应如实知鬼界有情有鬼界道、鬼界因果,知已方便遮障彼道及彼因果;应如实知诸龙、药叉、阿素洛、紧捺洛、健达缚、揭路荼、具霍迦、遮鲁拿、莫呼洛伽、持咒神等,各有彼道、有彼因果,知已方便遮障彼道及彼因果;应如实知人道因果,应如实知四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天诸道因果,应如实知梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天诸道因果,应如实知光天——少光天、无量光天、极光净天诸道因果,应如实知净天——少净天、无量净天、遍净天诸道因果,应如实知广天——少广天、无量广天、广果天诸道因果,应如实知无想天诸道因果,应如实知无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天诸道因果,应如实知空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天诸道因果,知已方便随其所应,遮障彼道及彼因果,或劝摄受修证善法;应如实知四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及彼因果,应如实知空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门及彼因果,应如实知苦、集、灭、道圣谛及彼因果,应如实知四静虑、四无量、四无色定及彼因果,应如实知八解脱、八胜处、九次第定、十遍处及彼因果,应如实知布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及彼因果,应如实知内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空及彼因果,应如实知真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界及彼因果,应如实知一切三摩地门、一切陀罗尼门及彼因果,应如实知五眼、六神通及彼因果,应如实知菩萨十地及彼因果,应如实知佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法及彼因果,应如实知大慈、大悲、大喜、大舍及彼因果,应如实知无忘失法、恒住舍性及彼因果,应如实知一切智、道相智、一切相智及彼因果,应如实知诸声闻道、诸独觉道、诸菩萨道及彼因果。
  “善现,是菩萨摩诃萨以如是道,安立有情。若有情类应得预流果者,以预流果法而安立之;应得一来果者,以一来果法而安立之;应得不还果者,以不还果法而安立之;应得阿罗汉果者,以阿罗汉果法而安立之;应得独觉菩提者,以独觉菩提法而安立之;应得无上正等菩提者,以无上正等菩提法而安立之。
  “善现,是名菩萨摩诃萨所应发起诸道相智。菩萨摩诃萨修学如是道相智已,于诸有情种种界性、种种随眠、种种意乐皆善悟入。既悟入已,随其所宜为说正法,皆令获得利益安乐,无空过者。何以故?善现,是菩萨摩诃萨善达有情诸根胜劣,如实了知诸有情类往还生死,心、心所法趣向差别。
  “善现,诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。何以故?善现,一切声闻所应学道,一切独觉所应学道,一切菩萨摩诃萨所应学道,如是一切菩提分法,皆为般若波罗蜜多所摄受故。”

大般若波罗蜜多经卷第三百七十

初分遍学道品第六十四之五

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切种菩提分法及诸菩提,如是一切皆非相应非不相应,无合、无散、无色、无见、无对、一相,所谓无相,云何如是菩提分法能取菩提?世尊,皆非相应非不相应,无合、无散、无色、无见、无对、一相,谓无相法,能于余法有取有舍。世尊,譬如虚空于一切法无取无舍,自相空故,诸法亦尔自相皆空,非于余法有取有舍,云何可说菩提分法能取菩提?”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。以一切法自相皆空无取无舍,然诸有情于一切法自相空义不能解了,哀愍彼故方便宣说菩提分法能取菩提。
  “复次,善现,若色,若受、想、行、识;若眼处,若耳、鼻、舌、身、意处;若色处,若声、香、味、触、法处;若眼界,若耳、鼻、舌、身、意界;若色界,若声、香、味、触、法界;若眼识界,若耳、鼻、舌、身、意识界;若眼触,若耳、鼻、舌、身、意触;若眼触为缘所生诸受,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;若地界,若水、火、风、空、识界;若无明,若行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;若布施波罗蜜多,若净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若内空,若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若真如,若法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若初静虑,若第二、第三、第四静虑;若慈无量,若悲、喜、舍无量;若空无边处,若识无边处、无所有处、非想非非想处;若四念住,若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若苦圣谛,若集、灭、道圣谛;若空解脱门,若无相、无愿解脱门;若八解脱,若八胜处、九次第定、十遍处;若一切三摩地门,若一切陀罗尼门;若极喜地,若离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;若五眼,若六神通;若佛十力,若四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;若大慈,若大悲、大喜、大舍;若无忘失法,若恒住舍性;若一切智,若道相智、一切相智;若预流果,若一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;若一切菩萨摩诃萨行,若永断一切习气相续、诸佛无上正等菩提;若有为界,若无为界,如是等一切法,于此圣法毗奈耶中,皆非相应非不相应,无合、无散、无色、无见、无对、一相,所谓无相,佛为饶益诸有情类,令得正解入法实相,以世俗说非以胜义。
  “善现,诸菩萨摩诃萨于如是一切法应学智见,学智见已如实通达:如是诸法应可摄受,如是诸法不应摄受。”
  “世尊,菩萨摩诃萨于何等法学智见已如实通达不应摄受?于何等法学智见已如实通达应可摄受?”
  “善现,菩萨摩诃萨于诸声闻、独觉地法,学智见已如实通达不应摄受;于一切智智相应诸法,学智见已如实通达一切种相应可摄受。善现,菩萨摩诃萨于此圣法毗奈耶中,应如是学甚深般若波罗蜜多。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,佛说圣法毗奈耶者,何等名圣法毗奈耶?”
  佛言:“善现,若诸声闻、若诸独觉、若诸菩萨摩诃萨、若诸如来、应、正等觉,如是一切皆与贪欲、瞋恚、愚痴非相应非不相应,不合不散;皆与萨迦耶见、戒禁取、疑非相应非不相应,不合不散;皆与欲贪、瞋恚非相应非不相应,不合不散;皆与色爱、无色爱、掉举、慢、无明非相应非不相应,不合不散;皆与初静虑非相应非不相应,不合不散;皆与第二、第三、第四静虑非相应非不相应,不合不散;皆与慈无量非相应非不相应,不合不散;皆与悲、喜、舍无量非相应非不相应,不合不散;皆与空无边处定非相应非不相应,不合不散;皆与识无边处、无所有处、非想非非想处定非相应非不相应,不合不散;皆与四念住非相应非不相应,不合不散;皆与四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非相应非不相应,不合不散;皆与苦圣谛非相应非不相应,不合不散;皆与集、灭、道圣谛非相应非不相应,不合不散;皆与空解脱门非相应非不相应,不合不散;皆与无相、无愿解脱门非相应非不相应,不合不散;皆与八解脱非相应非不相应,不合不散;皆与八胜处、九次第定、十遍处非相应非不相应,不合不散;皆与五眼非相应非不相应,不合不散;皆与六神通非相应非不相应,不合不散;皆与布施波罗蜜多非相应非不相应,不合不散;皆与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非相应非不相应,不合不散;皆与内空非相应非不相应,不合不散;皆与外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非相应非不相应,不合不散;皆与真如非相应非不相应,不合不散;皆与法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界非相应非不相应,不合不散;皆与极喜地非相应非不相应,不合不散;皆与离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非相应非不相应,不合不散;皆与一切三摩地门非相应非不相应,不合不散;皆与一切陀罗尼门非相应非不相应,不合不散;皆与佛十力非相应非不相应,不合不散;皆与四无所畏、四无碍解、十八佛不共法非相应非不相应,不合不散;皆与大慈非相应非不相应,不合不散;皆与大悲、大喜、大舍非相应非不相应,不合不散;皆与无忘失法非相应非不相应,不合不散;皆与恒住舍性非相应非不相应,不合不散;皆与一切智非相应非不相应,不合不散;皆与道相智、一切相智非相应非不相应,不合不散;皆与有为界非相应非不相应,不合不散;皆与无为界非相应非不相应,不合不散。
  “善现,彼名为圣,此是彼圣法毗奈耶,是故名圣法毗奈耶。何以故?善现,此一切法无色、无见、无对、一相,所谓无相,彼诸圣者如实现见。无色与无色非相应非不相应,不合不散;无见与无见、无对与无对、一相与一相、无相与无相亦非相应非不相应,不合不散。善现,诸菩萨摩诃萨于此无色、无见、无对、一相、无相甚深般若波罗蜜多,常应修学,学已不得一切法相。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨岂不应于色相学,亦应于受、想、行、识相学耶?岂不应于眼处相学,亦应于耳、鼻、舌、身、意处相学耶?岂不应于色处相学,亦应于声、香、味、触、法处相学耶?岂不应于眼界相学,亦应于耳、鼻、舌、身、意界相学耶?岂不应于色界相学,亦应于声、香、味、触、法界相学耶?岂不应于眼识界相学,亦应于耳、鼻、舌、身、意识界相学耶?岂不应于眼触相学,亦应于耳、鼻、舌、身、意触相学耶?岂不应于眼触为缘所生诸受相学,亦应于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相学耶?岂不应于地界相学,亦应于水、火、风、空、识界相学耶?岂不应于无明相学,亦应于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼相学耶?岂不应于布施波罗蜜多相学,亦应于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相学耶?岂不应于内空相学,亦应于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相学耶?岂不应于真如相学,亦应于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相学耶?岂不应于初静虑相学,亦应于第二、第三、第四静虑相学耶?岂不应于慈无量相学,亦应于悲、喜、舍无量相学耶?岂不应于空无边处相学,亦应于识无边处、无所有处、非想非非想处相学耶?岂不应于四念住相学,亦应于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相学耶?岂不应于空解脱门相学,亦应于无相、无愿解脱门相学耶?岂不应于苦圣谛相学,亦应于集、灭、道圣谛相学耶?岂不应于八解脱相学,亦应于八胜处、九次第定、十遍处相学耶?岂不应于五眼相学,亦应于六神通相学耶?岂不应于一切三摩地门相学,亦应于一切陀罗尼门相学耶?岂不应于极喜地相学,亦应于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地相学耶?岂不应于佛十力相学,亦应于四无所畏、四无碍解、十八佛不共法相学耶?岂不应于大慈相学,亦应于大悲、大喜、大舍相学耶?岂不应于无忘失法相学,亦应于恒住舍性相学耶?岂不应于一切智相学,亦应于道相智、一切相智相学耶?岂不应于预流果相学,亦应于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提相学耶?岂不应于一切菩萨摩诃萨行相学,亦应于诸佛无上正等菩提相学耶?岂不应于知苦、断集、证灭、修道相学,亦应于顺逆缘起观相学耶?岂不应于一切圣者相学,亦应于一切圣法相学耶?岂不应于有为界相学,亦应于无为界相学耶?
  “世尊,若菩萨摩诃萨不于如是诸法相学,亦应不于诸行相学。诸菩萨摩诃萨于诸法相及诸行相既不能学,云何能超一切声闻及独觉地?若不能超一切声闻及独觉地,云何能入菩萨正性离生?若不能入菩萨正性离生,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能转正法轮?若不能转正法轮,云何能以声闻乘法、或独觉乘法、或无上乘法安立有情,令脱无边生死众苦?”
  佛言:“善现,若一切法实有相者,诸菩萨摩诃萨应于中学;以一切法实非有相,无色、无见、无对、一相,所谓无相,是故菩萨摩诃萨不于有相法学,亦复不于无相法学。何以故?善现,如来出世、若不出世,法界常住,诸法一相,所谓无相,如是无相既非有相亦非无相。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆非有相,亦非无相,应非一相,亦非异相,若尔,云何菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多?若不能修般若波罗蜜多,云何能超一切声闻及独觉地?若不能超一切声闻及独觉地,云何能入菩萨正性离生?若不能入菩萨正性离生,云何能起菩萨无生法忍?若不能起菩萨无生法忍,云何能发菩萨神通?若不能发菩萨神通,云何能成熟有情、严净佛土?若不能成熟有情、严净佛土,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能转正法轮?若不能转正法轮,则应不能安立有情令得预流、一来、不还、阿罗汉果,亦应不能安立有情令得独觉菩提,亦应不能安立有情令得无上正等菩提,亦应不能安立有情令住施性福业事,或住戒性福业事,或住修性福业事,当得人天富乐自在。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,一切法非有相、非无相、非一相、非异相。若菩萨摩诃萨知一切法若有相、若无相、若一相、若异相,咸同一相,所谓无相,修此无相是修般若波罗蜜多。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修此无相是修般若波罗蜜多?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨修遣一切法,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣一切法,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣色亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣受、想、行、识亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣眼处亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意处亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣色处亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣声、香、味、触、法处亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣眼界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意界亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣色界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣声、香、味、触、法界亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣眼识界亦遣此修,是修般若波罗蜜多,修遣耳、鼻、舌、身、意识界亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣眼触亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意触亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣眼触为缘所生诸受亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣地界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣水、火、风、空、识界亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣因缘亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣等无间缘、所缘缘、增上缘亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣无明亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣阿喻诃、涅喻诃亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣不净观亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣初静虑亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣第二、第三、第四静虑亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣慈无量亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣悲、喜、舍无量亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣空无边处定亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣识无边处、无所有处、非想非非想处定亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣佛随念亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、有方便随念、无方便随念、寂静随念、持入出息随念亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣无常想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无常苦想、苦无我想、不净想、厌食想、一切世间不可乐想、死想、断想、离想、灭想亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣我想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣有情想、命者想、生者想、养者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、儒童想、作者想、使作者想、受者想、使受者想、知者想、使知者想、见者想、使见者想亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣常非常想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣乐非乐想、我非我想、净非净想、远离非远离想、寂静非寂静想亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣四念住亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣空解脱门亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无相、无愿解脱门亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣八解脱亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣八胜处、九次第定、十遍处亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣有寻有伺三摩地亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣苦圣谛亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣集、灭、道圣谛亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣苦智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、类智、世俗智、他心智、如实智亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣布施波罗蜜多亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣内空亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣极喜地亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣五眼亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣六神通亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣佛十力亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣大慈亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣大悲、大喜、大舍亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣无忘失法亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣恒住舍性亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣一切三摩地门亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣一切陀罗尼门亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣一切智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣道相智、一切相智亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣预流果亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣一切菩萨摩诃萨行亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣诸佛无上正等菩提亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣一切智智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣永断一切烦恼习气相续亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修遣有为界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无为界亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修遣色亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣受、想、行、识亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有色有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有受、想、行、识有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣色亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣受、想、行、识亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣眼处亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意处亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有眼处有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有耳、鼻、舌、身、意处有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣眼处亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意处亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣色处亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣声、香、味、触、法处亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有色处有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有声、香、味、触、法处有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣色处亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣声、香、味、触、法处亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣眼界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意界亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有眼界有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有耳、鼻、舌、身、意界有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣眼界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意界亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣色界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣声、香、味、触、法界亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有色界有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有声、香、味、触、法界有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣色界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣声、香、味、触、法界亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣眼识界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意识界亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有眼识界有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有耳、鼻、舌、身、意识界有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣眼识界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意识界亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣眼触亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意触亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有眼触有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有耳、鼻、舌、身、意触有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣眼触亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意触亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣眼触为缘所生诸受亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有眼触为缘所生诸受有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣眼触为缘所生诸受亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣地界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣水、火、风、空、识界亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有地界有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有水、火、风、空、识界有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣地界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣水、火、风、空、识界亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣因缘亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣等无间缘、所缘缘、增上缘亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有因缘有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有等无间缘、所缘缘、增上缘有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣因缘亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣等无间缘、所缘缘、增上缘亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”



乾隆大藏经·大乘般若部·大般若波罗蜜多经

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