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   大乘般若部·第0001部

大般若波罗蜜多经六百卷(第五百六十一卷~第五百七十卷)

唐三藏法师玄奘奉诏译   


大般若波罗蜜多经卷第五百六十一

第五分甚深相品第十三

  尔时,欲界十千天子,天主帝释而为上首,复有梵世二万天子,大梵天王而为上首,俱诣佛所顶礼双足,却住一面同白佛言:“世尊,所说诸甚深法以何为相?”
  尔时,佛告诸天众言:“我所宣说诸甚深法,以空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无所依止、无性为相。”
  时,诸天众复白佛言:“佛所说法无所依止,譬如虚空不可表示。如来所说甚深法相,世间天、人、阿素洛等不能安立亦不能坏。何以故?世间天、人、阿素洛等皆是相故,诸有相者于无相相,不能安立亦不能坏。如来所说甚深法相,不堕色数,亦不堕受、想、行、识数,亦复不堕人非人数,人非人等不能成坏。”
  尔时,佛告诸天众言:“设有人来作如是问:‘虚空谁作、谁能坏耶?’汝谓彼人为正问不?”
  诸天众曰:“不也,世尊。所以者何?虚空无体、无为、无相,宁可问言有成坏者?”
  尔时,佛告诸天众言:“如是,如是,如汝所说。天众当知,我所宣说甚深法相亦复如是,不可安立、不可破坏,有佛、无佛法尔常住。佛于此相如实觉知,故名如来、应、正等觉。”
  时,诸天众复白佛言:“如来所觉如是诸相,极为甚深难见难觉。如来现觉如是相故,于一切法智无滞碍。一切如来、应、正等觉住如是相,分别开示甚深般若波罗蜜多,为诸有情集诸法相方便开示,令于般若波罗蜜多得无碍智。甚深般若波罗蜜多是诸如来常所行处,佛行是处证萨婆若,为诸有情分别开示。”
  尔时,佛告诸天众言:“如是,如是,如汝所说。天众当知,一切法相,如来如实觉为无相。由此因缘,我说诸佛得无碍智无能及者。”

  尔时,世尊告善现曰:“甚深般若波罗蜜多是诸佛母,能示世间诸法实相,是故诸佛依法而住,供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持所依住法,此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来、应、正等觉,无不依止甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持。所以者何?甚深般若波罗蜜多,能生诸佛,能与诸佛作依止处,能示世间诸法实相。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉是知恩者,能报恩者。若有问言:‘谁是知恩、能报恩者?’应正答言:‘佛是知恩、能报恩者。’何以故?一切世间知恩、报恩无过佛故。”
  具寿善现便白佛言:“云何如来、应、正等觉知恩、报恩?”
  佛告善现:“一切如来、应、正等觉乘如是乘,行如是道,来至无上正等菩提,得菩提已,于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道,当知即是甚深般若波罗蜜多。是名如来、应、正等觉知恩、报恩。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多,觉一切法无实作用,以能作者无所有故;一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多,觉一切法无所成办,以诸形质不可得故。善现当知,以诸如来、应、正等觉,知依如是甚深般若波罗蜜多,觉一切法皆无作用、无所成办,于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持曾无间断,故名真实知恩、报恩。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多,于一切法无作、无成、无生智转,复能知此无转因缘,是故应知甚深般若波罗蜜多,能生如来、应、正等觉,亦能如实示世间相。”

  尔时,善现便白佛言:“如来常说一切法性无生、无起、无知、无见,如何可说甚深般若波罗蜜多,能生如来、应、正等觉,亦能如实示世间相?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法性无生、无起、无知、无见。云何法性无生、无起、无知、无见?以一切法空无所有、无所依止、无所系属,由此因缘无生、无起、无知、无见。善现当知,甚深般若波罗蜜多虽能生佛示世间相,而无所生亦无所示。善现当知,甚深般若波罗蜜多不见色、受、想、行、识故,名示色、受、想、行、识相。”
  具寿善现便白佛言:“云何般若波罗蜜多不见色、受、想、行、识故,名示色、受、想、行、识相?”
  佛告善现:“由此般若波罗蜜多不缘诸色、受、想、行、识而起于识,名不见色、受、想、行、识,由不见故,名示色、受、想、行、识相。由如是义,甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次,善现,甚深般若波罗蜜多能示如来、应、正等觉世间空故、离、净、寂故,说名能示世间实相,以诸世间无不皆以空、离、净、寂为实相故。”

  尔时,善现便白佛言:“甚深般若波罗蜜多为大事故出现世间,为不可思议事故、不可称量事故、无数量事故、无等等事故出现世间。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现,云何甚深般若波罗蜜多为大事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉,皆以济拨一切有情无时暂舍而为大事,甚深般若波罗蜜多为此事故出现世间。
  “善现,云何甚深般若波罗蜜多为不可思议事故、不可称量事故、无数量事故、无等等事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,皆不可思议、不可称量、无数量、无等等,甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。”
  具寿善现复白佛言:“为但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,不可思议、不可称量、无数量、无等等;为色、受、想、行、识乃至一切法,亦不可思议、不可称量、无数量、无等等?”
  佛告善现:“非但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,不可思议、不可称量、无数量、无等等;色、受、想、行、识乃至一切法,亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。所以者何?于一切法真实性中,心及心所皆不可得。
  “善现当知,诸所有色、受、想、行、识及一切法皆不可施设故,不可思议、不可称量、无数量、无等等。何以故?如是诸法无自性故、不可得故、自性空故。复次,善现,诸所有色、受、想、行、识及一切法皆不可得故,不可思议、不可称量、无数量、无等等。何以故?如是诸法无限量故、无所有故、自性空故。复次,善现,诸所有色、受、想、行、识及一切法皆无限量故,不可思议、不可称量、无数量、无等等。”
  具寿善现便白佛言:“何因缘故,诸所有色、受、想、行、识及一切法皆无限量?”
  佛告善现:“于意云何?虚空为有心、心所法能限量不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“诸所有色、受、想、行、识及一切法亦复如是,自性空故,心、心所法不能限量。由此因缘,诸所有色、受、想、行、识及一切法无限量故,皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。善现当知,以一切法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等故,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。
  “善现当知,如是诸法皆不可思议,思议灭故;不可称量,称量灭故;无数量,数量灭故;无等等,等等灭故。善现当知,如是诸法皆不可思议,过思议故;不可称量,过称量故;无数量,过数量故;无等等,过等等故。善现当知,不可思议、不可称量、无数量、无等等者,但有增语都无真实。善现当知,不可思议、不可称量、无数量、无等等者,皆如虚空都无所有。由此因缘,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法,皆不可思议、不可称量、无数量、无等等;声闻、独觉、世间天、人、阿素洛等,皆悉不能思议、称量、数量、等等此诸法故。”
  如来说此不可思议、不可称量、无数量、无等等法时,会中有五百苾刍、二十苾刍尼,诸漏永尽心得解脱;复有六万邬波索迦、三万邬波斯迦,于诸法中远尘离垢生净法眼;复有二十菩萨摩诃萨得无生法忍,世尊记彼于贤劫中当得作佛度有情众。

  尔时,善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多实为大事出世间不?”
  佛告善现:“如是,如是,甚深般若波罗蜜多实为大事出于世间。所以者何?甚深般若波罗蜜多具能成办一切智地,若声闻地、若独觉地皆在此摄。
  “善现当知,如刹帝利灌顶大王,威德自在降伏一切,以诸国事付嘱大臣,端拱无为安隐受乐;如来亦尔,为大法王,威德自在降伏一切,以诸佛法、若独觉法、若声闻法,悉皆付嘱甚深般若波罗蜜多,普令成办。是故,善现,甚深般若波罗蜜多实为大事出于世间。
  “善现当知,甚深般若波罗蜜多不为摄受执著色故乃至识故出于世间,不为摄受执著预流果故乃至一切智智故出于世间。”
  具寿善现便白佛言:“云何般若波罗蜜多亦不为摄受执著一切智智故出于世间?”
  佛言:“善现,于意云何?汝颇见有阿罗汉果可摄受执著不?”
  善现对曰:“不也,世尊。我不见有阿罗汉果可于其中摄受执著。”
  佛言:“善现,善哉!善哉!我亦不见有如来法可于其中摄受执著。是故,善现,甚深般若波罗蜜多亦不为摄受执著一切智智故出于世间。”

  尔时,欲界梵世天子俱白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深,难见难觉极难信解。若诸有情曾于过去无量佛所,发弘誓愿、多种善根乃能信解。假使三千大千世界诸有情类,一切皆成随信行等,彼有情类若经一劫若一劫余修自地行,不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐、思惟、称量、观察,所获功德胜彼无量。”
  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。天子当知,若善男子、善女人等闻甚深般若波罗蜜多疾得涅槃,胜前所说随信行等若经一劫若一劫余修自地行,况忍乐等!”
  时,诸天子闻佛所说,欢喜踊跃顶礼如来,右绕三匝辞退还宫,去众未远忽然不现,随所属界各住本宫,劝进诸天修殊胜行。

  具寿善现便白佛言:“若诸菩萨能于般若波罗蜜多深生信解,从何处没来生此间?”
  佛告善现:“若诸菩萨闻深般若波罗蜜多,能生信解不疑不闷,乐见、乐闻、忆念、思惟甚深义趣,常乐随逐能说法者,如犊随母曾无暂离,乃至未得甚深般若波罗蜜多相应义趣究竟通利能为他说,终不远离甚深般若波罗蜜多及说法师经须臾顷,是诸菩萨从人中没来生此间,依宿胜因能成是事。”

  尔时,善现复白佛言:“颇有菩萨成就如是殊胜功德,承事供养他方佛已,从彼处没来生此耶?”
  佛告善现:“有诸菩萨成就如是殊胜功德,承事供养他方佛已,从彼处没来生此间。
  “复次,善现,有诸菩萨成就如是殊胜功德,先世已于喜足天上,承事供养慈氏菩萨,闻深般若波罗蜜多,请问其中甚深义趣,从彼处没来生此间。
  “复次,善现,有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多,而于其中不能请问甚深义趣,今生人中,闻说般若波罗蜜多,疑惑、迷闷、难可开悟。所以者何?不了义者心多疑惑、迷闷、难喻。
  “复次,善现,有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多,亦曾请问其中义趣,或经一日乃至五日,而不精进如说修行。今生人中,闻说如是甚深般若波罗蜜多,虽经少时,其心坚固无能坏者,若离般若波罗蜜多及说法师请问深义,寻便退失。所以者何?此诸菩萨虽于前世得闻般若波罗蜜多,亦能请问甚深义趣,而不精进如说修行故,于今生于深般若波罗蜜多,或时乐闻或时不乐,或时坚固或时退失,其心轻动进退非恒,如堵罗绵随风飘转。如是菩萨新学大乘,虽有信心而不坚净,于深般若波罗蜜多不能长时信乐随转,于二乘地或当堕一。

第五分船等喻品第十四

  “复次,善现,譬如商侣游泛大海,其船卒破,于中诸人若能取木器物、浮囊、板片、死尸为所依附,当知彼类终不没死,得至安隐大海彼岸,无损无害受诸快乐。诸菩萨众亦复如是,若于大乘有信、有忍、有乐、有欲,有精进、有胜解,有不放逸、有胜意乐,有舍、有敬、有清净心,有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多为所依附,当知此类终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。
  “复次,善现,如有男子或诸女人,持烧熟瓶诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶终不烂坏。何以故?是瓶善熟堪任盛水,极坚牢故。诸菩萨众亦复如是,若于大乘有信、有忍、有乐、有欲,有精进、有信解,有不放逸、有胜意乐,有舍、有敬、有清净心,有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,当知此类终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。
  “复次,善现,如有商人具善巧智,先在海边固修船已,方牵入水知无穿穴,后持财物置上而行,当知彼船必不坏没,人物安隐达所至处。诸菩萨众亦复如是,若于大乘有信、有忍、有乐、有欲,有精进、有胜解,有不放逸、有胜意乐,有舍、有敬、有清净心,有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,当知此类终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。
  “复次,善现,譬如有人年百二十,老耄衰朽复加众病,谓风、热、痰或三焦病,是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘莫有所难,随意欲往,今我二人终不相弃,必达所趣安隐无损。’诸菩萨众亦复如是,若于大乘有信、有忍、有乐、有欲,有精进、有胜解,有不放逸、有胜意乐,有舍、有敬、有清净心,有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,当知此类终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。与上相违是名黑品。”

第五分如来品第十五之一

  尔时,善现便白佛言:“新学菩萨云何应学甚深般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“新学菩萨欲学般若波罗蜜多,先应亲近承事善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多,教诫教授诸菩萨者,是名善友。谓作是言:‘来!善男子,汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时,应无所得而为方便,回向无上正等菩提。汝回向时,勿以色、受、想、行、识故而取菩提。所以者何?一切智智性非所取。汝善男子,于诸声闻、独觉等地勿生贪著。’若能如是教诫教授新学菩萨,令其渐入甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨善友。”
  具寿善现复白佛言:“是诸菩萨发菩提心,欲趣菩提甚为难事。”
  佛告善现:“如是,如是,诸菩萨众所作甚难,谓为利乐诸世间故,发趣无上正等菩提,作是誓言:‘我为济拨诸世间故,为诸世间作舍宅故,为诸世间作归依故,为诸世间作洲渚故,示诸世间究竟道故,为诸世间作导师故,为诸世间作所趣故,发勤精进趣大菩提。’善现,云何诸菩萨众誓为济拨诸世间故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨见诸世间没生死苦不能出离,发勤精进趣大菩提,为拨彼苦说正法要。善现,云何诸菩萨众为诸世间作舍宅故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨欲为世间说一切法皆不和合,发勤精进趣大菩提。”
  善现白言:“云何菩萨欲为世间说一切法皆不和合?”
  佛言:“善现,诸菩萨众欲为世间宣说五蕴及一切法皆不和合,无缚无解、无生无灭,由此便能覆护一切犹如舍宅。
  “善现,云何诸菩萨众为诸世间作归依故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨欲令世间解脱一切生老病死愁叹忧苦,发勤精进趣大菩提,方便善巧说正法要。
  “善现,云何诸菩萨众为诸世间作洲渚故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨趣大菩提,欲为世间说五取蕴前后际断,由此断故一切法断,此一切断即是寂灭微妙涅槃,亦是如实无颠倒性。譬如小大海河池中,高地可居说为洲渚;涅槃亦尔,安隐处故。
  “善现,云何诸菩萨众示诸世间究竟道故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨趣大菩提,欲为世间说色究竟不名为色,受、想、行、识余法亦尔,究竟法性非色等故。”
  具寿善现白言:“世尊,若色等法究竟法性不名色等,应诸菩萨已得菩提,究竟性中无分别故。”
  佛告善现:“如是,如是,究竟性中都无分别,而诸菩萨甚为难事,虽能如是观一切法,而不作证亦不沉没,作是念言:‘我于此法现等觉已,为诸世间宣说开示,令知如是究竟道相。’
  “善现,云何诸菩萨众为诸世间作导师故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨趣大菩提,欲为世间说色本性无生无灭,受、想、行、识亦复如是;欲为世间说预流果乃至无上正等菩提诸法本性无生无灭。
  “善现,云何诸菩萨众为诸世间作所趣故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨趣大菩提,欲为世间宣说开示色以虚空为所趣,受、想、行、识及一切法亦以虚空为所趣;欲为世间宣说开示色无所趣与虚空等,受、想、行、识及一切法亦无所趣与虚空等。如太虚空无来无去、无作无住、无生无灭,诸法亦尔,皆如虚空无所分别。何以故?诸色空故无来无去,受、想、行、识及一切法亦皆空故无来无去。所以者何?以一切法无不用空、无相、无愿、无造、无作、无生、无性、如梦、如幻、无我、无边、寂静、涅槃、无取、无舍、无来、无去、最极寂灭而为所趣,彼于是趣不可超越。”

  尔时,善现便白佛言:“谁能信解如是深法?”
  佛告善现:“若诸菩萨久修大行,已曾供养无量诸佛,于诸佛所发弘誓愿,所种善根皆已成熟,无量善友摄受护念,于此深法能生信解。”
  具寿善现复白佛言:“是诸菩萨以何为性?”
  佛告善现:“是诸菩萨调伏远离而为其性,由此性故,能知能了甚深般若波罗蜜多。”
  具寿善现复白佛言:“是诸菩萨能知能了甚深般若波罗蜜多,当何所趣?”
  佛告善现:“是诸菩萨趣一切智。”
  具寿善现复白佛言:“若诸菩萨证是趣已,能为无量无边有情作所归趣。”
  佛告善现:“如是,如是,若诸菩萨证得无上正等菩提,能为无量无边有情作所归趣。”
  具寿善现复白佛言:“是诸菩萨能为难事,谓著如是坚固甲胄,欲度无量无边有情令入涅槃,而有情类都不可得。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。
  “复次,善现,是诸菩萨所著甲胄,不属诸色、受、想、行、识,不属声闻、独觉、菩萨、一切智智及一切法。所以者何?以一切法皆无所属。”
  具寿善现复白佛言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,不住声闻、独觉等地。”
  佛告善现:“汝观何义作如是说?”
  善现答言:“甚深般若波罗蜜多无所住著。若修般若波罗蜜多,于一切法都无所修,亦无修者,修时、修处及由此修皆不可得。世尊,甚深般若波罗蜜多无决定法,若修虚空、修一切法、修无边际、修无摄受,是修般若波罗蜜多。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。
  “复次,善现,应依如是甚深般若波罗蜜多,观察不退转菩萨摩诃萨。谓诸菩萨若不贪著甚深般若波罗蜜多,不执他语及他教敕以为真要,非但信他而有所作,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没、无疑、无悔亦不迷闷,欢喜乐闻深心信受,是诸菩萨定不退转。如是菩萨先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣,故今得闻心无惊等。”
  具寿善现复白佛言:“若诸菩萨闻深般若波罗蜜多心无惊等,是诸菩萨云何观察甚深般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“是诸菩萨应以随顺一切智心,观察般若波罗蜜多。”
  具寿善现复白佛言:“云何随顺一切智心,观察般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“若诸菩萨随顺虚空,观察般若波罗蜜多,是为随顺一切智心,观察般若波罗蜜多。所以者何?以一切智无量无边,若无量无边即非色亦非受、想、行、识,无得、无现观、无智、无识,无生、无灭、无修、无作,无所从来亦无所去,无方、无域亦无所住,唯可说为无量无边。善现当知,虚空无量无边故一切智亦无量无边,一切智无量无边故无能证者,非色能证乃至非识能证,非布施波罗蜜多能证乃至非般若波罗蜜多能证。所以者何?色乃至识即一切智,无二无别;布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多即一切智,无二无别。”

  尔时,欲界梵世天子俱诣佛所,同白佛言:“如是般若波罗蜜多,极为甚深难见难觉。”
  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。我观此义初成佛时,宴坐思惟不乐说法,谓作是念:‘我法甚深,非诸世间卒能信受。’我所证法即是般若波罗蜜多,此法甚深,非能证、非所证、无证处、无证时,由此而证亦不可得。天子当知,虚空甚深故此法甚深,我甚深故此法甚深,一切法性无来去故此法甚深。”
  时,诸天子复白佛言:“甚奇,世尊!佛所说法,一切世间极难信解。佛所说法无取无舍,世间有情行取舍故。”
  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。”

  具寿善现便白佛言:“佛所说法微妙甚深,于一切法皆能随顺,无所障碍与虚空等。佛所说法毕竟不生,一切生法不可得故。佛所说法都无处所,一切处所不可得故。”
  佛言:“善现,如是,如是。”

  时,诸天子便白佛言:“大德善现是真佛子,随如来生,诸有所说,一切皆与空相应故。”
  尔时,善现语诸天子:“汝等说我随如来生,云何善现随如来生?谓随如来真如生故,一切生法不可得故。如来真如无来、无去、本性不生,善现真如亦无来去、本性不生,故说善现随如来生。如来真如即一切法真如,一切法真如即如来真如,如来真如无真如性,亦无不真如性,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无变异、无分别、遍一切处,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如常住为相而无所住,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无所挂碍,一切法真如亦无所挂碍,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如与一切法真如同一真如,无二、无别、无造、无作,如来真如常真如相,无时非真如相,是故真如无二无别,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如于一切处无忆念、无分别,一切法真如于一切处亦无忆念、无分别,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无别异不可得,一切法真如亦无别异不可得,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如不离诸法真如,诸法真如不离如来真如,如来真如常真如相,无时非真如相,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。虽说随生而无所随生,以善现真如不异佛故。如来真如非去来,今一切法真如亦非去来,今善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来即是如来真如,如来真如随过去真如,过去真如随如来真如,如来真如随未来真如,未来真如随如来真如,如来真如随现在真如,现在真如随如来真如,如来真如随三世真如,三世真如随如来真如,如来真如与三世真如无二无别,一切法真如、善现真如亦无二无别,故说善现随如来生。菩萨真如即佛真如,诸菩萨众由真如故,得菩提时说名如来、应、正等觉。如来证得此真如时,三千世界六种变动。我于如是诸法真如深生信解,故说善现随如来生。
  “天子当知,然我善现不由色故乃至识故随如来生,亦不由预流果故乃至独觉菩提故随如来生,亦不由一切智故随如来生,但由真如故随如来生。天子当知,然我善现不随色、受、想、行、识生,不随预流果乃至独觉菩提生,故我善现随如来生。”

  时,舍利子便白佛言:“如是如来甚深微妙。”
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说,如是如来甚深微妙。”

  当说如是如来相时,三千苾刍,诸漏永尽,心得解脱,成阿罗汉;五百苾刍尼,远尘离垢,生净法眼;五千天人,得无生法忍;六千菩萨,诸漏永尽,心得解脱。

  尔时,佛告舍利子言:“今此众中六十菩萨,曾于过去五百佛所亲近供养,虽修布施、净戒、安忍、精进、静虑,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,起别异想修别异行,故于今时虽闻大法,而尽诸漏心得解脱故。舍利子,诸菩萨众虽有菩萨道空、无相、无愿,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地。
  “舍利子,譬如有鸟,其身广大百踰缮那乃至五百,翅羽未成或已衰朽。是鸟从彼三十三天,投身而下趣赡部洲,于其中道恒作是念:‘我今还上三十三天。’于汝意云何?是鸟能还三十三天不?”
  舍利子曰:“不也,世尊。”
  佛告舍利子:“是鸟中路或作是愿:‘至赡部洲当令我身无损无苦。’于意云何?是鸟所愿可得遂不?”
  舍利子曰:“不也,世尊。是鸟至此赡部洲时,其身决定有损有苦,或复近死或致命终。何以故?是鸟身大,从远而堕,翅羽未成或衰朽故。”
  佛告舍利子:“有菩萨乘善男子等亦复如是,虽发无上正等觉心,已经殑伽沙数大劫,勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦修空、无相、无愿解脱门,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地。舍利子,是诸菩萨虽念三世诸佛戒蕴乃至解脱知见蕴而心取相,不如实知如是五蕴真实功德,但闻空声取相执著回向菩提,便堕声闻或独觉地。何以故?舍利子,是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,法应尔故。”
  时,舍利子便白佛言:“如我解佛所说义者,若诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,虽具无量福德资粮,而于菩提或得、不得。是故菩萨欲得菩提,决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。”
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。”

大般若波罗蜜多经卷第五百六十二

第五分如来品第十五之二

  尔时,欲界梵世天子,恭敬合掌俱白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深极难信解,诸佛无上正等菩提,亦最甚深极难信得。”
  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。”
  具寿善现便白佛言:“如我解佛所说义者,无上菩提非难信得。何以故?以一切法毕竟空故,空中无法信证余法。所以者何?以一切法自性皆空,若为永断如是法故说如是法,此法亦空。由此因缘,于佛无上正等菩提,能证、所证、能知、所知一切空寂,是故无上正等菩提非难信解、非难证得,以一切法无不皆空,如是信知便证得故。”
  佛告善现:“无上菩提能信证者不可得故,无上菩提非实有故,无积集故,说难信得。”

  时,舍利子语善现言:“以一切法毕竟空故,无上菩提极难信得。所以者何?以一切法都无自性皆如虚空。譬如虚空不作是念:‘我当信得无上菩提。’诸法亦尔,是故无上正等菩提极难信得。
  “复次,善现,若佛菩提非难信得,则不应有如殑伽沙诸菩萨众发趣无上正等菩提后还退转,故佛菩提极难信得。”
  善现对曰:“于意云何?色于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “受、想、行、识于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “离色,有法于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “离受、想、行、识,有法于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “色真如于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “受、想、行、识真如于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “离色真如,有法于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “离受、想、行、识真如,有法于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “真如于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “离真如于菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”

  时,具寿善现谓舍利子言:“若一切法谛故、住故,都无所有皆不可得,说何等法可于无上正等菩提而有退转?”
  舍利子言:“如汝所说实无有法,亦无有情可于菩提说有退转。若尔,何故佛说三种住菩萨乘,但应说一,又不应立三乘有异,唯应有一正等觉乘。”

  时,满慈子便白具寿舍利子言:“应问善现为许有一菩萨乘不?然后可难应无三乘建立差别,唯应有一正等觉乘。”
  时,舍利子问善现言:“为许有一菩萨乘不?”
  善现报言:“真如颇有三种菩萨及三乘耶?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “真如颇有一菩萨乘、一佛乘不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “真如颇有一法可见名一菩萨及一乘耶?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  时,具寿善现谓舍利子言:“若一切法谛故、住故,都无所有皆不可得,菩萨三乘亦复如是,如何可责有一、有三?若诸菩萨闻说真如无差别相,不惊、不怖亦不沉没,是诸菩萨疾证菩提,定无退转。”

  尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝今乃能为诸菩萨善说法要。汝之所说承佛威神,一切如来随喜汝说。若诸菩萨于法真如无差别相深生信解,闻说如是诸法真如,不惊、不怖亦不沉没,是诸菩萨疾证无上正等菩提,定无退转。”

  时,舍利子便白佛言:“若诸菩萨成就此法,定证无上正等觉耶?”
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,是诸菩萨决定不堕声闻等地。”

  尔时,善现便白佛言:“若诸菩萨欲证菩提,应云何住?应云何学?”
  佛告善现:“若诸菩萨欲证菩提,于诸有情应平等住,谓于彼类应起等心、慈心、悲心、喜心、舍心、不异心、谦下心、利益心、安乐心、无瞋恼心、如父母心,亦以此心应与其语。善现当知,若诸菩萨欲证菩提,应如是住、应如是学。”

第五分不退品第十六

  尔时,善现便白佛言:“我等当以何行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨?”
  佛告善现:“若诸菩萨能如实知异生、声闻、独觉、菩萨及如来地,虽说有异,而于诸法真如性中,无变异、无分别,无二、无二分。是诸菩萨虽实悟入诸法真如,而于真如无所分别;虽闻真如与一切法无二无别,而无疑滞;虽闻诸法种种异相,而于其中无所执著。是诸菩萨终不轻尔而发语言,诸有所说皆引义利,终不观他好恶长短,平等怜愍而为说法。若诸菩萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,是诸菩萨不观外道沙门梵志形相言说,谓彼于法实知实见,或能施设正见法门,无有是处,终不礼敬外道天神,亦不供养而求胜福。
  “复次,善现,是诸菩萨不堕恶趣,不受女身,亦不生于卑贱种族,除为度脱彼有情类示同类生方便摄受。
  “复次,善现,是诸菩萨常乐受行十善业道,亦能方便劝他受行,乃至梦中亦无所犯。
  “复次,善现,是诸菩萨诸所受持、思惟、读诵种种经典令极通利,皆为利乐一切有情。恒作是念:‘我以此法为诸有情宣说开示,常令一切法愿满足。’复持如是法施善根,与诸有情平等共有回向所求一切智智。
  “复次,善现,是诸菩萨于佛所说甚深法门,决定不生疑惑、犹豫,亦不迷闷,欢喜信受;诸所发言皆为饶益,知量而说言词柔软;寝寐轻少烦恼不行,入出往来心不迷谬;恒时安住正念正知,进止威仪亦复如是;诸所游履必观其地,安详系念正视而行,运动语言常无卒暴;诸所受用卧具、衣服皆常香洁无诸臭秽,亦无垢腻虮虱等虫;恒乐清闲常无疾病,身中无有八万户虫。所以者何?是诸菩萨善根增上出过世间,如如善根渐渐增长,如是如是身心清净。”

  尔时,善现便白佛言:“是菩萨心云何清净?”
  佛告善现:“是诸菩萨如如善根渐渐增长,如是如是心中一切谄曲矫诳皆永不行,由此因缘,一切烦恼及余不善皆永息灭,亦超声闻及独觉地,疾趣无上正等菩提,由此应知心常清净。
  “复次,善现,是诸菩萨不重利养、不徇名誉,心离嫉悭、身无愆失,闻甚深法心不迷谬,智慧深固恭敬信受,随所听闻皆能会入甚深般若波罗蜜多,诸所造作世间事业亦依般若波罗蜜多方便善巧会入法性,不见一事出法性者;设有不与法性相应,亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣,由斯不见出法性者。
  “复次,善现,是诸菩萨设有恶魔现前化作八大地狱,一一狱中化作无量百千菩萨皆被猛焰交彻烧然,告菩萨言:‘此诸菩萨皆由受得不退转记,故堕如是大地狱中,恒受如斯猛利大苦。汝等既受不退转记,当如此类受斯大苦。是故汝等应疾舍弃大菩提心,可脱斯苦当生天上或生人中,富贵自在受诸快乐。’时,诸菩萨见闻此事,其心不动亦不惊疑,但作是念:‘若诸菩萨已受菩提不退转记,更堕恶趣受诸苦恼如愚异生,必无是处。今见闻者定是恶魔所作所说,皆非实有。’
  “复次,善现,是诸菩萨设有恶魔作沙门像,来至其所说如是言:‘汝先所闻、受持、读诵甚深般若波罗蜜多相应经典皆是邪说,应疾舍弃勿谓为真。汝等若能速疾舍弃,我当教汝真净佛法,令汝速证无上菩提。汝先所闻非真佛语,是诸文颂者虚诳撰集,我之所说是真佛语。’善现当知,若诸菩萨闻如是语心动惊疑,应知未受不退转记。若诸菩萨闻如是语心不惊疑,但随无作、无相、无生法性而住,应知已受不退转记,是诸菩萨诸有所作,不信他语,不随他教而便动转。如阿罗汉诸有所为,不信他语,现证法性无惑无疑,一切恶魔不能倾动;不退菩萨亦复如是,一切声闻、独觉、外道、诸恶魔等不能破坏,令于菩提而生退屈。
  “复次,善现,是诸菩萨设有恶魔来诣其所,诈现亲友作如是言:‘汝等所行是生死法非菩提行。汝等今应修尽苦道,速尽众苦得般涅槃,现在苦身尚应厌舍,况更乐受当来苦身!宜自审思舍先所信。’是诸菩萨闻彼语时心不惊疑,但作是念:‘如是说者定是恶魔。’时,彼恶魔复语菩萨:‘欲闻菩萨无益行耶?谓诸菩萨经如殑伽沙数大劫,以无量种上妙供具供养诸佛,复于殑伽沙等佛所修无量种难行梵行,亲近承事如殑伽沙诸佛世尊,请问无量无边菩萨所应修道:云何应住?云何应行?云何应学诸菩萨道?殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为说,彼诸菩萨如教而住、如教而行、如教而学,经无量劫尚不能证所求无上正等菩提,况今汝等可能证得?’是时,菩萨虽闻其言,而心不动亦无疑惑。
  “时,彼恶魔复于是处,化作无量苾刍形像,告菩萨曰:‘此诸苾刍皆于过去,经无数劫修无量种难行梵行,而不能得无上菩提,今皆退住阿罗汉果,云何汝等能证菩提?’是诸菩萨见闻此已,即作是念:‘定是恶魔为扰乱我作如是事,定无菩萨修行般若波罗蜜多,至圆满位不证无上正等菩提,退住声闻、独觉等地。’复作是念:‘若诸菩萨如佛所说修菩提行,不证无上正等菩提,必无是处。当知今者所见所闻,定是恶魔所作所说。’
  “复次,善现,是诸菩萨设有恶魔作苾刍像,来至其所作如是言:‘一切智智与虚空等,无性为性自相本空,诸法亦然都无所有,此中无法可名能证,亦无有法可名所证,证处、证时及由此证皆不可得。既一切法与虚空等,无性为性自相本空,汝等何缘唐受勤苦,求证无上正等菩提?汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提,皆是魔说非真佛语。汝等应舍大菩提心,勿妄为他虚受勤苦。’是诸菩萨闻彼语时,能如实知:‘是恶魔事欲退败我大菩提心,我今更应坚固其志,不应信受恶魔所说。’
  “复次,善现,是诸菩萨若欲调心入四静虑,随意能入游观自在,为度有情还生欲界,虽生欲界而不染欲,亦不退失所修静虑。
  “复次,善现,是诸菩萨不贵名声不著称誉,于有情类无恚恨心,常欲令其得胜利乐;往来入出无散乱心,进止威仪恒住正念;为有情故虽处居家,而于其中不生贪著;虽现受欲而常厌怖,如涉险路心恒惊恐;虽有所食惶惧不安,但念何时出斯险难;虽现受用种种珍财,而于其中不起贪爱;不以邪命非法自活,宁自殒殁不损于人。所以者何?是诸菩萨行深般若波罗蜜多,是人中尊、人中善士、人中龙象、人中莲花、人中调御、人中勇健,本为利乐一切有情,现处居家方便饶益,岂为自活侵损于人?所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧力所持故。
  “复次,善现,是诸菩萨有执金刚药叉神王常随左右密为守护,不为一切人非人等邪魅威力损害身心。由此因缘,是诸菩萨乃至无上正等菩提,身意泰然常不狂乱,具丈夫相诸根圆满,心行调善恒修净命,不行幻术、占相、吉凶、咒禁、鬼神、合和汤药、诱诳卑末、结好贵人、侮傲圣贤、亲昵男女,不为名利自赞毁他,不以染心瞻顾戏笑,戒见清净志性淳质。
  “复次,善现,是诸菩萨于诸世间文章技艺,虽得善巧而不爱著,达一切法不可得故,皆杂秽语邪命摄故。于诸世俗外道书论,虽亦善知而不乐著,达一切法本性空故。又诸世俗外道书论,所说理事多有增减,于菩萨道非随顺故。
  “复次,善现,是诸菩萨复有所余诸行、状、相,吾当为汝分别解说。谓彼菩萨行深般若波罗蜜多,达诸法空,不乐观察论说众事、王事、贼事、军事、战事、城邑、聚落、象马车乘、衣服、饮食、卧具、花香、男女好丑、园林、池沼、山海等事,不乐观察论说药叉、罗刹娑等诸鬼神事,不乐观察论说街衢、市肆、楼阁、商贾等事,不乐观察论说歌舞、伎乐、俳优、戏谑等事,不乐观察论说洲渚、船筏、桥梁、珠宝等事,不乐观察论说星辰、寒热、风雨、吉凶等事,不乐观察论说种种法义相违、文颂等事,不乐观察论说异生、独觉、声闻相应之事;但乐观察论说般若波罗蜜多相应之事。是诸菩萨常不远离甚深般若波罗蜜多相应作意,常不远离一切智心,不好乖违、乐和诤讼,常希正法、不爱非法,恒慕善友、不乐恶友,好出法言、离非法言,乐见如来、欣出家众;十方国土有佛世尊宣说法要,愿往生彼亲近供养听闻正法。是诸菩萨多从欲界、色界天殁,生赡部洲中国人趣,善于妓艺、咒术、经书、地理、天文及诸法义,或生边地大国大城,与诸有情作大饶益。
  “复次,善现,是诸菩萨终不自疑‘我为退转、为不退转?’于自地法亦不生疑‘为有、为无?’于诸魔事善能觉了,如预流者于自地法终不生疑,设有恶魔种种惑乱不能倾动。如有造作无间业者,彼无间心恒常随逐,乃至命尽不能舍离,设起余心不能遮伏;此诸菩萨亦复如是,不退转心恒常随逐,安住菩萨不退转地,世间天、人、阿素洛等不能动坏自所得法。于诸魔业善能觉知,所证法中常无疑惑,虽生他世亦不发起声闻、独觉相应之心,亦不自疑‘我于来世能证无上佛菩提?’不安住自地,不随他缘,于自地法无能坏者。
  “所以者何?是诸菩萨成就无动无退转智,一切恶缘不能倾动,其心坚固踰于金刚。设有恶魔作佛形像,来至其所作如是言:‘汝今应求阿罗汉果,永尽诸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提记,亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行、状、相,如来不应授汝无上大菩提记。’是诸菩萨闻彼语时,心无变动亦不退没、无惊、无怖,但作是念:‘此定恶魔或魔眷属化作佛像,来至我所作如是说,若真佛说不应有异。’若诸菩萨闻彼语时,能作如是观察忆念:‘定是恶魔化为佛像,令我远离甚深般若,令我弃舍无上菩提,是故不应随彼所说。’时,魔惊怖即便隐没。是诸菩萨定已安住不退转地,过去诸佛久已授彼大菩提记。所以者何?是诸菩萨具不退地诸行、状、相,故能觉知恶魔事业,令彼隐没更不复现。
  “复次,善现,是诸菩萨摄护正法不惜身命,况余珍财、朋友、眷属?为护正法勇猛精进,恒作是念:‘如是正法即是诸佛清净法身,一切如来恭敬供养。我今摄护如是正法,即为摄护诸佛法身。’复作是念:‘如是正法通属三世诸佛世尊,我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记,诸佛正法即我所有,我今即为护自正法。我未来世得作佛时,亦为有情宣说此法。’是诸菩萨见斯义利,摄护如来所说正法、不惜身命、亲属、珍财,乃至菩提常无懈倦。
  “复次,善现,是诸菩萨闻佛说法无惑无疑,闻已受持常不忘失。”

  尔时,善现便白佛言:“是诸菩萨但闻佛语,无惑、无疑、常不忘失,为闻菩萨及声闻等所说正法,亦能如是?”
  佛告善现:“是诸菩萨普闻一切有情言音、文字、义理皆能通达,无惑、无疑、常不忘失。所以者何?是诸菩萨于诸法中得无生忍,已善通达诸法实性,闻皆耳顺并无疑惑,又得闻持陀罗尼故,常能忆念终不忘失。善现当知,是为不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相。”

第五分贪行品第十七之一

  尔时,善现便白佛言:“希有,世尊!是诸菩萨成就如是大功德聚。世尊能如殑伽沙劫说不退转诸行、状、相,唯愿如来、应、正等觉复为宣说甚深般若波罗蜜多相应义处,令诸菩萨安住其中修菩提行疾得圆满!”
  佛告善现:“善哉!善哉!汝今乃能问如是事。谛听!谛听!当为汝说。善现当知,甚深般若波罗蜜多相应义处,谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、非有、寂静、离染、涅槃增语所显。”
  具寿善现复白佛言:“为但此法名深般若波罗蜜多相应义处,为一切法皆得名为甚深般若波罗蜜多相应义处?”
  佛告善现:“余一切法亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。所以者何?谓一切色、受、想、行、识亦名甚深。
  “善现,云何色乃至识亦名甚深?谓真如甚深故,色乃至识亦名甚深。复次,善现,若处无色名色甚深,广说乃至若处无识名识甚深。”

  尔时,善现复白佛言:“希有,世尊!微妙方便遮遣五蕴显示涅槃。”
  佛告善现:“如是,如是。若诸菩萨能于如是甚深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察,作如是念:‘我今应如甚深般若波罗蜜多所教而住,我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。’是诸菩萨由能如此依深般若波罗蜜多相应义处审谛观察,精进修行乃至一日,所获福聚无量无边。
  “如贪行人复多寻伺,与他美女共为邀契,彼女限碍不获赴期,此人欲心炽盛流注。善现,于意云何?其人欲心于何处转?”
  “世尊,此人欲心于女处转,谓作是念:‘彼何当来共会,于此欢娱戏乐?’”
  “善现,于意云何?其人昼夜几欲念生?”
  “世尊,此人昼夜欲念甚多。”
  佛告善现:“若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察,精进修行乃至一日,所超生死流转劫数,与贪行人经一昼夜所起欲念其数量等。
  “善现当知,是诸菩萨随依如是甚深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察精进修行,随能解脱能碍无上正等菩提所有过失,是故菩萨依深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察精进修行无懈倦者,疾证无上正等菩提。
  “善现当知,若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察精勤修行,经一昼夜,所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫布施功德无量无边。
  “复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察精进修行,经一昼夜,所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,以诸供具供养预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来布施功德无量无边。
  “复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若所获功德无量无边。
  “复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,以微妙法施诸有情所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,以微妙法施诸有情所获功德无量无边。
  “复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,修三十七菩提分法及余善根所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,修三十七菩提分法及余善根所获功德无量无边。
  “复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟,先所修行种种福业回向无上正等菩提所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟,先所修行种种福业回向无上正等菩提所获功德无量无边。
  “复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,普缘三世佛及弟子功德善根,和合称量现前随喜,回向无上正等菩提所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,普缘三世佛及弟子功德善根,和合称量现前随喜,回向无上正等菩提所获功德无量无边。”

  尔时,善现便白佛言:“如来常说诸行皆是分别所作、都非实有,以何因缘,此诸菩萨所获功德无量无边?”
  佛告善现:“是诸菩萨行深般若波罗蜜多,亦常观察所作善事空无所有、虚妄不实,如如观察所作善事空无所有、虚妄不实,如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多,如如不离甚深般若波罗蜜多,如是如是所获功德无量无边。”
  具寿善现便白佛言:“无量、无边义有何别?”
  佛告善现:“言无量者,谓于此中其量永息;言无边者,谓于是处数不可尽。”
  具寿善现复白佛言:“颇有因缘,色乃至识亦无量无边耶?”
  佛告善现:“亦有因缘,色乃至识无量无边。”
  具寿善现复白佛言:“何因缘故,色乃至识无量无边?”
  佛告善现:“色乃至识皆性空故无量无边。”
  具寿善现复白佛言:“为但色、受、想、行、识空,为一切法皆悉空耶?”
  佛告善现:“我说诸法无不皆空。”
  具寿善现复白佛言:“无量无边是何增语?”
  佛告善现:“无量无边是空、无相、无愿增语。”
  具寿善现复白佛言:“无量无边为但是空、无相、无愿,为更有余义耶?”
  佛告善现:“于意云何?我岂不说一切法门无不皆空?”
  善现答言:“如来常说一切法门无不皆空。”
  佛告善现:“空即无尽,空即无量,空即无边,空即余义。是故,善现,一切法门虽有种种言说差别而义无异。
  “善现当知,诸法空理皆不可说,如来方便说为无尽,或说无量,或说无边,或说为空,或说无相,或说无愿,或说无作,或说无生,或说无灭,或说非有,或说寂静,或说离染,或说涅槃。诸如是等无量法门义实无异,皆是如来方便演说。”

  尔时,善现便白佛言:“希有,世尊!方便善巧诸法实性皆不可说,而为有情方便显示。如我解佛所说义者,诸法实性皆不可说。”
  佛告善现:“如是,如是。所以者何?一切法性皆毕竟空,无能宣说毕竟空者。”
  具寿善现复白佛言:“不可说义有增减不?”
  佛告善现:“不可说义无增无减。”
  具寿善现复白佛言:“若不可说义无增无减者,即应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减。若此六种波罗蜜多亦无增减,云何菩萨以无增减波罗蜜多,求证无上正等菩提,能近无上正等菩提?若诸菩萨增减六种波罗蜜多,便不能近无上菩提。”
  佛告善现:“如是,如是,不可说义波罗蜜多皆无增减,然诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不作是念:‘如是六种波罗蜜多有增有减。’但作是念:‘唯有名相,谓为布施乃至般若波罗蜜多。’是诸菩萨修行布施乃至般若波罗蜜多,持此六种俱行作意,并依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提,微妙甚深而起回向,由此回向方便善巧增上势力,能证无上正等菩提。”

  尔时,善现便白佛言:“何谓无上正等菩提?”
  佛告善现:“诸法真如是谓无上正等菩提。善现当知,诸法真如无增减故,诸佛无上正等菩提亦无增减。若诸菩萨数多安住如是真如相应作意,便近无上正等菩提。如是,善现,不可说义虽无增减,而不退失真如作意;波罗蜜多虽无增减,而不退失所求无上正等菩提。若诸菩萨安住如是真如作意,修行六种波罗蜜多,便近无上正等菩提。”
  具寿善现便白佛言:“是诸菩萨为初心起能近菩提,为后心起能近菩提?若初心起能近菩提,初心起时后心未起,无和合义;若后心起能近菩提,后心起时前心已灭,无和合义。如是前后心、心所法,进退推徵无和合义,如何可得积集善根?若诸善根不可积集,云何菩萨能近菩提?”
  佛告善现:“于意云何?如燃灯时,为初焰能燋炷,为后焰能燋炷?”
  善现答言:“如我意解,非初焰能燋炷亦不离初焰,非后焰能燋炷亦不离后焰。”
  佛告善现:“于意云何?炷为燋不?”
  善现答言:“世间现见其炷实燋。”
  佛告善现:“菩萨亦尔,非初心起能近菩提亦不离初心,非后心起能近菩提亦不离后心,而诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,令诸善根增长圆满能近菩提。”
  具寿善现便白佛言:“如是缘起理趣甚深,非即前后诸心起故能近菩提,非离前后诸心起故能近菩提,而诸菩萨能近菩提。”
  佛告善现:“于意云何?若心灭已,更可生不?”
  善现对曰:“不也,世尊。是心已灭,不可更生。”
  “于意云何?若心已生,有灭法不?”
  “如是,世尊。若心已生,定有灭法。”
  “于意云何?有灭法心,非当灭不?”
  “不也,世尊。有灭法心,决定当灭。”
  “于意云何?无灭法心,为可生不?”
  “不也,世尊。无灭法心,无可生义。”
  “于意云何?无生法心,为可灭不?”
  “不也,世尊。无生法心,无可灭义。”
  “于意云何?无生灭法,心为可生灭不?”
  “不也,世尊。无生灭法,心无可生灭义。”
  “于意云何?若法已灭,更可灭不?”
  “不也,世尊。若法已灭,不可更灭。”
  “于意云何?若法已生,更可生不?”
  “不也,世尊。若法已生,不可更生。”
  “于意云何?诸法实性,有生灭不?”
  “不也,世尊。诸法实性无生无灭。”
  “于意云何?心住为如心真如不?”
  “如是,世尊。如心真如,心如是住。”
  “于意云何?若心住如真如,是心为如真如、实际性常住不?”
  “不也,世尊。是心非如真如、实际其性常住。”
  “于意云何?诸法真如极甚深不?”
  “如是,世尊。诸法真如极为甚深。”
  “于意云何?即真如是心不?”
  “不也,世尊。”
  “于意云何?离真如有心不?”
  “不也,世尊。”
  “于意云何?即心是真如不?”
  “不也,世尊。”
  “于意云何?离心有真如不?”
  “不也,世尊。”
  “于意云何?真如为能见真如不?”
  “不也,世尊。”
  “于意云何?汝为见有实真如不?”
  “不也,世尊。”
  “于意云何?若诸菩萨能如是行,是行深般若波罗蜜多不?”
  “如是,世尊。若诸菩萨能如是行,是行深般若波罗蜜多。”

大般若波罗蜜多经卷第五百六十三

第五分贪行品第十七之二

  佛告善现:“若诸菩萨能如是行,为行何处?”
  善现白言:“若诸菩萨能如是行,都无行处。所以者何?诸现行法皆不转故。”
  佛告善现:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,为行何义谛?”
  善现白言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,行胜义谛。”
  佛告善现:“于意云何?若诸菩萨行胜义谛,于胜义谛为取相不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?是诸菩萨于胜义谛,虽不取相而行相不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?是诸菩萨于胜义谛,既不行相为坏相不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?是诸菩萨于胜义谛,虽不坏相而遣相不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“是诸菩萨于胜义相若不坏遣,云何能断取相想耶?”
  善现白言:“是诸菩萨不作是念:‘我今坏相、遣相、断想’,亦未修学断想之道。若诸菩萨精进修行断想道者,未具佛法,应堕声闻或独觉地。是诸菩萨方便善巧,虽于诸相及取相想,深知过失而不坏遣,速断此想证于无相。何以故?一切佛法未圆满故。”
  佛告善现:“如是,如是。”

  时,舍利子语善现言:“若诸菩萨梦中修行三解脱门,于深般若波罗蜜多有增益不?若诸菩萨觉时修行三解脱门,于深般若波罗蜜多既有增益,彼梦中修亦应增益!何以故?佛说梦、觉无差别故。”
  善现报言:“若诸菩萨觉时修行甚深般若波罗蜜多,既名安住甚深般若波罗蜜多,是诸菩萨梦中修行甚深般若波罗蜜多,亦名安住甚深般若波罗蜜多三解脱门。于深般若波罗蜜多能为增益亦复如是,若梦、若觉义无别故。”
  舍利子言:“梦中造业有增益不?佛说诸法不实如梦故,于梦中所造诸业应无增益,要至觉时忆想分别乃有增益。”
  善现报曰:“若诸有情梦断他命,未至觉位忆想分别便自庆幸,彼所造业不增益耶?”
  舍利子言:“无所缘事,若思、若业俱不得生,要有所缘思业方起,梦中思业缘何而生?”
  善现报言:“如是,如是,若梦、若觉无所缘事思业不生,要有所缘思业方起。何以故?舍利子,要于见闻觉知诸相有觉慧转,由斯起染或复起净;若无见闻觉知诸相,无觉慧转亦无染净。由此故知若梦、若觉有所缘事思业乃生,若无所缘思业不起。”

  时,舍利子问善现言:“佛说所缘皆离自性,如何可说有所缘事思业乃生,若无所缘思业不起?”
  善现答言:“虽诸思业及所缘事皆离自性,而由自心取相分别,世俗施设说有所缘起诸思业,非此所缘离心别有。”

  时,舍利子问善现言:“若诸菩萨梦中行施,施已回向无上菩提,是诸菩萨为实以施回向无上佛菩提不?”
  善现报言:“慈氏菩萨久已受得大菩提记,宜可请问,定当为答。”
  时,舍利子如善现言,恭敬请问慈氏菩萨。
  时,慈氏菩萨语舍利子言:“何等名为慈氏菩萨,而谓能答尊者所问?为色耶?为受、想、行、识耶?为色空耶?为受、想、行、识空耶?且色非慈氏菩萨,亦不能答尊者所问;受、想、行、识非慈氏菩萨,亦不能答尊者所问;色空非慈氏菩萨,亦不能答尊者所问;受、想、行、识空非慈氏菩萨,亦不能答尊者所问。我都不见有法可名慈氏菩萨,亦都不见有法能答、有法所答,答处、答时及由此答皆亦不见。我都不见有法能记、有法所记,记处、记时及由此记皆亦不见。何以故?舍利子,以一切法本性皆空,毕竟推徵不可得故。”
  时,舍利子问慈氏言:“仁者所说法为如所证不?”
  慈氏答言:“我所说法非如所证。所以者何?我所证法不可说故。”
  时,舍利子作是念言:“慈氏菩萨觉慧甚深,长夜修行甚深般若波罗蜜多能作是说。”

  尔时,世尊知舍利子心之所念,即便告曰:“于意云何?汝由是法成阿罗汉,为见此法是可说不?”
  舍利子曰:“不也,世尊。”
  佛言:“菩萨行深般若波罗蜜多,所证法性亦复如是不可宣说。是诸菩萨方便善巧,不作是念:‘我由此法,于大菩提已得授记、今得授记、当得授记。’不作是念:‘我由此法当证菩提。’若诸菩萨能如是行,是行般若波罗蜜多。于得菩提亦无怖畏,决定自知我当证故,是诸菩萨行深般若波罗蜜多,闻甚深法不惊、不怖亦不沉没。
  “是诸菩萨若在旷野有恶兽处亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨为欲饶益诸有情故,能舍一切内外所有,恒作是念:‘诸恶兽等欲啖我身,我当施与令其充足。由此善根,令我布施波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无一切傍生饿鬼。’
  “是诸菩萨若在旷野有恶贼处亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨为欲饶益诸有情故,能舍一切内外所有乐修诸善,于身、命、财无所顾吝,恒作是念:‘若诸有情竞来劫夺我诸资具,或有因斯害我身命,我当于彼不生瞋恨。由此因缘,令我安忍波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无一切劫害怨贼,由我佛土极清净故,亦无余恶。’
  “是诸菩萨若在旷野无水之处亦无怖畏,作是念言:‘我当宣说无上妙法,断诸有情渴爱之病。设我由此渴乏命终,于诸有情必不舍离大悲作意施妙法水。奇哉!薄福!是诸有情居在如斯无水世界。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无如是一切燋渴乏水旷野。我当方便劝诸有情修胜福业,随所在处皆令具足八功德水。’
  “是诸菩萨处饥馑土亦无怖畏,作是念言:‘我当精进严净佛土,当证无上正等觉时,我佛土中得无如是一切饥馑,诸有情类具足快乐,随意所须应念即至,如诸天上所念皆得。我当发起坚猛精进,令诸有情诸愿满足,一切时处一切有情于一切种资缘无乏。’若诸菩萨无斯怖畏,定证无上正等菩提。
  “是诸菩萨遇疾疫时亦无怖畏。何以故?是诸菩萨恒审思惟:‘无法名病亦无病者,一切皆空不应怖畏。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中诸有情类等无三病,精进修行殊胜善法,如佛所说常无懈废。’
  “是诸菩萨若念菩提经久乃得亦无怖畏。所以者何?前际劫数虽有无量,而一念顷忆念分别积集所成,后际劫数应知亦尔,是故菩萨不应于中作久远想而生怖畏。何以故?前际、后际劫数短长,皆一刹那心相应故。如是菩萨于可畏事,能审思惟不生怖者,疾证无上正等菩提。”

第五分姊妹品第十八

  尔时,会中有一天女,从座而起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,我于此中亦无怖畏,愿当来世得作佛时,亦为有情说如斯法。”
  作是语已,取妙金花,恭敬至诚散如来上。佛神力故,令此金花上踊虚空缤纷而住。

  尔时,世尊即便微笑,从面门出金色光明,普照十方还从顶入。
  时,阿难陀见闻是已,恭敬合掌白言:“世尊,何因何缘现此微笑,诸佛现笑非无因缘?”
  尔时,世尊告庆喜曰:“今此天女于未来世当成如来、应、正等觉,劫名星喻,佛号金花。庆喜当知,今此天女即是最后所受女身,舍此身已便受男身,尽未来际不复为女。从此殁已生于东方不动佛国勤修梵行,此女彼界便字金花。从不动佛世界殁已,复生他方有佛世界,随所生处常不离佛。如转轮王,从一台殿至一台殿,欢娱受乐乃至命终足不履地;此女亦尔,从一佛国至一佛国,随所生处常不远离诸佛世尊乃至菩提,恒修梵行。”
  时,阿难陀窃作是念:“今此姊妹当作佛时,亦应如今菩萨众会。”
  佛知其念,告庆喜言:“如是,如是,如汝所念。金花菩萨当作佛时,亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨其数多少,亦如我今菩萨众会;声闻弟子其数难知,但可总说无量无数。彼佛世界恶兽、恶贼、饥渴、病等一切皆无,亦无诸余烦恼怖畏。”

  尔时,庆喜复白佛言:“今此姊妹先于何佛初发无上正等觉心,种诸善根回向发愿?”
  佛告庆喜:“此女过去燃灯佛所初发大心,亦以金花散彼佛上回向发愿,今得值我。庆喜当知,我于过去燃灯佛所,以五茎花奉散彼佛回向发愿,燃灯如来、应、正等觉知我根熟,与我授记:‘汝于来世当得作佛,号为能寂,界名堪忍,劫号为贤。’天女尔时闻佛授我大菩提记,欢喜踊跃,即以金花散彼佛上,回向发愿:‘使我来世,于此菩萨得作佛时,亦如今佛现前授我大菩提记。’故我今者与彼授记。”
  尔时,庆喜闻佛所说,欢喜踊跃白言:“世尊,今此姊妹久已修习大菩提心,回向发愿今得成熟。”
  佛告庆喜:“如是,如是,如汝所说。”

  尔时,善现便白佛言:“云何菩萨行深般若波罗蜜多现入空定?”
  佛告善现:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,观诸色、受、想、行、识空,作此观时不令心乱,若心不乱则如实见法,虽如实见法而不作证。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨虽见空法而不作证?”
  佛告善现:“是诸菩萨观法空时,先作是念:‘我应观法诸相皆空,而于其中不应作证。我为学故观诸法空,不为证故观诸法空,今是学时非为证时。’是诸菩萨未入定位,摄心于境非入定时。菩萨尔时虽不退失菩提分法而不尽漏。所以者何?是诸菩萨成就广大智慧善根,能自审思:‘我于空法,今时应学不应作证。我应摄受甚深般若波罗蜜多,观诸法空圆满一切菩提分法,不应今时证于实际,堕二乘地不得菩提。’
  “譬如有人勇健威猛,所立坚固形貌端严,六十四能无不具足,于余技术学至究竟,具多最胜功德尸罗,聪慧巧言善能酬对,具慈具义有大势力,诸有所为皆能成办善事业故功少利多,由此众人无不敬爱。有因缘故,将其父母、妻子、眷属发趣他方,中路经过险难旷野,其中多有恶兽、怨贼,眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸技术,威猛勇健身意泰然,安慰父母、妻子、眷属:‘勿有忧惧,必令无苦。’疾度旷野至安隐处。彼人尔时化作种种勇锐兵仗,遇诸怨敌,令彼见之自然退散。故彼壮士于旷野中,恶兽、怨贼无伤害意,善权方便将诸眷属,疾度旷野至安乐处。诸菩萨众亦复如是,愍生死苦诸有情类,系念安住慈、悲、喜、舍,摄受般若波罗蜜多殊胜善根,方便善巧,如佛所许,持诸功德回向无上正等菩提,虽具修空而不作证,深心愍念一切有情,缘诸有情欲施安乐。是诸菩萨超烦恼品,亦超魔品及二乘地,虽住空定而不尽漏,虽善习空而不作证。尔时,菩萨住空定中,虽于相不执而不证无相。
  “如坚翅鸟飞腾虚空,自在翱翔久不堕落,虽依空戏而不住空,亦不为空之所拘碍;诸菩萨众亦复如是,虽学空、无相、无愿解脱门,而不住空、无相、无愿,乃至佛法未极圆满,终不依彼永尽诸漏。
  “如有壮夫善闲射术,欲显己技仰射虚空,为令空中箭不堕地,复以后箭射前箭筈,如是展转经于多时,箭箭相承不令其堕,若欲令堕便止后箭,尔时诸箭方顿堕落;此诸菩萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,摄受殊胜方便善巧,乃至善根未极成熟,终不中道证于实际,若时善根已极成熟,便证实际得大菩提。
  “是故菩萨行深般若波罗蜜多,方便善巧皆应如是,于深法性审谛观察,若诸佛法未极圆满不应作证。”

  尔时,善现便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!是诸菩萨能为难事,虽学深法而不作证。”
  佛告善现:“如是,如是,此诸菩萨誓不弃舍一切有情能办斯事,谓诸菩萨发广大心,为脱有情生死苦故,虽数引发三解脱门,而于中道不证实际。所以者何?所欲度脱不应舍故,方便善巧所护持故,不应中间证于实际。
  “复次,善现,若诸菩萨于甚深处,欲以般若波罗蜜多审谛观察,谓空、无相、无愿等持三解脱门所行之处。
  “是诸菩萨应作是念:‘有情长夜起有情想,执有所得引生种种邪恶见趣,轮回生死受苦无穷。我为断彼邪恶见趣,应求无上正等菩提,为诸有情说深空法,令断彼执出生死苦。是故虽学空解脱门,而于中间不证实际。’是诸菩萨由起此念方便善巧,虽于中间不证实际,而不退失慈、悲、喜、舍四种胜定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。
  “复次,善现,是诸菩萨应作是念:‘有情长夜行诸相中起种种执,由斯轮转受苦无穷。我为断彼诸相执故,应求无上正等菩提,为诸有情说无相法,令断相执出生死苦,由斯数入无相等持。’是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念,虽数现入无相等持,而于中间不证实际;虽于中间不证实际,而不退失四无量定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。
  “复次,善现,是诸菩萨应作是念:‘有情长夜其心常起常想、乐想、我想、净想,由此引生颠倒执著,轮转生死受苦无穷。我为断彼四颠倒故,应求无上正等菩提,为诸有情说无倒法,谓说生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃微妙寂静,具足种种真实功德,由斯数入无愿等持。’是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念,虽数现入无愿等持,而诸佛法未极圆满,终不中间证于实际;虽于中间不证实际,而不退失四无量定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。
  “复次,善现,是诸菩萨应作是念:‘有情长夜先已行有所得今亦行有所得,先已行有相今亦行有相,先已行颠倒今亦行颠倒,先已行和合想今亦行和合想,先已行虚妄想今亦行虚妄想,先已行邪见今亦行邪见,由斯轮转受苦无穷。我为断彼如是过失,应求无上正等菩提,为诸有情说甚深法,令彼过失皆永断除,不复轮回受生死苦,速证常乐真净涅槃。’是诸菩萨由深愍念一切有情,成就殊胜方便善巧,甚深般若波罗蜜多所摄受故,于深法性常乐观察,谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无性实际。是诸菩萨成就如是殊胜智见,若堕无相、无作之法或住三界,俱无是处。是诸菩萨成就如是殊胜功德,舍诸有情而趣圆寂,不证无上正等菩提饶益有情,亦无是处。
  “复次,善现,若诸菩萨欲得无上正等菩提,应当请问诸余菩萨:‘云何菩萨修习一切菩提分法?引发何心,能令菩萨学空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无性实际而不作证,然修般若波罗蜜多?’若余菩萨得此问时,作如是答:‘诸菩萨众但应思惟空、无相等不为显示,应念不舍一切有情,摄受殊胜方便善巧。’当知彼菩萨先未蒙诸佛授与无上正等菩提不退转记。所以者何?彼诸菩萨未能开示、分别、显了不退转地诸菩萨众不共法相,不如实知他所请问不退转地诸行、状、相,亦不能答。”

  尔时,善现便白佛言:“颇有因缘知诸菩萨不退转不?”
  佛告善现:“亦有因缘知诸菩萨是不退转,谓有菩萨于深般若波罗蜜多若闻、不闻,能如实合先所请问,能如实行不退转地诸菩萨行,由此因缘知彼菩萨是不退转。”
  具寿善现复白佛言:“以何因缘,有多菩萨行菩提行,少有能作如实答者?”
  佛告善现:“虽多菩萨行菩提行,而少菩萨得受如是不退转地微妙慧记,若有得受如是记者,皆于此中能如实答。善现当知,是诸菩萨善根明利智慧深广,世间天、人、阿素洛等皆不能坏大菩提心。”

第五分梦行品第十九

  “复次,善现,若诸菩萨乃至梦中不著三界及二乘地亦不称誉,虽观诸法如梦所见,而于实际能不证受,是不退转诸菩萨相。
  “复次,善现,若诸菩萨梦中见佛,无量百千大众围绕而为说法,或见自身有如是事,是不退转诸菩萨相。
  “复次,善现,若诸菩萨梦中见佛,具诸相好,常光一寻周匝照曜,与无量众踊在虚空现大神通说正法要,化作化士令往他方无边佛国作诸佛事,或见自身有如是事,是不退转诸菩萨相。
  “复次,善现,若诸菩萨梦见狂贼破坏村城,或见火起焚烧聚落,或见恶兽欲来害身,或见怨家欲斩其首,或见父母临当命终,或见自身众苦来逼;虽见此等诸怖畏事,而不惊惧亦无忧恼,从梦觉已能正思惟:‘三界非真皆如梦见,我得无上正等觉时,当为有情说三界法一切虚妄皆如梦境。’是不退转诸菩萨相。
  “复次,善现,若诸菩萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类,便作是念:‘我当精勤修菩萨行,速趣无上正等菩提。我佛土中得无地狱、傍生、鬼界恶趣及名。’从梦觉已亦作是念。善现当知,是诸菩萨当作佛时,国土清净定无恶趣及彼名声,是不退转诸菩萨相。
  “复次,善现,若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类,或复见烧城邑聚落,便发愿言:‘我若已受不退转记,愿此大火变为清凉。’若此菩萨作是愿时,梦中见火即为顿灭,当知已受不退转记;若此菩萨作是愿时,梦中见火不为顿灭,当知未受不退转记。觉时见火烧诸城邑,火随愿灭、不灭亦然。
  “复次,善现,若诸菩萨觉时见火烧诸城邑,便作是念:‘我若实有不退转相,愿此大火即为顿灭变作清凉。’念已发言,火不顿灭,燃烧一里越置一里,复烧一里或烧一家,越置一家复烧一家,如是展转其火乃灭,是诸菩萨当知亦已受不退记。然被烧者谤法余殃,或表当来谤法苦相。
  “复次,善现,若诸菩萨见有男子或有女人,现为非人之所魅著,受诸苦恼不能远离,便作是念:‘若诸如来知我已得清净意乐,知我已受不退转记,已离声闻、独觉等地,必得无上正等菩提,愿垂照察我心所念!我若实能修菩萨行,疾证无上正等菩提,济拨有情生死苦者,愿是男人或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语即当舍去。’是诸菩萨作此语时,若彼非人不为去者,当知未受不退转记;若彼非人即为去者,当知已受不退转记。
  “复次,善现,有诸菩萨实未受得不退转记,见有男子或有女人,现为非人之所魅著,受诸苦恼不能远离,即便轻尔发诚谛言:‘若我已得不退转记,令此男子或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语速当舍去。’尔时,恶魔为诳惑彼,即便驱逼非人令去。所以者何?恶魔威力胜彼非人,是故非人受魔教敕即便舍去。时,彼菩萨作是念言:‘非人今去是吾威力。所以者何?非人随我所发誓愿,即便放舍男子、女人,无别缘故。’是诸菩萨既不觉知恶魔所作,谓是自力,轻余菩萨起增上慢,虽勤精进,终不能得无上菩提堕二乘地,数为恶魔之所诳惑。是故菩萨应善觉知诸恶魔事,修诸善业。
  “复次,善现,有诸菩萨实未受得不退转记,远离般若波罗蜜多方便善巧,未免魔惑。谓有恶魔为诳惑故,方便化作种种形像,至菩萨所作如是言:‘汝自知耶?过去诸佛已曾授汝大菩提记。汝身眷属乃至七世名字差别,我悉善知。汝身生在某方、某国、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。’如是恶魔若见菩萨禀性柔软诸根暗钝,便诈记言:‘汝于先世所禀根性已曾如是。’若见菩萨禀性刚强诸根明利,便诈记言:‘汝于先世亦曾如是。’若见菩萨具足种种杜多功德及余胜行,便诈记言:‘汝于先世亦曾如是具诸功德,应自庆慰勿得自轻。’时,彼菩萨闻此恶魔说其过、现名等功德,欢喜踊跃起增上慢,陵蔑毁骂诸余菩萨。恶魔知已,复告之言:‘汝定成就殊胜功德,佛已授汝大菩提记,已有殊胜瑞相现前。’尔时,恶魔为扰乱故,复矫化作种种形像,至菩萨所现亲爱言:‘汝今已具不退转德,应自敬重勿辄尊人。’时,此菩萨闻彼语已,增上慢心转复坚固,令一切智远而更远。是故菩萨欲得菩提,应善觉知诸恶魔事。
  “复次,善现,有诸菩萨不善了知名字实相,但闻名字妄生执著。谓有恶魔方便化作种种形像,来告之言:‘汝所修行愿行已满,不久当证无上菩提。汝成佛时,当得如是殊胜功德、尊贵名号。’谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿:‘我成佛时当得如是尊贵名号。’随其思愿而记说之。时,此菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,闻魔记说,作是念言:‘此人奇哉!为我记说当得成佛尊贵名号,与我长夜思愿相应,由此故知我定当得成佛,名号胜过余人。’如如恶魔记彼名号,如是如是憍慢转增,轻蔑诸余实德菩萨,由斯转远无上菩提,当堕声闻或独觉地。是诸菩萨或有此身亲近善友至诚悔过,虽经多时流转生死,而后当证无上菩提;若有此身不遇善友至诚悔过,彼定流转生死多时,愚痴颠倒,后虽精进修诸善业,而堕声闻或独觉地。如是憍慢轻余菩萨,罪过四重及五无间无量倍数。是故菩萨应善觉知如是记说虚名号等微细魔事,不应憍慢轻余菩萨。
  “复次,善现,有诸菩萨或居旷野修远离行,时,有恶魔来至其所恭敬赞叹,作如是言:‘大士,能修真远离行,此远离行贤圣称誉,诸天、龙神皆共守护。’善现当知,我不称赞此远离行以为真实。”
  善现白言:“此远离行若非真实,余复是何?”
  佛告善现:“若诸菩萨或居城邑或居山野,但离烦恼二乘作意,行深般若波罗蜜多,是名菩萨真远离行。此远离行,诸佛世尊称赞开许,菩萨应学,令诸菩萨疾证菩提。
  “善现当知,魔所称赞常居山野宴坐思惟,犹杂烦恼,二乘作意,离深般若波罗蜜多,不能圆满一切智智。有诸菩萨虽乐修行魔所称赞远离行法,而心轻蔑恒居村城修真远离诸余菩萨。善现当知,是诸菩萨远离般若波罗蜜多,虽经多时居深山野修远离行,而不了知真远离法,增长憍慢,于二乘地深生乐著,终不能得无上菩提,非佛世尊称赞开许,亦非菩萨所应修行。
  “善现当知,我所称赞诸菩萨众真净远离法,是诸菩萨都不成就,彼于真净远离行中,亦不见有相似行相。而诸恶魔为诳惑彼,令生憍慢轻余菩萨,来至空中殷勤赞叹言:‘是真净远离行法。’善现当知,是诸菩萨虽居山野而心喧杂,不能修学真远离行。有诸菩萨虽居村城而心寂静,常能修学真远离行。善现当知,是诸菩萨,于常修学真远离行诸菩萨众,轻弄、毁呰如旃荼罗;于不能修真远离行诸菩萨众,供养、尊重如佛世尊。
  “善现当知,是诸菩萨远离般若波罗蜜多,发起种种分别执著,作是念言:‘我所修学是真远离故,为非人来至我所称赞护念。居城邑者身心扰乱,谁当护念称赞敬重?’是诸菩萨心多憍慢,烦恼恶业昼夜增长。善现当知,是诸菩萨于菩萨众为旃荼罗,秽污菩萨摩诃萨众,亦是天上人中大贼,诳惑天、人、阿素洛等;其身虽服沙门法衣,而心常怀怨贼意乐。诸有发趣菩萨乘者,不应亲近供养恭敬。所以者何?此诸人等怀增上慢,外似菩萨内多烦恼恶业增盛。是故,善现,若诸菩萨真实不舍一切智智,求证无上正等菩提,普为利乐诸有情者,不应亲近如是恶人。
  “善现当知,诸菩萨众常应精进修真事业,厌离生死不著三界,于彼恶贼旃荼罗人,常应发生慈、悲、喜、舍,应作是念:‘我不应起如彼恶人所起过患,设当失念如彼暂起,即应觉知令速除灭。’是故菩萨欲证无上正等菩提,当善觉知诸恶魔事,应勤精进远离、除灭如彼菩萨所起过患,勤求无上正等菩提。若诸菩萨如是学者,是为善巧觉知魔事。

大般若波罗蜜多经卷第五百六十四

第五分胜意乐品第二十

  “复次,善现,若诸菩萨以胜意乐,欲证无上正等菩提,常应亲近、供养恭敬、尊重赞叹真净善友。”

  尔时,善现便白佛言:“何等名为菩萨善友?”
  佛告善现:“诸佛皆名菩萨善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多,教诫教授诸菩萨众,令于般若波罗蜜多甚深法门能悟入者,亦得名为菩萨善友。布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,当知亦名菩萨善友。如是六种波罗蜜多,与诸菩萨为师为导,为明为炬,为光为照,为舍为护,为归为趣,为洲为渚,为父为母。过去、未来、现在诸佛,皆依六种波罗蜜多,而得成办功德事业。所以者何?如是六种波罗蜜多,普能摄受一切佛法。是故,善现,若诸菩萨欲证无上正等菩提,应学六种波罗蜜多。
  “复次,善现,若诸菩萨欲学六种波罗蜜多,应于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵,观察义趣请决所疑。所以者何?如是般若波罗蜜多甚深经典,能与六种波罗蜜多为尊为导、为生养母。善现当知,若诸菩萨欲得不随他教行,欲住不随他教地,欲断一切有情疑,欲满一切有情愿,应学如是甚深般若波罗蜜多。”
  具寿善现便白佛言:“甚深般若波罗蜜多以何为相?”
  佛告善现:“甚深般若波罗蜜多无碍为相。”

  尔时,善现复白佛言:“颇有因缘,甚深般若波罗蜜多无碍之相,余一切法亦得有耶?”
  佛告善现:“有因缘故,甚深般若波罗蜜多无碍之相,余一切法亦可说有。所以者何?以一切法无不皆如甚深般若波罗蜜多是空、远离。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法皆空、远离,云何有情有染有净?所以者何?非空、远离法可说有染净,非空、远离能证菩提,非离空、远离有别法可得,云何令我解如是义?”
  佛告善现:“于意云何?有情长夜有我等心执我等不?”
  善现对曰:“如是,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?有情所执我及我所空、远离不?”
  善现对曰:“如是,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?岂不有情由我、我所流转生死?”
  善现对曰:“如是,世尊。”
  佛告善现:“如是有情流转生死,施设杂染及清净者。由诸有情虚妄执著我及我所说有杂染,而于其中无杂染者;由诸有情不妄执著我及我所说有清净,而于其中无清净者。是故,善现,虽一切法皆空、远离,而诸有情亦可施设有染有净,若诸菩萨能如是行,名行般若波罗蜜多。”
  具寿善现便白佛言:“希有,世尊!虽一切法皆空、远离,而诸有情有染有净。若诸菩萨能如是行,则不行色、受、想、行、识,世间天、人、阿素洛等皆不能伏,普胜一切声闻、独觉所行之行至无胜处。是诸菩萨由此般若波罗蜜多相应作意,昼夜安住方便善巧,趣向无上正等菩提,疾证无上正等菩提。”
  佛告善现:“如是,如是。复次,善现,于意云何?假使于此赡部洲中一切有情,非前非后皆得人身,发菩提心尽寿布施,持此布施回向菩提,由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!”
  佛告善现:“若有菩萨下至一日,安住般若波罗蜜多相应作意,所获功德甚多于前无量无数。所以者何?如是菩萨如如安住甚深般若波罗蜜多相应作意,如是如是堪为一切有情福田,由此菩萨所起慈心,诸有情类无能及者,唯除如来、应、正等觉。
  “如是菩萨具胜妙慧,由胜妙慧,见诸有情受大苦恼如被刑戮,起大悲心。复以天眼,见有情类成无间业堕无暇处受诸苦恼,或为见网之所覆蔽不得正道,见已悲愍生大厌怖,普缘一切有情世间起大慈悲相应作意:‘我当普为一切有情作大导师令脱众苦。’虽作是念而不住此想亦不住余想,是名菩萨大慧光明。由住此住,能作一切世间福田,虽未证得一切智智,而于菩提已不退转,堪受施主一切供养。
  “如是菩萨善住般若波罗蜜多,既能毕竟报施主恩,亦能亲近一切智智。是故菩萨欲不虚受世间信施,欲示有情真净道路,欲为有情作大饶益,欲为世间作大明照,欲脱有情生死牢狱,欲施有情清净法眼,应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。由此作意,所有言说皆与般若波罗蜜多理趣相应,诸余作意无容暂起。所以者何?如是菩萨,甚深般若波罗蜜多相应作意流注相续。譬如有人先未曾有末尼宝珠,后时遇得欢喜自庆,遇缘还失生大忧恼,常怀叹惜未曾离念,思当何计还得此珠?彼人由是相应作意,缘此宝珠无时暂舍。菩萨亦尔,应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意,若不安住如是作意,则为丧失一切智智相应作意。”

  尔时,善现便白佛言:“若一切法及诸作意皆离自性,云何菩萨不离般若一切智智相应作意?”
  佛告善现:“若诸菩萨知一切法及诸作意皆离自性,是诸菩萨不离般若一切智智。所以者何?甚深般若一切智智及诸作意自性皆空、无增无减。”
  具寿善现复白佛言:“若深般若波罗蜜多自性常空、无增无减,云何菩萨增长般若波罗蜜多能近菩提?”
  佛告善现:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,知一切法无增无减,于深般若波罗蜜多亦无增减。若诸菩萨能如是知,闻一切法无增无减,不惊、不怖亦不沉没,是诸菩萨行深般若波罗蜜多已到究竟,安住菩萨不退转地,疾证无上正等菩提。”
  具寿善现白言:“世尊,为即般若波罗蜜多,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离般若波罗蜜多有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即般若波罗蜜多空,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离般若波罗蜜多空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即空,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即空,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离空有法可得,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即般若波罗蜜多,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离般若波罗蜜多有法可得,能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即色、受、想、行、识等,能行般若波罗蜜多及行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离色、受、想、行、识等有法可得,能行般若波罗蜜多及行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即色、受、想、行、识等空,能行般若波罗蜜多及行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离色、受、想、行、识等空,能行般若波罗蜜多及行空不?”
  “不尔,善现。”

  尔时,善现便白佛言:“若尔,菩萨以何等法能行般若波罗蜜多及能行空?”
  佛告善现:“于意云何?汝见有法能行般若波罗蜜多及行空不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?汝见有般若波罗蜜多及见有空,是诸菩萨所行处不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?汝所不见法,是法可得不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?不可得法颇有生不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“汝所不见、所不得法所有实相,即是菩萨无生法忍。菩萨成就如是忍者,便于无上正等菩提堪得受记,亦名如来无所畏道。若诸菩萨勤行此道,不得无上正等觉智、大智、妙智、自然智、一切智智及如来智,无有是处。”
  具寿善现复白佛言:“菩萨为以诸法无生,于佛菩提得受记不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,若尔,菩萨云何受菩提记?”
  佛告善现:“于意云何?汝见有法于佛菩提得受记不?”
  善现对曰:“不也,世尊。我不见法于佛菩提堪得受记,亦不见法于佛菩提有能证者,证时、证处及由此证、若所证法皆亦不见。”
  佛告善现:“以一切法不可得故,不应念言于佛菩提此是能证、此是所证。”

  时,天帝释便白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深、难见、难觉,毕竟离故,非少善根诸有情类,能于如是甚深般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,假使于此赡部洲中,一切有情悉皆成就十善业道,如是福聚于能书写、听闻、受持、读诵般若波罗蜜多甚深经典所获功德,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”

  时,有苾刍告天帝释:“有于般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵,所获功德胜于仁者?”
  天帝释言:“彼有情类初发心时尚胜于我,况于般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟!
  “苾刍当知,彼有情类即是菩萨。如是菩萨所获福聚,普胜一切世间天、人、阿素洛等。如是菩萨所获福聚,亦胜预流、一来、不还、应果、独觉,亦胜菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多及余功德。苾刍当知,若诸菩萨如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧,是诸菩萨普胜一切世间天、人、阿素洛等,世间天、人、阿素洛等皆应供养。所以者何?是诸菩萨于深般若波罗蜜多,能如说行究竟随转。是诸菩萨能绍一切智智种性令不断绝,常不远离诸佛世尊,常不远离妙菩提座,常能济拨溺生死泥诸有情类。是诸菩萨如是学时,常学菩萨所应学法,不学二乘所应学法。诸天神等常随拥护,四大天王来至其所供养恭敬,咸作是言:‘善哉!大士,当勤精进学菩萨众所应学法,疾当安坐妙菩提座,速证无上正等菩提。如昔天王所奉四钵,我亦当奉。’苾刍当知,是诸菩萨,我等天帝尚往其所供养恭敬,况余天神!苾刍当知,是诸菩萨如是学时,一切如来及诸菩萨、诸天龙等常随守护,由此因缘,世间危厄、身心忧苦皆不侵害,所有疾病亦复不起。苾刍当知,是诸菩萨获如是等现法胜利,后世功德无量无边。”

  时,阿难陀窃作是念:“天主帝释为自辩才赞说如是菩萨功德,为是如来威神加被?”
  时,天帝释承佛威神,知阿难陀心之所念,白言:“大德,非我辩才,皆是如来威神加被。”
  尔时,佛告阿难陀言:“如是,如是,今天帝释承佛威神能如是说。庆喜当知,若时菩萨于深般若波罗蜜多思惟修学,三千世界一切恶魔皆生疑怖,咸作是念:‘此诸菩萨为于中间便证实际,堕二乘地?为趣无上正等菩提转妙法轮,空我境界?’”

第五分修学品第二十一

  “复次,庆喜,若时菩萨修学般若波罗蜜多,昼夜精勤常不舍离。时,魔眷属如箭入心,怖战忧惶不任自处。
  “复次,庆喜,若时菩萨修学般若波罗蜜多,昼夜精勤将至究竟。时,魔眷属来至其所,化作种种可怖畏事,欲令菩萨身心惊惶,于大菩提暂退便足。
  “复次,庆喜,非诸菩萨修学般若波罗蜜多,皆为恶魔之所扰乱。若诸菩萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,无信解心毁呰诽谤,是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若诸菩萨闻深般若波罗蜜多,疑惑犹豫为有为无,是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若诸菩萨远离善友,恶友摄持,不闻般若波罗蜜多甚深义处,由不闻故,不知不见云何修学甚深般若波罗蜜多。是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若诸菩萨摄受邪法,尔时,恶魔便作是念:‘今此菩萨与我为伴,令无量人弃舍正法满我所愿。’是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若诸菩萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,告余菩萨:‘如是般若波罗蜜多理趣甚深、难信难解,何用书写、受持、读诵?我尚不能得其源底,况余薄福浅智者哉?’是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若诸菩萨轻余菩萨,谓作是言:‘我能安住真远离行,汝等皆无。’尔时,恶魔欢喜庆快。是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若时菩萨自恃名姓及所修行杜多功德,轻蔑诸余修胜善法诸菩萨众,常自称赞毁訾他人,无不退转诸行、状、相而谓自在,起烦恼业。尔时,恶魔便大欢喜,作如是念:‘今此菩萨令我境土宫殿不空,增益地狱、傍生、鬼界。’是时,恶魔助其神力,令转增益威力辩才,由此多人信受其语,因斯劝发同彼恶见,同恶见已随彼邪学,随邪学已烦恼炽盛。心颠倒故,所起三业皆能感得不可爱果,由此因缘增长恶趣,令魔宫殿转更充满,由此恶魔欢喜踊跃,诸有所作随意自在。是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若时菩萨与求声闻、独觉乘者更相毁蔑、斗诤、诽谤,尔时恶魔便作是念:‘今此菩萨虽远菩提而不极远,虽近恶趣而不甚近。’若时菩萨与菩萨乘善男子等更相毁蔑、斗诤、诽谤,尔时恶魔便作是念:‘此二菩萨极远菩提甚近恶趣。’作是念已欢喜踊跃,增其威势,令二朋党斗诤不息,使余无量无边有情皆于大乘深心厌离。是诸菩萨修学般若波罗蜜多,便为恶魔之所扰乱。
  “复次,庆喜,若诸菩萨未得菩提不退转记,于得菩提不退转记诸菩萨所起损害心,斗诤、轻蔑、骂辱、诽谤,是诸菩萨随起尔所念不饶益心,还退尔所劫曾修胜行,经尔所时远离善友,还受尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心,还尔所劫被弘誓铠勤修胜行时无间断,然后乃补尔所功德。”

  尔时,庆喜便白佛言:“是诸菩萨所起恶心生死罪苦,为要流转经尔所时,为于中间亦得出离?是诸菩萨所退胜行,为要精勤经尔所劫时无间断然后乃补,为于中间有复本义?”
  佛告庆喜:“我为菩萨、独觉、声闻,说有出罪还补善法。
  “庆喜当知,若诸菩萨造此罪后,心无惭愧怀恶不舍,不能如法发露悔过,我说彼类,于其中间无出罪苦还补善义。
  “若诸菩萨造此罪后,深生惭愧心不系恶,寻能如法发露悔过,作如是念:‘我今已得难得人身,何容复起如是过恶失大善利?我应饶益一切有情,何乃于中反作衰损?我应恭敬一切有情如仆事主,何乃于中反生憍慢、毁辱、陵蔑?我应忍受一切有情捶打诃骂,何容于彼返以暴恶身语加报?我应和解一切有情令相敬爱,何容复起勃恶语言与彼乖诤?我应堪耐一切有情长时履践,犹如道路亦如桥梁,何容于彼返加陵辱?我求无上正等菩提,为拨有情生死大苦,令得究竟安乐涅槃,何容返欲加之以苦?我应从今尽未来际,如愚、如哑、如聋、如盲,于诸有情无所分别。假使斩截头足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、锯解一切身分肢体,于彼有情终不起恶。若我起恶,即便退坏所发无上正等觉心,障碍所求一切智智,不能利益安乐有情。’庆喜当知,是诸菩萨,我说中间有出罪苦还补善义,非要经于尔所劫数,恶魔于彼不能扰乱,疾证无上正等菩提。
  “复次,庆喜,诸菩萨众与求声闻、独觉乘者不应交涉,设与交涉不应共住,设与共住不应与彼论义决择,勿因此故起忿恚心,或复令生粗恶言说,便碍无上正等菩提,亦坏无边菩萨行法。若诸菩萨与菩萨乘善男子等共住相视,尊重敬事应如大师,复作是念:‘彼是我等真净善友,同载一船、同一所趣、同行一道、同一事业,学时、学处及所学法、若由此学皆无有异。’复作是念:‘若彼菩萨住杂作意,我当于中不同彼学;若彼菩萨离杂作意,我当于中常同彼学。’若诸菩萨如是学时,疾证所求一切智智。”

  尔时,善现便白佛言:“若诸菩萨为尽故学,为不生故学,为离故学,为灭故学,是学一切智智不?”
  佛告善现:“若诸菩萨如是学时,非学一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“何缘菩萨如是学时,非学一切智智?”
  佛告善现:“于意云何?佛证真如极圆满故,说名如来、应、正等觉,如是真如可说为尽乃至灭不?”
  善现对曰:“不也,世尊。何以故?真如无相,不可说尽乃至灭故。”
  佛告善现:“是故菩萨如是学时,非学一切智智。若诸菩萨不为尽故学,乃至不为灭故学,如是学时,是学一切智智,亦学般若波罗蜜多,亦学佛地、力、无畏等无边佛法。善现当知,若诸菩萨如是学时,至一切学究竟彼岸,天魔外道皆不能伏,息除诸恶众善圆满,少分有情能如是学,是故菩萨欲堕极少有情数者,当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。

第五分根栽品第二十二之一

  “复次,善现,若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,不起根栽俱行之心,不起悭吝、犯戒、瞋忿、懈怠、散动、恶慧、犹豫俱行之心。
  “复次,善现,若诸菩萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,能摄一切波罗蜜多。譬如身见能具摄受六十二见,如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多。譬如命根遍能摄受所余诸根,命根灭时诸根随灭;如是般若波罗蜜多摄受一切波罗蜜多,若失般若波罗蜜多则失一切波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多能持一切殊胜善法,能灭一切恶不善法。是故,善现,若诸菩萨欲摄一切波罗蜜多,应学般若波罗蜜多。若诸菩萨能学般若波罗蜜多,于诸有情最尊最胜。
  “复次,善现,于意云何?于此三千大千世界诸有情类宁为多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!赡部洲中诸有情类其数尚多,况三千界!”
  佛告善现:“假使三千大千世界一切有情皆成菩萨,一一皆以上妙乐具,尽寿供养一切有情。于意云何?是诸菩萨由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!”
  佛告善现:“若有菩萨修学般若波罗蜜多如弹指顷,其福胜彼无量无边。所以者何?甚深般若波罗蜜多具大义用,能摄无上正等菩提。是故,善现,若诸菩萨欲证无上正等菩提,欲为一切有情上首,欲普饶益一切有情,欲为一切有情依怙,欲证一切圆满佛法,欲行诸佛所行境界,欲游戏佛所游戏处,欲作诸佛大师子吼,欲以一音为三千界一切有情宣说正法普令一切获大饶益,当学般若波罗蜜多。善现当知,我曾不见有诸菩萨修学般若波罗蜜多,而不能得世、出世间功德胜利。”

  尔时,善现便白佛言:“菩萨修学甚深般若波罗蜜多,岂亦能得声闻、独觉功德善根?”
  佛告善现:“声闻、独觉功德善根,此菩萨众亦皆能得,但于其中心不乐住;以胜智见无倒观察,超过声闻及独觉地,为彼开示令皆证得。
  “复次,善现,若诸菩萨如是学时,则为一切世间天、人、阿素洛等真净福田,超诸世间声闻、独觉福田之上,疾能证得一切智智,常不舍离甚深般若波罗蜜多。菩萨若能修行般若波罗蜜多,当知已于一切智智得不退转,远离声闻、独觉等地,亲近无上正等菩提。
  “善现当知,若诸菩萨作如是念:‘此是般若波罗蜜多,我由般若波罗蜜多,当能引发一切智智。’是诸菩萨非行般若波罗蜜多,亦于般若波罗蜜多不知不见。若诸菩萨不作是念:‘此是般若波罗蜜多,我由般若波罗蜜多,当能引发一切智智。’是诸菩萨是行般若波罗蜜多,亦于般若波罗蜜多能知能见。
  “复次,善现,若诸菩萨不见般若波罗蜜多,不闻、不觉、不知般若波罗蜜多,于不见、闻、觉、知诸法亦不分别,是行般若波罗蜜多。”

  时,天帝释作是念言:“若诸菩萨修行般若波罗蜜多,尚胜一切有情之类,况得无上正等菩提!若诸有情闻说一切智智名字深生信解,尚为获得人中善利及得世间最胜寿命,况发无上正等觉心,或能听闻甚深般若波罗蜜多!是诸有情世间敬爱,当能调御一切有情。”
  作是念已,即便化作微妙香花,捧散如来及诸菩萨。既散花已,作是愿言:“若诸菩萨求趣无上正等菩提,以我所生善根功德,愿彼佛法速得圆满,愿彼所求一切智法及无漏法速得圆满。”
  作是愿已,便白佛言:“若菩萨乘善男子等,已发无上正等觉心,我终不生一念异意,令其退转大菩提心;我终不生一念异意,令诸菩萨厌大菩提,退住声闻、独觉等地;我终不起一念异心,令诸菩萨退失大悲相应作意。若诸菩萨已发大心,我愿彼心倍复增进,愿彼菩萨见生死中种种苦已,为欲利乐世间天、人、阿素洛等,发起种种坚固大愿:‘我既自度,亦当精勤度未度者;我既自脱,亦当精勤脱未脱者;我既自安,亦当精勤安未安者;我既自证究竟涅槃,亦当精勤令未证者皆同证得究竟涅槃。’
  “世尊,若有情类于初发心菩萨功德深心随喜,得几所福?于久发心修诸胜行菩萨功德、于不退转地菩萨功德、于一生所系菩萨功德深心随喜,得几所福?”
  尔时,佛告天帝释言:“妙高山王可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量,乃至三千大千世界可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量。”
  时,天帝释复白佛言:“若诸有情于诸菩萨从初发心乃至得佛功德善根不生随喜,或复于彼随喜功德不闻不知,当知皆是魔所执持、魔所魅著、魔之朋党,魔天界殁来生此间。所以者何?若诸菩萨发菩提心修菩萨行,得不退转至究竟位,有能于彼起随喜心,定能破坏众魔眷属,疾能证得一切智智。若诸有情深心敬爱佛、法、僧宝,随所生处常欲见佛、闻法、遇僧,于诸菩萨功德善根,应深随喜回向菩提不生执著。若能如是,疾证无上正等菩提,利乐有情破魔军众。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,若诸有情于诸菩萨功德善根,深心随喜回向菩提,速能圆满诸菩萨行,疾证无上正等菩提。若诸有情于诸菩萨功德善根,深心随喜回向菩提,是诸有情具大势力,常能奉事诸佛世尊,于深经典善知义趣。随所生处,一切世间恭敬供养,不见恶色、不闻恶声、不嗅恶香、不尝恶味、不觉恶触、不思恶法、不堕恶趣,生人天中恒受胜乐。何以故?憍尸迦,是诸有情能于无量菩萨功德,深心随喜回向菩提,善根增进,疾能证得一切智智,饶益无量无数有情,令住无余般涅槃界。以是故,憍尸迦,住菩萨乘善男子等,于诸菩萨功德善根,皆应随喜回向菩提,利乐无边诸有情类。”

  尔时,善现便白佛言:“心既如幻,云何菩萨能证无上正等菩提?”
  佛告善现:“于意云何?汝为见有如幻心不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?汝见幻不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?若汝不见幻、不见如幻心,若处无幻、无如幻心,汝见有是心能得菩提不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?若处离幻、离如幻心,汝见有是法能得菩提不?”
  善现对曰:“不也,世尊。我都不见即、离心法,说何等法若有若无?以一切法毕竟离故,不可施设是有是无。若法不可施设有无,则不可说能得菩提,非无所有法能得菩提故。由此般若波罗蜜多亦毕竟离,不应修遣,亦复不应有所引发,无上菩提亦毕竟离,云何可说诸菩萨众依深般若波罗蜜多能证菩提?是故般若波罗蜜多应不可说能证无上正等菩提,离法不得离法故?”
  佛告善现:“善哉!善哉!如是,如是,甚深般若波罗蜜多、无上菩提俱毕竟离。甚深般若波罗蜜多毕竟离故,得毕竟离无上菩提,若深般若波罗蜜多非毕竟离,应非般若波罗蜜多。是故,善现,非不依止甚深般若波罗蜜多得大菩提,虽非离法能得离法,而得菩提非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨欲得无上正等菩提,应勤修学甚深般若波罗蜜多。”

大般若波罗蜜多经卷第五百六十五

第五分根栽品第二十二之二

  尔时,善现便白佛言:“此诸菩萨行甚深义。”
  佛告善现:“如是,如是,此诸菩萨行甚深义。善现当知,此诸菩萨能为难事,谓所行义虽复甚深,而于声闻、独觉地法能不作证。”
  具寿善现复白佛言:“如我解佛所说义者,此诸菩萨所作不难,不应说彼能为难事。所以者何?此诸菩萨所证深义既不可得,能证般若波罗蜜多亦不可得,证法、证者、证处、证时亦不可得。若诸菩萨闻如是语,心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖,是行般若波罗蜜多。此诸菩萨如是行时不见众相,亦复不见我行般若波罗蜜多,而近无上正等菩提,远离声闻、独觉等地,此诸菩萨于如是事亦不分别。
  “譬如虚空,不作是念:‘我去彼事若远若近。’所以者何?虚空无动、无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,不作是念:‘声闻、独觉去我为远,无上菩提去我为近。’所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
  “譬如幻士,不作是念:‘幻质幻师去我为近,傍观众等去我为远。’所以者何?所幻化者无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,不作是念:‘声闻、独觉去我为远,无上菩提去我为近。’所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。影、像等喻应知亦然。
  “譬如如来、应、正等觉于一切法无爱无憎。所以者何?如来永断一切分别爱憎等故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,于一切法无爱无憎。所以者何?甚深般若波罗蜜多,一切分别皆永断故。
  “譬如如来所变化者,虽有所作而无分别;甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽能成办所作事业而无分别。
  “譬如巧匠造男女等种种机关,此诸机关虽有动作而无分别;甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽作种种所应作事而无分别。”

  时,舍利子谓善现言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,为行坚固法、为行不坚固法?”
  善现报言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,行不坚固法,不行坚固法。”

  时,有无量欲界天子作是念言:“若诸菩萨能发无上正等觉心,虽行般若波罗蜜多甚深义趣,而于实际能不作证,不堕声闻及独觉地。由此因缘,甚为希有,能为难事,一切世间皆应敬礼。”
  具寿善现知诸天子心之所念,便告之言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,不证实际,不堕声闻及独觉地,非甚希有,未为难事。若诸菩萨知一切法及诸有情毕竟非有皆不可得,而发无上正等觉心,被精进甲誓度无量、无边有情令入无余般涅槃界,乃甚希有,能为难事。
  “天子当知,若诸菩萨虽知诸法及诸有情皆不可得,而发无上正等觉心,被精进甲为欲调伏诸有情类,如有为欲调伏虚空,被坚固铠与虚空战。何以故?诸天子,虚空离故有情亦离,有情离故铠甲亦离,有情离故饶益事亦离,有情离故五蕴亦离,有情离故一切法亦离。
  “若诸菩萨闻如是语,心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖,是行般若波罗蜜多。”

  尔时,世尊告善现曰:“何因缘故,是诸菩萨闻如是语,心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖?”
  具寿善现白言:“世尊,以一切法皆远离故、无所有故。所以者何?是诸菩萨于一切法,若能沉等、若所沉等、若沉等处、若沉等时、若沉等者、由此沉等皆无所得,以一切法不可得故。若诸菩萨闻如是事,心不沉没亦不忧悔、不惊不怖,是行般若波罗蜜多。若诸菩萨如是行时,诸天帝释、大梵天王、世界主等皆共敬礼。”
  佛告善现:“若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多,非但恒为诸天帝释、大梵天王、世界主等皆共敬礼,是诸菩萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及余天、龙、阿素洛等皆共敬礼,亦为十方无量无数无边世界诸佛、菩萨皆共护念。善现当知,是诸菩萨常为诸佛、诸菩萨众及诸天、龙、阿素洛等忆念守护,功德善根念念增长,疾证无上正等菩提。善现当知,是诸菩萨已住菩萨不退转位。假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆变为魔,是诸魔众各复化作尔所恶魔,此诸恶魔皆有无量无数神力,是诸恶魔尽其神力,不能留难此诸菩萨,令其不行甚深般若波罗蜜多,及于菩提或有退转。
  “善现当知,若诸菩萨成就二法,一切恶魔不能留难,何等为二?一者、观察一切法空;二者、不舍一切有情。复次,善现,若诸菩萨成就二法,一切恶魔不能障碍,何等为二?一者、如说皆悉能行;二者、常为诸佛护念。
  “善现当知,若诸菩萨成就如是二种胜法,诸天神等常来礼敬,亲近供养请问劝发,作如是言:‘善哉!大士,汝能如实行深般若波罗蜜多方便善巧,疾能安住诸佛智地,一切有情无依怙者能作依怙,无救护者能作救护,无舍宅者能作舍宅,无投趣者能作投趣,无洲渚者能作洲渚,无归依者为作归依,与暗冥者能作光明,与聋盲者能作耳目。何以故?善男子,若能安住甚深般若波罗蜜多方便善巧,疾证无上正等菩提,一切恶魔不能留难。’
  “善现当知,若诸菩萨能善安住甚深般若波罗蜜多,则为十方无量、无数、无边世界诸佛世尊处大众中,自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德,如我今者在大众中自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨,及余现住不动佛所净修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨等名字、种姓、色相、功德。”

  尔时,善现便白佛言:“一切如来、应、正等觉,皆于众中自然欢喜称扬赞叹一切菩萨名字、种姓、色相功德不?”
  佛言:“不也,若诸菩萨已于无上正等菩提得不退转行深般若波罗蜜多方便善巧,是诸菩萨蒙诸如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。”
  具寿善现复白佛言:“颇有菩萨未于无上正等菩提得不退转,而蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德不?”
  佛言:“亦有!谓诸菩萨虽于无上正等菩提未得不退,而修般若波罗蜜多方便善巧,是诸菩萨亦蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。如有菩萨随不动佛为菩萨时所修而学、所行而住,修行般若波罗蜜多方便善巧。复有菩萨随宝幢菩萨等所修而学、所行而住,修行般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨虽于无上正等菩提未得不退,而蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。
  “复次,善现,有诸菩萨行深般若波罗蜜多,于一切法无生法中虽深信解,而未证得无生法忍;于一切法毕竟空性虽深信解,而于菩萨不退转地未得自在;虽住诸法皆寂静性,而未得入不退转地。是诸菩萨亦蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。
  “善现当知,若诸菩萨蒙诸如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德,是诸菩萨超二乘地近大菩提,或已得受不退转记,或近当受不退转记。

第五分付嘱品第二十三

  “复次,善现,若诸菩萨闻说般若波罗蜜多所有义趣深生信解,无惑、无疑、不迷、不闷,但作是念:‘如佛所说理趣,必然定非颠倒。’是诸菩萨决定当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所,广闻般若波罗蜜多,于深义趣能生信解,既信解已勤修梵行,当得住于不退转地,住是地已疾证菩提。善现当知,若诸菩萨但闻般若波罗蜜多,尚获无边功德胜利,况深信解如说修行!是诸菩萨近一切智,安住真如,疾证菩提宣说法要。”

  尔时,善现便白佛言:“法离真如无别可得,为说何法近一切智,安住真如?谁证菩提?谁说法要?”
  佛告善现:“如是,如是,法离真如都不可得,说何等法近一切智,能住真如,疾证菩提宣说法要?真如自性尚不可得,况有余法能有所作?随世俗故作如是说。”

  时,天帝释便白佛言:“如是般若波罗蜜多理趣甚深极难信解。若诸菩萨行深般若波罗蜜多,虽知诸法皆不可得,而求无上正等菩提,欲为有情宣说法要甚为难事。诸菩萨众闻说此语,心不沉没、无惑、无疑、不迷、不闷,如是等事甚为希有。”
  尔时,善现谓帝释言:“如汝所说‘诸菩萨众闻如是语,心不沉没、无惑、无疑、不迷、不闷,如是等事甚希有’者,憍尸迦,诸菩萨众行深般若波罗蜜多,观法皆空都无所有,谁沉、谁没、谁惑、谁疑、谁迷、谁闷?是故此事未为希有。然为有情愚痴颠倒,不能通达诸法皆空,故求菩提欲为宣说方便善巧,非极为难。”
  天帝释言:“尊者善现诸有所说无不依空,是故所言常无滞碍,如有以箭仰射虚空,若近若远俱无滞碍。”

  时,天帝释便白佛言:“我与尊者善现所说,为顺如来实语、法语,于法随法,为正说耶?”
  尔时,世尊告天帝释:“汝与善现诸有所言,皆顺如来实语、法语,于法随法,皆为正说。何以故?憍尸迦,具寿善现所有辩才无不依空而施设故。所以者何?具寿善现观一切法皆毕竟空,尚不得般若波罗蜜多,况得能行般若波罗蜜多者?尚不得无上正等菩提,况得能证无上正等菩提者?尚不得一切智智,况得能证一切智智者?尚不得真如,况得能证真如成如来者?尚不得无生性,况得能证无生性者?尚不得菩萨,况得能证佛菩提者?尚不得十力、四无所畏,况得能成十力、四无所畏者?尚不得法,况得能说法者?
  “憍尸迦,具寿善现于一切法住远离住、无所得住,比诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。憍尸迦,是诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住,除如来住,于余菩萨及诸声闻、独觉等住为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。以是故,憍尸迦,若诸菩萨欲于一切有情众中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上者,当住般若波罗蜜多。”

  尔时,众中无量无数三十三天闻法欢喜,各取天上微妙香花,奉散世尊及诸菩萨。六百苾刍俱从座起,右膝著地向佛合掌。佛神力故,各于掌中微妙音花自然盈满。是苾刍众踊跃欢喜,各以此花奉散佛上,既散花已同发愿言:“我等用斯胜善根力,愿常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住,速趣无上正等菩提。”

  尔时,世尊即便微笑。如佛常法,从其面门放种种光,青黄赤白红紫碧绿金银颇胝,傍照无边诸佛国土,上至梵世,下彻风轮,渐复还来绕佛右转,经三匝已从顶上入。
  时,阿难陀即从座起,礼佛合掌白言:“世尊,何因何缘现此微笑?”
  尔时,佛告阿难陀言:“此诸苾刍于当来世星喻劫中皆得作佛,同名散花,具足十号,声闻僧数一切皆等,佛寿亦等二十千劫,随所住处雨五色花,由此因缘故我微笑。若诸菩萨欲得安住最胜住者,当住般若波罗蜜多;若诸菩萨欲得安住如来住者,当住般若波罗蜜多。庆喜当知,若诸菩萨精进修行甚深般若波罗蜜多令究竟者,是诸菩萨先世或从人中没已还生此处,或从睹史多天上没来生人间。所以者何?如是二处易行般若波罗蜜多,非余处故。庆喜当知,如来现见,若诸菩萨精进修行甚深般若波罗蜜多,于身、命、财无所顾者,定于无上正等菩提得不退转。
  “复次,庆喜,若诸菩萨听闻、受持、读诵、书写甚深般若波罗蜜多,示现、劝导、赞励、庆喜住菩萨乘善男子等,是诸菩萨曾于过去无量佛所种诸善根,非唯声闻、独觉等所。
  “复次,庆喜,若诸菩萨修学般若波罗蜜多,不惊不怖,受持、读诵、系念、思惟,若法、若义、若文、若意皆善通达随顺修行,是诸菩萨则为现见我等如来、应、正等觉。
  “复次,庆喜,若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣深生信解,不生毁谤,不可沮坏,是诸菩萨已曾供养无量诸佛,于诸佛所多种善根,亦为无量善友所摄。
  “复次,庆喜,若诸有情能于如来、应、正等觉胜福田所种诸善根,虽定当得或声闻果、或独觉果、或如来果,而证无上正等菩提,要于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍,精进修行诸菩萨行令极圆满。
  “是故,庆喜,我以般若波罗蜜多甚深经典付嘱于汝,应正受持、读诵、通利,莫令忘失。庆喜当知,除此般若波罗蜜多甚深经典,受持诸余我所说法设有忘失,其罪尚轻;若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持,下至一句有所忘失,其罪甚重。庆喜当知,若于般若波罗蜜多甚深经典,下至一句能善受持不忘失者,获福无量;若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持,下至一句有忘失者,所获重罪同前福量。是故,庆喜,我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝,当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说,分别开示,令受持者究竟解了文义意趣。所以者何?若诸菩萨于深般若波罗蜜多受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说,分别开示令其易了,是诸菩萨则为受持过去、未来、现在诸佛甚深法藏,广为有情宣说开示。
  “庆喜当知,若有情类起殷净心,现于我所欲持种种上妙供具供养恭敬无懈倦者,当于般若波罗蜜多至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情分别解说,或复书写种种庄严,供养恭敬勿得暂舍。庆喜当知,若诸菩萨供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多,则为现前供养恭敬、尊重赞叹我及十方三世诸佛。庆喜当知,若诸菩萨闻深般若波罗蜜多,起殷净心恭敬爱乐,即于过去、未来、现在诸佛无上正等菩提,起殷净心恭敬爱乐。庆喜,汝若爱乐于我、不舍于我,亦当爱乐、不舍般若波罗蜜多甚深经典,下至一句勿令忘失。
  “庆喜,我说如是般若波罗蜜多甚深经典付嘱因缘,设经一劫乃至殑伽沙数大劫亦不能尽。举要言之,如我既是汝等大师,甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师;如三世佛是诸天、人、阿素洛等无上大师,甚深般若波罗蜜多当知亦是世间天、人、阿素洛等无上大师。汝等天、人、阿素洛等敬重于我,亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故,庆喜,我以无量善巧方便付汝般若波罗蜜多甚深经典,汝当受持无令忘失。我今持此甚深般若波罗蜜多,对诸天、人、阿素洛等无量大众付嘱于汝,应正受持勿令忘失。庆喜,我今实言告汝,诸有净信善男子等,若欲不舍佛、法、僧宝、三世诸佛无上菩提,定不应舍甚深般若波罗蜜多,如是名为我等诸佛教诫教授诸弟子法。
  “庆喜当知,若有爱乐听闻般若波罗蜜多,受持、读诵、究竟通利、如理思惟、书写、解说,疾证无上正等菩提。所以者何?诸佛无上正等菩提,皆依般若波罗蜜多而得生故。是故,庆喜,若诸菩萨欲得无上正等菩提,当勤精进修学般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母,能令菩萨疾证菩提。
  “庆喜当知,若诸菩萨法欲灭时,护持般若波罗蜜多,则为护持三世诸佛一切智智,亦为护持三世诸佛无上法藏。庆喜当知,若诸菩萨勤学六种波罗蜜多,疾证无上正等菩提。是故,庆喜,我以六种波罗蜜多更付嘱汝,当正受持勿令忘失。所以者何?如是六种波罗蜜多是三世佛无尽法藏。庆喜当知,十方三世诸佛世尊所说法要,皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。十方三世佛及弟子,皆依如是无尽法藏精勤修学,已、正、当证无上菩提,已、正、当入无余涅槃。
  “复次,庆喜,假使汝为声闻乘人说声闻法,由此法故三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果,犹未为我作弟子事,我于汝事未甚随喜。汝若能为菩萨乘人宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法,即名为我作弟子事,我于此事深生随喜。
  “复次,庆喜,假使三千大千世界一切有情俱时证得阿罗汉果,彼所成就施、戒、修性诸福业事。于意云何?宁为多不?”
  庆喜对曰:“甚多,世尊!”
  佛告庆喜:“若有声闻能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法,经一昼夜展转乃至经弹指顷,是声闻人所获福聚甚多于前。何以故?此声闻人所获福聚,超过一切声闻、独觉诸善根故。
  “复次,庆喜,若有菩萨为声闻人说声闻法,假使三千大千世界一切有情由此法故悉皆证得阿罗汉果。于意云何?如是菩萨所获福聚宁为多不?”
  庆喜对曰:“甚多,世尊!”
  佛告庆喜:“若有菩萨为诸有情宣说般若波罗蜜多相应之法,经一昼夜展转乃至经弹指顷,如是菩萨所获福聚甚多于前。何以故?甚深般若波罗蜜多相应法施,超过一切声闻、独觉相应法施及彼二乘诸善根故。庆喜当知,若诸菩萨成就忆念如是善根,复于无上正等菩提有退转者,无有是处。”

第五分见不动佛品第二十四

  尔时,如来四众围绕,赞说般若波罗蜜多,付阿难陀令受持已,复于一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦、天、龙、药叉、健达缚等大众会中现神通力,令众皆见不动如来、应、正等觉,声闻、菩萨大众围绕,为如大海不可动会宣说正法,及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正智解脱,至心自在第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所识,得陀罗尼及无碍辩,成就无量不可思议、不可称量微妙功德。佛摄神力,令此四众、天、龙、药叉、健达缚等不复见彼不动如来、应、正等觉、声闻、菩萨及余大众并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土皆非此土眼根所照。所以者何?佛摄神力,于彼远境无见缘故。
  尔时,佛告阿难陀言:“不动如来、应、正等觉国土众会,汝更见不?”
  阿难陀言:“我不复见彼事,非此眼所行境故。”
  时,佛复告阿难陀言:“如彼如来众会国土非此土眼所行境界,当知诸法亦复如是,非眼根等所行境界。庆喜当知,法不行法,法不见法,法不知法,法不证法。庆喜当知,一切法性无能行者、无能见者、无能知者、无能证者、无动、无作。所以者何?以一切法皆无作用,能取、所取俱如虚空,性远离故;以一切法不可思议,能、所思议皆如幻士,性远离故;以一切法无作、受者,如光影等,不坚实故。庆喜当知,若诸菩萨能如是行,名行般若波罗蜜多,于诸法相无所执著;若诸菩萨能如是学,名学般若波罗蜜多,于一切法无所取舍。
  “庆喜当知,若诸菩萨欲得一切波罗蜜多,速疾圆满至一切法究竟彼岸,应学般若波罗蜜多。所以者何?如是学者于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上,利益安乐一切世间。庆喜当知,若诸菩萨能如是学,无依怙者为作依怙,诸佛世尊开许称赞修学般若波罗蜜多。庆喜当知,诸佛菩萨学此学已,安住此中,能以右手若右足指,举取三千大千世界,掷置他方或还本处,其中有情不知、不觉、无损、无怖。所以者何?甚深般若波罗蜜多功德威力不可思议。过去、未来、现在诸佛及诸菩萨,学此般若波罗蜜多,于去、来、今及无为法,悉皆获得无碍智见。是故,庆喜,我说能学甚深般若波罗蜜多,于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。
  “庆喜当知,诸有欲取甚深般若波罗蜜多量、边际者,如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故?甚深般若波罗蜜多功德无量、无边际故。庆喜当知,我终不说甚深般若波罗蜜多,如名、身等有量、边际。所以者何?名句、文身是有量法,甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法,非名、身等能量般若波罗蜜多功德胜利,亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。”
  具寿庆喜便白佛言:“何因缘故,甚深般若波罗蜜多说为无量?”
  佛告庆喜:“甚深般若波罗蜜多性无尽故、性远离故说为无量。庆喜当知,三世诸佛皆学般若波罗蜜多,究竟圆满证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示,而此般若波罗蜜多常无减尽。所以者何?甚深般若波罗蜜多如太虚空不可尽故,诸有欲尽甚深般若波罗蜜多则为欲尽虚空边际。是故,庆喜,甚深般若波罗蜜多说为无尽,由无尽故说为无量。”

  尔时,善现作是念言:“此处甚深,我当问佛。”
  作是念已,便白佛言:“甚深般若波罗蜜多,如来何故说为无尽?”
  佛告善现:“甚深般若波罗蜜多犹如虚空不可尽故。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨引发般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“诸菩萨众应观诸色、受、想、行、识皆无尽故,引发般若波罗蜜多,应观无明乃至老死皆无尽故,引发般若波罗蜜多。如是,善现,诸菩萨众应作如是引发般若波罗蜜多。善现当知,诸菩萨众如是观察十二缘起远离二边,如是观察十二缘起无中无边,是诸菩萨不共妙观,谓要安坐妙菩提座,方能如是如实观察十二缘起,理趣甚深如太虚空不可尽故,便能证得一切智智。善现当知,若诸菩萨以如虚空无尽行相,行深般若波罗蜜多,如实观察十二缘起,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。
  “善现当知,诸菩萨众若于无上正等菩提有退转者,皆由不依如是作意方便善巧,不如实知诸菩萨众行深般若波罗蜜多,云何应以无尽行相引发般若波罗蜜多,如实观察十二缘起?善现当知,诸菩萨众若于无上正等菩提有退转者,皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知,诸菩萨众若于无上正等菩提不退转者,一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨由依如是方便善巧,行深般若波罗蜜多,以如虚空无尽行相,如实观察十二缘起,如是观察缘起法时,不见有法无因而生,不见有法性相常住,不见有法有作受者。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,以如虚空无尽行相,如实观察十二缘起,引发般若波罗蜜多,能疾证得一切智智。
  “善现当知,若时菩萨如实观察十二缘起,引发般若波罗蜜多,是时菩萨都不见色、受、想、行、识,不见此佛世界,不见彼佛世界,不见有法能见此彼诸佛世界。若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多,是时恶魔极生忧恼如中毒箭,譬如有人父母卒丧身心苦痛,恶魔亦尔。”
  具寿善现便白佛言:“为一恶魔见诸菩萨行深般若波罗蜜多,极生忧恼如中毒箭,为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是?”
  佛告善现:“遍满三千大千世界一切恶魔,见诸菩萨行深般若波罗蜜多,极生忧恼如中毒箭,各于本座不能自安。所以者何?若诸菩萨住深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等伺求其短皆不能得,亦复不能扰乱退坏。是故,善现,若诸菩萨欲证无上正等菩提,当勤安住甚深般若波罗蜜多。若诸菩萨能勤安住甚深般若波罗蜜多,则能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。若诸菩萨能正修行甚深般若波罗蜜多,便能具足修满一切波罗蜜多方便善巧,诸魔事起皆能如实觉知远离。
  “是故,善现,若诸菩萨欲正摄受方便善巧,应正修行甚深般若波罗蜜多。若时菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多,是时无量无边世界诸佛世尊皆共护念。是诸菩萨应作是念:‘彼诸如来、应、正等觉亦从般若波罗蜜多生一切智。’作是念已,复应思惟:‘如诸如来、应、正等觉所应证法,我亦当证。’
  “如是,善现,若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多,作是思惟经弹指顷所生福聚,胜有所得诸菩萨众经如殑伽沙数大劫修行布施所获功德,何况能于一日、半日!是诸菩萨不久当住不退转地,常为如来、应、正等觉共所护念。诸菩萨众若为诸佛所护念者,定证无上正等菩提,不堕声闻、独觉等地,于诸恶趣决定不生,常生天、人不离诸佛。若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德,经弹指顷,尚获无边功德胜利,况经一日若过一日,勇猛精进修行引发甚深般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德!如香象等诸菩萨众,不动佛所常修梵行,不离般若波罗蜜多。”

  时,薄伽梵说是经已,无量菩萨摩诃萨众,慈氏菩萨而为上首,具寿善现、舍利子等诸大声闻,并诸天、龙、健达缚等,一切大众闻佛所说,皆大欢喜信受奉行。

般若经第六会序

明寺沙门玄则撰

  源夫控归涂以弭纶,践要极而端务,莫若警十度于一施,披六蔽于三檀。矧般若之大猷,固总领而高视,诚庶心之扃牖,积行之枢轴,故能范围真际,充塞尘区;泛之则无缘,绥之则无动,大悲抗其首,大舍维其末,恬五痛之苦修,倏三祇之遥序。愿无近远,遇物成资,善靡鸿纤,触涂必衍,凭无象而永日,辍有轮于长夜,穷幽尽妙,其般若之致乎?
  粤有天王,是为最胜,捐乐宫而下拜,泛嘉名而上表,念兹在兹,爰究爰度。然以位悬道隔,非目击之能存,所以轨众谐辰,寄言提而取悟,即旧胜天王般若,今译成八卷一十七品。其发明弘旨,敞拨幽关,固已法宝骈映,义林交积,自性三种,郁无性以阡眠,果德万区,殷不德而辉焕。凡鼓箧之士,犹希取质,况乘杯之客,如何勿思!

大般若波罗蜜多经卷第五百六十六

第六分缘起品第一

  如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众四万二千人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,到心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,所谓具寿解憍陈那、大迦葉波、笈防钵底、褐丽筏多、大采菽氏、大迦多衍那、毕蔺陀筏蹉、舍利子、满慈子、薄榘罗、邬波离、罗怙罗、无灭、善现而为上首。
  复有七万二千菩萨摩诃萨皆已通达甚深法性,调顺易化妙行平等,得无碍辩陀罗尼门,一切有情真净善友,能转不退微妙法轮,哀愍世间护持法藏,已曾供养无量如来,绍隆三宝能使不绝,通达诸佛甚深境界,一生所系法王真子,常能绍佛转正法轮,虽处世间而无所染,具如是等无量功德,从此佛国或从他方,为听法故来诣佛所,所谓宝相菩萨、宝手菩萨、宝印菩萨、宝髻菩萨、宝冠菩萨、宝峰菩萨、宝海菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、净藏菩萨、德藏菩萨、定藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、如来藏菩萨、莲花藏菩萨、金刚藏菩萨、解脱月菩萨、普贤菩萨、普音菩萨、普戒菩萨、普行菩萨、普眼菩萨、广眼菩萨、莲花眼菩萨、智慧菩萨、上慧菩萨、胜慧菩萨、莲花慧菩萨、金刚慧菩萨、日光菩萨、月光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、日观菩萨、月观菩萨、无染菩萨、妙音菩萨、大音王菩萨、师子吼菩萨、师子游戏菩萨,贤首菩萨等十六贤菩萨,慈氏菩萨等贤劫诸菩萨,观自在菩萨、妙吉祥菩萨而为上首。
  复有无量四大王众天,四大天王而为上首。复有无量三十三天,帝释天王而为上首。复有无量夜摩天,苏夜摩天王而为上首。复有无量睹史多天,珊睹史多天王而为上首。复有无量乐变化天,善化天王而为上首。复有无量他化自在天,自在天王而为上首。复有无量梵众等天,大梵天王而为上首。复有无量净居天,大自在天而为上首。如是天王将诸眷属,为听法故来诣佛所。
  复有无量阿素洛王,所谓具力阿素洛王、坚蕴阿素洛王、杂威阿素洛王、暴执阿素洛王而为上首,各领无量百千眷属,为听法故来诣佛所。
  复有无量大力龙王,所谓无热龙王、猛意龙王、海住龙王、工巧龙王而为上首,各领无量百千眷属,为听法故来诣佛所。
  复有无量药叉大神、人非人等并诸眷属,为听法故来诣佛所。
  时,鹫峰山纵广四十踰缮那量大众充满,地及虚空靡有间隙。

  尔时,世尊处师子座,无量大众前后围绕,供养尊重、恭敬赞叹,一心合掌瞻仰尊颜。于是如来现神通力,从面门出种种色光,普照十方无边世界,现希有事还至佛所,右绕三匝归于面门。
  是时,东方去此佛土过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰庄严,佛号普光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。时,现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众,宣说一乘相应正法。彼佛世界,尚不闻有二乘之名,况有精勤修其法者?彼诸菩萨皆于无上正等菩提得不退转。彼诸有情不假段食,但资解脱、静虑、等至。彼界不待日月等光,唯佛身光昼夜常照。其土无有毒刺、砾石、溪谷、山陵,地平如掌。
  彼有菩萨名曰离障,既见此光心怀犹豫,与诸菩萨摩诃萨众,前诣佛所,顶礼双足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,普光佛告离障言:“西方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰堪忍,佛号释迦牟尼,如来十号具足,现为菩萨摩诃萨众,说大般若波罗蜜多,由彼因缘故现斯瑞。”
  离障菩萨闻已白言:“我今请往堪忍世界,观礼供养释迦如来听受正法,惟愿听许!”
  时,普光佛告离障言:“今正是时,汝宜速往。”
  离障蒙许欢喜踊跃,即与无量菩萨众,俱来至鹫峰山,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  南方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名清净花,佛号日光,十号具足,彼有菩萨名曰日藏。
  西方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰宝花,佛号功德光明,十号具足,彼有菩萨名功德藏。
  北方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰清净,佛号自在王,彼有菩萨名曰广闻。
  东南方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰火焰,佛号甘露王,十号具足,彼有菩萨名不退转。
  西南方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名清净功德,佛号智炬,十号具足,彼有菩萨名曰大慧。
  西北方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰悦意,佛号妙音王,十号具足,彼有菩萨名功德聚。
  东北方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名慧庄严,佛号智上,十号具足,彼有菩萨名曰常喜。
  上方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名曰不动,佛号金刚相,十号具足,彼有菩萨名曰宝幢。
  下方去此过十殑伽沙数世界,有佛世界名月光明,佛号金刚宝庄严王,十号具足,彼有菩萨名曰宝信。
  ——如是一切皆如东方。

第六分通达品第二

  时,有天王名曰最胜,从座而起,顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,我有少疑今欲问佛,若蒙开许乃敢陈请。”
  于是佛告最胜天言:“天王,如来、应、正等觉随所疑问当为决之。”

  时,最胜天既蒙佛许踊跃欢喜,便白佛言:“世尊,云何诸菩萨摩诃萨修学一法,能通达一切法?”
  佛告最胜:“善哉!善哉!能问如来如是深义。谛听!谛听!善思念之,如汝所疑当为开释。”
  最胜天曰:“唯然!愿闻!”
  尔时,世尊告最胜曰:“天王当知,诸菩萨摩诃萨修学一法,能通达一切法者,所谓般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能通达布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达布施波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行妙法施波罗蜜多。谓以净心无所希愿,为他说法不求名利但为灭苦,不见我能为彼说法,不见彼听,无二、无别、自性离故。
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行无畏施波罗蜜多。谓观有情犹如父母、兄弟、亲戚,令一切众咸亲附我。何以故?无始时来流转六趣皆为亲戚,若诸有情在怖畏难,尚以身命而救拨之,况应于彼而加恼害?不见我能施彼无畏,不见彼受,无二、无别、自性离故。
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行资生施波罗蜜多。谓随有情所须资具种种布施,令其受行十善业道,不见我能施彼资具,不见彼受,无二、无别、自性离故。
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行亡报施波罗蜜多。谓行施时不望果报,菩萨法尔自应布施,不见我能行亡报施,不见施报,无二、无别、自性离故。
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行大悲施波罗蜜多。谓见有情贫穷老病无救济者,起大悲心而发誓愿:‘我得无上正等觉时,为诸有情作归依处,为有情故,以少善根回向菩提,亦不分别我能救济、受救济者,无二、无别、自性离故。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行恭敬施波罗蜜多。谓随有情所须之物,寻自敬奉不令疲倦,不见我能行恭敬施,不见彼受,无二、无别、自性离故。
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行尊重施波罗蜜多。谓于有情起师僧想或父母想尊重心施,若无财物惠以善言,不见我能行尊重施,不见彼受,无二、无别、自性离故。
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行供养施波罗蜜多。谓见制多、若僧住处,则应扫洒,以诸花香及灯明等而为供养,若见尊像正法毁缺,即应精勤修治供养,若见僧众,应以饮食、卧具、医药而供养之,不见我能行供养施,不见彼受,无二、无别、自性离故。
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行无依施波罗蜜多。谓行施时不作是念:‘愿以此施得生天、人,作天、人王富贵受乐。’乃至无上正等菩提亦不取求,无所得故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多、能通达布施波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达净戒波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:‘佛于净教毗奈耶中,说别解脱相应戒经,菩萨应学,不见戒相及能受持,不著戒见亦不著我,无二、无别、自性离故。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:‘诸佛无上正等菩提,非唯受持净戒便得,要应遍学菩萨戒行,戒性清凉寂静不起,无二、无别、自性离故。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:‘云何持戒能断烦恼?烦恼三种谓贪、瞋、痴,此又各三即上、中、下。断此烦恼应知对治:贪增上者,修不净观,具足观身三十六物;瞋增上者,修慈悲观;痴增上者,修缘起观。不见能观及所观法,无二、无别、自性离故。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨作是思惟:‘云何菩萨应正远离不正思惟?谓诸菩萨不起是心:“我行寂静,行离,行空,诸余沙门、婆罗门等皆处喧杂不乐空行。”见无二别知自性离,即能远离不正思惟。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽知诸法离而深畏众罪,如佛所说应持净戒,修诸福业乃至般若波罗蜜多,于少罪中应怀大惧不与同止,‘以世尊说:譬如毒药多少俱害。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨常生怖畏信行相应,设空闲处独守无侣,有沙门等赍持金、银及吠琉璃、真珠等宝以寄菩萨,于中不起贪著取心,作是思惟:‘世尊常说:宁当自割身肉啖之,而于他财不与弗取。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨持戒坚固,若诸恶魔及魔眷属,以妙色形逼试菩萨,菩萨于彼心不动摇,作是思惟:‘世尊常说:色等诸法如梦、幻、化,无二、无别、自性离故。’
  “若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行净戒波罗蜜多。谓诸菩萨虽勤持戒,而不希求人天王位,身离三过,语无四失,意免三愆,如是持戒,不见我持,不见戒相,无二、无别,自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达净戒波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达安忍波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行安忍波罗蜜多。谓诸菩萨常学内忍,忧悲苦恼皆悉不随。亦学外忍,若他打骂、欺夺、凌辱终不生瞋。亦学法忍,如世尊说甚深实性无法、无我、无生、寂静,即是涅槃,闻如是说心不惊怖,作是思惟:‘不学是法,云何能得所求无上正等菩提,能尽未来利益安乐诸有情类?’审谛思惟贪、瞋、痴毒,如是一一于何处起?何因缘生?何因缘灭?如实观察都不见有能生、所生、能灭、所灭,如是忍心相续不断,昼夜诸位常无间隙,于所忍境无拣择心,谓于国王、父母、师长我应修忍,余可加恶。菩萨行忍不为报恩、名利、仁义、怖畏、惭耻,菩萨法尔应行忍故,若他加害、挝打、骂辱、侵夺、欺凌,心不倾动。菩萨若处王臣等位,有贫贱人毁骂、耻辱,终不卒暴辄示威刑,谓‘我居尊法应诃罚’,但作是念:‘我于往昔佛世尊所发弘誓愿:一切有情我皆济拨,令得无上正等菩提,今若起瞋便违本愿。’譬如良医发如是誓:‘世间盲翳,我悉疗之。’若自失明,岂愈他疾?如是菩萨为除他暗,自起瞋恚安能救彼?不见我能忍及可忍,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达安忍波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达精进波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行精进波罗蜜多。谓诸菩萨未灭令灭,未度令度,未脱令脱,未安令安,未觉令觉,菩萨如是行精进时,有诸恶魔为作留难,谓菩萨曰:‘汝善男子,莫修此行空受勤苦。何以故?我于往昔曾修此行,未灭令灭,未度令度,未脱令脱,未安令安,未觉令觉,空受勤苦都无实利。我从昔来,多见菩萨修学此行并皆退转,汝可回心修二乘道,取二乘果而自灭度。’菩萨闻已即便觉知,告恶魔言:‘汝复道去,我心坚固犹若金刚,非汝谬言所能退坏,汝固留难长夜自苦。’魔闻此言便没不现。若余菩萨未得般若波罗蜜多,修前五种波罗蜜多经百千劫,菩萨如是行精进时,尚能超过,况二乘地!如是菩萨修行般若波罗蜜多,成就佛法众恶皆离,虽行精进不速不迟,而能发起殊胜大愿:‘使我感身与如来等,顶上肉髻、眉间白毫,佛转法轮我亦如是。’譬如真金,众宝莹饰则为严净;菩萨精进亦复如是,离诸垢秽,谓离懒惰、懈怠、疲极,不自知觉、不正思惟,由此便能获胜清净福德智慧而共庄严,身不疲劳、心无厌怠,一切障道恶不善法皆使灭除,所有助道向涅槃法悉令增长,少恶不起,何况其多!假使十方殑伽沙界,满中大火如无间狱,此世界外但一有情应可度者,菩萨为彼尚从中过,况多有情!此诸菩萨不作是念:‘无上菩提不易可得,菩萨修行如救头燃,要经百千那庾多劫,如斯重担实难荷负。’但作是思:‘过、现诸佛皆修此行证大菩提,我亦如是正应修习,宁百千劫处地狱中,使诸有情皆得度脱,终不弃舍速趣涅槃。’菩萨如是行精进时,心不自高,于他不下,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达精进波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达静虑波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行静虑波罗蜜多。谓诸菩萨于大乘中深种善根,生生世世多修妙行,亲近善友,不生贫贱、邪见等家,常生婆罗门、刹帝利大姓,正信三宝增长善法,因宿善根作如是念:‘有情长夜诸趣流转,苦轮不息皆由贪爱。’菩萨念已起厌离心,知从虚妄分别而有:‘世尊经中种种方便,说欲过患如槊、如矛、如刀、如蛇、如泡、如沫,臭秽不净转变无常,云何智人贪著此法?’即剃须发出家修道,未见为见,未得为得,未证为证,闻说受持若世俗谛、若胜义谛,如实修行,如法观察,谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,远离喧杂不徇名誉,亦复不求供养恭敬,身心精进常无懈息,思惟此心多行何境?为善、为恶、为无记耶?若行恶境速便止息,若行无记亦应舍之,若行善境即勤精进,策令增长殊胜善根。
  “为欲对治恶不善法,引三十七妙菩提分。恶不善者谓贪、瞋、痴。贪复有三,谓上、中、下。上品贪者,闻欲境名举身踊跃,深心欢喜,不观欲过,厌离不生,非理追求,无有惭愧——无惭愧者,谓若独行,诸所经游恒思欲境,心心相续曾无暂舍,唯见妙好不知过患,父母师尊诃彼所欲,都无愧耻不觉起争,如是名为无惭愧者——此类命终当堕恶趣;中品贪者,离欲境时欲心不起;下品贪者,但共言笑欲情便歇。瞋亦有三:上品瞋者,愤恚若发心惛目乱,或造无间,或谤正法,或复造余诸重罪业过五无间多百千倍;中品瞋者,以瞋恚故,虽造诸恶寻即生悔;下品瞋者,心无嫌恨,但口诃毁即便追悔。痴亦三品,如理应知。
  “虽作是观,而知诸法皆如幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化及寻香城,虚妄、不实、颠倒故,见灭外境界内心寂静,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达静虑波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达般若波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行般若波罗蜜多。谓诸菩萨正智观色、受、想、行、识,不见色生,不见色集,不见色灭,受、想、行、识亦复如是。何以故?自性皆空无有真实,但有虚假施设名字,而行般若波罗蜜多化诸有情,终不为说无业无果。虽知诸法皆如幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化及寻香城,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,而常宣说有业有果。菩萨如是修行般若波罗蜜多,恶魔眷属不能得便。何以故?是诸菩萨亲近善友,成助菩提离世间法,于诸如来甚深正法欢喜赞叹,诸天魔梵及余沙门、婆罗门等,除佛正智无能及者,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达般若波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达方便善巧波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行方便善巧波罗蜜多。谓诸菩萨方便善巧,回向无上正等菩提,若见世间胜妙花果,常持供养诸佛、菩萨,日夜六时曾无暂废,以斯胜善回向菩提,见花果树亦复如是。若闻如来契经中说甚深法义,欢喜信受,爱乐诵持,转为他说,以斯妙善回向菩提。若见如来制多形像,即持种种香花供养,愿有情类离破戒香,得净戒香犹如诸佛;扫洒涂地,愿诸有情威仪齐整;花盖覆罩,愿诸有情皆离热恼;入僧住处,愿诸有情皆入圆寂;出僧住处,愿诸有情皆出魔境;见开僧门,便作是愿:‘以出世智为诸有情启未开门,皆令悟入。’若见关闭,愿为有情关闭三有或四恶趣;若得安坐,愿诸有情坐菩提座;若右胁卧,愿诸有情皆证圆寂;从坐卧起,愿诸有情离诸起惑;若时洗足,愿诸有情远离尘垢;若时礼佛右绕制多,愿诸有情皆当作佛,天人恭敬不以为喜。若有外道邪见难化,便作是念:‘我为彼师,彼慢所持必不肯信,且作同学或为弟子。’虽处彼众,戒行多闻胜诸外道,因以降伏尊事为师言必信受,毁其邪法说正涅槃,令入如来清净法教,精修梵行、静虑、等持,得胜神通广修妙善。见多欲者,化作女人第一端正令其爱著,倏忽之顷示现无常,色变、胮胀、烂坏、臭处,令深憎恶起厌离心,即复本形为菩萨像,因而为说甚深法要,令发无上正等觉心,修行大乘成无上果。见大乘者离善知识,虽劝精进学二乘道,而于其果不能证得,失于大乘无上法利;观彼根性为说大乘,令其回心入无上道,未发心者化令发心,若已发心劝令坚固。见持戒人犯少轻罪,不解陈悔,懈退愁忧,由此不能进修胜道;便为说法令速悔除,心离愁忧进修胜道。是诸菩萨摩诃萨众,少欲喜足专求法利,为有情说供养如来,由此便成六到彼岸:说法供养,是为布施波罗蜜多;行不违言,是为净戒波罗蜜多;诸天魔等不能坏故,是为安忍波罗蜜多;心心相续不觉劳倦,是为精进波罗蜜多;专心一念不缘异境,是为静虑波罗蜜多;说法供养离我、我所,是为般若波罗蜜多。不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达方便善巧波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达妙愿波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行妙愿波罗蜜多。谓诸菩萨诸有所愿不为世间所受快乐,亦不为己求出三界修二乘道证涅槃乐,但作是愿:‘一切有情皆入无余般涅槃界,我身最后乃成正觉。未发心者化令发心,若已发心令修大行,已修大行令得菩提,已得菩提劝请说法,展转乃至般涅槃后,以妙七宝起窣堵波置设利罗而兴供养,令无量众获福无边。’复发愿言:‘诸有世界佛成正觉,悉无天魔及诸外道而为扰乱;愿由自智发无上心,不假外缘虽发而退;又当愿我常处世间,成熟有情令获利乐;愿新发意诸菩萨等,若闻如来说甚深法,如实悟入心无惊怖;愿诸有情得大智慧,皆善通达无边佛道、无边佛境、无边大悲,饶益无边诸有情类。’是诸菩萨多愿自身恒处秽国不生净土。何以故?如有病者乃假医药,若无其疾医药无用。菩萨如是发妙愿时,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达妙愿波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达力波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行力波罗蜜多。谓诸菩萨能伏天魔、摧诸外道,具足福德智慧力故,一切佛法无不修行,一切佛境无不证见。以神通力,用一毛端举赡部洲或四洲界或大千界乃至十方无量殑伽沙等世界,还置本处而无所损;或以神力,于虚空中取种种宝施有情类;能于十方无边世界,诸佛说法无不闻持。不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达力波罗蜜多。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达智波罗蜜多?天王当知,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,则能行智波罗蜜多。谓诸菩萨观察五蕴生非实生,灭非实灭,思惟五蕴皆毕竟空,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗。愚夫颠倒虚妄执著,不如实知诸蕴非我,蕴中无我,不如实知我非诸蕴,我中无蕴,由斯诸趣生死轮回,如旋火轮愚夫妄执。然一切法自性本空、无生、无灭,缘合谓生,缘离谓灭,实无生灭,性非无故不可说生,性非有故不可说灭。是诸菩萨于一切境无有一法不通达者,修行此智波罗蜜多,二乘外道不能掩蔽,以智观察,从初发心乃至涅槃皆悉明了,能以一法知一切境,达一切境不离一法。所以者何?真如一故。是诸菩萨修此智时,不见能修及所修法,无二、无别、自性离故。
  “天王,是名诸菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,能通达智波罗蜜多,是名菩萨修学一法,能通达一切法。”

大般若波罗蜜多经卷第五百六十七

第六分显相品第三

  尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,甚深般若波罗蜜多以何为相?”
  于是世尊告最胜曰:“天王当知,如地、水、火、风、空等相,甚深般若波罗蜜多亦复如是。”
  是时,最胜便白佛言:“世尊,云何甚深般若波罗蜜多如地、水、火、风、空等相?”
  佛告最胜:“天王当知,普遍广大难可度量是为地相,甚深般若波罗蜜多亦复如是。何以故?诸法真如普遍广大难测量故。天王当知,一切药草依地生长;甚深般若波罗蜜多亦复如是,普能生长一切善法。天王当知,譬如大地,增之不喜,减之不忧,离我、我所,无二相故;甚深般若波罗蜜多亦复如是,赞叹不增,毁訾不减,离我、我所,无二相故。又如大地,世间往来举足、下足无不依之;甚深般若波罗蜜多亦复如是,若求善趣、若向涅槃无不依止。又如大地,出种种宝;甚深般若波罗蜜多亦复如是,出生世间种种功德。又如大地,虫、蚁、蚊、虻种种苦事不能倾动;甚深般若波罗蜜多亦复如是,离我、我所都无分别不可倾动。又如大地,若闻师子、龙、象等声终无惊怖;甚深般若波罗蜜多亦复如是,一切天魔及外道等不能恐惧。何以故?不见有我,不见有法,自性空故。
  “天王当知,譬如水大,从高赴下,水族所归;甚深般若波罗蜜多亦复如是,从真法界流趣世间,一切善法之所依止。又如水大,能润草木生于花果;甚深般若波罗蜜多亦复如是,润诸等持生助道法,成一切智得佛法果,利益安乐一切有情。又如水大,渍草木根,能使倾拨随流而去;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能灭一切见、趣、烦恼、习气根本永不复生。又如水大,性本清洁无垢无浊;甚深般若波罗蜜多亦复如是,体无烦恼故名清洁,能离诸惑故名无垢,一相非异故名无浊。如人夏热,遇水清凉;热恼有情得闻如是甚深般若波罗蜜多,必获清凉离诸热恼。如人患渴,得水乃止;求出世法,得深般若波罗蜜多思愿便止。又如泉池甚深难入,如是般若波罗蜜多诸佛境界甚深难入。又如世间坑坎之处水皆平等,甚深般若波罗蜜多亦复如是,于诸独觉、声闻、异生皆悉平等。又如净水洗除垢秽令得清净,如是菩萨通达般若波罗蜜多离诸烦恼即得清净。何以故?甚深般若波罗蜜多自性清净,离诸惑故。
  “天王当知,譬如火大,虽烧一切树木药草,而不念言:‘我能烧物。’甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽能永灭一切烦恼及诸习气,而不念言:‘我能永灭。’又如火大,悉能成熟一切物类;甚深般若波罗蜜多亦复如是,皆能成熟一切佛法。又如火大,悉能枯竭诸湿物类;甚深般若波罗蜜多亦复如是,皆能枯竭诸漏瀑流令永不起。又如火聚在雪山顶,虽能远照一踰缮那,乃至能照十踰缮那,而无是念:‘我能照远。’甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽照声闻、独觉、菩萨,而亦不念:‘我能照彼。’又如禽兽,夜见火光恐怖远避;薄福异生、声闻、独觉,若闻般若波罗蜜多恐惧舍离,甚深般若波罗蜜多闻名尚难,况能修学?如夜远涉迷失正路,若见火光生大欢喜,知有聚落疾往趣之,至便安隐永无怖畏;生死旷夜有福德人,若闻般若波罗蜜多,生大欢喜受持、读诵,永离烦恼心得安乐。如世间火,贵贱皆同;甚深般若波罗蜜多亦复如是,圣者、异生平等皆有。如婆罗门及刹帝利咸供养火,诸佛、菩萨咸皆供养甚深般若波罗蜜多。又如小火,能烧三千大千世界;甚深般若波罗蜜多亦复如是,若闻一句则能焚烧无量烦恼。
  “天王当知,譬如风大,能令一切物类增长;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能令一切世、出世间善法增长。又如风大,若增盛时,普能摧灭一切物类;甚深般若波罗蜜多亦复如是,若修增盛,遍能摧灭生死烦恼。又如风大,能令熨热皆得清凉;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能令烦恼飘热有情证得清凉涅槃常乐。又如风大,飘扬不停;甚深般若波罗蜜多亦复如是,于一切法都无所住。
  “天王当知,甚深般若波罗蜜多离垢、无著、寂静、无量、无边智慧,平等通达诸法实性,如太虚空性无所住,离境界相,超寻伺等,心及心所都无分别、无生、无灭,自性离故。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,利乐有情世间希有,犹如日月一切受用。谓如凉月,能除热恼;甚深般若波罗蜜多亦复如是,能除一切烦恼热毒。又如明月,世间乐见;甚深般若波罗蜜多亦复如是,一切圣贤之所乐见。又如白月,日日增长;诸菩萨众行深般若波罗蜜多,从初发心乃至证得所求无上正等菩提渐渐增长。又如黑月,日日减尽;诸菩萨众行深般若波罗蜜多,烦恼、随眠渐渐减尽。又如满月,诸婆罗门、刹帝利等咸所赞叹;若善男子、善女人等行深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等皆所赞叹。又如月行遍四洲界,甚深般若波罗蜜多亦复如是,于色、心等无处不遍。又如净月,常自庄严;甚深般若波罗蜜多亦复如是,性本清净恒自庄严。何以故?本性离染、无生、无灭、遍一切法,自性离故。譬如盛日,虽破众暗,而不念言:‘我能破彼。’甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽破无始一切随眠,而不念言:‘我能破彼。’又如烈日,虽开莲花,而不念言:‘我能开彼。’甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽开菩萨摩诃萨心,而不念言:‘我能开彼。’又如丽日,虽照十方,而不念言:‘我能遍照。’甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽照无边而无照相。如见东方赤明相现,则知不久日轮当出;若闻般若波罗蜜多,当知是人去佛不远。如赡部洲诸善士女,若见日出生大忻庆;若时世间有深般若波罗蜜多名字出现,一切圣贤皆大欢喜。又如日出,月及星光皆悉不现;若诸菩萨行深般若波罗蜜多,外道二乘所有功德皆悉不现。又如日出,方见坑坎高下之处;若诸菩萨行深般若波罗蜜多,世间乃知邪正之道。何以故?甚深般若波罗蜜多自相平等,无生无灭,性远离故。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,多修空行无所住著,修习明道灭除暗障,远离恶友亲近诸佛,心心相续念佛无断,通达平等随顺法界。虽神通游戏遍十方国,而身住本土都不动摇,观诸佛法犹如现见。虽在世间世法不染,犹淤泥处所出莲花。如是菩萨虽处生死,甚深般若波罗蜜多巧便力故而不染著。何以故?甚深般若波罗蜜多无生、无灭、自相平等、不见、不著,性远离故。又如莲花,不停水滴;如是菩萨行深般若波罗蜜多,乃至少恶亦不暂住。又如莲花,随所在处香气馚馥;如是菩萨行深般若波罗蜜多,若在人间或居天上,城邑、聚落悉具戒香。又如莲花,禀性清洁,婆罗门等咸所宝爱;如是菩萨行深般若波罗蜜多,天、龙、药叉、健达缚等、菩萨、诸佛咸所爱敬。又如莲花,初欲开发能悦众心;如是菩萨行深般若波罗蜜多,含笑先言,远离颦蹙,令众欢喜。又如莲花,梦中见者亦是吉相;诸人、天等乃至梦中闻见菩萨行深般若波罗蜜多亦是吉祥,况真闻见!又如莲花,初始生位,人非人等咸所爱护;如是菩萨始学般若波罗蜜多,诸佛、菩萨、释梵天等共所卫护。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,兴如是心:‘我当如理通达一切波罗蜜多,教化有情圆满佛法;菩提树下坐金刚座,证得无上正等菩提,转妙法轮,具十二种微妙行相,世间沙门、婆罗门等,天、魔、释、梵所不能转;化度十方无量无数无边世界一切有情,从生死海平等济拨;安置般若波罗蜜多,无归依者为作归依,无救护者为作救护,欲见佛者令得见佛;作师子吼游戏神通,叹佛功德令众渴仰;其心清净终不动摇,意无谄曲远离邪念,所谓不念二乘之法;尽诸随眠,无复烦恼;身无伪行,离邪威仪;口无诡言,如实而说;受恩常感,轻恩重报;心不怀憾,口恒软语。’如是修习清净之心,不见能行及所行法,无二、无别、自性离故。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,信解如来三种清净。谓诸菩萨作是思惟:‘契经中说如来身净,所谓法身、最寂静身、无等等身、无量身、不共身、金刚身,于此决定心无疑惑。’是名信解如来身净。复次思惟:‘契经中说如来语净,如为异生受记作佛,亦为菩萨受作佛记,信如是语理不相违。所以者何?如来永离一切过失,尽诸随眠,无复烦恼,寂静清净;若天、魔、梵及诸沙门、婆罗门等,能得如来语业失者,无有是处。’是名信解如来语净。复次思惟:‘契经中说如来意净,诸佛世尊心所思法,声闻、独觉、菩萨、天、人及余有情无能知者。何以故?如来之心甚深难入,离诸寻伺非思量境,无量无边同虚空界,如是信知心不疑惑。’是名信解如来意净。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:‘如佛所说诸菩萨摩诃萨为诸有情荷负重担,坚固无退、不怖、不疲,次第修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,成就佛法,无障、无碍、无边、无等、不共之法;所言决定,其性勇猛,成就如来广大事业。’是诸菩萨于彼事中,无惑、无疑、深心信受。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:‘如佛所说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,究竟安坐妙菩提座,能得无碍清净天眼、天耳、他心、宿住、随念、漏尽智通,于一念顷,以平等智通达三世,如实观察一切世间:如是有情具身恶行、语恶行、意恶行,毁谤圣贤,由邪见造邪业,身坏命终当堕恶趣;如是有情具身妙行、语妙行、意妙行,称赞圣贤,由正见造正业,身坏命终当生善趣。如实观察有情界已,作是念言:我昔发愿行菩萨道,自觉、觉他此愿应满。’是诸菩萨于彼事中,无惑、无疑、如实信受。天王当知,诸菩萨摩诃萨成佛之所名为觉处,能自觉故名为正觉,能觉有情名正遍觉。天王当知,是诸菩萨行深般若波罗蜜多,信知如来出兴于世,利益安乐一切有情。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,闻说一乘能深信受。何以故?诸佛所说真实不虚,种种余乘皆佛乘出,如赡部洲虽有种种城邑、聚落并属此洲,如是诸乘虽有种种名相差别皆属佛乘。此诸菩萨复作是念:‘诸佛世尊方便善巧,种种说法皆实不虚。何以故?诸佛说法随众根性,虽说三乘而实一道。’此诸菩萨复作是念:‘诸佛世尊凡所说法,音声深远真实不虚。何以故?释梵天等有少功德,尚复能出深远音声,何况如来无量亿劫积集功德声不深远?’此诸菩萨复作是念:‘如来说法不违众根,上、中、下品皆使成就,有情各谓独为我说,而佛本来无说无示。’此诸菩萨于如是事,无惑、无疑、深心信解。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,得微细心,作如是念:‘世间常有大火炽然,谓贪、瞋、痴为火烟暗,云何当使一切有情,从此世间皆得出离?若能通达诸法平等,无染著心名为出离,如实知法如幻梦等,善观因缘而不分别。’
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:‘诸法无本而有业果,诸佛、菩萨凡所发言我应知意,既知意已即思量义,思量义已即见真实,见真实已济度有情。’
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧为众说法,谓说诸法无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者,如是诸法空、无所有、非自在性,虚妄分别因缘合故无生似生。天王当知,若说诸法无我、有情乃至见者,为称理说;若说诸法空、无所有乃至似生,亦称理说。天王当知,夫其说法随顺法相,是名称理;若诸所说不违法相与法相应,能入平等显现义理,名巧便说。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得无碍辩,谓若无著辩、若无尽辩、若相续辩、若不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得清净辩,谓不嘶喝辩、不迷乱辩、不怖畏辩、不憍慢辩、义具足辩、味具足辩、不拙涩辩、应时分辩。
  “天王当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,远离大众威德畏故,辩不嘶喝;坚住明了不怯智故,辩不迷乱;菩萨处众如师子王无恐惧故,辩不怖畏;离烦恼故,辩不憍慢;不说无义契法相故,辩义具足;善解书论知文字故,辩味具足;多劫积习巧便语故,辩不拙涩。如是说法善顺三时,谓热、雨、寒,说无差乱;亦顺三分,谓初、中、后,说不交杂,由斯故说辩应时分。
  “天王当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所得诸辩令众欢悦,谓随所化多为爱语,含笑先言远离颦蹙,发词有义能称如实,诸有所说不欺侮人,所言决定种种乐说,以柔软语令众欢悦,容色宽和使他亲附,随义而说闻者悟解,为利益故称法相说,平等为说心无偏党,离虚妄言作决定说,种种乐说随众根性,由此因缘令众欢悦。
  “天王当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多成大威德。所以者何?非法器者不得闻故。”

  尔时,最胜便白佛言:“是诸菩萨其心平等,云何不为非器者说?”
  佛言:“天王,甚深般若波罗蜜多本性平等,不见是器,不见非器,不见能说,不见所说,有情虚妄见器、非器,见说、不说。所以者何?甚深般若波罗蜜多无生、无灭、无分别相,犹如虚空一切遍满;有情亦尔,无生、无灭;声闻、独觉、菩萨、如来亦复如是,无名字法假立名字,谓是有情,谓是般若,谓有能说,谓有所说,谓有听者及所听法,胜义谛中皆同一相,所谓无相,都无差别。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,威德重故,虽常乐说,非器不闻。
  “天王当知,甚深般若波罗蜜多,不为非器诸有情说,不为外道恶见者说,不为懈慢不信者说,不为求法贸易者说,不为贪爱名利者说,不为嫉妒秘吝者说,不为生盲聋哑者说。所以者何?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,心无悭吝不秘深法,于有情类非无慈悲,亦不弃舍诸有情类,然有情类宿植善根,得见如来及闻正法,如来于法本无说心,亦不作意为此、为彼,但障重者虽近如来而不见闻,菩萨亦尔。”

  尔时,最胜复白佛言:“何等有情堪闻诸佛菩萨说法?”
  佛言:“天王,若具正信根性纯熟堪为法器,于过去佛曾种善根,心无谄曲威仪齐整,不求名利亲近善友,利根聪明说文知义,为法精进不违圣旨,此等有情堪闻诸佛菩萨说法。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨能作法师善巧说法,云何巧说?谓为饶益诸有情故,虽说佛法,而说佛法竟不可得;虽说一切波罗蜜多,而说一切波罗蜜多竟不可得;虽说菩提,而说菩提竟不可得;虽说断烦恼,而说烦恼竟不可得;虽说证涅槃,而说涅槃竟不可得;虽说声闻四向、四果,而说声闻四向、四果竟不可得;虽说独觉若向、若果,而说独觉若向、若果竟不可得;虽说断我见,而说我见竟不可得;虽说有业果,而说业果竟不可得。所以者何?名字所得皆非实法,法非名字、非言境界,法不可思议,非心所量故。名字非法,法非名字,但以世俗虚妄假名而有所说,无名字法说为名字,名字是空,空无所有,无所有者非真胜义,非胜义者即是虚妄愚夫之法。天王当知,是名菩萨善巧说法。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以方便力得无碍辩,随众根性,宣说如是甚深般若波罗蜜多,令诸有情如实悟入。”

第六分法界品第四之一

  尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,云何诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多通达法界?”
  于是佛告最胜天言:“善哉!善哉!谛听!谛听!极善作意,吾当为汝分别解说。”
  最胜天言:“唯然!愿说!我等乐闻。”
  佛告最胜:“天王当知,诸菩萨摩诃萨学深般若波罗蜜多,有妙慧故亲近善友,发勤精进离诸障惑,心得清净恭敬尊重,乐习空行远离诸见,修如实道通达法界。天王当知,是诸菩萨有妙慧故亲近善友,欢喜敬事如真佛想,以亲近故离诸懈怠,灭除一切恶不善法生长善根,既灭烦恼远离障法,身、语、意业皆得清净,由清净故便生敬重,以敬重心修习空行,修空行故远离诸见,离诸见故修行正道,修正道故能见法界。”

  尔时,最胜复白佛言:“世尊,云何名为法界?”
  佛告最胜:“天王当知,法界即是不虚妄性。”
  “世尊,云何不虚妄性?”
  “天王,即是不变异性。”
  “世尊,云何不变异性?”
  “天王,即是诸法真如。”
  “世尊,何谓诸法真如?”
  “天王当知,真如深妙,但可智知非言能说。何以故?诸法真如,过诸文字离语言境,一切语业不能行故;离诸戏论,绝诸分别;无此无彼,离相无相;远离寻伺,过寻伺境;无想无相,超过二境;远离愚夫,过愚夫境;超诸魔事,离诸障惑;非识所了,住无所住寂静圣智及无分别后得智境,无我、我所;求不可得,无取无舍;无染无著,清净离垢;最胜第一,性常不变,若佛出世、若不出世性相常住。天王当知,是为法界。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修证法界,多百千种难行苦行,令诸有情皆得通达。天王,是名实相般若波罗蜜多、真如、实际、无分别相、不思议界,亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。”

  尔时,最胜便白佛言:“世尊,云何能证、能得如是法界?”
  佛告最胜:“天王当知,出世般若波罗蜜多及后所得无分别智能证、能得。”
  “世尊,证、得义有何异?”
  “天王当知,出世般若波罗蜜多能如实见故名为证,后智通达故名为得。”

  尔时,最胜复白佛言:“如佛所说闻、思、修慧,岂不通达实相般若波罗蜜多,而复说有出世般若波罗蜜多及后所得无分别智能证、能得?”
  佛言:“不尔。所以者何?实相般若波罗蜜多甚深微妙,闻慧粗浅不能得见,是胜义故思不能量,出世法故修不能行。
  “天王当知,实相般若波罗蜜多甚深微妙,异生二乘所不能见。何以故?彼如生盲不见众色,婴儿七日不见日轮,尚不能见,况能证得?天王,譬如夏热,有人西行在于旷野,复有一人从西而至,问前人曰:‘我今热渴,知何处有清水、树荫,可见忧济?’彼人答曰:‘从此东行当有二路,一左二右宜从右路,渐次前行有清泉池及凉荫树。’天王,于意云何?彼热渴者虽闻如是泉及树名,思惟往趣即除热渴得清凉不?”
  “不也,世尊。彼至入池洗饮、息树,方离热渴乃得清凉。”
  佛言:“天王,如是,如是,闻、思、修慧不能通达实相般若波罗蜜多。天王当知,所言旷野即喻生死,人喻有情,热喻众惑,渴喻贪爱,东来人者喻诸菩萨,左路即喻非正直道,右路喻于一切智道,诸菩萨众行深般若波罗蜜多,善知生死正直之路;泉喻般若波罗蜜多,树喻大悲,诸菩萨摩诃萨行二法故,远离异生及二乘道。天王当知,甚深般若波罗蜜多虽无形相,而巧说故,令诸有情能证、能得。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能如实知力、无所畏、不共法空,亦如实知诸戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴空,亦如实知内空、外空及内外空、空空、大空、胜义等空,虽知诸法无不皆空,而知空相亦不可得,不取空相,不起空见,不执空相,不依止空,菩萨如是不取著故于空不堕。天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多远离诸相,谓都不见内外诸相,离戏论相,离分别相,离寻求相,离贪著相,离境界相,离攀缘相,离诸能知及所知相。”

  尔时,最胜便白佛言:“若诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多,能如是观诸法无相,佛薄伽梵复云何观?”
  佛言:“天王,诸佛境界不可思议。何以故?离境界故。一切有情思量佛境,心则狂乱不知此彼。何以故?同虚空性不可思量,求不可得离寻伺境。诸菩萨众行深般若波罗蜜多,尚不见有异生境等可得思量,况佛境界?亦不依止一切妙愿,虽行种种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而于彼果都无所著,于诸功德乃至涅槃亦不依著。何以故?离我、我所,无二无别,自性离故。”
  佛说如是甚深般若波罗蜜多大法门时,令此三千大千世界六种变动,妙高山王、目真邻陀山、大目真邻陀山、金刚轮围山、大金刚轮围山、香山、宝山、黑山、大黑山皆悉振动。无量百千诸菩萨众,皆脱上服为佛敷座,其座高广如妙高山。无量百千释、梵、护世诸天王等,合掌恭敬散众妙花,谓妙音花、大妙音花,及吉祥花、大吉祥花、青黄赤白红紫莲花。

  时,鹫峰山纵广四十踰缮那量,积华遍满至如来膝。无量天子住虚空中,奏诸天乐唱如是言:“再睹佛兴世,再闻转法轮。善哉!赡部洲一切有情类,勤修功德多种善根,得闻如是甚深般若波罗蜜多,况复当来有能信者!当知如是一切有情,悉行诸佛如来境界。”
  复有无量百千龙王,即以神力普兴大云,降澍香雨洒鹫峰山,遍及三千大千世界,诸听法者唯觉香润不见沾濡,无量龙女悉于佛前合掌赞叹。
  复有无量健达缚神,以妙乐音而供养佛;诸药叉众,散诸妙花;阿素洛等,供养恭敬。
  十方无量无边佛土无数如来、应、正等觉,眉间毫相皆放光明照此三千大千世界,幽暗之处无不大明,遍鹫峰山其光赫奕;作斯事已各还本界,右绕三匝入佛顶中。
  无量百千婆罗门众及刹帝利长者居士,各以种种涂香、末香、幢盖、幡华而供养佛。
  尔时,会中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍,无量百千诸有情类远尘离垢生净法眼,无量百千诸有情类皆发无上正等觉心。

  尔时,最胜复白佛言:“甚深般若波罗蜜多既绝语言离诸文字,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为诸有情说如是法?”
  佛告最胜:“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为诸有情说如是法,为修习佛法,而诸佛法毕竟不可得;为成熟诸波罗蜜多,而诸波罗蜜多毕竟不可得;为清净佛菩提,而佛菩提毕竟不可得;为离灭涅槃,而离灭涅槃毕竟不可得;为四沙门果,而四沙门果毕竟不可得;为独觉菩提,而独觉菩提毕竟不可得;为断除我取,而我及取毕竟不可得。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,心不分别一切法相,我能分别及所分别皆不可得,随顺般若波罗蜜多不违生死,虽在生死不违般若波罗蜜多随顺法相。”

  尔时,最胜便白佛言:“诸菩萨摩诃萨云何随顺甚深法相不违世俗?”
  佛言:“天王,菩萨随顺甚深般若波罗蜜多,不远离色、受、想、行、识,不远离欲界、色界、无色界,不远离法而无取著,随顺般若波罗蜜多不远离道。何以故?具大方便善巧力故。”
  于是最胜复白佛言:“何谓菩萨方便善巧?”
  佛言:“天王,谓四无量,诸菩萨摩诃萨具大慈、悲、喜、舍心故,常能利乐所化有情,是为菩萨方便善巧。”
  “世尊,云何此四名大?”
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,具无边慈、无分别慈、诸法性慈、不休息慈、无恼害慈、广饶益慈、平等性慈、遍利乐慈、出世间慈,如是等类名为大慈。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,见诸有情具种种苦无归依处,为欲济拨发菩提心勤求正法;既自得已为有情说,诸悭贪者教行布施,无戒、破戒教受持戒,性暴恶者教行忍辱,懒惰懈怠教行精进,散乱心者教行静虑,诸愚痴者教学妙慧,为度有情虽遭种种极苦难事,终不舍离大菩提心,如是等类名为大悲。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:‘三界炽火,我已出离,故生欢喜;久相缠系生死之绳,我已断截,故生欢喜;于生死海寻伺取相,我已永出,故生欢喜;无始所竖憍慢之幢,我已摧折,故生欢喜;以金刚智破烦恼山,令永散灭,故生欢喜;我自安隐,复安隐他,愚痴、黑暗、贪、瞋、慢等烦恼系缚,久寐世间今始得觉,故生欢喜;我今已免一切恶趣,复能济拨恶趣有情令得出离,故生欢喜;有情久于生死迷乱不知出道,我今济拨开示正路,皆令得至一切智城毕竟安乐,故生欢喜。’如是等类名为大喜。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,普于一切眼所见色,耳所闻声,鼻所嗅香,舌所尝味,身所觉触,意所了法,不著不离而起舍心,如是等类名为大舍。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就如是四大无量,由此名为方便善巧。”

大般若波罗蜜多经卷第五百六十八

第六分法界品第四之二

  尔时,最胜复白佛言:“世尊,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为度有情示现诸相?”
  佛告最胜:“天王当知,甚深般若波罗蜜多相不可得,诸菩萨相亦不可得,但由方便善巧威力,为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故?诸天计常谓无堕落,是故菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,为破彼执示现入胎,因令彼天起无常念:‘世间最胜、最高、无等,于欲不染尚有堕落,况余天众而得常耶?是故皆应勿复放逸,勤加精进系念修道,如见日轮尚有隐没,即知萤火不得久住。’复有诸天放逸著乐,不修正法恣情游戏,虽与菩萨同处天宫,不往礼拜不谘受法,各作是念:‘今且受乐,明诣菩萨当受法要。’共相谓言:‘我与菩萨常此同住,修行何晚?’是故菩萨行深般若波罗蜜多,勤修精进如救头燃,破放逸行示现堕落。如是示现有二因缘:一、令诸天离放逸故;二、令有情咸得见故。世间复有下劣有情,善根少故,不堪见佛成无上觉转妙法轮,菩萨为彼示现婴儿及作童子后宫游戏;菩萨若作余像说法,后宫女人则不信乐,是故示现婴儿、童子。有高行人常能离俗,菩萨为彼示现出家。复有天人作如是念:‘端坐受乐不得圣道。’菩萨为彼示现苦行;亦为降伏苦行外道,示现种种难行苦行。复有天人长夜发愿:‘菩萨行诣菩提座时,我等天人常献供养。’菩萨为彼诣菩提座。无量天人既供养已,一切获得菩提因缘。复有天人作如是念:‘恶魔外道障碍正法,愿得菩萨坐菩提座,降伏恶魔及诸外道,有正信者皆令见法。’是故菩萨成正觉已,三千世界遍虚空中,种种音声而赞叹曰:‘佛日出世,萤光隐没。’诸天人等咸作是言:‘愿我未来成无上觉,如今菩萨所证菩提。’为此有情坐菩提座。有天人等作如是言:‘愿见大师成一切智、一切相智、无师智、自然智。’是诸有情虽不求出离,而根性纯熟是深法器,为是有情示现三转十二行相无上法轮。复有天人乐闻圆寂,菩萨为彼示现涅槃。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能现如是种种化相。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,终不生于无暇之处。何以故?无福德人不闻般若波罗蜜多胜名字故。是诸菩萨又复常离一切恶业,终不毁犯佛所说戒,心无嫉妒,身语无失,已于过去无量佛所多种善根,具胜福德智慧方便,成就大愿心乐寂静,勤行精进离诸懈怠。
  “天王当知,是诸菩萨无有恶业堕地狱趣,十善业道常现行故;是诸菩萨无有破戒堕傍生趣,常能护持所受戒故;是诸菩萨无有嫉妒,不堕饿鬼趣,不生邪见家,常值善友,远离恶友。何以故?已于过去无量佛所深种善根,是故生处富贵自在皆具正见。是诸菩萨随所受身,不缺诸根成佛法器。何以故?于过去世供养诸佛、听闻正法、礼敬大众,是故生处常具诸根,形相端严成佛法器。是诸菩萨不生边地,根钝愚痴,不知善恶,语言义趣非佛法器,不识沙门、婆罗门等。何以故?菩萨受生必在中国,利根智慧言辞辩了,善知语义是佛法器,善知沙门、婆罗门等。何以故?菩萨宿世具胜福德智慧力故。菩萨终不生长寿天,不能利他不见佛故;是诸菩萨多生欲界,示现出世利乐有情。何以故?具胜方便善巧力故。菩萨不生无佛世界,此处无佛、无说法者,不闻正法、不供养僧。所以者何?菩萨生处必具三宝,宿愿强故。是诸菩萨闻恶世界深生厌离,修行寂静心不懈怠,精进炽然以一切善灭诸恶法。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以如是等种种因缘,终不生于无暇之处。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,乃至梦中尚不忘失大菩提心,况于觉时当有忘失?何以故?一切善法生于此心,即是无上正等觉心,若无此心则无有佛,无佛无法,无法无僧;由此心故得有三宝,及有人天修善受乐。是诸菩萨常离谄诈,质直柔和,其心清净,于诸佛法不生犹豫,欲听受者不秘深义,离诸嫉妒远三塗业,于初、中、后无变易相,行不违言护大乘法,见同学者深生恭敬,劝勤修习称赞大乘,于说法师常生佛想,亲近善友,远离恶友。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,成就如是菩提之心,依因此心得宿住智。何以故?已曾供养无量诸佛,护持正法修清净戒,远离恶业障碍永无,心常欢喜、心勤修学,心不散乱、心智不失。所以者何?是诸菩萨由曾供养无量诸佛则重正法,由重法故广为他说,为护正法不惜身命,身、语、意业悉皆清净,业清净已得离障碍,离障碍故心常欢喜,心欢喜故则勤精进,心性正直念智圆满,由念智故知过去生一、十、百、千乃至无数。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,如实了知过去生处;既了宿世,亲近善友;由善友故,于诸佛所三事不失,谓闻、见、念。常乐听法、供养僧宝,于一切时曾无空过。佛、菩萨所常深恭敬、礼拜、供养,时无暂舍,行住坐卧不离多闻。
  “天王当知,是诸菩萨持净戒故,常闻般若波罗蜜多功德名字,常勤修习助菩提分,曾不远离三解脱门,于一切时修四无量,常闻无上一切智名。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由此因缘亲近善友。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,乃至梦中不近恶友,况于觉时而亲近彼?所以者何?诸菩萨摩诃萨于破戒人、著邪见人、不律仪人、行邪命人、无义语人、住懒惰人、乐生死人、背菩提人、爱俗务人,虽常怜愍而不共住。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由如是法远离恶友。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能得如来十身差别。云何为十?一、平等身;二、清净身;三、无尽身;四、善修身;五、法性身;六、离寻伺身;七、不思议身;八、寂静身;九、虚空身;十、妙智身。”

  尔时,最胜便白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,何位能得如来十身?”
  佛告最胜:“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于初地中得平等身。何以故?通达法性,离诸邪曲,见平等故。第二地中得清净身。何以故?离犯戒失,戒清净故。第三地中得无尽身。何以故?离欲贪瞋得胜定故。第四地中得善修身。何以故?常勤修习菩提分故。第五地中得法性身。何以故?观诸谛理证法性故。第六地中得离寻伺身。何以故?观缘起理离寻伺故。第七地中得不思议身。何以故?方便善巧智行满故。第八地中得寂静身。何以故?离诸烦恼戏论事故。第九地中得虚空身。何以故?身相无尽遍一切故。第十地中得妙智身。何以故?一切种智修圆满故。”
  于是最胜复白佛言:“佛、菩萨身岂无差别?”
  佛告最胜:“天王当知,身无差别,功德有异。其义云何?谓佛、菩萨身无差别。所以者何?以一切法同一性相。功德异者,谓如来身具诸功德,菩萨不尔。吾当为汝略说譬喻:譬如宝珠,若具庄饰、不具庄饰其珠无异;佛、菩萨身亦复如是,功德有异,法性无别。所以者何?如来功德一切圆满,尽于十方遍有情界,清净离垢障碍永无;菩萨之身功德未满,有余障故。譬如月轮有满、未满,月性无异;二身亦然,如是诸身悉皆坚固,不可破坏犹若金刚。所以者何?三毒不破、世法不染,恶趣、人、天苦不能逼,悉皆远离生老病死,能伏外道、超魔境界,不趣独觉及声闻乘,以是因缘不可破坏。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,善能将导世间,天、人、阿素洛等咸皆信用。譬如有人善为将导,若诸国王、若与王等长者居士咸信用之;此诸菩萨亦复如是,声闻、独觉、菩萨、如来皆悉共许为善将导。如善将导,国王、大臣、婆罗门等咸共尊敬;此诸菩萨亦复如是,天、龙、药叉、阿素洛等有学、无学之所供养。如险旷野行人疲倦,遇善将导能令安隐;此诸菩萨亦复如是,以巧便力将导有情,令于生死安隐得出。如诸贫人,依富长者方出险难,一切外道及婆罗门,于生死中依此菩萨乃得出离。如大长者无量资财,为一切人之所受用;此诸菩萨亦复如是,生死有情共所受用。如大长者欲过险难必假多伴,饮食资粮皆悉具足,尔乃能度;此诸菩萨亦复如是,欲出世间生死险难,必以福慧摄诸有情,方度世间至一切智。如人远行多赍宝物,为得利故;此诸菩萨亦复如是,从生死海趣一切智,要广修集福慧珍财,为速证得一切智故。如世间人求财无厌;此诸菩萨亦复如是,乐求胜法曾无厌心。如将导者四事胜他:财富、位高、技能、言信;此诸菩萨亦复如是,富诸功德处位尊高,于法自在所言无异。如人善导至于大城;此诸菩萨亦复如是,将导有情至一切智。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,善知可行、不可行路,所谓邪正、曲直、安危,有水无水若有留难或出离道皆善通达。是诸菩萨知无倒路,凡所示导不违众根,为大乘人说无上道,不说独觉及声闻道;为独觉人说独觉道,不说菩萨及声闻道;为声闻人说声闻道,不说独觉及菩萨道;为著我者说无我道,为著法者说法空道,著二边者为说中道,为迷乱者说止观道令不迷乱,为戏论者说真如道令不戏论,著生死者说涅槃道令出世间,为迷塗者说正直道令远邪路。天王,是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,知邪正路,将导有情令得出离。”

第六分念住品第五

  尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能如是知路、非路者心缘何住?”
  佛告最胜:“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多心正无乱。所以者何?是诸菩萨善修身、受、心、法念住,凡所游行城邑、聚落,闻说利养心不贪染,如佛世尊戒经中说,善自忆念离诸烦恼。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修身念住?谓此菩萨以如实智,远离一切与身相应恶不善法,观察此身,从足至顶唯有种种不净过失,无我、无乐、无常败坏,腥臊臭秽筋脉连持,如斯恶色谁当喜见?如是观已,身中贪欲、执身我见皆不复生,由此便能顺诸善法。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修受念住?谓此菩萨作是思惟:‘诸受皆苦,有情颠倒妄起乐想,异生愚痴谓苦为乐,圣者但说一切皆苦。为断灭苦应修精进,亦当劝余勤修此法。’作是观已,恒住受念不随受行,修行断受亦令他学。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修心念住?谓此菩萨作是思惟:‘此心无常,愚谓常住,实苦谓乐,无我谓我,不净谓净。此心不住,速疾转易,随眠根本,诸恶趣门、烦恼因缘,坏灭善趣,是不可信贪、瞋、痴主。于一切法心为前导,若善知心悉解众法。种种世法皆由心造,心不自见种种过失,若善若恶皆由心起。心性速转如旋火轮,飘忽不停如风野马,如水瀑起,如火能烧。’作如是观令念不动,令心随已不随心行,若能伏心则伏众法。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修法念住?谓此菩萨能如实知世间所有恶不善法,谓贪、瞋、痴及余烦恼,于诸烦恼应修对治,谓修贪欲、瞋恚、愚痴及余烦恼对治差别,如实知已即回起念,不行彼法亦令他离。
  “天王,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多于境起念?谓此菩萨若遇色、声、香、味、触境便作是念:‘云何于此不真实法而生贪爱?此乃异生愚痴所著,即是不善。如世尊说:“爱即生著,著即迷谬。’由此不知善法、恶法,以是因缘堕于恶趣。’菩萨如是自不漏失,不著境界,令他亦尔。”
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多念阿练若,谓此菩萨作是思惟:‘阿练若处是无诤人之所居止寂静住处,天、龙、药叉、他心智者悉能知我心、心所法,不应住此起邪思惟。’由此思惟即得舍离,于法正念勤修行之。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:‘城邑、聚落多诸喧杂,非出家人所可行处,则不应往,所谓酤酒、淫女、王宫、博奕、歌舞,如是等处皆远离之。’
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,闻利养名起正忆念,谓作是念:‘为生彼福应受此财,不由贪爱受已吝惜养育妻子,不言我有如是财物,而普周给一切贫穷,如是行者人所赞叹,终不计著我及我所。’复作是念:‘人皆称我惠施名闻,世间无常须臾磨灭,云何智人无常、无实、不恒、无主,随彼而行执我、我所?’
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,念佛世尊所说禁戒,谓作是念:‘三世诸佛皆学此戒,成无上觉证大涅槃。’如是知已精勤修学。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为化有情及自修习,少欲喜足著粪扫衣,心常清洁信力坚固,宁失身命于戒不犯;心离憍慢游行城邑,虽服弊衣而不生耻;远离懈怠常修精进,所作未办终不中止;于粪扫衣不见过患,朽故弊坏终无轻鄙,但取其德;夫离欲者乃服此衣,如来所赞息悭贪著;亦不自赞我能服此,于他不服终无毁言。如此行人诸天礼敬,佛所赞叹,菩萨护持,婆罗门等恭敬供养。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能修如是清净妙行。”

  尔时,最胜便白佛言:“高行菩萨行深般若波罗蜜多,何用著此粪扫衣耶?”
  佛言:“天王,诸大菩萨护世间故著粪扫衣。所以者何?世间若见著此衣服灭恶生善。
  “天王,于意云何?菩萨高行何如世尊?”
  最胜白言:“百千万亿乃至邬波尼杀昙分亦不及。何以故?佛是法王具一切智,无有一法不能照故。”
  “天王,于意云何?佛对一切天、龙、药叉、人非人等示现苦行,及常赞叹杜多功德,此何所为?”
  最胜白言:“世尊,为欲教化可度诸有情类及初发心诸菩萨等,未断烦恼为说对治。”
  佛言:“如是,如是,天王,高行菩萨著粪扫衣亦复如是,是故菩萨行深般若波罗蜜多,方便善巧饶益有情。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为世间故但畜三衣。何以故?心喜足故更不多求即是少欲,不求乞故无所聚积,不聚积故则无丧失,无丧失故则不忧苦,无忧苦故则离烦恼,离烦恼故则无所著,无所著故则为漏尽。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为欲饶益诸有情故,入诸城邑持钵乞食。何以故?是诸菩萨大悲瞋心,观诸有情多有穷苦,欲令富乐受彼供养;入城邑时威仪齐整,心正不乱善摄诸根,徐步而行前视六肘,不顾左右如法乞食,次第而往不越贫家,称量取食终不长受,于所得中更开一分,拟施贫乏供养福田。何以故?信施难消,为生福故。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,但一坐食而不移动。何以故?菩萨一坐妙菩提座,魔来娆乱亦不移动,于出世定慧智法空、实际、真如、如理圣道、一切种智皆不移动。何以故?一切智法一坐得故。是故菩萨行深般若波罗蜜多但一坐食。天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,为诸有情示现乞食。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,常勤修学阿练若行,谓修梵行,于诸根中不起过失,乐多闻力,堪修正行,离我怖畏,不计著身,常行寂静。是诸菩萨于正法中常乐出家,持三轮戒善知法相,如来所说为少、壮、老三种人戒悉能了达;不缘外境专念自心,诃毁世法赞叹出世,调伏诸根不取恶境;于阿练若居无难处,城邑乞食不远不近,有清泉水盥洗便易;丰花果林无恶禽兽,岩穴寂静空闲罕人,如是胜处而为居止;所曾闻法昼夜三时,勤加赞诵声离高下,心不缘外专念忆持;婆罗门等来至其处,顾命令坐欢喜慰问,观其根性为说正法,令得欢喜信受修行。如是具足方便善巧远离我心,以无我故于阿练若不生怖畏,离怖畏故乐行寂静。菩萨如是巧方便力,示现修行阿练若行。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,善观诸行,作是思惟:‘一切饮食清净香洁,身火触之即成不净烂坏臭处。愚夫无智爱著此身及诸饮食,若依圣智如实观察,即生厌恶不起乐著。’
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:‘多行瞋忿便起恶业,我今当离瞋心趣道,真实思惟非徒口说。’
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作如是念:‘若法有生即是因缘,因缘之法又从缘起,云何智者于此虚妄因缘生法而作罪愆?’菩萨身中有障善法即自除断,若不能断他障善法,心便生舍不起无明。
  “云何名为障善之法?谓不恭敬佛、法、僧宝及清净戒,不敬同学,老少幼小自高凌彼;趣向五欲,背舍涅槃,而起我见或有情见乃至知者见、见者见;执空起断见,执有起常见;远离贤圣,亲近愚夫;舍持戒人,依破戒者;亲附恶友,远离善友;闻甚深法,便生毁谤;身恶威仪,语无善说,心具谄曲;烦恼所覆,贪著利养;五慢具生:一、姓贵慢,二、种族慢,三、见胜慢,四、国土慢,五、徒众慢;见恶便助,遇善而舍;赞美女人、童稚、外道,不乐修习阿练若行;不解节食,远离师长;虽复读诵,不知时节;见善不重,见恶不怖;如象无钩、马无辔勒,放逸不制喜生瞋忿;心无慈念,见苦不愍;遇疾不瞻,于死不怖;处大火聚,都不求出;应作不作,非作反作;不思而思,应思不思;非望而求,不出谓出;非路谓路,未得谓得;乐习重恶,远离大善;毁訾大乘及大乘人,赞叹小道及学小者;多乐斗乱,好粗恶言;心无慈悲,令他怖畏;出言粗鄙,语无一实;乐著戏论,而不能舍。如是等事名障善法。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修习空行灭戏论法,作是思惟:‘所观境界皆悉空无,能观之心亦复非有,无能、所观二种差别,诸法一相,所谓无相。’如是思惟遣内外相,不见身心亦不见法,次第相续修学止观:观谓如实见法,止谓一心不乱。菩萨如是修观行已即得净戒,戒清净故行亦清净,是名菩萨行深般若波罗蜜多观行清净。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,护持如来无上法藏听受正法,为护法故,不为利养;为三宝种不断绝故,不为恭敬;为欲守护大乘行故,不为名誉;无归依者令得归依,无救济者令得救济,无安乐者令得安乐,无慧眼者令得慧眼;修小乘者示声闻道,学中乘者示独觉道,行大乘者示无上道,如是听法为无上智,终不为得下劣之乘。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,善知种种毗奈耶法,谓毗奈耶、毗奈耶行、毗奈耶甚深、毗奈耶微细、净与不净、有失无失、别解脱本、声闻毗奈耶、菩萨毗奈耶。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,于如是等毗奈耶法皆悉善知。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,善知一切威仪戒行,善学声闻、独觉、菩萨所受持戒。既修戒行,若见威仪不称众意,则应舍离,非处不行;若有沙门威仪戒行具足清白,即亲近之;若婆罗门异学余行,则劝舍离修毗奈耶。修习如是戒行成满,心无巧伪嫉妒便灭,自行布施亦劝他行,赞叹布施令他修学,见他布施心生随喜,不作是念:‘施我非余。’但应思惟:‘诸有情类多有贫乏饥寒困苦,愿彼得财现世安乐,闻正法故后世安乐。我应今世精勤修道,愿与有情同得出离。’是名菩萨无嫉妒心,于诸有情皆得平等。若行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若乃至一切相智,普为有情其心无二。何以故?所修之法与有情共念为境界令速得道,于生死火自既得出,亦愿有情同得出离。
  “天王,譬如长者六子幼稚,并皆爱念无偏党心。长者在外其宅火起。于意云何?尔时,长者颇有是念‘于其六子先后救’不?”
  “不也,世尊。何以故?其父于子心平等故。”
  “天王当知,菩萨亦尔。愚夫贪著处在六趣,生死火宅不知出离;是诸菩萨以平等心,种种方便诱化令出,皆悉安置圆寂界中。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于法亦等,为护正法供养如来,种种供具供养如来,如实修行供养如来,利益安乐一切有情,守护一切有情善法,随顺有情善能化导,行菩萨道行不违言,心无疲倦求无上觉。若能如是,乃得名为供养诸佛不以资财而为供养。何以故?法是佛身,若供养法即供养佛。诸佛世尊皆从如实修行而来,悉为利益安乐有情,护其善法随顺有情,若不尔者违本誓愿,懒惰懈怠不能成就菩提之心。何以故?菩萨所趣无上菩提与有情共,若无有情,云何能得无上菩提?
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修行正法供养如来名真供养。如是供养拨除我慢,远离俗务剃落须发,于其父母、兄弟、亲戚不相关预犹如已死,形状衣服并异于常,执持应器游入城邑。若至亲里旃荼罗家,亦摧我慢下意乞食,谓作是念:‘我命属他,由彼施食我命存济,以是因缘能除我慢。’复作是念:‘我今应取师友等意令生欢喜,昔未闻法为得闻故。若见他人瞋忿斗诤,即应忍辱下意避之。’菩萨如是拨除我慢。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,生坚正信。何以故?多诸功德,宿世所种善根力强;善因具足,正见成就;不信外缘、内心清净;不依余师,心行调直;远离谄诈,诸根聪利;具足般若波罗蜜多,离诸盖、障,其心清净;远离恶友,亲近善友;寻求善言不生懈怠,闻所说法知佛功德。”

  尔时,最胜便白佛言:“唯愿大慈哀愍!为说如来功德大威神相!”
  佛告最胜:“天王,汝今谛听!善思!吾当为汝说佛功德威神少分。”
  最胜白言:“唯然!愿说!我等乐闻。”
  佛言:“天王,如来具足无边大慈遍照有情、有情界摄,乃至十方尽虚空界亦皆遍照不可测量。如来大悲声闻、独觉及诸菩萨皆所无有。何以故?不共法故,十方世界无一有情如来大悲所不能照。如来说法究竟无尽,普为十方诸有情类,经无量劫种种因缘,说诸法要亦不可尽。若有情界种种言词一切句义难问,如来一弹指顷,一一有情各为分别无能坏者。如来所得无碍静虑境界甚深无测量者,假使一切世界有情,皆得住于菩萨十地,多百千劫入胜等持,不能测量如来定境。如来之身量无边际。何以故?随所乐见,于一念顷能现无边异类身故。如来天眼最胜清净,一切世界一切有情色相差别,及余物类种种不同,如来皆见,如观掌中阿摩洛果,诸人、天眼所不能及。如来天耳最胜清净,一切有情音声差别,及余物类所有音声,一念悉闻解了其义。如来复有净他心智,一切世界一切有情一一思惟作业受果无边差别,佛四威仪于一念顷皆悉了知。何以故?佛常在定无散乱故。
  “天王当知,佛无失念,心不散乱,根无异缘。何以故?离烦恼习,最为清净,寂静无垢;有烦恼者,失念散乱,根有异缘;如来世尊无漏离垢,得一切法自在平等,常在等持及等至故。如来但住一种威仪,游一等持乃至圆寂,诸人、天等尚不能知,况复如来经无量劫,修习无量无边等持,而有人、天能了知者?何以故?如来功德不可度量、不可思议、不可观故。”

  尔时,最胜便白佛言:“我闻如来三无数劫修行成佛,云何今说无量劫修?”
  佛言:“天王,其义不尔。何以故?菩萨所趣无上菩提,无量功德乃得成办,非不经于尔许劫数,而能证入法平等理,修至究竟乃称成佛。”
  于是最胜白言:“世尊,善哉!善哉!快说法要,善能劝发一切有情种植善根,远离业障,欣乐佛果,修菩萨行。若有情类得闻如来功德威神,心生欢喜信受赞叹,当知不久成佛功德威神法器,况复有能受持、读诵、书写、供养、为他解说,彼所获福不可思议!”
  佛言:“天王,如是,如是,彼有情类如来护持,已种善根经多劫数,若于过去供养多佛,乃得闻佛功德威神。天王当知,若善男子、善女人等心无疑惑,于七日中澡浴清净,著新净衣,花香供养,一心正念如前所说如来功德及大威神,尔时,如来慈悲护念,现身令见使愿满足。若有阙少花香等事,但一心念功德威神,将命终时必得见佛。”

  尔时,最胜复白佛言:“颇有有情闻说如是如来功德及大威神,不起信心而毁谤不?”
  佛言:“亦有!谓有有情闻说如是如来功德威神法门,起不善心瞋忿毁谤,于说法师生恶友想,彼后舍命必堕地狱多劫受苦。若诸有情闻说如是如来功德及大威神,欢喜信受赞叹忆念,于说法师生善友想,彼后舍命定升人、天,展转胜进乃至成佛。”

  尔时,世尊出广长舌相自覆面轮,次覆头顶,次覆遍身,次覆师子座,次覆菩萨众,次覆声闻众,然后乃覆释、梵、护世、人非人等一切大众,还收舌相告大众言:“如来世尊有是舌相,岂当妄语?汝等大众于我所说皆应信受,长夜获安。”
  说是法时,众中八万四千菩萨得无生忍,无量有情远尘离垢生净法眼,无数有情皆发无上正等觉心。

大般若波罗蜜多经卷第五百六十九

第六分法性品第六

  尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有,世尊!若说诸佛微妙功德及大威神,诸佛如来因何得此微妙功德及大威神?惟愿世尊分别解说!”
  佛告最胜:“天王当知,如来所行及所得果,甚深微妙不可思议。”
  最胜白言:“佛行何法说为深妙不可思议?”
  佛言:“如来法性因果甚深微妙不可思议,功德威神及所说法利乐他事亦复如是。”
  最胜复言:“云何法性甚深微妙不可思议?”
  佛言:“天王,如来法性在有情类蕴、界、处中,从无始来展转相续,烦恼不染本性清净,诸心、意、识不能缘起,余寻伺等不能分别,邪念思惟不能缘虑,远离邪念无明不生,是故不从十二缘起说名无相,非所作法、无生、无灭、无边、无尽、自相常住。天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能知法性清净如是,无染无著远离垢秽,从诸烦恼超然解脱。此性即名诸佛法本,福德智慧因之而起,本性明净不可思议。天王,我今当说譬喻,汝应谛听,善思念之!”
  王言:“世尊,唯然!愿说!”
  佛告最胜:“天王当知,譬如无价如意宝珠,装饰莹治皎洁可爱,体极圆净无有垢浊,堕在淤泥经时已久,有人拾得欢喜取之,勤加守护不令堕落;法性亦然,虽在烦恼不为所染,后复显现。天王,诸佛悉知有情本性清净,客尘烦恼之所覆蔽不能悟入。是故菩萨行深般若波罗蜜多,应作是念:‘我当精勤为有情说甚深般若波罗蜜多,除其烦恼令得悟入。一切有情本性皆净,当起尊敬不应轻凌,应同大师如法供养。’此诸菩萨由作是念,便能生起般若大悲;菩萨如是行深般若波罗蜜多,即能证入不退转地。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,复作是念:‘此诸烦恼无力、无能、自体虚妄、违清净法。何以故?背一切智顺生死故。清净法性为诸法本,自性本无,虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。’
  “天王当知,譬如四大依虚空立,虚空无依;烦恼亦尔,依于法性,法性无依。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,如实观知不起违逆,以随顺故烦恼不生。是诸菩萨观察烦恼不生染著,谓作是念:‘若自染著,云何说法令他出离?’是故菩萨断灭著心,如实说教解有情缚。是诸菩萨复作是念:‘若生死中有一烦恼能益有情,我则摄受,然无是事,故应断灭。’是诸菩萨复作是念:‘如昔诸佛行深般若波罗蜜多断诸烦恼,我亦应尔。何以故?诸佛如来昔在因地,亦如是学成菩提故。’是诸菩萨由此二缘,方便善巧观知法性:如是法性无量无边,为诸烦恼之所隐覆,随生死流沉没六趣,长夜轮转随有情故名有情性。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,起厌离心除五境欲,灭诸分别修无上道,是时此性名为出离,超一切苦故名寂静,是究竟法世所乐求,一切种智常住微妙,因此法性能得自在受法王位。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,初、中、后位观察法性,一切平等本来寂静,不为诸法之所挂碍,犹如虚空不为色碍。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,如实观知诸佛所说,一切妙行如量修行,法性功德不可具说,无有二相过一异境,平等一相寻伺不行。菩萨如是行深般若波罗蜜多,能除二相:我相、法相。一切异生为执所缚,不识、不见、不得法性。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,则能通达如是法性在诸有情无二、无别。何以故?诸法真如无异相故。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,依此法性修习善根,来入三有饶益有情,虽现无常而非真实。何以故?是诸菩萨行深般若波罗蜜多,如实观知真法性故,具足方便大悲愿力不舍有情;二乘异生既无如是大悲愿力,是故不见圆净法性,不能如实饶益有情。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能如是观真净法性,一切圣者如实悟入,无能修者、无所修法,无能行者、无所行法,无心、无心所,无业、无异熟,无苦、无乐。如是观者名得平等,无异远离随顺广大,无我、我所、无高、无下,真实无尽常住明净。所以者何?一切圣法由此成就,因是性故显现圣者,诸佛如来无边功德不共之法从此性生、由是性出,一切圣者戒、定、慧品从此性生,诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多从此性出。是性寂静过诸名相,性是真实远离颠倒,性不变异故称真如,是圣智境故名胜义,非有非无、非常非断、非生死非涅槃、非染非净、离一离异、无相无名。
  “天王当知,此诸菩萨复作是念:‘法性离相,诸法离相无二无别。’何以故?诸法离相即法性离相,法性离相即有情离相,有情离相即法界离相,法界离相即诸法离相,如是离相求不可得。法性真如、有情真如无二无别,有情真如、法性真如无二无别,法性真如、诸法真如无二无别,诸法真如、诸佛真如无二无别,法性真如、三世真如不相违逆,过去真如、未来真如不相违逆,未来真如、现在真如不相违逆,现在真如、过去真如不相违逆,三世真如即蕴、界、处真如,蕴、界、处真如即染净真如,染净真如即生死、涅槃真如,生死、涅槃真如即一切法真如。
  “天王当知,真如名为无异、无变、无生、无灭,自性真实,以无诤故说名真如;如实知见诸法不生,诸法虽生真如不动,真如虽生诸法而真如不生,是名法身。清净不变如虚空无等等,一切三界无有一法所能及者,遍有情身无与等者;清净离垢本来不染,自性明净、自性不生、自性不起,在心意识非心意识,性即是空、无相、无愿;遍虚空界诸有情处一切平等,无量、无边、不异、不别;非色、受、想、行、识,不离色、受、想、行、识,非地、水、火、风大,不离地、水、火、风大;无生,不离生;虽逆生死,不顺涅槃;眼不能见,耳不能闻,鼻不能嗅,舌不能尝,身不能觉,意不能知;不在心意识,不离心意识。
  “天王当知,是名法性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以能通达此法性故修行清净,能于三千大千世界诸赡部洲城邑聚落示现色身;所现身者非色非相而现色相,虽非六根所行境界,而化有情常无休息,为说此身无常、无我、是苦、非净,知诸有情有寂静性故,为示现无量种身,方便善巧令彼受化,知一切身都无作者亦无受者如木石等,而为有情说清净行。菩萨如是行深般若波罗蜜多,通达法性即得自在,无有移动而起智业,游戏神通种种示现,安住自在而能示现种种威仪,自在能趣一切相智,皆悉通达一切法性。
  “天王当知,甚深般若波罗蜜多如是自在是无尽相,遍一切处无色现色,自在遍观诸有情心见如实心性,自在忆念无边无数劫,相续不断自在变化,住解脱相自在漏尽,为有情故不证漏尽自在出世,是圣智境自在甚深,声闻、独觉不能测量,自在坚牢魔不能坏,坐菩提座成就佛法最为第一,自在随顺转妙法轮,自在调化一切有情,自在受位得法自在。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如实通达甚深法性,得是自在,修是自在,即得一切静虑、解脱、等持、等至,不系三界。所以者何?远离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒执相。若欲受生,于生自在,远离系缚;若欲现灭,于灭自在。随其生处,恒摄大乘成熟佛法,能于十方推求佛法竟不可得,知一切法同一佛法非常非断。何以故?推求此法不可得故,以如实理求不可得。此法不可说有说无,亦无名相过此境界,若离名相即是平等,若法平等即无执著,无可执著是法真实,若著真实即是虚妄,以不著故即非虚妄,无所滞著心即无碍,无碍即无障,无障即无诤,若法无诤即同虚空不系三界。若一切处无所系属,是法无色、无相、无形,若法无色、无相、无形,应知是法随彼境界而离能知亦离所知。何以故?是中无有少法可觉、少法能觉,是名菩萨行深般若波罗蜜多通达平等。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观察发起大慈、大悲、大喜、大舍,都不见我,不见有情,乃至不见知者、见者,虽行布施而无所舍,虽持净戒而离戒相,虽修安忍而心无尽,虽修精进而离其相,虽修静虑而无所寂,虽修般若而无所缘,虽修念住而无所取,虽修正断而心平等,虽修神足而离戏论,虽修根、力而不分别有情诸根及离愆失,虽修觉支而无分别,虽修道支而无功用,虽修净信而无所著,自然智慧忆念诸法平等智心,修诸妙定无分别心,观察妙慧无止息心,修奢摩他无所见心,修毗钵舍那无所念心,修佛随念通达法界平等之心,修法随念无所住心,修僧随念本心清净,教化有情不起分别法界之心摄一切法,如虚空心严净佛土,无所得心得无生忍,无进退心得不退转,远离相心不见有相,三界平等心庄严菩提座,无所觉心知一切法,虽转法轮不见说、听,虽现涅槃而知生死本性平等。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如是观法,不见能观,不见所观,即时能得游戏自在。何以故?自心清净能见一切有情净故。天王当知,譬如虚空遍满一切,是诸菩萨行深般若波罗蜜多心亦如是。”
  说此法时,众中八万四千天人俱发无上正等觉心,三万二千菩萨得无生法忍,八万四千有情远尘离垢生净法眼,一万二千苾刍诸漏永尽。

  尔时,佛告最胜天言:“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,心得清净深如大海,福德智慧不可测量,能现出世诸功德宝,有情用之乃至菩提无有竭尽,菩萨福德亦复不减。犹如大海多出众宝,菩萨智慧甚深难入,声闻、独觉无能涉者;亦如大海小兽不入,菩萨智慧广大无边。何以故?无著、无住、无色、无相。菩萨智慧从初至后次第转深,初菩提心,后一切智。菩萨法尔不与烦恼恶友共住,世间智慧若入菩萨智慧海中,一相、一味,所谓无相、趣一切智无分别味。菩萨智慧观一切法不见增减。何以故?通达平等深法性故。菩萨所有大慈悲力不违本愿,一切圣者之所依处,为诸有情永劫说法无有穷尽。天王,菩萨行深般若波罗蜜多,通达如是甚深法性。
  “天王,菩萨善能通达世俗谛法,虽说诸色而非实有,推求此色终不取著,受、想、行、识亦复如是;虽说地界而非实有,推求地界终不取著,水、火、风、空、识界亦复如是;虽说眼处而非实有,推求眼处终不取著,耳、鼻、舌、身、意处亦复如是;虽说色处而非实有,推求色处终不取著,声、香、味、触、法处亦复如是;虽复说我而非实有,推求此我终不取著,有情乃至知者见者亦复如是;虽说世间而非实有,推求世间终不取著;虽说世法而非实有,推求世法终不取著;虽说佛法而非实有,推求佛法终不取著;虽说菩提而非实有,推求菩提终不取著。
  “天王当知,凡有言说,名世俗谛此非真实;若无世俗,即不可说有胜义谛。是诸菩萨通达世俗谛不违胜义谛,由通达故,知一切法无生无灭、无成无坏、无此无彼,远离语言文字戏论。
  “天王当知,胜义谛者离言寂静,圣智境界无变坏法,若佛出世、若不出世性相常住,是名菩萨通达胜义。”

  尔时,最胜便白佛言:“若一切法无生无灭,自性空离,云何有佛出现世间及转法轮?云何菩萨于无生法而见有生?”
  佛告最胜:“天王当知,诸法无灭是故无生。何以故?性不变故,但由世俗见有生灭,皆是虚妄非真实有。若诸菩萨行深般若波罗蜜多,方便善巧见因缘法,知世俗谛空无所有,不见坚实,非有似有,如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城,摇动不安从因缘起。是诸菩萨以妙般若观诸法空,广说乃至从因缘起,作是思惟:‘此等诸法今见有生、有住、有灭,何因缘生?何因缘灭?’既思惟已,即如实知无明因缘故生诸行,依行生识,广说乃至由有故生,生即有老,老故有死及愁叹苦忧恼。是故修行为断无明,无明若断余十一支展转随灭,如身若断命等随灭。
  “天王当知,邪见外道为求解脱,但欲断死不知断生,若法不生即无有灭。譬如有人块掷师子,师子逐人而块自息;菩萨亦尔,但断其生而死自灭。犬唯逐块不知逐人,块终不息;外道亦尔,不知断生终不离死。菩萨如是行深般若波罗蜜多,善知因缘诸法生灭。
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,知缘生法空无所有,不起我慢;生富贵家,不起豪富、尊贵二慢;生贫贱家,自知宿业不甚清净得果下劣,心起厌离便求出家,作如是念:‘如我此身杂业所得,更修净业令自清净,使他亦尔。’自既求度亦复度他,自求出离亦解他缚,以是因缘,便起精进远离懈怠,障道恶法皆应断除,助道善法皆应增长,勤修精进作是思惟:‘我负重担,应当自灭一切烦恼,度脱有情不应懈怠。’
  “是诸菩萨亲近师长,多闻、少闻、有智、无智、持戒、破戒俱生佛想恭敬同学,思惟:‘我今依师学习,修善未满应令满足,烦恼未尽应断令尽,守护善法舍离不善,具一切智怜愍世间,大悲福田烦恼寂静。天人师者是我大师,善得胜利,一切天、人皆事法主以为大师。’是诸菩萨作是思惟:‘佛说净戒,设为身命亦不毁犯。如世尊说,随顺佛教,即供养佛、婆罗门等。’种种饮食信心施与,如法受用,不令彼人空无果报,食者、施者俱得利益。婆罗门等以沙门名,而于菩萨作福田想。菩萨应当如理如量修行正法,即令显现沙门功德、福田功德。菩萨如是自行化他未尝休废。
  “是诸菩萨行深般若波罗蜜多,如是修行则能随顺一切世间,见瞋忿者生下劣心,见憍慢者起无我想,见邪曲者起正直想,见诳语者起如实言,于恶言者常说爱语,见刚强者示现柔和,见碜毒者则生慈忍,见邪法者则生大慈,见苦恼者则生大悲,见悭嫉者则行布施。此诸菩萨行深般若波罗蜜多,如是随顺世间智故生净佛土。何以故?持戒无缺,离诸杂秽,修平等心,于有情所具大善根,不著名利,有清净信无所希望,勤行精进不生懈怠,修诸静虑离散乱法,以微妙慧而习多闻,诸根无缺具足利智,常修大慈远离瞋恼,以是因缘生净佛土。”

  尔时,最胜便白佛言:“如佛所说修戒等法生净佛土,为要备修,为随修一生净佛土?”
  佛告最胜:“天王当知,若有菩萨于前所说种种法中,净修一行即备众法,如是一行亦生净土。何以故?一一行中具众行故。
  “是诸菩萨生净佛土不为胎污。何以故?是诸菩萨造作佛像修营僧园,佛制多前香泥涂地烧香供养,或布妙花,或以香汤灌洗佛像,于僧园内扫洒泥涂,父母师僧慈心供侍,同学善友及诸沙门以平等心恭敬供养,持此善根与有情共回向无上正等菩提,令诸有情皆得清净,菩萨如是即得离欲。何以故?心无取著不染朋党,背诸境界远离爱缘,于妙欲境心不爱染,佛所说戒如实修行,于四供养少欲喜足,趣得支身心常怖畏,恒乐寂静远离之法。
  “如是菩萨不著俗事,即得净命,无伪威仪欺诈语意,谓施主前终不伪现,安庠徐步视前六肘,不顾左右邪命威仪,无施主时即便纵诞;又对施主不为利养,出顺彼意细语美言,无施主时语便粗鄙;见他行施,心实起贪而言不须,不得便恼;语现少欲,心多贪利。
  “是诸菩萨无如是等求利之相,若见施主终不发言:‘三衣弊坏,什物阙少,或须医药。’又对施主终不发言:‘某甲施主施我此物,彼人谓我持戒、多闻、大悲心净。’虽尔赞叹我无此德,唯勤修善报施主恩。
  “是诸菩萨不对白衣自赞毁他而求名利,见施余人不生瞋恼,终不谄曲而以取财,不诈亲善害他取物,不希他辱戏弄取财。施主拟施若所赞人、或说法者、或复大众,或未别拟,或施未决,菩萨终不入中取分。若受施财终不执著:‘此是我物,此是我有。’寻当回施诸余沙门或婆罗门、师僧、父母及余贫乏平等受用。若财物尽不以为忧,少日不得心无苦恼。
  “是诸菩萨若受他施、若回施他二俱清净,行清净故心不疲劳。何以故?是诸菩萨为利有情久处生死而不厌患,若有魔事众苦逼切,心无退转;若人欲行二乘之道,即为说法不惮劬劳,菩萨自修菩提分法终无厌倦。
  “此诸菩萨如是精进,则能随顺佛正教行。何以故?此诸菩萨远离放逸,心常谨慎,善自摄身不造诸恶,语、意亦尔。虽处现在恒惧未来,断诸恶法令永不起,言必附理,常说法教非法不言,弃杂秽业修纯净行,不毁佛教,远离烦恼不净之法,是则护持如来正教,诸恶不善皆断离之。
  “此诸菩萨如是随顺清净佛教,若见有情舒颜含笑远离颦蹙。所以者何?心离秽浊诸根清净,离瞋恚垢内无恨结。菩萨如是,即得多闻观察生死,能如实知贪、瞋、痴火烧然迷乱,亦如实觉有为无常,一切行苦,诸法无我,世间有情耽著戏论,又如实觉一切法中唯有涅槃最为寂静,闻他说法,即能思义传以授人,发大慈悲起坚固念。若不闻法即无思修,是故闻慧如众字本,一切智慧因之而生。
  “既得多闻则护正法。若未来世正法灭时,有诸有情乐勤修行,不值法炬,无人为说甚深法要,菩萨尔时即为宣畅甚深般若波罗蜜多,令诸有情修戒、定、慧,因而赞曰:‘汝善男子,能于如是正法灭时,发菩提心求无上觉,为欲利乐一切有情。如是般若波罗蜜多甚深经典,三世诸佛之所行处,汝若勤修大觉非远。何以故?甚深般若波罗蜜多与大菩提不相离故。如人种谷其苗已秀,当知是人获果不久;菩萨亦尔,求大菩提得闻般若波罗蜜多,当知去佛决定非远。善男子等,若有舍离甚深般若波罗蜜多,更依余经求无上觉,若能证得,必无是处。譬如王子舍其父王,更就余人求为太子,决不可得;菩萨亦尔,求一切智必因般若波罗蜜多,若依余经定不能得。譬如犊子若欲须乳必依其母,若就余牛则不可得;菩萨亦尔,求大菩提要依般若波罗蜜多,若依余法必不能证。’
  “天王当知,诸菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多为法王子,相好严身诸根无缺,行佛行处,觉佛所觉,救护一切苦恼有情,善能通达佛所说教,常修梵行远离染浊,守护诸佛一切智城,是诸菩萨为法王子,释、梵、护世皆共尊重。何以故?行菩萨道已得不退,一切恶魔不能倾动,安住佛法,通达一切空平等理,不信外缘。如是安住佛法智慧,不与声闻、独觉等共,超过世间住无生忍。
  “是诸菩萨能如实知一切有情贪、瞋、痴品上、中、下异,亦如实知善及坚固心品差别。如实知已,各各为说诸对治门,如是善能化有情类。是诸菩萨,若有有情应见佛身而得度者,即现佛身而为说法;见菩萨身而得度者,现菩萨身而为说法;见独觉身而得度者,现独觉身而为说法;见声闻身而得度者,现声闻身而为说法;若见释、梵、婆罗门、刹帝利、长者、居士等身而得度者,即皆现之而为说法。菩萨如是行深般若波罗蜜多方便善巧,化诸有情令得度脱。
  “是诸菩萨心性慈和正直软善,无诸谄曲嫉妒垢秽,心常清净离粗恶语,多行忍辱亲狎有情。菩萨如是行深般若波罗蜜多,在处安乐。所以者何?具足正见及清净见、清净之行,所行境界与心相应,若心相违、恶不善法境界、秽处斯则不行。
  “是诸菩萨见同学人深心欢喜,若财若法皆共受用,唯行佛道,唯佛为师。菩萨如是在处安乐,具诸摄法而摄有情,以利益施、若安乐施、若无尽施摄诸有情,以利益语、若有义语、若如法语、若不异语摄诸有情,以财利益平等、若身利益平等、若命利益平等、若资具利益平等摄诸有情。
  “天王当知,利益施者即是法施,安乐施者即是财施,无尽施者即示正道;利益语者令生善法,有义语者令见正理,如法语者随顺佛教,不异语者说如实法;财利益平等者谓可饮食及衣服等,身利益平等者如以摄卫利益己身令他亦尔,命利益平等者谓诸珍宝名为外命,资具利益平等者谓象马等一切净财。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,自行与他皆悉同等。
  “是诸菩萨受生端正,常能修习寂静威仪、不伪威仪、清净威仪,众所乐见内外温善,观者无厌能悦人意,一切有情咸所爱重,其有见者皆发善心,瞋忿者见心则和解。此诸菩萨如是端正堪为依止,等护有情令烦恼灭,能引有情出离生死,无边旷野能度有情,世间险难无眷属者为作亲友,烦恼病者为作良医,无救护者为作救护,无归依者为作归依,无明有情为作法炬。
  “如是菩萨为诸有情作所依止,善疗众病如药树王。如有树王名为善见,根茎枝叶及诸花果色、香、味、触皆能疗病;此诸菩萨亦复如是,从初发心乃至究竟,常为有情疗烦恼疾。菩萨多有福德智慧,诸有见闻众病皆愈。
  “是诸菩萨功德相应,随力所堪供养三宝,有疾病者皆施医药,若见饥渴即施饮食,若寒冻者即施衣服,亲教轨范尽心承事,同学法人合掌恭敬,造僧住处给施园田,随有资财时时施与,所有仆隶如法料理,闻有名德、梵志、沙门、修正行者时时谘觐。
  “此诸菩萨能生众善,有巧方便化度有情,住此佛土身不动摇,而游无边诸佛世界佛、菩萨所谘受正法,或现供养无量如来,或现修习助菩提分,或现供养初成佛者,或现自身成等正觉,或现为众转妙法轮,或现涅槃作大饶益,或应度者为现化身,皆令得见获得利乐;虽作如是种种佛事,而不作意亦无分别。”

  尔时,最胜便白佛言:“世尊,云何此诸菩萨作种种化无分别心?”
  佛言:“天王,譬如日月虽照一切而不分别:‘我发光明能有所照。’然有情类自业势力,感得日月昼夜巡照;此诸菩萨亦复如是,虽现化身而无分别。何以故?有情各有宿世善业,菩萨昔发度有情愿,由此愿力,随彼所念即现化身,故无分别。此诸菩萨方便善巧,能作如是化有情事,速趣无上正等菩提。何以故?此诸菩萨布施圆满,持戒清净无穿缺杂,戒品清净过诸声闻及独觉等,具足安忍、精进、静虑、般若、巧便、妙愿、力、智及诸如来不共功德,超诸声闻、独觉地故。
  “天王当知,菩萨初地乃至十地行深般若波罗蜜多,修如是行能证无上正等菩提。”

  说是法时,二万天子远尘离垢生净法眼,三万菩萨得无生忍,八万四千诸天及人俱发无上正等觉心,无量百千诸健达缚及紧捺洛绕鹫峰山欢喜合掌赞叹如来,无量百千诸药叉众绕鹫峰山欢喜合掌雨众妙花而供养佛。
  十方无量殑伽沙等诸佛世界,各有无量菩萨来集赞叹:“如来世尊善为诸菩萨说甚深般若波罗蜜多。因是般若波罗蜜多,得有人天四向、四果,及有独觉道与菩提,亦有菩萨十地、十度,如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切相智、一切智等无边佛法皆由般若波罗蜜多而得成办。如世间事皆依虚空,虚空无依;甚深般若波罗蜜多亦复如是,为众法本,而自无依。愿令我等于当来世,为诸菩萨摩诃萨等宣说般若波罗蜜多,如今世尊所说无异。”作是语已,持诸香花奉散如来及诸众会。
  时,有无量鹫峰山中旧住天神及余集者,空中赞曰:“希有,世尊!我等忆念无量诸佛已曾于此鹫峰山中,为诸大众宣说般若波罗蜜多,如今无异。”

  尔时,最胜便白佛言:“空中天神宁有智慧知佛境界久近差别,言无量佛已曾于此宣说般若波罗蜜多?”
  佛言:“天王,此天神众皆是安住不可思议解脱菩萨,是故能知过去佛境久近差别。天王,我昔为菩萨时,亦曾生彼天神趣中,见无量佛证得无上正等菩提,为诸众会宣说妙法乃至涅槃,我常敬礼合掌赞叹。何以故?彼天神趣寿量长远,见闻往昔无边事故。”

  尔时,众中有一天子名曰光德,即从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,诸佛菩萨应居净土,云何世尊出现于此秽恶充满堪忍世界?”
  佛告光德:“天子当知,诸佛如来所居之处,皆无杂秽即是净土。”
  于是如来以神通力,令此三千大千世界,地平如掌琉璃所成,无诸山陵、堆阜、荆棘,处处皆有宝聚、香花、软草、泉池、八功德水、七宝阶陛、花果草木,咸说:“菩萨不退法轮无诸异生、声闻、独觉。虽有菩萨从十方来,不闻余声,唯常闻说甚深般若波罗蜜多。”处处莲花如车轮量,青红赤白众宝庄严;诸花台中皆有菩萨结跏趺坐思惟大乘,见此如来处大集会为菩萨众说甚深法,无量百千释、梵、护世供养、赞叹、恭敬围绕。
  尔时,光德见斯事已踊跃欢喜,赞叹佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!如来所说真实不虚,诸佛如来所居之处,皆无杂秽即是净土。如佛所说其义无二,有情薄福见净为秽。世尊,若善男子、善女人等,得闻般若波罗蜜多功德名字,甚为希有!况能书写、受持、读诵、为他演说!”
  佛告光德:“天子当知,若善男子、善女人等无量大劫以无碍心,施诸有情种种财物。有善男子、善女人等以清净信书写此经,转施他人受持、读诵,所获功德甚多于前。何以故?财施有竭,法施无穷。何以故?财施但能得世间果,人、天乐果曾得还失,今虽暂得而后必退;若以法施得未曾得,所谓涅槃,定无退义。
  “设有教化三千大千世界有情,皆令安住十善业道。若善男子、善女人等,以净信心受持、读诵甚深般若波罗蜜多,为他演说,功德胜彼无量无边。何以故?一切善法皆由般若波罗蜜多而得生故。设有教化三千大千世界有情,皆令证得四向、四果、独觉菩提。若善男子、善女人等,以净信心受持、读诵、书写般若波罗蜜多,功德胜前无量无数。何以故?声闻、独觉皆由般若波罗蜜多而得生故。诸菩萨法皆从般若波罗蜜多而得出现,因此般若波罗蜜多有佛出世,是故般若波罗蜜多随所在处,当知即是妙菩提座,亦是如来转法轮处。善男子等,应念此处常有如来、应、正等觉。何以故?一切诸佛皆由般若波罗蜜多而得生故。若人供养如来形像所获功德,不如供养甚深般若波罗蜜多。何以故?三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得有故。”

大般若波罗蜜多经卷第五百七十

第六分平等品第七

  尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“如世尊说法性平等,何谓平等?等何法故名为平等?”
  佛告最胜:“天王当知,等观诸法自性寂静、不生不灭,故名平等;一切烦恼虚妄分别自性寂静、不生不灭,故名平等;名相分别自性寂静、不生不灭,故名平等;灭诸颠倒不起攀缘,故名平等;能缘心灭,无明、有、爱即俱寂静,痴爱灭故不复执著我及我所,故名平等;我、我所执永灭除故名色寂静,故名平等;名色灭故边见不生,故名平等;断常灭故身见寂静,故名平等。天王当知,能执、所执一切烦恼障善法者依身见生,若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧能灭身见,一切随眠及诸烦恼皆永寂静,作愿亦息。譬如大树拨除根株,枝、条、叶等无不枯死,如人无首命根等绝;随眠烦恼亦复如是,若断身见余皆永灭。若人能观诸法无我,能执、所执皆永寂灭。”

  尔时,最胜便白佛言:“云何我见起障真理?”
  佛告最胜:“天王当知,于五取蕴妄谓有我即起我见,真实之法自性平等,无能、所执,我见相违是故为障。天王当知,如是我见不在内不在外不在两间,都无所住名为寂静,即是平等;远离我见,通达平等,名真实空;观察此空、无相、无愿自性寂静、不生不灭、不取不著,远离我见,故名平等。天王当知,所言我者,无来无去、无有真实、虚妄分别,法从妄生亦是虚妄。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,观如是法远离虚妄,是故名为寂静平等。
  “天王当知,能执、所执名为炽然,离名寂静;诸烦恼障名为炽然,离名寂静。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,能如实知能执、所执诸烦恼灭为增善法,断能、所执及诸烦恼,不见可生,不见可灭,故名平等;修一切种波罗蜜多远离魔障,不见可修,不见可离,故名平等。菩萨常缘菩提分法,不起声闻、独觉作意,于菩提分声闻、独觉不见异相,故名平等;缘一切智,心不休息常修空行,由大悲力不舍有情,故名平等。
  “天王当知,若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,于一切法心缘自在:心缘无相而修菩提,不见无相及菩提异,故名平等;心缘无愿不舍三界,不见无愿及三界异,故名平等;观身不净,心住清净;观行无常,心缘生死而不厌舍;观有情苦,住涅槃乐;观法无我,于有情类起大悲心,常为有情说不净药,不见贪病;常说大慈,不见瞋病;常说缘起,不见痴病;为等病者说无常药,不见等病及无常异。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,于一切法心缘自在;缘离贪法,为化声闻;缘离瞋法,为化独觉;缘离痴法,为化菩萨;缘一切色,愿得如来清净妙色无所得故;缘一切声,为得诸佛微妙音声无所得故;缘一切香,愿得诸佛清净戒香无所得故;缘一切味,愿得如来味中第一大士夫相无所得故;缘一切触,愿得如来柔软手掌无所得故;缘一切法,愿得如来寂静之心无所得故;缘诸布施,为得成就佛相好身;缘诸净戒,为得圆满严净佛土;缘诸安忍,愿得诸佛大梵音声及得诸佛净光明身;缘诸精进,为度有情常无间断;缘诸静虑,为欲成就广大神通;缘诸般若,为断一切妄见烦恼;缘诸大慈平等无碍,为诸有情皆得安乐;缘诸大悲,为护正法救拨有情生死大苦;缘诸大喜,为得说法无碍自在悦乐有情;缘诸大舍,为不执见有情烦恼、结、缚、随眠。
  “天王当知,若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不见二事名平等行:缘四摄法,为化有情;缘悭嫉过,为舍资财修行布施;缘破戒失,为住净戒;缘瞋忿失,为得安忍;缘懈怠失,为成如来大精进力;缘散乱失,为得如来寂静胜定;缘恶慧失,为成如来无碍智慧;缘二乘法,为欲成就无上大乘;缘诸恶趣,为欲济拨一切有情;缘诸善趣,为欲令知诸人、天果皆当败坏;缘诸有情,为令了达都无坚实唯有虚妄;缘佛随念,为得成就助道胜定;缘法随念,为得通达诸法秘藏;缘僧随念,为和合众心无退转;缘舍随念,为无爱著;缘戒随念,为得净戒;缘天随念,为成菩提诸天赞叹;缘自身相,为得佛身;缘自语相,为得佛语;缘自意相,为得诸佛平等之心;缘有为法,为成佛智,缘无为法,为得寂静。
  “天王当知,若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,无有一心一行空过而不回向一切智者。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,虽遍缘法而能不著,是故名为方便善巧观一切法,无不趣向大菩提者。
  “譬如三千大千世界所出诸物,无不皆为有情受用;如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧所缘境界,无不饶益趣向菩提。譬如众色无有不因四大种者;如是菩萨所缘境界,无有一法不趣菩提。何以故?菩萨修行皆因外缘而得成立,谓诸菩萨因悭嫉者,成就布施波罗蜜多;因背恩者,成就净戒波罗蜜多;因恶性者,成就安忍波罗蜜多;因懈怠者,成就精进波罗蜜多;因散乱者,成就静虑波罗蜜多;因愚痴者,成就般若波罗蜜多;若诸有情损恼菩萨,菩萨因彼伏断瞋恚。
  “菩萨若见修行善法向菩提者,生己子心。如是菩萨赞不生喜,毁不生瞋;见无乐者,起大慈心;见有苦者,起大悲心;见有乐者,起大喜心;见无苦者,起大舍心;因难化者,发奢摩他;因易化者,发毗钵舍那;因信行者,起知恩智;若见有情外恶缘胜、外善缘劣,则勤守护;若见因力有强胜者,种种方便令受教法;若见智慧开悟有情,则为宣说甚深法要;若见有情广说乃悟,则为次第宣说诸法;若诸有情执著文字,为说句义令得开晓;若已学止,为说妙观;若已学观,为说寂止;若执持戒,为说地狱;持戒无执,则不说之;若执闻慧,为说思修;若执等持,为说般若;若有爱乐阿练若者,即为彼说心远离法;若有乐闻佛功德者,即为彼说无上圣智;为贪欲者,说不净法;为瞋恚者,说慈悲法;为愚痴者,说缘起法;为等分者,说种种法,或说不净,或说慈悲,或说缘起;已调伏者,为说净戒、胜定、妙慧;应入佛乘而受化者,为次第说波罗蜜多;应以抑挫而受化者,先折其词后为说法;应种种言而受化者,即为彼说因缘、譬喻令得开解;应以深法而受化者,为说般若波罗蜜多方便善巧无我、无法;著诸见者,为说法空;多寻伺者,为说无相;著有为者,为说无愿;著诸蕴者,为说如幻;著诸界者,为说无性;著诸处者,为说如梦;著欲界者,为说炽然;著色界者,为说行苦;著无色界者,为说诸行无常;难化有情,为赞圣种;易化有情,为说静虑及无量心;若闻生天而受化者,为说快乐;因声闻法而受化者,为说圣谛;因独觉法而受化者,为说缘起;因菩萨法而受化者,为说净心大慈悲法;修行菩萨,为说福慧;不退菩萨,为说净土;一生所系菩萨,为说严菩提座;应以佛说而受化者,为其相续次第而说。
  “天王当知,如是菩萨修行清净甚深般若波罗蜜多,方便善巧得诸自在,说法利益无有空过。”
  说是菩萨自在法时,三万天人俱发无上正等觉心,五千菩萨得无生忍。

  尔时,世尊即便微笑。诸佛法尔现微笑时,种种色光从面门出,青黄赤白紫颇胝迦普照十方无边世界,现希有事还至佛所,右绕三匝入佛顶中。
  时,舍利子睹斯瑞相,心怀犹豫,即从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,以何因缘现此瑞相?”
  尔时,佛告舍利子言:“此最胜天已曾过去无量无数无边大劫,于诸佛所修行一切波罗蜜多,为诸菩萨守护般若波罗蜜多,由此因缘,今得值我谘受般若波罗蜜多;于未来世复经无量无数大劫,修习无上菩提资粮,然后证得所求无上正等菩提,十号具足,佛名功德庄严,土名最极严净,劫名清净。
  “其土丰乐人众炽盛,纯菩萨僧无声闻众。彼土大地七宝合成,众宝庄严平坦如掌,香花、软草而严饰之,无诸山陵、堆阜、荆棘,幢幡、花盖种种庄严。有大都城名为难伏,七宝罗网弭覆其上,金绳交络角悬金铃,昼夜六时空天奏乐,及散种种天妙香花。其土人众欢娱受乐,胜妙超彼他化天宫。人、天往来不相隔碍,无三恶趣及二乘名。彼土有情唯求佛智,其佛恒为诸大菩萨宣说种种清净法要。无量无边菩萨眷属无邪见执、破戒、邪命,亦无盲聋、喑哑、背偻及根缺等诸丑恶事,二十八相庄严其身。彼土如来寿八小劫,诸人、天众无中夭者。佛有如是无量功德,若欲说法先放光明,诸菩萨众遇斯光已,即知世尊将欲说法,我等今者宜应往听。时,天为佛敷师子座,其量高广百踰缮那,种种庄严无量供养。世尊升座为众说法,彼诸菩萨聪明利根,一闻领悟离我、我所,资具、饮食应念即至。”
  佛说最胜受记法时,五万天人深心欢喜,俱发无上正等觉心,皆愿未来生彼佛土。

  尔时,最胜闻佛所说,欢喜踊跃得未曾有,上升虚空七多罗树。
  时,三千界六种变动,诸天伎乐不鼓自鸣,散众天花以供养佛及大菩萨、最胜天王。
  时,彼天王从空而下,礼佛双足退坐一面。

第六分现相品第八

  时,舍利子问最胜言:“菩萨修行甚深般若波罗蜜多,方便善巧通达法性,尔时即应坐菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众,何缘先现苦行六年、降伏天魔,后成正觉?”
  最胜答曰:“大德当知,菩萨修行甚深般若波罗蜜多,方便善巧通达法性,实无苦行,为伏外道故示现之,而彼天魔是欲界主,禀性调善实不应坏,为化有情故示降伏。
  “谓诸外道自称能修苦行第一,是故菩萨示现能修过彼苦行,谓诸有情或见菩萨屈一膝立;或见菩萨举两手立;或见菩萨视日而立;或见菩萨五热炙身;或见菩萨倒悬其身;或见菩萨卧于棘刺,或卧牛粪,或卧于石,或复卧地,或卧其板,或卧杵上,或卧灰土;或见菩萨唯著板衣,或著芒衣,或著草衣,或著树皮,或著茅衣,或复露形,或面向日随日而转;或见菩萨唯食稗子,或复食麦,或食草根,或食树叶,或花或果,或食薯蓣、或芋、或藕、或豆、或谷、或麻、或米,或六日一食,或饮水度日,或于一日食一滴酥、或一滴蜜、或一滴乳,或无所食,或恒熟眠。现如是等种种苦行,经于六年一无亏失,然实菩萨无斯苦行,应度有情而自见有。菩萨如是现苦行时,有六十那庾多诸天人众,因见此事安住三乘。复有天人宿善根力深乐大乘,则见菩萨坐七宝台,身心不动舒颜含笑入胜等持,时经六年方从定起;有天人众深乐大乘欲听闻者,则见菩萨端坐说法经于六年。
  “大德当知,如是菩萨方便善巧行深般若波罗蜜多,能降天魔,伏诸外道,大悲化度一切有情,既经六年从定而起,随顺世法诣无垢河,洗浴出已于河边立。有牧牛女构百乳牛以饮一牛,构此牛乳用作乳糜奉献菩萨。复有六亿天、龙、药叉、健达缚等,各持种种香美饮食而来奉献,咸作是言:‘大士,正士,惟愿受我饮食供养。’菩萨愍之皆悉为受。时,牧牛女、天、龙、药叉、健达缚等互不相见,各见菩萨独受其供。时,有无量诸天、人等,因见受供咸得悟道,是故菩萨为示现之。菩萨尔时实不洗浴,亦不受彼人、天等供。
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,示现行诣菩提座。时,有地居天名曰妙地,与天神众周遍扫饰,洒以香水,散以妙花。时,此三千大千世界四大天王领自天众,雨天妙花供养菩萨。天主帝释、时分天王领自天众,住虚空中奏天乐音赞叹菩萨。喜足天王领自天众,持七宝网弭覆世界,其网四角悬紫金铃,皆雨众宝供养菩萨。善化天王领自天众,持紫金网弭覆世界,作诸天乐雨种种花供养菩萨。自在天王领自天众,诸龙、药叉、健达缚等,各持种种上妙供具供养菩萨。
  “堪忍界主大梵天王既见菩萨诣菩提座,即告一切梵天众言:‘汝等当知,今此菩萨坚固甲胄而自庄严,不违本誓心无厌怠,诸菩萨行皆已满足,通达无量化有情法,诸菩萨地皆得自在,于诸有情其心清净,善知一切根性差别,通达如来甚深秘藏,超觉一切魔之事业,集诸善本不待外缘,一切如来共所护念,普为含识开解脱门,大将导师摧魔军敌,于大千界独称勇猛,善施法药为大医王,解脱灌顶受法王位,放智慧光普照一切,八法不染譬如莲花,诸总持门无不通达,深广难测犹若大海,安固不动如妙高山,智慧清净无诸垢浊,内外皎洁如末尼珠,于诸法相皆得自在,梵行清白已到究竟。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,为度有情诣菩提座,结跏趺坐降伏魔怨,为成十力、四无所畏、四无碍解及十八佛不共法等无量无边诸佛功德,转大法轮作师子吼,以法普施一切有情,各随所宜皆令满足,为诸有情法眼清净,以无上法降伏外道,欲示诸佛本愿成就,于一切法而得自在。汝等可往供养菩萨。’
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,示现行诣菩提座时,于双足下千辐轮相各放无量微妙光明,普照地狱、傍生、鬼界,其中有情遇斯光者,即皆离苦身心安乐。时,龙宫内有大龙王名迦履迦,遇斯光已生大欢喜,告诸龙言:‘此妙光明来照我等,令我等辈身心安乐。我于往昔曾见此光,时有如来出兴于世,今既有此微妙光明,定知世间有佛出现,宜共严办种种香花、众妙、珍财、幢幡、花盖,作诸伎乐往诣供养。’于是龙王将诸眷属赍持供具,普兴大云降洒香雨,往诣菩萨作诸伎乐施设供养,右绕菩萨而赞叹言:‘微妙光明普令欢乐,决定最胜佛出无疑;种种奇珍庄严大地,所生草木悉变成宝,江河皆静无风浪声,准此定知佛出于世;释、梵、日、月光明不现,恶趣清净,佛出无疑。譬如有人少失父母,年既长大忽然还得,欢喜踊跃不能自胜;一切世间睹佛出现,各共欢喜亦复如是。我等过去曾供养诸佛,今值法王人中师子,是则我等生不空过。’
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,菩提树下受草敷座,右绕七匝正念端坐。下劣有情见如是相。诸大菩萨见有八万四千天子各别敷一大师子座,诸师子座众宝合成,七宝罗网弭覆其上,各于四角悬妙金铃,幢幡、缯盖处处罗列。菩萨遍此八万四千师子座上俱各安坐,而诸天子互不相见,各谓:‘菩萨独坐我座证得无上正等菩提。’以是因缘深生欢喜,于无上觉皆得不退。
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,眉间毫相放大光明,普照三千大千世界,诸魔宫殿皆失威光。时,诸魔王咸作是念:‘以何缘故,有此光明映蔽我等威光宫殿,讵非菩萨坐菩提座将证无上正等菩提?’念已共观,方见菩萨菩提树下坐金刚座。见已惊怖,召集魔军,无量百千种种形貌,持种种伎、种种幢幡,出种种声,能令闻者窍穴毛孔普皆流血。菩萨尔时以大悲力,令魔军众不能出声,是名菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,忆念过去无量亿劫,精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、慈、悲、喜、舍、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、寂止、妙观、三明、八解皆悉圆满。念已即伸金色右手,自摩其顶乃至遍身,作如是言:‘我欲济拨有情众苦而起大悲。’时,诸魔王及彼眷属,闻菩萨语即皆颠仆。菩萨尔时以大悲力,令诸魔众闻空中声:‘汝可归依能施无畏救护一切净戒大仙。’魔及眷属闻此声已,犹伏在地作如是言:‘惟愿大仙救济我命。’是时,菩萨依深般若波罗蜜多方便善巧放大光明,其有遇者皆离怖畏;魔及眷属睹斯神变,恐怖、欢喜二事交怀。
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,令诸有情所见各别,谓:或有见如是降魔,或有有情不见斯事;或见菩萨但居草座;或见菩萨处师子台;或见菩萨在地而坐;或见空中坐师子座。见菩提树其相亦别,谓或见是[木+毕]钵罗树;或有见是天圆彩树;或见此树众宝合成;或见此树高七多罗;或见此树八万四千踰缮那量,有师子座四万二千踰缮那量,在此树下菩萨坐之;或见菩萨游戏空中;或见坐于菩提树下。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,示现种种神通变化度诸有情。
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧坐菩提座,十方各如殑伽沙界无量、无数、无边菩萨皆悉来集,住虚空中发种种声安慰菩萨,令身安乐心生欢喜:‘善哉!大士,勇猛精进,速疾成办广大吉祥,心如金刚勿生怖惧,神通游戏利乐有情,能一刹那证一切智。’如是菩萨处菩提座,魔来扰乱都不生瞋,一刹那心方便善巧能与般若波罗蜜多理趣相应,已至究竟通达一切所知见觉。
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧坐菩提座,十方各如殑伽沙界所有诸佛异口同音赞言:‘善哉!善哉!大士,乃能通达自然智、无碍智、平等智、无师智,大悲庄严。’
  “大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,能作如是种种示现。诸有情类或见菩萨今得菩提,或见菩萨久已成佛,或有但见一世界中四大天王各奉献钵,或复有见十方各如殑伽沙界四大天王各奉献钵。尔时菩萨为有情故,总受众钵重叠掌中,以手按之令合成一,诸四天王各不相见,皆谓世尊独受我钵。尔时,便有六万天子乘宿愿力先来献供,彼于过去作是愿言:‘若此菩萨当成佛时,愿受我等最初供养。’说是法时,三万菩萨得无生忍,复有三万六千菩萨皆于无上正等菩提得不退转,八万人、天远尘离垢生净法眼,无量无边诸有情类俱发无上正等觉心。
  “大德当知,尔时菩萨依深般若波罗蜜多方便善巧,将欲示现转大法轮。堪忍界主、持髻梵王应时便与六十八万诸梵天众,来至佛所顶礼双足,合掌恭敬右绕七匝,而三请言:‘惟愿大悲哀愍我等转大法轮!唯愿大悲哀愍我等转大法轮!唯愿大悲哀愍我等转大法轮!’既三请已,即便化作大师子座,其座高广四万二千踰缮那量,种种庄严坚固安隐。时,十方界各有无量天主帝释,皆为如来敷师子座,量及庄严亦复如是。
  “菩萨尔时现神通力,令彼诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨既坐此师子座,入无边境三摩地门,放大光明照十方面各如殑伽沙等世界。复令彼界六种变动,其中有情众苦暂息身心安乐,亦暂远离贪、瞋、痴等恶不善法,慈心相向犹如母子。
  “时,此三千大千世界靡有间隙如一毛孔,天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等充满其中。若诸有情应闻苦法而受化者闻佛说苦,应闻无我、寂静、远离、无常、空法而受化者亦复如是;应闻如幻而受化者闻说如幻,应闻如梦、响、像、光影、阳焰、变化、寻香城法而受化者亦复如是;应闻空、无相、无愿解脱门而受化者闻佛说空、无相、无愿。时,有情类或闻如来说一切法从因缘生,或闻说蕴,或闻说界,或闻说处,或闻说苦,或闻说集,或闻说灭,或闻说道,或有闻说念住、正断、神足、根、力、觉支、道支,或有闻说寂止、妙观,或有闻说诸声闻法,或有闻说诸独觉法,或有闻说诸菩萨法。
  “如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,示现种种转法轮相,随诸有情根性差别,各得利乐深心欢喜。”

  时,舍利子谓最胜言:“天王,菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,所有境界极为甚深,难思、难议、难知、难入。”
  最胜报言:“大德,菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,功德胜事无量无边。我今所说百分、千分乃至邬波尼杀昙分不得其一,唯有如来乃能尽说。我今所说彼少分者,皆承如来威神之力。何以故?诸佛境界不可思议,一生所系诸菩萨众说其功德尚不能尽,况余菩萨?
  “大德当知,诸佛境界寂静离说,无分别智及后所得之所能了。大德当知,若菩萨摩诃萨欲得证入诸佛境界,应学般若波罗蜜多方便善巧,究竟通达健行三摩地、如幻三摩地、金刚喻三摩地、金刚轮三摩地、无动慧三摩地、遍通达三摩地、不缘境界三摩地、师子自在三摩地、三摩地王三摩地、功德庄严三摩地、寂静慧三摩地、普超越三摩地、无染著三摩地、慧庄严王三摩地、无等等三摩地、等觉三摩地、正觉三摩地、悦意三摩地、欢喜三摩地、清净三摩地、火焰三摩地、光明三摩地、难胜三摩地、常现前三摩地、不合和三摩地、无生三摩地、通达三摩地、最胜三摩地、超过魔境三摩地、一切智慧三摩地、幢相三摩地、大悲三摩地、安乐三摩地、爱念三摩地及不见法三摩地等。
  “大德当知,若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多方便善巧,便能究竟通达此等无量无边殑伽沙数三摩地门,乃能证入诸佛境界,其心安隐无所怖畏,如师子王不畏禽兽。何以故?若菩萨摩诃萨修如是等诸三摩地,凡有所行皆无怖畏,不见其前有一怨敌。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界,八万大劫唯有一识,无有住处亦无所缘;如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,心无所缘亦无所住。何以故?是诸菩萨心不行无行处,心不想无想处,心不缘无缘处,心不著无著处,心不乱无乱处,心无高下,心无违顺、无忧、无喜、无分别、离分别,离奢摩他、毗钵舍那,心不随智,心不自住亦不住他,不依眼住,不依耳、鼻、舌、身、意住,不依色住,不依声、香、味、触、法住,心不在内亦不在外不在两间,心不缘法亦不缘智,不住三世,不住离三世。
  “大德当知,是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不取一法,而于诸法智见无碍心行净故,见一切法皆悉无垢,不取见相,见无分别,离诸戏论。
  “大德当知,是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不与一切肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼相应非不相应,亦复不与一切天耳、他心、宿住、神境、漏尽诸智相应非不相应。
  “大德当知,甚深般若波罗蜜多方便善巧,与一切法皆非相应非不相应。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,于一切法得平等智,能观一切有情心行,一切染净皆如实知,于佛十力、四无所畏、四无碍解及十八佛不共法等无量无边诸佛功德皆不失念。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,无功用心达一切法,无心意识常在寂定,不起寂定教诸有情,施作佛事常不休息,于诸佛法得无碍智心无染著。譬如化佛化作如来,所化如来无心、意、识,无身、无身业,无语、无语业,无意、无意业,而能施作一切佛事饶益有情。何以故?佛神力故。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧之所化作无身、无身业,无语、无语业,无意、无意业,无功用心常作佛事饶益有情。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,通达诸法皆如幻等心无分别,而诸有情恒闻佛法。
  “大德当知,是诸菩萨所有智慧,不住有为,不住无为,不住诸蕴及诸界、处,不住内外及两中间,不住善恶及世、出世,不住染净、有漏无漏、有为无为,不住三世及离三世,不住虚空择非择灭。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,虽常如是心无所住,而能通达诸法性相,以无碍智无功用心,为诸有情宣说诸法常在寂静,而教化事无有休息。是诸菩萨宿愿力强,无功用心为他说法。是诸菩萨由深般若波罗蜜多方便善巧,常无怖畏。何以故?执金刚神若行、若立、若坐、若卧恒常随逐而守卫故。
  “大德当知,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不惊怖、无惑、无疑,当知已得受菩提记。何以故?信受般若波罗蜜多方便善巧,近佛境界,以此一心即能通达一切佛法。达佛法故利乐有情,不见有情与佛法异。何以故?有情、佛法理无二故。”

乾隆大藏经·大乘般若部·大般若波罗蜜多经

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