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   大乘般若部·第0003部

摩诃般若波罗蜜经三十卷(第二十一卷~第三十卷)

姚秦三藏法师鸠摩罗什共僧叡译   


摩诃般若波罗蜜经卷第二十一

魔愁品第六十二

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深难见,无诸忆想分别毕竟离故。世尊,是众生闻是般若波罗蜜,能持读诵说,正忆念,亲近如说行,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不杂余心、心数法者,不从小功德来。”
  佛言:“如是,如是,闻是深般若波罗蜜,乃至不杂余心、心数法者,不从小功德来。
  “憍尸迦,于汝意云何?若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定,复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读诵亲近,正忆念,如说行,胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定百倍、千倍、千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及。”

  尔时,有一比丘语释提桓因:“憍尸迦,是善男子、善女人行般若波罗蜜功德胜于仁者?”
  释提桓因言:“是善男子、善女人一发心胜于我,何况闻是般若波罗蜜,书持读诵,正忆念,如说行!是善男子、善女人行般若波罗蜜,非但胜我,亦胜一切世间天及人、阿修罗;非但胜一切世间天及人、阿修罗,亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;非但胜是须陀洹乃至辟支佛,亦胜菩萨行五波罗蜜远离般若波罗蜜者;非但胜菩萨行五波罗蜜远离般若波罗蜜者,亦胜菩萨行般若波罗蜜无方便力者。
  “是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜,不断佛种,常见诸佛,疾近道场。菩萨如是行,为欲拔出众生沉没长流者。是菩萨如是学,为不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学,四天王天来至菩萨所如是言:‘善男子,当勤疾学。坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时,如过去诸佛所受四钵亦当应受,我当持来奉上菩萨。’及诸余天四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至首陀会天亦当供养,十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨——如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间危难勤苦之事永无复有。一切世间有四百四病,是菩萨身中无是诸病,以行深般若波罗蜜故得是现世功德。”

  尔时,阿难作是念:“释提桓因自以力说耶?以佛神力说乎?”
  释提桓因知阿难意所念,语阿难言:“我之所说皆佛威神。”
  佛告阿难:“如是,如是,如释提桓因所说,皆佛威神。阿难,是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时,三千大千世界中诸恶魔皆生狐疑:‘今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提?当中道于实际作证,堕声闻、辟支佛地?’
  “复次,阿难,若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时,魔复大愁毒,如箭入心。是时,魔复放大火风四方俱起,欲令菩萨心没恐怖懈怠,于萨婆若中乃至起一乱念。”
  阿难白佛言:“世尊,魔为都娆乱诸菩萨?有不娆乱者?”
  佛告阿难:“有娆者,有不娆者。”
  阿难白佛言:“世尊,何等菩萨为恶魔所娆?”
  佛言:“有菩萨摩诃萨,先世闻是深般若波罗蜜心不信解,如是菩萨魔得其便。
  “复次,阿难,菩萨闻说是深般若波罗蜜时,意疑是般若波罗蜜为实有?为实无?如是菩萨魔得其便。
  “复次,阿难,有菩萨远离善知识,为恶知识所摄故,不闻深般若波罗蜜;不闻故,不知不见不问:云何应行般若波罗蜜?云何应修般若波罗蜜?是菩萨恶魔得其便。
  “复次,阿难,若菩萨远离般若波罗蜜受恶法,是菩萨为恶魔得便。魔作是念:‘是辈当有伴党,当满我愿。’是菩萨自堕二地,亦使他人堕于二地。
  “复次,阿难,若菩萨闻说深般若波罗蜜时,语他人言:‘是般若波罗蜜甚深,我尚不能得底,汝复用闻用学是般若波罗蜜为?’如是菩萨魔得其便。
  “复次,阿难,若菩萨轻余菩萨言:‘我行般若波罗蜜,行远离空,汝无是功德。’是时,恶魔大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓、多人、知识故轻余行善菩萨,是人无实阿毗跋致行类相貌功德,无是功德故生诸烦恼,但著虚名故轻贱余人言:‘汝不在如我所得法中。’尔时,恶魔作是念:‘今我境界宫殿不空,增益三恶道。’恶魔助其威力,令余人信受其语;信受其语故,受行其经,如说修学;如说修学时,增益诸结使。是诸人心颠倒故,身口意业所作皆受恶报。以是因缘增益三恶道,魔之眷属宫殿益多。阿难,魔见是利故大欢喜踊跃。阿难,若行菩萨道者,与求声闻道家共诤斗,魔作是念:‘是远离萨婆若。’阿难,若菩萨菩萨共诤斗、瞋恚、骂詈,是时恶魔便大欢喜踊跃言:‘两离萨婆若远。’
  “复次,阿难,若未受记菩萨向得记菩萨生恶心、诤斗、骂詈,随起念多少劫若干劫数,若不舍一切种智,然后乃补尔所劫大庄严。”
  阿难白佛言:“世尊,是恶心乃经尔所劫数,于其中间宁得出除不?”
  佛言:“阿难,我虽说求菩萨道及声闻人得出罪。阿难,若求菩萨道人共诤斗、瞋恚、骂詈、怀恨不悔不舍者,我不说有出,必当更尔所劫数,若不舍一切种智然后乃大庄严。阿难,若是菩萨斗诤、瞋恚、骂詈便自改悔,作是念:‘我为大失,我当为一切众生下屈,今世后世皆使和解。我当忍受一切众生履践,如桥梁,如聋,如哑,云何以恶语报人?我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心。我得阿耨多罗三藐三菩提时,应当度是一切苦恼众生,云何当起瞋恚?’”
  阿难白佛言:“世尊,菩萨菩萨共住云何?”
  佛告阿难:“菩萨菩萨共住,相视当如世尊,何以故?是菩萨摩诃萨应作是念:‘是我真伴,共乘一船。彼学我学,所谓檀那波罗蜜乃至一切种智。若是菩萨杂行,离萨婆若心,我不应如是学。若是菩萨不杂行,不离萨婆若心,我亦应如是学。’菩萨摩诃萨如是学者,是为同学。”

等学品第六十三

  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨等法,菩萨所应学?”
  “须菩提,内空是菩萨等法,外空乃至无法有法空是菩萨等法。须菩提,色、色相空,受想行识、识相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提,是名菩萨摩诃萨等法,住是等法得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为色尽故学,为学萨婆若;为色离故学,为色灭故学,为学萨婆若;为色不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识亦如是,修行四念处乃至十八不共法,尽离、灭、不生故学,为学萨婆若。”
  佛告须菩提:“如须菩提所说,为色尽离、灭、不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识乃至十八不共法,尽离、灭、不生故学,为学萨婆若。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?色如,受、想、行、识如,乃至阿耨多罗三藐三菩提如、佛如,是诸如尽灭断不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨如是学如为学萨婆若,是如不作证不灭不断。须菩提,菩萨摩诃萨如是学如为学萨婆若。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,为学六波罗蜜,为学四念处乃至十八不共法;若学六波罗蜜乃至十八不共法,为学萨婆若。须菩提,如是学,为尽诸学边;如是学,魔若魔天所不能坏;如是学,直到阿毗跋致地;如是学,为学佛所行道;如是学,为得拥护法,为学大慈大悲,为学净佛国土成就众生。须菩提,如是学,为学三转十二行法轮故;如是学,为学度众生;如是学,为学不断佛种;如是学,为学开甘露门;如是学,为学欲示无为性。须菩提,下劣之人不能作是学。如是学者,为欲拔沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学,终不堕地狱、饿鬼、畜生中,终不生边地,终不生旃陀罗家,终不聋盲、喑哑、拘癖,诸根不缺,眷属成就终不孤穷。菩萨如是学,终不杀生乃至终不邪见;如是学,不作邪命活,不摄恶人及破戒者;如是学,以方便力故不生长寿天。何等是方便力?如般若波罗蜜品中所说,菩萨摩诃萨以方便力故,入四禅、四无量心、四无色定,不随禅、无量、无色定生。须菩提,菩萨如是学,一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。”
  须菩提白佛言:“世尊,一切法本性清净,云何言菩萨一切法中得清净?”
  佛告须菩提:“如是,如是,一切诸法本性清净。若菩萨摩诃萨于是法中,心通达不没即是般若波罗蜜。如是诸法,一切凡夫人不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故,行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,行四念处乃至一切种智。须菩提,菩萨如是学,于一切法中得智、力、无所畏,如是学,为了知一切众生心所趣向。譬如大地,少所处出金银珍宝,须菩提,众生亦如是,少所人能学般若波罗蜜,多堕声闻、辟支佛地。须菩提,譬如少所人受行转轮圣王业,多受行小王业;如是,须菩提,少所众生行般若波罗蜜求一切智,多行声闻、辟支佛道。须菩提,诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中少有如说行,多住声闻、辟支佛地,多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无方便力故少所人住阿毗跋致地。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲在阿毗跋致地,欲在阿毗跋致数中,应当学是深般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时,不生悭贪心,不生破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴心,不生诸余过失心,不生取色相心、取受想行识相心,不生取四念处相心,乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故?是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜无有法可得,以不可得故,于诸法不生心取相。须菩提,菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,总摄诸波罗蜜,令诸波罗蜜增长,诸波罗蜜悉随从。何以故?须菩提,是深般若波罗蜜,诸波罗蜜悉入中。须菩提,譬如我见中悉摄六十二见;如是,须菩提,是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。须菩提,譬如人死,命根灭故余根悉随灭;如是,须菩提,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时,诸波罗蜜悉随从。须菩提,菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸,应学深般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者,出一切众生之上。
  “须菩提,于汝意云何?三千大千世界中众生多不?”
  须菩提言:“一阎浮提中众生尚多,何况三千大千世界!”
  佛告须菩提:“若三千大千世界中众生,一时皆得人身,悉得阿耨多罗三藐三菩提,若有菩萨尽形寿供养尔所佛衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须。须菩提,于汝意云何?是人以是因缘故得福德多不?”
  须菩提言:“甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人学般若波罗蜜,如说行,正忆念,得福多。何以故?般若波罗蜜有势力,能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲出一切众生之上,当学般若波罗蜜;欲为无救护众生作救护,欲与无归依众生作归依,欲与无究竟道众生作究竟道,欲与盲者作目,欲得佛功德,欲作诸佛自在游戏,欲作诸佛师子吼,欲撞击佛钟鼓,欲吹佛贝,欲升佛高座说法,欲断一切众生疑,当学深般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜,诸善功德无事不得。”
  须菩提白佛言:“世尊,宁复得声闻、辟支佛功德不?”
  佛言:“声闻、辟支佛功德皆能得,但不于中住,以智观已直过入菩萨位中。
  “须菩提,菩萨摩诃萨如是学近萨婆若,疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  “须菩提,菩萨摩诃萨如是学,为一切世间天及人、阿修罗作福田。
  “须菩提,菩萨摩诃萨如是学,过诸声闻、辟支佛福田之上,疾近萨婆若。
  “须菩提,菩萨摩诃萨如是学,是名不舍不离般若波罗蜜常行般若波罗蜜。
  “须菩提,菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,当知是不退转菩萨疾近萨婆若,远离声闻、辟支佛,近阿耨多罗三藐三菩提。
  “须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若作是念:‘是般若波罗蜜,我以是般若波罗蜜得一切种智。’若如是念,不名行般若波罗蜜。
  “须菩提,若不作是念:是般若波罗蜜,是人有般若波罗蜜,是般若波罗蜜法,是人行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。——是名行般若波罗蜜。
  “须菩提,若菩萨作是念:无是般若波罗蜜,无人有是般若波罗蜜,无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法如、法性、实际常住故。——如是行,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

愿乐随喜品第六十四

  尔时,释提桓因作是念:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜乃至十八不共法时出一切众生之上,何况得阿耨多罗三藐三菩提时!是诸众生闻是萨婆若信解者,得人中之善利寿命中最,何况发阿耨多罗三藐三菩提意!是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者,其余众生应当愿乐。”
  尔时,释提桓因以天文陀罗华而散佛上,发是言:“以是福德,若有求阿耨多罗三藐三菩提者,令此人具足佛法,具足一切智,具足自然法;若求声闻者,令具足声闻法。世尊,若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者,我终不生一念令其转还,我亦不生一念令其转还堕声闻、辟支佛地。世尊,我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提,见众生生死中种种苦恼,欲利益安乐一切世间天及人、阿修罗,以是心作是愿:‘我既自度亦当度未度者,我既自脱当脱未脱者,我既安隐当安未安者,我既灭度当使未入灭度者得灭度。’
  “世尊,善男子、善女人于初发意菩萨功德,随喜心得几许福德?于久发意菩萨功德,随喜心得几许福德?于阿毗跋致菩萨功德,随喜心得几许福德?于一生补处菩萨功德,随喜心得几许福德?”
  佛告释提桓因言:“憍尸迦,四天下国土可称知斤两,是随喜福德不可称量。
  “复次,憍尸迦,是三千大千世界皆可称知斤两,是随喜心福德不可称量。
  “复次,憍尸迦,三千大千世界满中海水,取一发破为百分,以一分发渧取海水可知渧数,是随喜心福德不可数知。”
  释提桓因白佛言:“世尊,若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者皆是魔眷属,诸心不随喜者从魔中来生。何以故?世尊,是诸发随喜心菩萨,为破魔境界故生,是故欲爱敬三尊者应生随喜心,随喜已应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不一不二相故。”
  佛言:“如是,如是,憍尸迦,若有人于菩萨心能如是随喜回向者,常值诸佛终不见恶色,终不闻恶声,终不嗅恶香,终不食恶味,终不触恶触,终无不随念,终不远离诸佛,从一佛土至一佛土亲近诸佛种善根。何以故?善男子、善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根随喜回向,为无量阿僧祇第二地、第三地乃至第十地、一生补处诸菩萨摩诃萨善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,以是善根因缘故疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已,度无量无边阿僧祇众生。憍尸迦,以是因缘故,善男子、善女人于初发意菩萨善根应随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心;于久发意阿毗跋致、一生补处善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心。”

  须菩提白佛言:“世尊,是心如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?汝见是心如幻不?”
  “不也,世尊。我不见幻,亦不见心如幻。”
  “须菩提,于汝意云何?若无幻,亦无心如幻,汝见是心不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?离幻,离心如幻,汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”
  “不也,世尊。我不见离幻、离心如幻更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我不见更有法何等法可说若有若无,是法相毕竟离故,不随有,不堕无。若法毕竟离者,不能得阿耨多罗三藐三菩提;无所有法,亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,一切法无所有,是中无垢者、无净者。世尊,以是故,般若波罗蜜毕竟离,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜毕竟离,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离,则不应修,不应坏,行般若波罗蜜亦无有法可得,毕竟离故。世尊,若般若波罗蜜毕竟离者,云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,二离中云何能有所得?”
  佛告须菩提:“善哉!善哉!是般若波罗蜜毕竟离,禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离。须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离,以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若般若波罗蜜非毕竟离,乃至一切种智非毕竟离,是不名般若波罗蜜,不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离。以是故,须菩提,非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以离得离而得阿耨多罗三藐三菩提非不因般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨所行义甚深。”
  佛言:“如是,须菩提,菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提,诸菩萨摩诃萨能为难事,所谓行是深义而不证声闻、辟支佛地。”
  须菩提白佛言:“世尊,如我从佛闻义,菩萨摩诃萨所行不为难。何以故?是菩萨摩诃萨不得是义可作证,亦不得般若波罗蜜作证,亦无作证者。世尊,若一切法不可得,何等是义可作证?何等是般若波罗蜜作证?何等是作证者,作证已得阿耨多罗三藐三菩提?世尊,是名菩萨摩诃萨无所得行菩萨行,是于一切法皆得明了。
  “世尊,若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊、不没、不怖、不畏,是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见我行般若波罗蜜,亦不见是般若波罗蜜,亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’
  “世尊,譬如虚空不作是念:有法去我远、去我近。何以故?世尊,虚空无分别故。世尊,行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。
  “世尊,譬如幻人不作是念:‘幻师去我近,观人去我远。’何以故?幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’
  “世尊,譬如镜中像不作是念:‘所因者去我近,余者去我远。’何以故?像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。世尊,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故?般若波罗蜜自性不可得故。
  “世尊,譬如佛无爱无憎,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故?般若波罗蜜中无憎无爱故。
  “世尊,譬如佛一切分别想断,行般若波罗蜜菩萨亦如是,一切分别想断毕竟空故。
  “世尊,譬如佛所化人不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’
  “世尊,譬如有所为故作化,所化事无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为事而修是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。
  “世尊,譬如工匠若工匠弟子有所为故,作木人若男若女、象马牛羊,是所作亦能有所作,是牛马无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为故说是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。”

  舍利弗问须菩提:“但般若波罗蜜无分别,禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦无分别。”
  须菩提语舍利弗:“禅那波罗蜜无分别,乃至檀那波罗蜜亦无分别。”
  舍利弗问须菩提:“色无分别,乃至识亦无分别,眼乃至意无分别,色乃至法无分别,眼识触乃至意识触无分别,眼触因缘生受乃至意触因缘生受、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空无相无作、佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法、阿耨多罗三藐三菩提、无为性亦无分别。须菩提,若色无分别乃至无为性无分别,若一切法无分别,云何分别有六道生死——是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人、是阿修罗?云何分别是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛?”
  须菩提报舍利弗:“众生颠倒因缘故,造作身口意业,随欲本业报受六道身——地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言,云何分别有须陀洹乃至佛道?舍利弗,须陀洹即是无分别故有,须陀洹果亦是无分别故有,乃至阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道、佛、佛道亦是无分别故有。舍利弗,过去诸佛亦是无分别、断分别故有。以是故,舍利弗,当知一切法无有分别,不坏相、诸法如、法性、实际故。舍利弗,如是菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜,行无分别般若波罗蜜已,便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。”

度空品第六十五

  舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为行真实法?为行无真实法?”
  须菩提报舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为行无真实法。何以故?是般若波罗蜜无真实,乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无真实不可得,何况真实?乃至行一切种智,无真实法不可得,何况真实法?”

  尔时,欲色界诸天子作是念:“诸有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提意,如深般若波罗蜜所说义,行于等法不作实际证,不堕声闻、辟支佛地,应当为作礼。”
  须菩提语诸天子:“诸菩萨摩诃萨于等法不证声闻、辟支佛地不为难。诸菩萨摩诃萨大庄严‘我当度无量无边阿僧祇众生’,知众生毕竟不可得而度众生,是乃为难。诸天子,诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿:‘我当度一切众生。’众生实不可得,是人欲度众生如欲度虚空。何以故?虚空离故当知众生亦离,虚空空故当知众生亦空,虚空无坚固当知众生亦无坚固,虚空虚诳当知众生亦虚诳。诸天子,以是因缘故,当知菩萨所作为难,为利益无所有众生故而大庄严,是人为众生结誓,为欲与虚空共斗。是菩萨结誓已,亦不得众生而为众生结誓。何以故?众生离故当知大誓亦离,众生虚诳故当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是深法心不惊不没,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故?色离即是众生离,受、想、行、识离即是众生离,色离即是六波罗蜜离,受、想、行、识离即是六波罗蜜离,乃至一切种智离即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相,心不惊、不没、不怖、不畏,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”

  佛告须菩提:“何因缘故,菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没?”
  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜无所有故不没,般若波罗蜜离故不没,般若波罗蜜寂灭故不没。世尊,以是因缘故,菩萨于深般若波罗蜜中心不没。何以故?是菩萨不得没者,不得没事,不得没处,是一切法皆不可得故。世尊,若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊、不没、不怖、不畏,当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故?没者、没事、没处,是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,诸天及释提桓因天、梵天王天及世界主天皆为作礼。”
  佛告须菩提:“不但释提桓因、诸天梵王及诸天世界主及诸天,礼是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,过是上光音天、遍净天、广果天、净居天,皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提,今现在十方无量诸佛,亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,当知是菩萨为如佛。须菩提,若如恒河沙等国土中众生悉使为魔,是一一魔复化作魔,如恒河沙等魔,是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜。
  “须菩提,菩萨摩诃萨成就二法魔不能坏。何等二?观一切法空,不舍一切众生。须菩提,菩萨成就此二法,魔不能坏。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨复有二法成就魔不能坏。何等二?所作如所言,亦为诸佛所念。菩萨成就此二法,魔不能坏。
  “须菩提,菩萨如是行,是诸天皆来到菩萨所,亲近咨问,劝喻安慰,作是言:‘善男子,汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。善男子,汝常当行是空、无相、无作行。何以故?善男子,汝行是行,无护众生汝为作护,无依众生为作依,无救众生为作救,无究竟道众生为作究竟道,无归众生为作归,无洲众生为作洲,冥者为作明,盲者为作眼。’何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,十方现在无量阿僧祇诸佛,在大众中说法时,自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓,言某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。须菩提,如我今说法时,自称扬宝相菩萨、尸弃菩萨,复有诸菩萨摩诃萨在阿閦佛国中,行般若波罗蜜净修梵行,我亦称扬是菩萨名姓。须菩提,亦如东方现在诸佛说法时,是中有菩萨摩诃萨净修梵行,佛亦欢喜自称扬赞叹是菩萨,南西北方、四维、上下亦如是。复有菩萨从初发意,欲具足佛道乃至得一切种智,诸佛说法时亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。何以故?是诸菩萨摩诃萨所行甚难,不断佛种行。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等菩萨摩诃萨诸佛说法时自赞叹称扬?”
  佛告须菩提:“阿毗跋致菩萨,诸佛说法时自赞叹称扬。”
  须菩提言:“何等阿毗跋致菩萨为佛所赞?”
  佛言:“如阿閦佛为菩萨时所行所学,诸菩萨亦如是学,是诸阿毗跋致菩萨,诸佛说法时欢喜赞叹。
  “复次,须菩提,有菩萨行般若波罗蜜,信解一切法无生,未得无生忍法;信解一切法空,未得无生忍法;信解一切法虚诳不实、无所有、不坚固,未得无生忍法。须菩提,如是等诸菩萨摩诃萨,诸佛说法时欢喜自赞叹称扬名字。须菩提,若诸菩萨摩诃萨诸佛说法时欢喜自赞叹者,是菩萨灭声闻、辟支佛地,当得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,若菩萨摩诃萨诸佛说法时欢喜自赞叹者,是菩萨当住阿毗跋致地,住是地已当得萨婆若。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜,其心明利不疑不悔,作是念:‘是事如佛所说。’是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所,广闻是深般若波罗蜜亦信解,信解已如佛所说,当住阿毗跋致地。如是,须菩提,但闻般若波罗蜜得大利益,何况信解!信解已,如说住,如说行,如说住,如说行已,住一切种智中。”
  须菩提白佛言:“世尊,若佛说菩萨摩诃萨如所说住,如所说行,住萨婆若。若菩萨摩诃萨无所得法,云何住萨婆若?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住诸法如中,住萨婆若。”
  须菩提言:“世尊,除如更无法可得,谁住如中?住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提,谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?无有是处。”
  佛告须菩提:“如汝所言:除如更无法,谁住如中?住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提,谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?无有是处。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,除如更无有法可得,谁住如中?住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提,谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?何以故?是如生不可得,灭不可得,住、异不可得。若法生、灭、住、异不可得,是中谁当住如?谁当住如已得阿耨多罗三藐三菩提?谁当住如而说法?无有是处。”

  释提桓因白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨所为甚难,深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,无有如中住者,亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处,心不惊、不没、不怖、不畏、不疑、不悔。”
  尔时,须菩提语释提桓因:“汝憍尸迦,说菩萨摩诃萨所为甚难,是甚深法中,心不惊、不没、不怖、不畏、不疑、不悔。憍尸迦,诸法空中,谁惊?谁没?谁怖?谁畏?谁疑?谁悔?”
  是时,释提桓因语须菩提:“须菩提所说,但为空事无挂碍。譬如仰射空中,箭去无碍。须菩提,说法无碍亦如是。”

摩诃般若波罗蜜经卷第二十二

嘱累品第六十六

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,我如是说,如是答,为随顺法不?为正答不?”
  佛告释提桓因言:“憍尸迦,汝所说所答,实皆随顺。”
  释提桓因言:“希有,世尊!须菩提所乐说,皆是为空,为无相,为无作,为四念处,乃至为阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告释提桓因:“须菩提比丘行空时,檀那波罗蜜不可得,何况行檀那波罗蜜者?乃至般若波罗蜜不可得,何况行般若波罗蜜者?四念处不可得,何况修四念处者?乃至八圣道分不可得,何况修八圣道分者?禅解脱三昧定不可得,何况修禅解脱三昧定者?佛十力不可得,何况修佛十力者?四无所畏不可得,何况能生四无所畏者?四无碍智不可得,何况生四无碍智者?大慈大悲不可得,何况行大慈大悲者?十八不共法不可得,何况生十八不共法者?阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况得阿耨多罗三藐三菩提者?一切智不可得,何况得一切智者?如来不可得,何况当作如来者?无生法不可得,何况得无生法作证者?三十二相不可得,何况得三十二相者?八十随形好不可得,何况得八十随形好者?何以故?憍尸迦,须菩提比丘一切法离行,一切法无所得行,一切法空行,一切法无相行,一切法无作行。
  “憍尸迦,是为须菩提比丘所行,欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜行者,百分不及一,千分、千万亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故?除佛行,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于声闻、辟支佛诸行中最尊、最妙、最上。以是故,菩萨摩诃萨欲得于一切众生中最上,当行是般若波罗蜜行。何以故?憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,过声闻、辟支佛地入菩萨位,能具足佛法得一切种智,断一切烦恼习作佛。”

  是时,会中诸三十三天以天曼陀罗华散佛及僧。是时,八百比丘从座起以华散佛,偏袒右肩,合掌右膝著地白佛言:“世尊,我等当行是无上行,声闻、辟支佛所不能行。”
  尔时,佛知诸比丘心行,便微笑如诸佛法,种种色光——青黄赤白红缥——从口中出,遍照三千大千世界,绕佛三匝还从顶入。
  尔时,阿难偏袒右肩,右膝著地白佛言:“世尊,何因缘微笑?诸佛不以无因缘而笑。”
  佛告阿难:“是八百比丘于星宿劫中,当得阿耨多罗三藐三菩提,佛名散华皆同一字,比丘僧、国土、寿命皆等,各各过十万岁出家作佛,是时诸国土常雨五色天华。以是故,阿难,菩萨摩诃萨欲行最上行,应当行般若波罗蜜。”
  佛告阿难:“若有善男子、善女人能行是深般若波罗蜜,当知是菩萨人中死此间生,若兜率天上死来生此间,若人中、若兜率天上广闻是深般若波罗蜜。阿难,我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。
  “阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,受持读诵,亲近正忆念,转复以般若波罗蜜教行菩萨道者,当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜,乃至亲近亦从诸佛种善根。善男子、善女人当作是念:‘我等非声闻所种善根,亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。’阿难,若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜,读诵亲近,随义随法行,当知是善男子、善女人则为面见佛。阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,信心清净不可沮坏,当知是善男子、善女人曾供养佛种善根,与善知识相得。阿难,于诸佛福田种善根,虽不虚诳,要得声闻、辟支佛、佛而得解脱,应当深了了行六波罗蜜乃至一切种智。阿难,若菩萨深了了行六波罗蜜乃至一切种智,是人若住声闻、辟支佛道不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。是故,阿难,我以般若波罗蜜嘱累汝。阿难,汝若受持一切法——除般若波罗蜜——若忘若失,其过小小,无有大罪。阿难,汝受持深般若波罗蜜若失一句,其过甚大!阿难,汝若受持深般若波罗蜜还忘失,其罪甚多!以是故,阿难,嘱累汝是深般若波罗蜜,汝当善受持读诵令利。
  “阿难,若有善男子、善女人受持般若波罗蜜,则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,若善男子、善女人现在供养我,恭敬尊重赞叹,华香、璎珞、捣香、泽香、衣服、幡盖,应当受持般若波罗蜜读诵说,亲近供养,恭敬尊重赞叹,华香乃至幡盖。阿难,供养般若波罗蜜,则为供养我,亦供养过去、未来、现在佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜,信心清净,恭敬爱乐,则为信心清净恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。阿难,汝爱乐佛不舍离,当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿难,深般若波罗蜜乃至一句不应令失。阿难,我说嘱累因缘甚多,今但略说,如我为世尊,般若波罗蜜亦是世尊。以是故,阿难,种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难,今我于一切世间天、人、阿修罗中嘱累汝,诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧,不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者,慎莫舍般若波罗蜜。阿难,是我所教化弟子法。
  “阿难,若善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读诵、说、正忆念,复为他人种种广说其义,开示演畅分明令易解,是善男子、善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提,疾近萨婆若。何以故?般若波罗蜜中生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,过去、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜中生;今现在东方、南方、西方、北方、四维、上下诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜生。以是故,阿难,诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当学六波罗蜜。何以故?阿难,六波罗蜜是菩萨摩诃萨母,生诸菩萨故。阿难,若有菩萨摩诃萨学是六波罗蜜,皆得阿耨多罗三藐三菩提,以是故,我以六波罗蜜倍复嘱累汝。阿难,是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难,十方诸佛现在说法,皆从六波罗蜜法藏中出;过去诸佛亦从六波罗蜜中,学得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛亦从六波罗蜜中,学得阿耨多罗三藐三菩提;过去、未来、现在诸佛弟子,皆从六波罗蜜中学得灭度,已得、今得、当得灭度。阿难,汝为声闻人说法,令三千大千世界中众生,皆得阿罗汉果证,犹未为我弟子事;汝若以般若波罗蜜相应一句义,教菩萨摩诃萨则为我弟子事。我亦欢喜胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉。
  “复次,阿难,是三千大千世界中众生,不前不后一时皆得阿罗汉果证,是诸阿罗汉行布施功德、持戒、禅定功德,是功德多不?”
  阿难言:“甚多,世尊。”
  佛言:“不如弟子以般若波罗蜜相应法,为菩萨摩诃萨说乃至一日,其福甚多。置一日但半日,置半日但一食顷,置一食顷但须臾间说,其福甚多。何以故?菩萨摩诃萨善根胜一切声闻、辟支佛故,菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提,亦示教利喜他人令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难,如是菩萨行六波罗蜜,行四念处乃至行一切种智,增益善根若不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。”

  说是般若波罗蜜品时,佛在四众中天、人、龙、鬼、神、紧陀罗、摩睺罗伽等,于大众前而现神足变化。一切大众皆见阿閦佛,比丘僧围绕说法。大众譬如大海水,皆是阿罗汉,诸漏尽无烦恼,皆得自在,得俱解脱、心解脱、慧解脱,其心调柔譬如大象,所作已办逮得己利,尽诸有结正智得解脱,一切心、心数法中得自在,及诸菩萨摩诃萨无量功德成就。尔时,佛摄神足,一切大众不复见,阿閦佛、声闻人、菩萨摩诃萨及其国土不与眼作对。何以故?佛摄神足故。

  尔时,佛告阿难:“如是,阿难,一切法不与眼作对,法法不相见,法法不相知。如是,阿难,如阿閦佛、弟子、菩萨、国土不于眼作对。如是,阿难,一切法不与眼作对,法法不相知,法法不相见。何以故?一切法无知、无见、无作、无动、不可捉、不可思议,如幻人无受、无觉、无真实。菩萨摩诃萨如是行,为行般若波罗蜜,亦不著诸法。阿难,菩萨摩诃萨如是学,名为学般若波罗蜜。欲得诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。何以故?如是学,名为第一学、最上学、微妙学;如是学,安乐利益一切世间,无护者为作护;如是学,诸佛所学,诸佛住是学中,能以右手举三千大千世界还著本处,是中众生无觉知者。何以故?阿难,诸佛学是般若波罗蜜,过去、未来、现在法中得无碍智见。阿难,般若波罗蜜于诸学中最尊、第一、微妙、无上。阿难,有人欲得般若波罗蜜边际,为欲得虚空边际。何以故?阿难,般若波罗蜜无有量。我初不说般若波罗蜜量名众句众字,众是有量,般若波罗蜜无有量。”
  阿难白佛言:“世尊,般若波罗蜜,何以故无有量?”
  佛告阿难:“般若波罗蜜无尽故无有量,般若波罗蜜离故无有量。阿难,过去诸佛皆学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽;未来世诸佛亦学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽;现在十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽——已不尽、今不尽、当不尽。阿难,欲尽般若波罗蜜为欲尽虚空,般若波罗蜜不可尽——已不尽、今不尽、当不尽,禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜不可尽——已不尽、今不尽、当不尽,乃至一切种智亦如是。何以故?是一切法皆无生,若法无生,云何有尽?”

  尔时,佛出覆面舌相,告阿难:“从今日于四众中,广演开示分别般若波罗蜜,当令分明易解。何以故?是深般若波罗蜜中广说诸法相,是中求声闻、辟支佛,求佛者,皆当于中学,学已各得成就。阿难,是深般若波罗蜜,则是一切字门;行是深般若波罗蜜,能入陀罗尼门;学是陀罗尼,诸菩萨得一切乐说辩才。阿难,般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故,阿难,我为汝了了说,若有人受持深般若波罗蜜,读诵亲近,是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,我说般若波罗蜜是行者足,汝持是般若波罗蜜得陀罗尼故,则能持一切诸法。”

不可尽品第六十七

  尔时,须菩提作是念:“是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深,我当问佛。”作是念已,白佛言:“世尊,是般若波罗蜜不可尽。”
  佛言:“虚空不可尽故,般若波罗蜜不可尽。”
  “世尊,云何应生般若波罗蜜?”
  佛言:“色不可尽故,般若波罗蜜应生;受、想、行、识不可尽故,般若波罗蜜应生;檀那波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;乃至一切种智不可尽故,般若波罗蜜应生。
  “复次,须菩提,痴空不可尽故,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生;行空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;识空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;名色空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六处空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六触空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;受空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;爱空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;取空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;有空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;生空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;老死忧悲苦恼空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提,是十二因缘是独菩萨法,能除诸边颠倒,坐道场时应如是观,当得一切种智。
  “须菩提,若有菩萨摩诃萨,以虚空不可尽法,行般若波罗蜜观十二因缘,不堕声闻、辟支佛地,住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若求菩萨道而转还者,皆离般若波罗蜜念故,是人不知云何行般若波罗蜜,应以虚空不可尽法观十二因缘。须菩提,若求菩萨道而转还者,皆不得是方便力故,于阿耨多罗三藐三菩提而转还。须菩提,若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者,皆得是方便力故。须菩提,菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜,应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观十二因缘时,不见法无因缘生,不见法常不灭,不见法有我、人、寿者、命者、众生乃至知者、见者,不见法无常,不见法苦,不见法无我,不见法寂灭非寂灭。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是观十二因缘。
  “须菩提,若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时不见色若常若无常、若苦若乐、若我若无我、若寂灭若非寂灭,受、想、行、识亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨是时,亦不见般若波罗蜜,亦不见以是法见般若波罗蜜、禅那波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不见阿耨多罗三藐三菩提,亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,一切法不可得故,是为应般若波罗蜜行。若菩萨行无所得般若波罗蜜时,恶魔愁毒如箭入心,譬如人新丧父母。如是,须菩提,恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时,便大愁毒如箭入心。”
  须菩提白佛言:“世尊,但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦复愁毒?”
  佛告须菩提:“三千大千世界中诸恶魔,皆愁毒如箭入心,各于其坐不能自安。须菩提,菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时一切世间天及人、阿修罗,不能得其便令其忧恼。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当行是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足修檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时具足诸波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,云何具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施,皆回向萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足檀那波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨所有持戒,皆回向萨婆若,是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱,皆回向萨婆若,是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进,皆回向萨婆若,是为具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定,皆回向萨婆若,是为具足禅那波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧,皆回向萨婆若,是为具足般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜具足六波罗蜜。”

六度相摄品第六十八

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨布施时,持是布施回向萨婆若,于众生中住慈身口意业,是为菩萨住檀那波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨住檀那波罗蜜取羼提波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨布施时,受者瞋恚,骂辱恶言加之,是时菩萨忍辱不生瞋恚心,是为菩萨住檀那波罗蜜取羼提波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨住檀那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
  佛言:“菩萨布施时,受者瞋恚,骂辱恶言加之,菩萨增益布施心作是念‘我应当施,不应有所惜’,即时生身精进、心精进,是为菩萨住檀那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取禅那波罗蜜?”
  佛言:“菩萨布施时,回向萨婆若,不趣声闻、辟支佛地,但一心念萨婆若,是为菩萨住檀那波罗蜜取禅那波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨布施时,知布施空如幻,不见为众生布施有益无益,是为菩萨住檀那波罗蜜取般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀那波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,身口意生布施福德,助阿耨多罗三藐三菩提,持是功德不取声闻、辟支佛地。住尸罗波罗蜜中,不夺他命,不劫夺他物,不行邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪嫉,不瞋恚,不邪见,所有布施,饥者与食,渴者与饮,须乘与乘,须衣与衣,须香与香,须璎珞与璎珞,涂香、卧具、房舍、灯烛、资生所须尽给与之,持是布施与众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,如是回向不堕声闻、辟支佛地。须菩提,是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀那波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜?”
  佛言:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,若有众生来节节支解,菩萨于是中不生瞋恚心乃至一念,作是言:‘我得大利,众生来取我肢节用,我无一念瞋恚。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨身精进、心精进,常不舍作是念:‘一切众生在生死中,我当拔,著甘露地。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毗梨耶波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅那波罗蜜?”
  佛言:“菩萨入初禅、第二第三第四禅,不贪声闻、辟支佛地,作是念:‘我当住禅那波罗蜜中,度一切众生生死。’是为菩萨住尸罗波罗蜜取禅那波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住尸罗波罗蜜中,无有法可见——若作法、若无作法、若数法、若相法、若有、若无,但见诸法不过如相,以般若波罗蜜沤和拘舍罗力故,不堕声闻、辟支佛地,是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀那波罗蜜?”
  佛言:“菩萨从初发心乃至道场,于其中间若一切众生来瞋恚、骂詈、若节节支解,菩萨住于忍辱作是念:‘我应布施一切众生,不应不与。是众生须食与食,须饮与饮,乃至资生所须尽皆与之。持是功德与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨回向时不生二心——谁回向者、回向何处,是为菩萨住羼提波罗蜜取檀那波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
  佛言:“菩萨从初发心乃至道场,于其中间终不夺他命,不与不取,乃至不邪见,亦不贪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,是菩萨回向时三种心不生——谁回向阿耨多罗三藐三菩提、用何法回向、回向何处,是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住羼提波罗蜜生精进作是念:‘我当往一由旬、若十由旬、百千万亿由旬,过一国土乃至过百千万亿国土,乃至教一人令持五戒,何况令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提?持是功德与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,是为菩萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取禅那波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住羼提波罗蜜离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至入第四禅,是诸禅中净心、心数法,皆回向萨婆若,回向时是菩萨诸禅及禅支皆不可得,是为菩萨住羼提波罗蜜取禅那波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住羼提波罗蜜,观诸法若离相、若寂灭相、若无尽相,不以寂灭相作证,乃至坐道场得一切种智,从道场起便转法轮,是为菩萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜,不取不舍故。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取檀那波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,身心精进不懈不息,作是念:‘我必当应得阿耨多罗三藐三菩提,不应不得。’是菩萨为利益众生故,往一由旬若百千万亿由旬,若过一国土、若过百千万亿国土,住毗梨耶波罗蜜中,若不得一人教令入佛道中、若声闻道中、若辟支佛道中,或得一人教令行十善道精进不懈,法施及以财施令具足。持是功德与众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,不回向声闻、辟支佛地,是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取檀那波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,从初发意乃至坐道场,自不杀生,不教他杀,赞不杀生法,欢喜赞叹不杀生者,乃至自远离邪见,教他远离邪见,赞不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。是菩萨行尸罗波罗蜜因缘,不求欲界、色界、无色界福,不求声闻、辟支佛地。持是功德与众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,不生三种心,不见回向者,不见回向法,不见回向处,是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,从初发意乃至坐道场,于其中间若人、若非人来节节支解,菩萨作是念:‘割我者谁?截我者谁?夺我者谁?’复作是念:‘我大得善利,我为众生故受身,众生还自来取。’是时,菩萨正忆念诸法实相,持是功德与众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地,是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取禅那波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅、第二第三第四禅,入慈悲喜舍,乃至入非有想非无想处,持是禅无量无色定不受果报,生于利益众生之处,以六波罗蜜成就众生,所谓檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,从一佛国至一佛国,亲近供养诸佛种善根故,是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取禅那波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,不见檀那波罗蜜法,不见檀那波罗蜜相,乃至不见禅那波罗蜜法,不见禅那波罗蜜相,四念处乃至一切种智亦不见法,亦不见相;见一切法非法、非非法,于法中无所著。是菩萨所作如所言,是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取檀那波罗蜜?”
  佛言:“菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜,离诸欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅、第二第三第四禅,入慈悲喜舍乃至非有想非无想处,住禅那波罗蜜中心不乱,行二施以施众生——法施、财施,自行二施,教他行二施,赞叹二施法,欢喜赞叹行二施者。持是功德与众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地,是为菩萨住禅那波罗蜜取檀那波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
  佛言:“菩萨住禅那波罗蜜,不生淫欲、瞋恚、愚痴心,不生恼他心,但修行一切智相应心。持是功德与众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地,是为菩萨住禅那波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取羼提波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住禅那波罗蜜,观色如聚沫,观受如泡,观想如野马,观行如芭蕉,观识如幻。作是观时,见五阴无坚固相,作是念:‘割我者谁?截我者谁?谁受?谁想?谁行?谁识?谁骂者?谁受骂者?谁生瞋恚?’是为菩萨住禅那波罗蜜取羼提波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住禅那波罗蜜,离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅、第二第三第四禅,是诸禅及支不取相,生种种神通:履水如地,入地如水,如先说;天耳闻二种声——若天、若人;知他心——若摄心、若乱心乃至有上心、无上心;忆种种宿命,如先说;以天眼净过人眼,见众生乃至如业受报,如先说。菩萨住是五神通,从一佛国至一佛国,亲近供养诸佛种善根,成就众生净佛国土。持是功德与众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,是为菩萨住禅那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住禅那波罗蜜,不得色,不得受、想、行、识,不得檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,不得般若波罗蜜,不得四念处,乃至不得一切种智,不得诸法有为性,不得诸法无为性。不得故不作,不作故不生,不生故不灭。何以故?有佛无佛,是如、法相、法性常住不生不灭。常一心应萨婆若行,是为菩萨住禅那波罗蜜取般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取檀那波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,内空、内空不可得,外空、外空不可得,内外空、内外空不可得,空空、空空不可得,乃至一切法空、一切法空不可得。菩萨住是十四空中,不得色相若空、若不空,不得受、想、行、识相若空、若不空,不得四念处若空、若不空,乃至不得阿耨多罗三藐三菩提若空、若不空,不得有为性、无为性若空、若不空。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中,有所布施若饮食、衣服、种种资生之具,观是布施空。何等空?施者、受者及财物空,不令悭著心生。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,从初发意乃至坐道场无有妄想分别。如诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时无悭著心,菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时无悭著心。是菩萨所可尊者,般若波罗蜜是。是为菩萨住般若波罗蜜取檀那波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜不生声闻、辟支佛心。何以故?是菩萨,声闻、辟支佛地不可得,趣向声闻、辟支佛心亦不可得。是菩萨摩诃萨从初发意乃至坐道场,于其中间自不杀生,不教他杀,赞不杀法,欢喜赞叹不杀生者,乃至自不邪见,不教他邪见,赞叹不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。以是持戒因缘,无法可取若声闻、若辟支佛地,何况余法?是为菩萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜随顺法忍生,作是念:‘诸法中无有法若起、若灭、若生、若死、若受骂詈、若受恶口、若割、若截、若破、若缚、若打、若杀。’是菩萨从初发意乃至道场,若一切众生来骂詈、恶口、刀杖、瓦石、割截、伤害,心不动恚,作是念:‘甚可怪,此法中无有法受骂詈、恶口、割截、伤害者,而众生受诸苦恼。’是为菩萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜为众生说法,令行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,教令行四念处乃至八圣道分,令得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,令得阿耨多罗三藐三菩提,不住有为性中,不住无为性中,是为菩萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜除诸佛三昧,入余一切三昧若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧皆行皆入。
  “是菩萨住诸三昧,逆顺出入八背舍。何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,二背舍;净背舍身作证,三背舍;过一切色相,灭有对相,不念种种相故,入无量虚空处,四背舍;过一切虚空处,入无边识处,五背舍;过一切识处,入无所有处,六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想处,八背舍。于是八背舍,逆顺出入九次第定。何等九?离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至过非有想非无想处,入灭受想定,是名九次第定逆顺出入。
  “是菩萨依八背舍、九次第定,入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧?须菩提,菩萨离欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至入灭受想定,从灭受想定起,还入非有想非无想处,非有想非无想处起,乃至还入初禅。
  “是菩萨依师子奋迅三昧,入超越三昧。云何为超越三昧?须菩提,菩萨离欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,从初禅起乃至入非有想非无想处,非有想非无想处起,入灭受想定,灭受想定起还入初禅,从初禅起入灭受想定,灭受想定起入二禅,二禅起入灭受想定,灭受想定起入三禅,三禅起入灭受想定,灭受想定起入四禅,四禅起入灭受想定,灭受想定起入空处,空处起入灭受想定,灭受想定起入识处,识处起入灭受想定,灭受想定起入无所有处,无所有处起入灭受想定,灭受想定起入非有想非无想处,非有想非无想处起入灭受想定,灭受想定起入散心中,散心中起入灭受想定,灭受想定起还入散心中,散心中起入非有想非无想处,非有想非无想处起还住散心中,散心中起入无所有处,无所有处起住散心中,散心中起入识处,识处起住散心中,散心中起入空处,空处起住散心中,散心中起入第四禅中,第四禅中起住散心中,散心中起入第三禅中,第三禅中起住散心中,散心中起入第二禅中,第二禅中起住散心中,散心中起入初禅中,初禅中起住散心中。
  “是菩萨摩诃萨住超越三昧,得诸法等相,是为菩萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜经卷第二十三

大方便品第六十九

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨如是方便力成就者,发意以来几时?”
  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨能成就方便力者,发意以来无量亿阿僧祇劫。”
  须菩提言:“世尊,是菩萨摩诃萨如是成就方便力者,为供养几佛?”
  佛言:“是菩萨成就方便力者,供养如恒河沙等诸佛。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨得如是方便力者,种何等善根?”
  佛言:“菩萨成就如是方便力者,从初发意以来,于檀那波罗蜜无不具足,于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有!”
  佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有!
  “须菩提,譬如日月周行照四天下多有所益,般若波罗蜜亦如是,照五波罗蜜多有所益。
  “须菩提,譬如转轮圣王,若无轮宝不得名为转轮圣王,轮宝成就故得名转轮圣王;五波罗蜜亦如是,若离般若波罗蜜不得波罗蜜名字,不离般若波罗蜜故得波罗蜜名字。
  “须菩提,譬如无夫妇人易可侵陵,五波罗蜜亦如是,远离般若波罗蜜,魔若魔天坏之则易。譬如有夫妇人难可侵陵,五波罗蜜亦如是,得般若波罗蜜,魔若魔天不能沮坏。
  “须菩提,譬如军将铠仗具足,邻国强敌所不能坏;五波罗蜜亦如是,不远离般若波罗蜜,魔若魔天、若增上慢人乃至菩萨旃陀罗所不能坏。
  “须菩提,譬如诸小国王随时朝侍转轮圣王,五波罗蜜亦复如是,随顺般若波罗蜜。
  “譬如众川万流皆入于恒河随入大海,五波罗蜜亦如是,般若波罗蜜所守护故随到萨婆若。
  “譬如人之右手所作事便,般若波罗蜜亦如是。如人左手造事不便,五波罗蜜亦如是。
  “譬如众流若大若小,俱入大海合为一味;五波罗蜜亦如是,为般若波罗蜜所护,随般若波罗蜜入萨婆若,得波罗蜜名字。
  “譬如转轮圣王四种兵,轮宝在前导,王意欲住轮则为住,令四种兵满其所愿,轮亦不离其处;般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若,常是中住不过其处。
  “譬如转轮圣王常四种兵,轮宝在前导;般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若。
  “住般若波罗蜜,亦不分别檀那波罗蜜随从我,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随我;檀那波罗蜜亦不分别我随从般若波罗蜜,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随从;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜亦如是。何以故?诸波罗蜜性无所能作,自性空虚诳如野马。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,若一切法自性空,云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,作是念:‘是世间心皆颠倒,我若不行方便力,不能度脱众生生死。我当为众生故,行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。’是菩萨为众生故舍内外物,舍时作是念:‘我无所舍。何以故?是物必当坏败。’菩萨作如是思惟,能具足檀那波罗蜜。为众生故终不破戒。何以故?菩萨作是念:‘我为众生发阿耨多罗三藐三菩提,若杀生是所不应;乃至我为众生发阿耨多罗三藐三菩提,若作邪见,若贪著声闻、辟支佛地,是所不应。’菩萨摩诃萨如是思惟,能具足尸罗波罗蜜。菩萨为众生故,不瞋心乃至不生一念。菩萨如是思惟:‘我应利益众生,云何而起瞋心?’菩萨如是能具足羼提波罗蜜。菩萨为众生故乃至阿耨多罗三藐三菩提,常不生懈怠心,菩萨如是行能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨为众生故乃至得阿耨多罗三藐三菩提不生散乱心,菩萨如是行能具足禅那波罗蜜。菩萨为众生故乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离智慧。何以故?除智慧不可以余法度脱众生故,菩萨如是行能具足般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸波罗蜜无差别相,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一最上微妙?”
  佛告须菩提:“如是,如是,诸波罗蜜虽无差别,若无般若波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;因般若波罗蜜,五波罗蜜得波罗蜜名字。
  “须菩提,譬如种种色身,到须弥山王边皆同一色。五波罗蜜亦如是,因般若波罗蜜到萨婆若中一种无异,不分别是檀那波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是禅那波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故?是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故,诸波罗蜜无差别。”
  须菩提白佛言:“世尊,若随实义无分别,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上微妙?”
  佛言:“如是,如是,须菩提,虽实义中无有分别,但以世俗法故,假说檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死,是众生实不生、不死、不起、不退。须菩提,众生无所有故,当知一切法无所有。以是因缘故,般若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙。须菩提,譬如阎浮提众女人中,玉女宝第一最上最妙,般若波罗蜜亦如是,于五波罗蜜中第一最上最妙。”
  须菩提白佛言:“世尊,佛以何意故,说般若波罗蜜最上最妙?”
  佛告须菩提:“是般若波罗蜜取一切善法,到萨婆若中住不住故。”
  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜有法可取可舍不?”
  佛言:“不也,须菩提,般若波罗蜜无法可取,无法可舍。何以故?一切法不取不舍故。”
  “世尊,般若波罗蜜于何等法不取不舍?”
  佛言:“般若波罗蜜于色不取不舍,于受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。”
  “世尊,云何不取色,乃至不取阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“若菩萨不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是名不取色乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提言:“世尊,若不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,云何得增益善根?善根不增,云何具足诸波罗蜜?若不具足诸波罗蜜,云何得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“若菩萨不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是时善根增益,善根增益故具足诸波罗蜜,诸波罗蜜具足故得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时,便得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “世尊,何因缘故,色不念时乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时,便得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“以念故著欲界、色界、无色界,不念故无所著。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不应有所著。”
  “世尊,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,当住何处?”
  佛言:“菩萨摩诃萨如是行,不住色乃至不住一切种智。”
  “世尊,何因缘故,色中不住乃至一切种智中不住?”
  佛言:“不著故不住。何以故?是菩萨不见有法可著可住。如是,须菩提,菩萨摩诃萨以不著不住法行般若波罗蜜。
  “须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:‘若能如是行,如是修,是行般若波罗蜜。我今行般若波罗蜜,修般若波罗蜜。’若如是取相,则远离般若波罗蜜;若远离般若波罗蜜,则远离檀那波罗蜜,乃至远离一切种智。何以故?般若波罗蜜无有著处,亦无著者,自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相,则于般若波罗蜜退;若退般若波罗蜜,则是退阿耨多罗三藐三菩提,不得受记。菩萨摩诃萨复作是念:‘住是般若波罗蜜,能生檀那波罗蜜,乃至能生大悲。’若作是念,则为失般若波罗蜜;失般若波罗蜜者,则不能生檀那波罗蜜,乃至不能生大悲。菩萨若复作是念:‘诸佛知诸法无受相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作如是演说开示教诏,则失般若波罗蜜。何以故?诸佛于诸法,无所知,无所得,亦无法可说,何况当有所得?无有是处。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,云何无是过失?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是念:‘诸法无所有,不可取。若法无所有,不可取,则无所得。’若如是行,为行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨著无所有法,则远离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜中无有著法故。”
  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶?檀那波罗蜜远离檀那波罗蜜耶?乃至一切种智远离一切种智耶?世尊,若般若波罗蜜远离般若波罗蜜,乃至一切种智远离一切种智,菩萨云何得般若波罗蜜,乃至得一切种智?”
  佛言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生色、是色、谁色,乃至一切种智、不生是一切种智、谁一切种智,如是菩萨能生般若波罗蜜,乃至能生一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故?自性不能生自性,乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观色乃至观一切种智,能生般若波罗蜜乃至能生一切种智。譬如转轮圣王,有所至处四种兵皆随从,般若波罗蜜亦如是,有所至处五波罗蜜皆悉随从到萨婆若中住。譬如善御,驾驷不失平道随意所至,般若波罗蜜亦如是,御五波罗蜜不失正道至萨婆若。”
  须菩提言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨道?何等是非道?”
  佛言:“声闻道非菩萨道,辟支佛道非菩萨道,一切智道是菩萨摩诃萨道。须菩提,是名菩萨摩诃萨道、非道。”
  须菩提言:“世尊,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为大事故兴,所谓示是道、是非道。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,般若波罗蜜为大事故兴,所谓示是道、是非道。须菩提,是般若波罗蜜为度无量众生故兴,为利益阿僧祇众生故兴。般若波罗蜜虽作是利益,亦不受色,亦不受受、想、行、识,亦不受声闻、辟支佛地。须菩提,般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导示阿耨多罗三藐三菩提,能令远离声闻、辟支佛地,住萨婆若。般若波罗蜜无所生,无所灭,诸法常住故。”
  须菩提言:“世尊,若般若波罗蜜无所生,无所灭,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应云何布施?云何应持戒?云何应忍辱?云何应勤精进?云何应入禅定?云何应修智慧?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨,念萨婆若应布施,念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之,应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向,则具足修六波罗蜜及慈悲心诸功德。须菩提,若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜,则不远离萨婆若。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学应行六波罗蜜。菩萨摩诃萨行六波罗蜜,具足一切善根,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。”
  须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜?”
  佛言:“菩萨摩诃萨应如是观,色不合不散,受、想、行、识不合不散,乃至一切种智不合不散,是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应作是念:‘我当不住色中,不住受、想、行、识中,乃至不住一切种智中。’如是应习行六波罗蜜。何以故?是色无所住,乃至萨婆若无所住。如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无住法习行六波罗蜜,应当得阿耨多罗三藐三菩提。
  “须菩提,譬如士夫欲食庵罗果若波那婆果,当种其子随时溉灌,守护渐渐生长,时节和合便有果实得而食之。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,欲得阿耨多罗三藐三菩提,当学六波罗蜜,以布施摄取众生,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生,度众生生死,如是行当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲不随他人语,当学般若波罗蜜;欲净佛国土成就众生,欲坐道场,欲转法轮,当学般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,应如是学般若波罗蜜耶?”
  佛言:“菩萨应如是学般若波罗蜜,欲于诸法得自在,当学般若波罗蜜。何以故?学是般若波罗蜜,于一切诸法中得自在故。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜于一切诸法中最大。譬如大海于万川中最大,般若波罗蜜亦如是,于一切诸法中最大。以是故,诸欲求声闻、辟支佛及菩萨道,应当学般若波罗蜜、檀那波罗蜜乃至一切种智。须菩提,譬如射师,执如意弓箭不畏怨敌,菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜乃至一切种智魔若魔天所不能坏。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学般若波罗蜜。是行般若波罗蜜菩萨,为十方诸佛所念。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,十方诸佛皆念;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜时,十方诸佛皆念。云何念?布施不可得,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得,乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故,诸佛念是菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,诸佛不以色故念,不以受、想、行、识故念,乃至不以一切种智故念。”
  须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨多有所学,实无所学?”
  佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨多有所学,实无所学。何以故?是菩萨所学诸法皆不可得。”
  须菩提白佛言:“世尊,佛所说法若略若广,于此法中诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提,六波罗蜜若略若广应当受持亲近读诵,读诵已思惟正观,心、心数法不行故。”
  佛告须菩提:“如是,如是,菩萨摩诃萨略广学六波罗蜜,当知一切法略广相。”
  须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨知一切法略广相?”
  佛言:“知色如相,知受、想、行、识乃至知一切种智如相,如是能知一切法略广相。”
  须菩提言:“世尊,云何色如相?云何受、想、行、识乃至一切种智如相?”
  佛告须菩提:“是色如无生、无灭、无住异,是名色如相,乃至一切种智如相无生、无灭、无住异,是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。复次,须菩提,菩萨摩诃萨知诸法实际时,知一切法略广相。”
  “世尊,何等是诸法实际?”
  佛言:“无际是名实际,菩萨学是际,知一切诸法略广相。须菩提,若菩萨摩诃萨知诸法法性,是菩萨能知一切法略广相。”
  “世尊,何等是诸法法性?”
  佛言:“色性,是名法性。是性,无分,无非分。须菩提,菩萨摩诃萨知法性故,知一切法略广相。”
  须菩提白佛言:“世尊,复云何应知一切法略广相?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”
  须菩提言:“世尊,何等法不合不散?”
  佛言:“色不合不散,受、想、行、识不合不散,乃至一切种智不合不散,有为性、无为性不合不散。何以故?是诸法自性无,云何有合散?若法自性无是为非法,法与非法不合不散,如是应当知一切法略广相。”
  须菩提言:“世尊,是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊,是略摄般若波罗蜜中,初发意菩萨摩诃萨应学,乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜,则知一切法略广相。世尊,是门利根菩萨摩诃萨所入。”
  佛言:“钝根菩萨亦可入是门,中根菩萨、散心菩萨亦可入是门,是门无碍。若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门,懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入,精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入,欲住阿毗跋致地、欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学,如禅波罗蜜所说当学,乃至如檀波罗蜜所说当学,是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所有魔事欲起即灭。以是故,菩萨摩诃萨欲得方便力当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜,是时无量阿僧祇国土中现在诸佛,念是行般若波罗蜜菩萨。何以故?是般若波罗蜜中生过去、未来、现在诸佛故。以是故,菩萨摩诃萨应如是思惟:‘过去、未来、现在诸佛所得法,我亦当得。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜。若如是习般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,乃至弹指顷是菩萨福德甚多。若有人教三千大千国土中众生,自恣布施,教令持戒、禅定、智慧,教令得解脱、得解脱知见,教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故?是般若波罗蜜中,生布施、持戒、禅定、智慧、须陀洹果乃至辟支佛道,十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生,过去、未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若念,行般若波罗蜜若须臾时、若半日、若一日、若一月、若百日、若一岁、若百岁、若一劫、若百劫乃至无量无边阿僧祇劫,是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多,胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故?诸佛从般若波罗蜜中生,说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见、须陀洹果乃至辟支佛道。若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住,当知是菩萨摩诃萨是阿毗跋致,为诸佛所念,如是方便力成就;当知是菩萨亲近供养无量千万亿诸佛种善根,与善知识相随,久行六波罗蜜,久修十八空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智;当知是菩萨住法王子地,满足诸愿,常不离诸佛不离诸善根,从一佛国至一佛国;当知是菩萨辩才无尽,具足得陀罗尼,身色具足、受记具足故为众生受身;当知是菩萨善知字门,善知非字门,善于言,善于不言,善于一言,善于二言,善于多言,善知女语,善知男语,善知色乃至识,善知世间性,善知涅槃性,善知法相,善知有为相,善知无为相,善知有法,善知无法,善知自性,善知他性,善知合法,善知散法,善知相应法,善知不相应法,善知相应不相应法,善知如,善知不如,善知法性,善知法位,善知缘,善知无缘,善知阴,善知界,善知入,善知四谛,善知十二因缘,善知四禅,善知四无量心,善知无色定,善知六波罗蜜,善知四念处,乃至善知一切种智,善知有为性,善知无为性,善知有性,善知无性,善知色观,善知受、想、行、识观,乃至善知一切种智观,善知色、色相空,善知受想行识、识相空,乃至善知菩提、菩提相空,善知舍道,善知不舍道,善知生,善知灭,善知住、异,善知欲,善知瞋,善知痴,善知不欲,善知不瞋,善知不痴,善知见,善知不见,善知邪见,善知正见,善知一切见,善知名,善知色,善知名色,善知因缘,善知次第缘,善知缘缘,善知增上缘,善知行相,善知苦,善知集,善知灭,善知道,善知地狱,善知饿鬼,善知畜生,善知人,善知天,善知地狱趣,善知饿鬼趣,善知畜生趣,善知人趣,善知天趣,善知须陀洹,善知须陀洹果,善知须陀洹道,善知斯陀含,善知斯陀含果,善知斯陀含道,善知阿那含,善知阿那含果,善知阿那含道,善知阿罗汉,善知阿罗汉果,善知阿罗汉道,善知辟支佛,善知辟支佛果,善知辟支佛道,善知佛,善知一切智,善知一切智道,善知诸根,善知诸根具足,善知慧,善知疾慧,善知有力慧,善知利慧,善知出慧,善知达慧,善知广慧,善知深慧,善知大慧,善知无等慧,善知实慧,善知过去世,善知未来世,善知现在世,善知方便,善知待众生,善知心,善知深心,善知义,善知语,善知分别三乘。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜,得如是等利益。”

三慧品第七十

  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?云何生般若波罗蜜?云何修般若波罗蜜?”
  佛言:“色寂灭故,色空故,色虚诳故,色不坚实故,应行般若波罗蜜,受、想、行、识亦如是。如汝所问,云何生般若波罗蜜?如虚空生故,应生般若波罗蜜。如汝问,云何修般若波罗蜜?修诸法破坏故,应修般若波罗蜜。”
  须菩提言:“世尊,行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜,应几时?”
  佛言:“从初发意乃至坐道场,应行、应生、应修般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,次第心应行般若波罗蜜?”
  佛言:“常不舍萨婆若心,不令余念得入,为行般若波罗蜜,为生般若波罗蜜,为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故,为行般若波罗蜜,为生般若波罗蜜,为修般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
  佛言:“不。”
  “世尊,不修般若波罗蜜,得萨婆若不?”
  佛言:“不。”
  “世尊,修不修得萨婆若不?”
  佛言:“不。”
  “世尊,非修非不修得萨婆若不?”
  佛言:“不。”
  “世尊,若不尔,云何当得萨婆若?”
  佛言:“菩萨摩诃萨得萨婆若如如相。”
  “世尊,云何如如相?”
  “如实际。”
  “云何如实际?”
  “如法性。”
  “云何如法性?”
  “如我性、众生性、寿命性。”
  “世尊,云何我性、众生性、寿命性。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?我、众生、寿命法可得不?”
  须菩提言:“不可得。”
  佛言:“若我、众生、寿命不可得,云何当说有我性、众生性、寿命性?若般若波罗蜜中不说有一切法,当得一切种智。”
  须菩提言:“世尊,但般若波罗蜜是不可说,禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦不可说。”
  佛告须菩提:“般若波罗蜜不可说,檀那波罗蜜乃至一切法——若有为、若无为、若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,亦不可说。”
  “世尊,若一切法不可说,云何说是地狱,是畜生,是饿鬼,是人,是天,是须陀洹,是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,是诸佛?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?是众生名字实可得不?”
  须菩提言:“世尊,不可得。”
  佛言:“若众生不可得,云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至佛?如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应当学一切法不可说。”
  须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应学色,应学受、想、行、识,乃至应学一切种智。”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,应学色不增不减,乃至应学一切种智不增不减。”
  须菩提言:“世尊,云何色不增不减学,乃至一切种智不增不减学?”
  佛言:“不生不灭故学。”
  “世尊,云何名不生不灭学?”
  佛言:“不起不作诸行业若有若无故。”
  “世尊,云何名不起不作诸行业若有若无?”
  佛言:“观诸法自相空故。”
  “世尊,云何应观诸法自相空?”
  佛言:“应观色、色相空,应观受想行识、识相空,应观眼、眼相空乃至意色乃至法眼识界乃至意识界、意识界相空,应观内空、内空相空,乃至应观自相空、自相空相空,应观四禅、四禅相空,乃至灭受想定、灭受想定相空,应观四念处、四念处相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜时,应行诸法自相空。”
  “世尊,若色、色相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?”
  佛言:“不行是名行般若波罗蜜。”
  “世尊,云何不行是行般若波罗蜜?”
  佛言:“般若波罗蜜不可得故,菩萨不可得,行亦不可得,行者、行法、行处亦不可得故,是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜,一切诸戏论不可得故。”
  “世尊,若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,初发意菩萨云何行般若波罗蜜?”
  “须菩提,菩萨从初发意以来,应学空无所得法,是菩萨用无所得法故布施、持戒、忍辱、精进、禅定,用无所得法故修智慧,乃至一切种智亦如是。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何名有所得?云何名无所得?”
  佛告须菩提:“诸有二者是有所得,无有二者是无所得。”
  “世尊,何等是二有所得?何等是不二无所得?”
  佛言:“眼、色为二,乃至意、法为二,乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二,是名为二。”
  “世尊,从有所得中无所得,从无所得中无所得?”
  佛言:“不从有所得中无所得,不从无所得中无所得。须菩提,有所得、无所得平等,是名无所得。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学。须菩提,菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,是名无所得者,无有过失。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨行般若波罗蜜,不行有所得,不行无所得,云何从一地至一地得一切种智?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不住有所得中从一地至一地。何以故?有所得中住,不能从一地至一地。何以故?须菩提,无所得是般若波罗蜜相,无所得是阿耨多罗三藐三菩提相,无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,若般若波罗蜜不可得,阿耨多罗三藐三菩提亦不可得,行般若波罗蜜者亦不可得,云何菩萨摩诃萨分别诸法相——是色,是受、想、行、识乃至是阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得色,不得受、想、行、识,乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色不可得,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得,云何具足檀那波罗蜜乃至具足般若波罗蜜入菩萨法位中,入已净佛国土成就众生得一切种智,得一切种智已转法轮,作佛事度众生生死?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜,乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨为何事故行般若波罗蜜?”
  佛言:“无所为故行般若波罗蜜。何以故?一切诸法无所为,无所作;般若波罗蜜亦无所为,无所作;阿耨多罗三藐三菩提亦无所为,无所作;菩萨亦无所为,无所作。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜,无所为,无所作。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法无所为,无所作,不应分别有三乘——声闻、辟支佛、佛乘。”
  佛告须菩提:“诸法无所为、无所作中无有分别,有所为、有所作中有分别。何以故?凡夫愚人不闻圣法,著五受阴所谓色、受、想、行、识,著檀那波罗蜜,乃至著阿耨多罗三藐三菩提,是人念有是色、得是色,乃至念有是阿耨多罗三藐三菩提、得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提,我当度众生生死。’须菩提,我以五眼观,尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提,何况是狂愚人无目而欲得阿耨多罗三藐三菩提度脱众生生死?”
  须菩提白佛言:“世尊,若佛以五眼观,不见众生生死中可度者,今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提,分别众生有三聚——正定、邪定、不定?”
  “须菩提,我得阿耨多罗三藐三菩提,初不得众生三聚若正定、若邪定、若不定。须菩提,以众生无法有法想,我以除其妄著世俗法故,说有得,非第一义。”
  “世尊,非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若不住第一义中得,亦不住颠倒中得,将无世尊不得阿耨多罗三藐三菩提耶?”
  佛言:“不也,我实得阿耨多罗三藐三菩提,无所住若有为相、若无为相。须菩提,譬如佛所化人,不住有为相,不住无为相,化人亦有来有去,亦坐亦立。须菩提,是化人若行檀那波罗蜜,行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,行四禅、四无量心、四无色定、五神通,行四念处乃至行八圣道分,入空三昧、无相三昧、无作三昧,行内空乃至无法有法空,行八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,得阿耨多罗三藐三菩提转法轮,是化人化作无量众生有三聚。须菩提,于汝意云何?是化人有行檀那波罗蜜,乃至有三聚众生不?”
  须菩提言:“不也。”
  “须菩提,佛亦如是,知诸法如化,如化人度化众生,无有实众生可度。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如佛所化人行。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法如化,佛与化人有何等差别?”
  佛告须菩提:“佛与化人无有差别。何以故?佛能有所作,化人亦能有所作。”
  “世尊,若无佛,化独能有所作不?”
  佛言:“能有所作。”
  须菩提言:“世尊,云何无佛,化能有所作?”
  “须菩提,譬如过去有佛名须扇多,为欲度菩萨故化作佛而自灭度。是化佛住半劫作佛事,授应菩萨行者记已灭度,一切世间众生谓佛实灭度。须菩提,化人实无生无灭。如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,当信知诸法如化。”
  “世尊,若佛、佛所化人无差别者,云何令布施清净?如人供养佛,是众生乃至无余涅槃福德不尽,若供养化佛,是人乃至无余涅槃福德,亦应不尽耶?”
  佛语须菩提:“佛以诸法实相故,与一切众生天及人作福田,化佛亦以诸法实相故,与一切众生天及人作福田。”
  佛告须菩提:“置是化佛及于化佛所种福德,若有善男子、善女人但以敬心念佛,是善根因缘乃至毕苦其福不尽。须菩提,置是敬心念佛,若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦其福不尽。须菩提,置是敬心念佛、散华念佛,若有人一称南无佛,乃至毕苦其福不尽。如是,须菩提,佛福田中种其福无量。以是故,须菩提,当知佛与化佛无有差别,诸法相无异故。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜入诸法实相中,是诸法实相不应坏,所谓般若波罗蜜相乃至阿耨多罗三藐三菩提相。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法实相不应坏,佛何以坏诸法相,言是色,是受、想、行、识,是内法,是外法,是善法,是不善法,是有漏,是无漏,是世间,是出世间,是有诤法,是无诤法,是有为法,是无为法等?世尊,将无坏诸法相?”
  佛告须菩提:“不也,以名字相故示诸法,欲令众生解佛不坏诸法法相。”
  须菩提白佛言:“世尊,若以名字相故,说诸法令众生解。世尊,若一切法无名无相,云何以名相示众生欲令解?”
  佛告须菩提:“随世俗法有名相,实无著处。须菩提,如凡人闻说苦著名随相。须菩提,诸佛及弟子不著名、不随相。须菩提,若名著名、相著相,空亦应著空,无相亦应著无相,无作亦应著无作,实际亦应著实际,法性亦应著法性,无为性亦应著无为性。须菩提,是一切法但有名相,是法不住名相中。如是,须菩提,菩萨摩诃萨但名相中住,应行般若波罗蜜,是名相中亦不应著。”
  “世尊,若一切有为法但名相者,菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心受种种勤苦,菩萨行道时布施、持戒、行忍辱、勤精进、入禅定、修智慧,行四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分,行空,行无相,行无作,行佛十力乃至具足大慈悲?”
  佛言:“如须菩提所说,若一切有为法但有名相者,菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道。须菩提,若有为法但有名相,等是名相,名相亦空。以是故,菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智,得一切种智已转法轮,转法轮已以三乘法度脱众生,是名相亦无生无灭、无住异。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,世尊说一切种智。”
  佛告须菩提:“我说一切种智。”
  须菩提言:“佛说一切智,说道种智,说一切种智,是三种智有何差别?”
  佛告须菩提:“萨婆若是一切声闻、辟支佛智,道种智是菩萨摩诃萨智,一切种智是诸佛智。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故,萨婆若是声闻、辟支佛智?”
  佛告须菩提:“一切名所谓内外法,是声闻、辟支佛能知,不能用一切道、一切种智。”
  须菩提言:“世尊,何因缘故,道种智是诸菩萨摩诃萨智?”
  佛告须菩提:“一切道菩萨摩诃萨应知,若声闻道、辟支佛道、菩萨道应具足知,亦应用是道度众生,亦不作实际证。”
  须菩提白佛言:“世尊,如佛说菩萨摩诃萨应具足佛道,不应以是道实际作证耶?”
  佛告须菩提:“是菩萨未净佛土,未成就众生,是时不应实际作证。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨住道中应实际作证?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,住非道中实际作证?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,住道非道实际作证?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,住非道亦非非道实际作证?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,菩萨摩诃萨住何处应实际作证?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?汝住道中不受诸法故,漏尽得解脱不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  “汝住非道,漏尽得解脱不?”
  “不也,世尊。”
  “汝住道非道,漏尽得解脱不?”
  “不也,世尊。”
  “汝住非道亦非非道,漏尽得解脱不?”
  “不也,世尊。我无所住,不受诸法漏尽心得解脱。”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨亦如是,无所住应实际作证。”
  须菩提言:“世尊,云何为一切种智相?”
  佛言:“一相故名一切种智,所谓一切法寂灭相。复次,诸法行类相貌名字显示说,佛如实知,以是故名一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,一切智、道种智、一切种智,是三智结断,有差别、有尽、有余不?”
  佛言:“烦恼断无差别。诸佛烦恼习一切悉断,声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”
  “世尊,是诸人不得无为法,得断烦恼耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,无为法中可得差别不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若无为法中不可得差别,何以故说是人烦恼习断,是人烦恼习不断?”
  佛告须菩提:“习非烦恼,是声闻、辟支佛身口有似淫欲、瞋恚、愚痴相,凡夫愚人为之得罪,是三毒习诸佛无有。”
  须菩提白佛言:“世尊,若道无法,涅槃亦无法,何以故分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛?”
  佛告须菩提:“是皆以无为法而有分别——是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”
  “世尊,实以无为法故分别有须陀洹乃至佛?”
  佛告须菩提:“世间言说故有差别,非第一义。第一义中,无有分别说。何以故?第一义中无言说道断结故说后际。”
  须菩提言:“世尊,诸法自相空中,前际不可得,何况说有后际?”
  佛告须菩提:“如是,如是,诸法自相空中无有前际,何况有后际?无有是处。须菩提,以众生不知诸法自相空故,为说是前际、是后际。诸法自相空中,前际、后际不可得。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提,若菩萨行自相空法,则无所著若内法、若外法、若有为法、若无为法、若声闻法、若辟支佛法、若佛法。”
  须菩提白佛言:“常说般若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜?”
  佛言:“得第一义,度一切法到彼岸,以是义故名般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉,用是般若波罗蜜得度彼岸,以是义故名般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,分别筹量破坏一切法乃至微尘,是中不得坚实,以是义故名般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,诸法如、法性、实际皆入般若波罗蜜中,以是义故名般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,是般若波罗蜜无有法若合若散、若有色若无色、若可见若不可见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。何以故?是般若波罗蜜无色、无形、无对、一相,所谓无相。
  “复次,须菩提,是般若波罗蜜能生一切法、一切乐说辩、一切照明。须菩提,是般若波罗蜜,魔若魔天,求声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人,不能坏菩萨行般若波罗蜜。何以故?是人辈般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义,应行无常义、苦义、空义、无我义,亦应行苦智义、集智义、灭智义、道智义、法智义、比智义、世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜中,义与非义皆不可得,云何菩萨为深般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故,应如是念:‘贪欲非义,如是义不应行。瞋恚、愚痴非义,如是义不应行。一切邪见无义,如是义不应行。何以故?三毒如相,无有义,无有非义;一切邪见如相,无有义,无有非义。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应作是念:‘色非义、非非义,乃至识非义、非非义,檀那波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义、非非义。’何以故?须菩提,佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无有法可得若义、若非义。须菩提,有佛无佛,诸法法相常住,无有义,无有非义。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应离义及非义。”
  须菩提白佛言:“世尊,何以故般若波罗蜜非义、非非义?”
  佛告须菩提:“一切有为法无作相,以是故般若波罗蜜非义、非非义。”
  “世尊,一切贤圣若佛、若佛弟子,皆以无为为义,云何佛言般若波罗蜜无有义非义?”
  佛言:“虽一切贤圣若佛、若佛弟子,皆以无为为义,亦不以增,亦不以损。须菩提,譬如虚空如,不能益众生,不能损众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,无有增,无有损。”
  “世尊,菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜得一切种智耶?”
  佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜当得一切种智,不以二法故。”
  “世尊,不二法能得不二法耶?”
  佛言:“不也。”
  须菩提言:“二法能得不二法耶?”
  “佛言:“不也。”
  须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨若不以二法,不以不二法,云何当得一切种智?”
  “须菩提,无所得即是得,以是得无所得。”

摩诃般若波罗蜜经卷第二十四

道树品第七十一

  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深。世尊,诸菩萨摩诃萨不得众生而为众生求阿耨多罗三藐三菩提,是为甚难。世尊,譬如人欲于虚空中种树,是为甚难。世尊,菩萨摩诃萨亦如是,为众生故求阿耨多罗三藐三菩提,众生亦不可得。”
  佛告须菩提:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨所为甚难,为众生故求阿耨多罗三藐三菩提,度著吾我颠倒众生。须菩提,譬如人种树,不识树根、茎、枝、叶、华、果而爱护溉灌,渐渐长大华、叶、果实成就皆得用之;如是,须菩提,诸菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提,渐渐行六波罗蜜得一切种智成佛树,以叶华果实益众生。须菩提,何等为叶益众生?因菩萨摩诃萨得离三恶道,是为叶益众生。何等为华益众生?因菩萨得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处乃至非有想非无想处,是为华益众生。何等为果益众生?是菩萨得一切种智,令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道,是众生渐渐以三乘法,于无余涅槃而般涅槃,是为果益众生。是菩萨摩诃萨不得众生实法,而度众生令离我颠倒著,作是念:‘一切诸法中无众生我所,为众生求一切种智,是众生实不可得。’”
  须菩提白佛言:“世尊,当知是菩萨为如佛。所以者何?是菩萨因缘故,断一切地狱种、一切畜生种、一切饿鬼种,断一切诸难,断一切贫穷下贱道,断一切欲界、色界、无色界。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提,若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提,世间则无过去、未来、现在诸佛,世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,三恶趣及三界亦无断时。须菩提,汝所说,是菩萨摩诃萨当知如佛。如是,如是,须菩提,当知是菩萨实如佛。何以故?以如故说如来,以如故说辟支佛、阿罗汉、一切贤圣,以如故说为色乃至识,以如故说一切法乃至有为性、无为性,是诸如如实无异,以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如,得一切种智,得名如来。以是因缘故,说菩萨摩诃萨当知如佛,以如相故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜。菩萨学如般若波罗蜜,则能学一切法如;学一切法如,则得具足一切法如;具足一切法如已,住一切法如得自在;住一切法如得自在已,善知一切众生根;善知一切众生根已,知一切众生根具足;知一切众生根具足已,亦知一切众生业因缘;知一切众生业因缘已,得愿智具足;得愿智具足已,净三世慧;净三世慧已,饶益一切众生;饶益一切众生已,净佛国土;净佛国土已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,安立众生于三乘,令入无余涅槃。如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲得一切功德自利利人,应发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  须菩提白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜,一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”
  佛告须菩提:“如是,如是,菩萨摩诃萨能如说行般若波罗蜜,一切世间天及人、阿修罗应当为作礼。”
  “世尊,是初发意菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提,得几所福德?”
  佛告须菩提:“若千世界中众生皆发声闻、辟支佛意,于汝意云何?其福多不?”
  须菩提言:“甚多无量!”
  佛告须菩提:“其福不如初发意菩萨摩诃萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。何以故?发声闻、辟支佛意者,皆因菩萨出故,菩萨终不因声闻、辟支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中发意求声闻、辟支佛者,若三千大千世界中众生皆住干慧地,其福多不?”
  须菩提言:“甚多无量!”
  佛言:“不如初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。置是住干慧地众生,若三千大千世界中众生,皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地,是一切福德欲比初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。须菩提,若三千大千世界中初发意菩萨,不如入法位菩萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩萨,不如向佛道菩萨百千万倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩萨,不如佛功德百千万倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。”
  须菩提白佛言:“世尊,初发心菩萨摩诃萨当念何等法?”
  佛言:“应念一切种智。”
  须菩提言:“何等是一切种智?一切种智,何等缘?何等增上?何等行?何等相?”
  佛告须菩提:“一切种智,无所有、无念、无生、无示。如须菩提所问,一切种智,何等缘?何等增上?何等行?何等相?须菩提,一切种智,无法缘,念为增上,寂灭为行,无相为相。须菩提,是名一切种智、缘、增上、行、相。”
  须菩提白佛言:“世尊,但一切种智无法,色、受、想、行、识亦无法,内外法亦无法,四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相三昧、无作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍、初神通、第二第三第四第五第六神通、有为相、无为相亦无法。”
  佛告须菩提:“色亦无法,乃至有为相、无为相亦无法。”
  须菩提言:“世尊,何因缘故,一切种智无法,色无法乃至有为无为相亦无法?”
  佛言:“一切种智自性无故。若法自性无是名无法,色乃至有为无为相亦如是。”
  “世尊,何因缘故,诸法自性无?”
  佛言:“诸法和合因缘生,法中无自性。若无自性,是名无法。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故?一切法性空故。以是故,当知一切法无性。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法无性,初发意菩萨以何等方便力,能行檀那波罗蜜,净佛国土成就众生?能行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,行初禅乃至第四禅,行慈心乃至舍心,行空处乃至非有想非无想处、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、空三昧、无相三昧、无作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,能行一切种智,净佛国土成就众生?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨能学诸法无性,亦能净佛国土成就众生;知国土众生亦无性,即是方便力。
  “须菩提,是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜修学佛道,行尸罗波罗蜜修学佛道,行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道,乃至行一切种智修学佛道,亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨,行六波罗蜜修学佛道,乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,是为修学佛道。能具足是佛道因缘已,以一念相应慧得一切种智,尔时一切烦恼习永尽以不生故,是时以佛眼观三千大千世界,无法尚不可得,何况有法?如是,须菩提,菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。
  “须菩提,是名菩萨摩诃萨方便力,无法尚不可得,何况有法?须菩提,是菩萨摩诃萨若布施时,布施无法尚不可知,何况有法?受者及菩萨心,无法尚不可知,何况有法?乃至一切种智得者、得法、得处,无法尚不可知,何况有法?何以故?一切法本性尔,非佛作,非声闻、辟支佛作,亦非余人作,一切法无作者故。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸法诸法性离耶?”
  佛言:“如是,如是,诸法诸法性离。”
  “世尊,若诸法诸法性离,云何离法能知离法若有若无?何以故?无法不能知无法,有法不能知有法,无法不能知有法,有法不能知无法。世尊,如是一切法无所有相,云何菩萨摩诃萨作是分别,是法若有若无?”
  佛言:“菩萨摩诃萨以世谛故,示众生若有若无,非以第一义。”
  “世尊,世谛、第一义谛有异耶?”
  “须菩提,世谛、第一义谛无异也。何以故?世谛如,即是第一义谛如,以众生不知不见是如故,菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。复次,须菩提,众生于五受阴中有著相故,不知无所有,为是众生故示若有若无,令知清净无所有。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜。”

菩萨行品第七十二

  须菩提白佛言:“世尊,世尊说菩萨行,何等是菩萨行?”
  佛言:“菩萨行者,为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨行色空,行受、想、行、识空,行眼空乃至意,行色空乃至法,行眼界空乃至意识界,行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,行内空,行外空,行内外空,行空空,行大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空,行初禅、第二第三第四禅,行慈悲喜舍,行无量虚空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处,行四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,行空三昧,行无相三昧,行无作三昧,行八背舍、九次第定,行佛十力,行四无所畏,行四无碍智,行十八不共法,行大慈大悲,行净佛国土,行成就众生,行诸辩才,行文字入无文字,行诸陀罗尼门,行有为性,行无为性,如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行。”
  须菩提白佛言:“世尊,说言佛,何义故名佛?”
  佛告须菩提:“知诸法实义故名为佛。复次,得诸法实相故名为佛。复次,通达实义故名为佛。复次,如实知一切法故名为佛。”
  须菩提言:“何义故名菩提?”
  “须菩提,空义是菩提义,如义、法性实际义是菩提义。复次,须菩提,名相言说是菩提义,菩提实义不可坏,不可分别是菩提义。复次,须菩提,诸法实相不诳不异是菩提义,以是故名菩提。复次,须菩提,是菩提是诸佛所有故名菩提。复次,须菩提,诸佛正遍知故名菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为是菩提行六波罗蜜,乃至行一切种智,于诸法何得何失?何增何减?何生何灭?何垢何净?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨为菩提行六波罗蜜,乃至行一切种智,于诸法无得无失,无增无减,无生无灭,无垢无净。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为得失、增减、生灭、垢净故出。”
  须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若不为得失乃至不为净垢故出。菩萨摩诃萨,云何行般若波罗蜜,能取檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?云何行内空乃至无法有法空?云何行禅、无量心、无色定?云何行四念处乃至八圣道分?云何行空、无相、无作解脱门?云何行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?云何行菩萨十地?云何过声闻、辟支佛地入菩萨位中?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不以二法故行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,不以二法乃至行一切种智。”
  须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨不以二法故行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,不以二法故乃至行一切种智,菩萨从初发意乃至后意,云何善根增益?”
  佛告须菩提:“若行二法者,善根不得增益。何以故?一切凡夫人皆依二法,不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法,从初发意乃至后意,于其中间增益善根。以是故,菩萨摩诃萨,一切世间天及人、阿修罗无能伏、无能坏其善根,令堕声闻、辟支佛地,及诸众恶不善法不能制菩萨,令不能行檀那波罗蜜增益善根乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”
  “世尊,菩萨摩诃萨为善根故行般若波罗蜜不?”
  佛言:“不也,须菩提,菩萨亦不为善根故行般若波罗蜜,亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故?须菩提,菩萨摩诃萨法,未供养诸佛,未具足善根,未得真知识,不能得一切种智。”
  须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨供养诸佛,具足善根,得真知识,能得一切种智?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛,诸佛所说十二部经——修妒路乃至忧波提舍,是菩萨闻持诵利心观了达,了达故得陀罗尼,得陀罗尼故能起无碍智,起无碍智故所生处乃至萨婆若终不忘失,亦于诸佛所种善根,为是善根所护终不堕恶道诸难,以是善根因缘故得深心清净,得深心清净故能净佛国土成就众生,以善根所护故常不离真知识——所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨及诸声闻能赞叹佛法众者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应供养诸佛,种善根,亲近善知识。”

种善根品第七十三

  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若不供养诸佛,不具足善根,不得真知识,当得萨婆若不?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨供养诸佛,种善根,得真知识,一切种智尚难得,何况不供养诸佛,不种善根,不得真知识?”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨供养诸佛,种善根,得真知识,何以故不能得一切种智?”
  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨远离方便力,不从诸佛闻方便力,所种善根不具足,不常随善知识教。”
  “世尊,何等是方便力,菩萨摩诃萨行是方便力,得一切种智?”
  佛言:“菩萨摩诃萨从初发意,行檀那波罗蜜应萨婆若念,布施佛若辟支佛、若声闻、若人、若非人,是时不生布施想、受者想。何以故?观一切法自相空,无生无定相,无所转入,诸法实相,所谓一切法无作无起相。菩萨以是方便力故增益善根,增益善根故行檀那波罗蜜,净佛国土成就众生,布施不受世间果报,但欲救度一切众生故行檀那波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行尸罗波罗蜜应萨婆若念,持戒时不堕淫怒痴中,亦不堕诸烦恼缠缚及诸不善破道法——若悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、若声闻心、若辟支佛心。何以故?是菩萨摩诃萨观一切法自相空,无生无定相,无所转入,诸法实相,所谓一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故增益善根,增益善根故行尸罗波罗蜜,净佛国土成就众生,持戒不受世间果报,但欲救度一切众生故行尸罗波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行羼提波罗蜜应萨婆若念,方便力成就故行见谛道、思惟道,亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生无定相,无所转,虽行是助道法,而过声闻、辟支佛地。须菩提,是名菩萨无生法忍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行毗梨耶波罗蜜入初禅,乃至入第四禅,入四无量心、四无色定,虽出入诸禅而不受果报。何以故?是菩萨成就是方便力故,知诸禅定自相空,无生无定相,无所转,净佛国土成就众生,精进不受世间果报,但欲救度一切众生故行毗梨耶波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行禅那波罗蜜应萨婆若念,入八背舍、九次第定,亦不证须陀洹果,乃至不证阿罗汉果。何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生无定相,无所转。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行般若波罗蜜,学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,乃至未得一切种智,未净佛国土,未成就众生,于其中间应如是学。何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生无定相,无所转。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜,不受果报。”

遍学品第七十四

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深法亦不受果报?”
  佛告须菩提:“如是,如是,菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深般若波罗蜜,亦不受果报。何以故?是菩萨摩诃萨诸法性中不动故。”
  “世尊,何等诸法性中不动?”
  佛言:“于无所有性中不动。复次,须菩提,菩萨摩诃萨,色性中不动,受、想、行、识性中不动,檀那波罗蜜性中不动,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜性中不动,四禅性中不动,四无量性中不动,四无色定性中不动,四念处性中不动,乃至八圣道分性中不动,空三昧、无相三昧、无作三昧乃至大慈大悲性中不动。何以故?须菩提,是诸法性即是无所有。须菩提,以无所有法不能得所有法。”
  须菩提言:“世尊,所有法能得所有法不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,所有法能得无所有法不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,无所有法能得无所有法不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若无所有不能得所有,所有不能得所有,所有不能得无所有,无所有不能得无所有,将无世尊不得道耶?”
  佛言:“有得,不以此四句。”
  “世尊,云何有得?”
  佛言:“非所有,非无所有,无诸戏论,是名得道。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨戏论?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨观色若常若无常,是为戏论;观受、想、行、识若常若无常,是为戏论;观色若苦若乐,受、想、行、识若苦若乐,是为戏论;观色若我若非我,受、想、行、识若我若非我,色若寂灭若不寂灭,受、想、行、识若寂灭若不寂灭,是为戏论;苦圣谛应见,集圣谛应断,灭圣谛应证,道圣谛应修,是为戏论;应修四禅、四无量心、四无色定,是为戏论;应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是为戏论;应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,是为戏论;应修八背舍、九次第定,是为戏论;‘我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道’,是为戏论;‘我当具足菩萨十地’,是为戏论;‘我当入菩萨位’,是为戏论;‘我当净佛国土’,是为戏论;‘我当成就众生’,是为戏论;‘我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法’,是为戏论;‘我当得一切种智’,是为戏论;‘我当断一切烦恼习’,是为戏论。
  “须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色若常若无常,不可戏论故不戏论;受、想、行、识若常若无常,不可戏论故不戏论;乃至一切种智,不可戏论故不戏论。何以故?性不戏论性,无性不戏论无性,离性无性更无法可得——所谓戏论者、戏论法、戏论处。以是故,须菩提,色无戏论,受、想、行、识乃至一切种智无戏论。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应行无戏论般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何色不可戏论,乃至一切种智不可戏论?”
  佛告须菩提:“色性无乃至一切种智性无。须菩提,若法性无,即是无戏论。以是故,色不可戏论,乃至一切种智不可戏论。须菩提,若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜,是时得入菩萨位。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法无有性,菩萨行何等道入菩萨位,为用声闻道,为用辟支佛道,为用佛道?”
  佛告须菩提:“不以声闻道,不以辟支佛道,不以佛道,得入菩萨位。菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位。须菩提,譬如八人先学诸道然后入正位,未得果而先生果道;菩萨亦如是,先遍学诸道然后入菩萨位,亦未得一切种智而先生金刚三昧,尔时以一念相应慧得一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨遍学诸道入菩萨位者,八人——向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉,辟支佛道,佛道,是诸道各各异。世尊,若菩萨摩诃萨遍学诸道然后入菩萨位者,是菩萨若生八道应作八人,生见道应作须陀洹,生思惟道应作斯陀含、作阿那含、作阿罗汉,若生辟支佛道作辟支佛。世尊,若菩萨摩诃萨作八人然后入菩萨位无有是处,不入菩萨位得一切种智亦无是处,作须陀洹乃至作辟支佛然后入菩萨位亦无是处,不入菩萨位得一切种智亦无是处。世尊,我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位?”
  佛告须菩提:“如是,如是,若菩萨摩诃萨作八人得须陀洹果乃至得阿罗汉果,得辟支佛道,然后入菩萨位,无有是处;不入菩萨位当得一切种智,无有是处。须菩提,若菩萨摩诃萨从初发意,行六波罗蜜时,以智观过八地——何等八地?干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地——直过以道种智入菩萨位,入菩萨位已以一切种智断一切烦恼习。须菩提,是八人若智若断,是菩萨无生法忍;须陀洹若智若断,斯陀含若智若断,阿那含若智若断,阿罗汉若智若断,辟支佛若智若断,皆是菩萨无生忍。菩萨学如是声闻、辟支佛道,以道种智入菩萨位,入菩萨位已以一切种智断一切烦恼习得佛道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨遍学诸道具足应得阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提已,以果饶益众生。”
  须菩提白佛言:“世尊,世尊所说道——声闻道、辟支佛道、佛道,何等是菩萨道种智?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提,何等是道种净智?若诸法相貌所可显示法,菩萨应正知,正知已为他演说开示,令诸众生得解。是菩萨摩诃萨应解一切音声语言,以是音声说法,遍满三千大千世界如响相。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨应先具足学一切道,道智具足已,应分别知众生深心:所谓地狱众生、地狱道、地狱因、地狱果应知应障,畜生饿鬼道、畜生饿鬼因、畜生饿鬼果应知应障,诸龙、鬼、神、乾闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、阿修罗道因果应知应障,人道因果应知,诸天道因果应知,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗呵天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道因果应知,无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道因果应知,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分因果应知,空解脱门、无相解脱门、无作解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲因果应知。菩萨以是道,令众生入须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提,是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已,入众生深心相,入已随众生心如应说法所言不虚。何以故?是菩萨摩诃萨善知众生根相,知一切众生心、心数法生死所趣。须菩提,菩萨摩诃萨如是应行般若波罗蜜。何以故?一切诸助善道法,皆入般若波罗蜜中,诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行。”
  须菩提白佛言:“世尊,若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,是一切法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。世尊,云何是助道法能取阿耨多罗三藐三菩提?世尊,是不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相法,无所取,无所舍,譬如虚空无取无舍。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,诸法自相空,无所取,无所舍。须菩提,有众生不知诸法自相空,为是众生故显示助道法,令至阿耨多罗三藐三菩提。复次,须菩提,所有色、受、想、行、识,所有檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,所有内空、外空乃至无法有法空、初禅乃至非有想非无想处、四念处乃至八圣道分、三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法,于是圣法中皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。以世俗法故为众生说令解,非以第一义。须菩提,于是一切法中,菩萨摩诃萨以智见如法应学,学已分别诸法应用、不应用。”
  须菩提言:“世尊,何等法菩萨分别已应用、不应用?”
  佛言:“声闻、辟支佛法分别知不应用,一切种智分别知应用。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,于是圣法中应学般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,何以故说名圣法?何等是圣法?”
  佛告须菩提:“诸声闻、辟支佛法,诸菩萨摩诃萨及诸佛,于欲瞋痴不合不散,身见、戒取、疑不合不散,欲染、瞋恚不合不散,色染、无色染、悼、慢、无明不合不散,初禅乃至第四禅不合不散,慈悲喜舍、虚空处乃至非有想非无想处不合不散,四念处乃至八圣道分不合不散,内空乃至大悲有为性无为性不合不散。何以故?是一切法皆无色、无形、无对、一相,所谓无相。无色法与无色法不合不散,无形法与无形法不合不散,无碍法与无碍法不合不散,一相法与一相法不合不散,无相法与无相法不合不散。须菩提,是无色、无形、无碍、一相,所谓无相,般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨应学,学已不得诸法相。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨不学色相耶?不学受、想、行、识相耶?不学眼相乃至意相,不学色相乃至法相,不学地种相乃至识种相,不学檀那波罗蜜相、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜相?不学内空乃至无法有法空?不学初禅相乃至第四禅相?不学慈相乃至舍相?不学无边空相乃至非有想非无想相?不学四念处相乃至八圣道分相?不学空三昧相、无相无作三昧相?不学八背舍、九次第定相?不学佛十力相、四无所畏相、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相?不学苦圣谛相、集灭道圣谛相?不学逆顺十二因缘相?不学有为性相、无为性相耶?世尊,若不学诸法相,菩萨摩诃萨,云何学诸法相若有为、若无为,学已过声闻、辟支佛地?若不过声闻、辟支佛地,云何入菩萨位?若不入菩萨位,云何当得一切种智?若不得一切种智,云何当转法轮?若不转法轮,云何以三乘度众生生死?”
  佛告须菩提:“若诸法实有相,菩萨应学是相。须菩提,以一切法实无相,无色、无形、无碍、一相,所谓无相。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨不学相,不学无相。何以故?有佛无佛,诸法一相性常住。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法非有相、非无相,菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜?若不修般若波罗蜜不能过声闻、辟支佛地,若不过声闻、辟支佛地不能入菩萨位,若不入菩萨位不得无生法忍,若不得无生法忍不能得诸菩萨神通,若不得菩萨神通不能净佛国土成就众生,若不净佛国土成就众生不能得一切种智,若不得一切种智不能转法轮,若不转法轮不能令众生得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,不能令得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能令众生得布施福,亦不能令得持戒修定福。”
  佛告须菩提:“如是,如是,诸法无相,非一相,非异相。若修无相是修般若波罗蜜。”
  须菩提言:“世尊,云何修无相是修般若波罗蜜?”
  佛言:“修诸法坏是修般若波罗蜜。”
  “世尊,云何修诸法坏是修般若波罗蜜?”
  佛言:“修色坏,是修般若波罗蜜;修受想行识坏,是修般若波罗蜜;修眼坏、耳鼻舌身意法坏,是修般若波罗蜜;修色法坏、声香味触法坏,是修般若波罗蜜;修不净观坏,是修般若波罗蜜;修初禅坏、第二第三第四禅坏,是修般若波罗蜜;修慈悲喜舍坏,是修般若波罗蜜;修无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处坏,是修般若波罗蜜;修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念阿那般那坏,是修般若波罗蜜;修无常相、苦相、无我相、空相、集相、因相、生相、缘相、闭相、灭相、妙相、出相、道相、正相、迹离相坏,是修般若波罗蜜;修十二因缘坏,修我相、众生寿命相坏,乃至修知者见者相坏,是修般若波罗蜜;修常相、乐相、净相、我相坏,是修般若波罗蜜;修四念处乃至修八圣道分坏,是修般若波罗蜜;修空三昧、无相三昧、无作三昧坏,是修般若波罗蜜;修八背舍、九次第定坏,是修般若波罗蜜;修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧坏,是修般若波罗蜜;修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛坏,是修般若波罗蜜;修苦智、集智、灭智、道智坏,是修般若波罗蜜;修尽智、无生智坏,是修般若波罗蜜;修法智、比智、世智、他心智坏,是修般若波罗蜜;修檀那波罗蜜坏,是修般若波罗蜜;修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜坏,是修般若波罗蜜;修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空坏,是修般若波罗蜜;修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法坏,是修般若波罗蜜;修须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏,是修般若波罗蜜;修一切智坏,是修般若波罗蜜;修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何名修色坏,乃至修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念有色法,是修般若波罗蜜;不念有受、想、行、识,乃至不念有断一切烦恼习法,是为修般若波罗蜜。何以故?有法念者,不修般若波罗蜜。须菩提,有法念者,不修檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。何以故?须菩提,是人著法,不行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者,无有解脱,无有道,无有涅槃。有法念者,不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,不修空三昧乃至不修一切种智。何以故?是人著法故。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是有法?何等是无法?”
  佛告须菩提:“二是有法,不二是无法。”
  “世尊,何等是二?”
  佛言:“色相是二,受、想、行、识相是二,眼相乃至意相是二,色相乃至法相是二,檀那波罗蜜乃至佛相、阿耨多罗三藐三菩提相、有为无为性相是二。须菩提,一切相皆是二,一切二皆是有法,适有有法便有生死,适有生死不得离生老病死忧悲苦恼。以是因缘故,须菩提,当知二相者,无有檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,无有道,无有果,乃至无有顺忍,何况见色相乃至见一切种智相?若无修道,云何得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提及断一切烦恼习?”

摩诃般若波罗蜜经卷第二十五

三次第行品第七十五

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,若有法相者,尚不得顺忍,何况得道?
  “世尊,若无法相者,当得顺忍不?——若干慧地,若性地,若八人地,若见地,若薄地,若离欲地,若已办地,若辟支佛地,若菩萨地,若佛地?
  “若修道,因是修道,当断烦恼不?——以是烦恼故,不得过声闻、辟支佛地入菩萨位,若不入菩萨位则不得一切种智,不得一切种智则不能得断一切烦恼习。
  “世尊,若无有法相,是诸法则不生;若不生是诸法,则不能得一切种智。”
  佛告须菩提:“如是,如是,若无有法者,则有顺忍,乃至断一切烦恼习。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,有法相不?所谓色相乃至识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,眼界相乃至意识界相,四念处相乃至一切种智相,若色相、若色断相乃至识相、识断相,十二入、十八界亦如是,若无明相、若无明断相乃至忧悲愁恼相、忧悲愁恼断相,若欲相、若欲断相,若瞋相、若瞋断相,若痴相、若痴断相,若苦相、若苦断相,若集相、若集断相,若尽相、若尽断相,若道相、若道断相,乃至一切种智相,断一切烦恼习相?”
  佛言:“不也,须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有法相、非法相,即是菩萨顺忍。若无有法相,无有非法相,即是修道,亦是道果。须菩提,菩萨摩诃萨,有法是菩萨道,无法是菩萨果。以是因缘故,当知一切法无所有性。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法无所有性,佛云何知一切法无所有性故得成佛,于一切法得自在力?”
  佛告须菩提:“如是,如是,一切法无所有性。我本行菩萨道修六波罗蜜,离诸欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅乃至入第四禅,于是诸禅及支不取相,不念有是禅,不受禅味,不得是禅,无染清净行四禅。我于是诸禅不受果报,依四禅住起五神通——身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼通,于诸神通不取相,不念有是神通,不受神通味,不得是神通,我于是五神通不分别行。须菩提,我尔时用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提,所谓是苦圣谛、是集是灭是道圣谛,成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲得作佛,分别三聚众生正定、邪定、不定。”
  须菩提白佛言:“云何世尊于诸法无所有性中起四禅、六神通亦无众生而分别作三聚?”
  佛告须菩提:“若诸欲恶不善法若有性——若自性、若他性,我本为菩萨行时,不能观诸欲恶不善法无所有性入初禅。以诸欲恶不善法无有性——若自性、若他性,皆是无所有性故,我本行菩萨道时,离诸欲恶不善法,入初禅乃至入第四禅。须菩提,若诸神通有性——若自性、若他性,我不能知是神通无所有性得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以神通无有性——若自性、若他性,皆是无所有性,以是故,诸佛于神通知无所有性得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨知诸法无所有性,因四禅、五神通得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,新学菩萨摩诃萨,云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道,以是次第行、次第学、次第道得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨若初从诸佛闻,若从多供养诸佛菩萨闻,若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻:‘得无所有故是佛,得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法无所有性,乃至无有如毫末许所有。’是菩萨摩诃萨闻是已作是念:‘若一切法无有性,得无所有性故是佛,乃至得无所有性故是须陀洹,我若当得阿耨多罗三藐三菩提若不得,一切法常无有性,我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提?得阿耨多罗三藐三菩提已,一切众生行于有相,当令住无所有中。’须菩提,菩萨摩诃萨如是思惟已,发阿耨多罗三藐三菩提心,为度一切众生故。菩萨摩诃萨所行、次第行、次第学、次第道者,如过去诸菩萨摩诃萨所行道,得阿耨多罗三藐三菩提。是新发意菩萨应学六波罗蜜,所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨若行檀那波罗蜜时,自行布施,亦教人布施,赞叹布施功德,欢喜赞叹行布施者,以是布施因缘故得大财富。是菩萨远离悭心,布施众生食饮、衣服、香华、璎珞、房舍、卧具、灯烛,种种资生所须尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒,生天人中得大尊贵。以是持戒布施故得禅定众,以是布施持戒禅定故得智慧众、解脱众、解脱知见众。是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众故,过声闻、辟支佛地入菩萨位,入菩萨位已得净佛国土成就众生得一切种智,得一切种智已转法轮,转法轮已以三乘法度脱众生生死。如是,须菩提,菩萨以是布施,次第行,次第学,次第道,是事皆不可得。何以故?自性无所有故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意以来,自行持戒,教人持戒,赞叹持戒功德,欢喜赞叹行持戒者。持戒及布施因缘故,生天人中得大尊贵。见贫穷者施以财物,不持戒者教令持戒,乱意者教令禅定,愚痴者教令智慧,无解脱者教令解脱,无解脱知见者教令解脱知见。以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见故,过声闻、辟支佛地入菩萨位,入菩萨位已得净佛国土,净佛国土已成就众生,成就众生已得一切种智,得一切种智已转法轮,转法轮已以三乘法度脱众生。如是,须菩提,菩萨以是持戒,次第行,次第学,次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性无所有故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初已来,自行羼提波罗蜜,教人行羼提,赞叹羼提功德,欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时,布施众生各令满足,教令持戒,教令禅定乃至解脱知见。以是布施、持戒、禅定、智慧因缘故,过阿罗汉、辟支佛地入菩萨位中,入菩萨位中已得净佛国土,得净佛国土已成就众生,成就众生已得一切种智,得一切种智已转法轮,转法轮已以三乘法度脱众生生死。如是,须菩提,菩萨以羼提波罗蜜,次第行,次第学,次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性无所有故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初已来,自行毗梨耶,教人行毗梨耶,赞叹行毗梨耶功德,欢喜赞叹行毗梨耶者,乃至是事皆不可得,自性无所有故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初已来,自入禅、入无量心、入无色定,亦教人入禅、入无量心、入无色定,赞叹入禅、入无量心、入无色定功德,欢喜赞叹行禅、无量心、无色定者。是菩萨住诸禅定无量心,布施众生各令满足,教令持戒,教令禅定、智慧,以是布施、禅定、智慧、解脱、解脱知见因缘故,过声闻、辟支佛地入菩萨位,入菩萨位已净佛国土,净佛国土已成就众生,成就众生已得一切种智,得一切种智已转法轮,转法轮已以三乘法度脱一切众生,乃至是事皆不可得,自性无所有故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初以来,行般若波罗蜜布施众生各令满足,教令持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时,自行六波罗蜜,亦教他人令行六波罗蜜,赞叹六波罗蜜功德,欢喜赞叹行六波罗蜜者。是菩萨以是檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力,过声闻、辟支佛地入菩萨位,乃至是事不可得,自性无所有故。
  “须菩提,是名初发意菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道,菩萨摩诃萨从初已来,以一切种智相应心,信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。须菩提,云何菩萨摩诃萨修念佛?菩萨摩诃萨念佛,不以色念,不以受、想、行、识念。何以故?是色自性无,受、想、行、识自性无。若法自性无,是为无所有。何以故?无忆故是为念佛。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨念佛,不以三十二相念,亦不念金色身,不念丈光,不念八十随形好。何以故?是佛身自性无故。若法无性,是为无所有。何以故?无忆故是为念佛。
  “复次,须菩提,不应以戒众念佛,不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故?是众无有自性。若法无自性,是为无所有。何以故?无忆故是为念佛。
  “复次,须菩提,不应以十力念佛,不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛,不应以大慈大悲念佛。何以故?是诸法自性无。若法自性无,是为非法。无所念是为念佛。
  “复次,须菩提,不应以十二因缘法念佛。何以故?是因缘法自性无,若法自性无,是为非法,无所念是为念佛。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应念佛,是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住,能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,修行空三昧、无相无作三昧乃至一切种智,诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有,是中无有性、无无性。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨应修念法?须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念善法,不念不善法,不念有记法,不念无记法,不念世间法,不念出世间法,不念净法,不念不净法,不念圣法,不念凡夫法,不念有漏法,不念无漏法,不念欲界系法、色界系法、无色界系法,不念有为法、无为法。何以故?是诸法自性无,若法自性无,是为非法,无所念是为念法。念法中学无所有性故,乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,得诸法无所有性,是无所有性中非有相、非无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应修念法,于是法中乃至无少许念,何况念法?
  “须菩提,菩萨摩诃萨,云何应修念僧?须菩提,菩萨摩诃萨念僧,无为法故,分别有佛弟子众,是中乃至无少许念,何况念僧?如是菩萨摩诃萨应念僧。
  “须菩提,菩萨摩诃萨云何应修念戒?须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来,应念圣戒、无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无浊戒、无著戒、自在戒、智者所赞戒、具足戒、随定戒,应念是戒,无所有性乃至无少许念,何况念戒?
  “须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来应念舍,若自念舍、若念他舍、若舍财、若舍法、若舍烦恼,观是舍不可得故,乃至无少许念,何况念舍?如是,须菩提,菩萨摩诃萨应念舍。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨应念天?须菩提,菩萨作是念:‘四天王诸天所有信戒施闻慧,此间命终生彼天处,我亦有是信戒施闻慧,乃至他化自在天所有信戒施闻慧,此间命终生彼天处,我亦有是信戒施闻慧。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨应念是天,无所有性中尚无少许念,何况念天?
  “须菩提,菩萨摩诃萨行是六念,是名次第行、次第学、次第道。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊,若一切法无所有性,所谓念色乃至识、眼乃至意、色乃至法、眼界乃至意识界,是无所有性;檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智,是无所有性。世尊,若一切法无所有性者,是则无道、无智、无果。”
  佛告须菩提:“汝见是色性实有不?乃至一切种智性实有不?”
  须菩提言:“不见也,世尊。”
  佛告须菩提:“汝若不见诸法实有,云何作是问?”
  须菩提言:“世尊,我于是法不敢有疑,但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者。是人当如是言:‘若一切法无所有性,谁垢?谁净?谁缚?谁解?’是不知不解故,而破于戒、破正见、破威仪、破净命。是人破此事故,当堕三恶道。世尊,我畏当来世有如是事,以是故问佛世尊,我于是法中信,不疑不悔。”

一念品第七十六

  须菩提白佛言:“世尊,若一切法性无所有,菩萨见何等利益故,为众生发阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“以一切法性无所有故,菩萨以是故为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,诸有得有著者难可解脱。须菩提,诸得相者,无有道、无有果、无阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,无得相者,有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不?”
  “须菩提,无所得即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提,法性不坏故。若无所得法,欲得道、欲得果、欲得阿耨多罗三藐三菩提,为欲坏法性。”
  须菩提白佛言:“世尊,若无所得法,即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提,云何有菩萨初地乃至十地?云何有无生法忍?云何有报得神通?云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧?住是果报法中能成就众生,能净佛国土,及供养诸佛衣服、饮食、香华、璎珞、房舍、卧具、灯烛、种种资生所须之具,乃至得阿耨多罗三藐三菩提不断是福德,乃至般涅槃后舍利及弟子得供养,尔乃灭尽?”
  佛告须菩提:“以诸法无所得相故,得菩萨初地乃至十地,有报得神通、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,成就众生净佛国土,亦以善根因缘故能利益众生,乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法无所得相,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸神通有何差别?”
  佛告须菩提:“无所得法,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通无有差别,以众生著布施乃至神通故分别说。”
  “世尊,云何无所得法布施乃至神通无有差别?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得布施、施者、受者,皆不可得而行布施,不得戒而持戒,不得忍而行忍,不得精进而行精进,不得禅而行禅,不得智慧而行智慧,不得神通而行神通,不得四念处而行四念处,乃至不得八圣道分而行八圣道分,不得空三昧、无相无作三昧而行空、无相、无作三昧,不得众生而成就众生,不得净佛国土而净佛国土,不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时,魔若魔天不能破坏。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一念中具足六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施不远离般若波罗蜜,所修持戒、忍辱、精进、禅定不远离般若波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定、修四念处乃至八十随形好不远离般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜,一念中具足行六波罗蜜乃至八十随形好?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜时,所有布施不远离般若波罗蜜以不二相,持戒时亦不二相,修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相,乃至八十随形好亦不二相。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨布施时不二相,乃至修八十随形好不二相?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,欲具足檀那波罗蜜,檀那波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处乃至八十随形好。”
  “世尊,云何菩萨布施时摄诸无漏法?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住无漏心布施,于无漏心中不见相——所谓谁施、谁受、所施何物,以是无相心、无漏心,断爱、断悭贪心而行布施,是时不见布施乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨以无相心、无漏心,持戒不见是戒,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心,忍辱不见是忍辱,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心,精进不见是精进,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心,入禅定不见是禅定,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心,修智慧不见是智慧,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心,修四念处不见是四念处乃至八十随形好。”
  “世尊,若诸法无相无作,云何具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜?云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?云何具足空三昧、无相三昧、无作三昧、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?云何具足三十二相、八十随形好?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无相心、无漏心布施,须食与食,乃至种种所须尽给与之,若内、若外、若支解其身、若国城妻子布施众生。若有人来语菩萨言:‘何用是布施?为是无所益行般若波罗蜜。’菩萨作是念:‘是人虽来呵我布施,我终不悔。我当勤行布施,不应不与。’施已与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,亦不见是相——谁施、谁受、所施何物、回向者谁、何等是回向法、何等是回向处,所谓阿耨多罗三藐三菩提,是相皆不可见。何以故?一切法以内空故空,外空故空,内外空故空,空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是观作是念:‘回向者,谁回向?何处?用何法回向?’是名正回向。尔时,菩萨能成就众生净佛国土,能具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至三十七助道法、空无相无作三昧乃至十八不共法。是菩萨如是具足檀那波罗蜜而不受世间果报。譬如他化自在诸天,随意所须即皆得之,菩萨亦如是,心生所愿随意即得。是菩萨摩诃萨以是布施果报故能供养诸佛,亦能满足一切众生天及人、阿修罗。是菩萨以檀那波罗蜜摄取众生,用方便力以三乘法度脱众生生死。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于无相无得无作诸法中具足檀那波罗蜜。
  “须菩提,菩萨摩诃萨云何于无相无得无作法中具足尸罗波罗蜜?须菩提,是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时持种种戒,所谓圣无漏入八圣道分戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒,如是等不缺不破,不杂不浊,不著自在戒、智所赞戒,用是戒无所取——若色,若受、想、行、识,若三十二相、八十随形好,若刹利大姓,若婆罗门大姓、居士大家,若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天、无想天、无烦天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦腻吒天、虚空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天,若须陀洹果,若斯陀含果,若阿那含果,若阿罗汉果,若辟支佛道,若转轮圣王,若天王。但为一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提,以无相无得无二回向,为世俗法故非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜以方便力,起四禅不味著故得五神通,因四禅得天眼,是菩萨住二种天眼——修得、报得,得天眼已见东方现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,如所见事不失南西北方、四维、上下现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提如所见不失。是菩萨用天耳净过于人耳,闻十方诸佛说法如所闻不失,能自饶益,亦益他人。是菩萨以知他心智知十方诸佛心,及知一切众生心,亦能饶益一切众生。是菩萨用宿命智知过去诸业因缘,是业因缘不失故,是众生在在处处所生悉知。是菩萨用是漏尽智,令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,在在处处皆令众生入善法中。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于诸法无相无得无作中具足尸罗波罗蜜。”
  “世尊,云何诸法无相无作无得,菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨从初发意以来乃至坐道场,于其中间,若一切众生来以瓦石刀杖加是菩萨,菩萨是时不起瞋心乃至不生一念,尔时菩萨应修二种忍——一者,一切众生恶口骂詈若加刀杖瓦石,瞋心不起;二者,一切法无生无生法忍。
  “菩萨若人来恶口骂詈,或以瓦石刀杖加之,尔时菩萨应如是思惟:‘骂我者谁?讥诃者谁?谁打掷者?谁有受者?’即时菩萨应思惟诸法实性,所谓毕竟空,无法,无众生,诸法尚不可得,何况有众生?如是观诸法相时,不见骂者,不见割截者。是菩萨如是观诸法相时,即得无生法忍。云何名无生法忍?知诸法相常不生,诸烦恼从本以来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍,能具足四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。
  “是菩萨住是圣无漏出世间法,不共一切声闻、辟支佛,具足圣神通,住圣神通已以天眼见东方诸佛,是人得念佛三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不断绝,南西北方、四维、上下亦复如是。是菩萨用天耳闻十方诸佛所说法,如所闻为众生说。是菩萨亦知十方诸佛心,及知一切众生念,知已随其心而说法。是菩萨以宿命智,知一切众生宿世善根,为众生说法令其欢喜。是菩萨以漏尽神通,教化众生令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力成就众生具足一切种智,得阿耨多罗三藐三菩提转法轮。如是,须菩提,菩萨摩诃萨无相无得无作法中具足羼提波罗蜜。”
  须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何于诸法无相无作无得法中能具足毗梨耶波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,成就身精进、心精进,入初禅乃至入第四禅,受种种神通力,能分一身为多身,乃至手扪摸日月。
  “成就身精进故,飞至东方过无量百千万诸佛世界,供养诸佛饮食、衣服、医药、卧具、华香、璎珞、种种所须,乃至阿耨多罗三藐三菩提,福德果报终不灭尽。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,一切世间天及人勤设供养衣服饮食,乃至入无余涅槃后,舍利及弟子得供养。亦以是神通力故,至诸佛所听受法教,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不违失。是菩萨修一切种智时,净佛国土成就众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就身精进能具足毗梨耶波罗蜜。
  “须菩提,云何菩萨成就心精进能具足毗梨耶波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨心精进,以是心精进圣无漏入八圣道分,不令身口不善业得入,亦不取诸法相——若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若有为、若无为,若欲界、若色界、若无色界,若有漏性、若无漏性,若初禅乃至第四禅,若慈悲喜舍,若无边虚空处乃至非有想非无想处,若四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,若空、无相、无作,若佛十力乃至十八不共法;不取相——若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果,若辟支佛道、若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提,若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,若是辟支佛、是菩萨、是佛;不取相——是众生断三结故得须陀洹,是众生三毒薄故得斯陀含,是众生断下分结故得阿那含,是众生断上分结故得阿罗汉,是众生以辟支佛道故作辟支佛,是众生行道种智故名菩萨,亦不取是诸法相。何以故?不可以性取相,是性无故。是菩萨以是心精进故,广利益众生,亦不得众生,是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜,具足诸佛法,净佛国土成就众生,不可得故。
  “是菩萨身精进、心精进成就故,摄取一切诸善法。是法亦不著故,从一佛国至一佛国,为利益众生所作神通随意无碍——若雨诸华,若散诸香,若作伎乐,若动大地,若放光明,若示七宝庄严国土,若现种种身,若放大智光明令知圣道、令远离杀生乃至邪见,或以布施利益众生,或以持戒,或以支解身体、或以妻子、或以国土、或以己身给施,随所方便利益众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无相无作无得诸法中用身心精进,能具足毗梨耶波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住无相无作无得法中能具足禅那波罗蜜?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨除佛诸禅定,余一切诸禅三昧皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法,离生喜乐,有觉有观,入初禅乃至入第四禅,以是慈悲喜舍心,遍满一方乃至十方,一切世间遍满。是菩萨过一切色相,灭有对相,不念别异相故入无边空处,乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅那波罗蜜中住逆顺入、八背舍、九次第定,入空三昧、无相、无作三昧,或时入无相三昧,或时入如电光三昧,或时入圣正三昧,或时入如金刚三昧。是菩萨住禅那波罗蜜中,修三十七助道法,用道种智入一切禅定,过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地入菩萨位,入菩萨位已具足佛地,是诸地中行乃至阿耨多罗三藐三菩提,不中道取道果。是菩萨住是禅那波罗蜜中,从一佛国至一佛国供养诸佛,从诸佛所植诸善根净佛国土,从一国至一国利益众生,以布施摄取众生,或以持戒,或以三昧,或以智慧,或以解脱,或以解脱知见摄取众生,教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,诸有善法能令众生得道皆教令得。是菩萨住此禅那波罗蜜中,能生一切陀罗尼门,得四无碍智报得诸神通。是菩萨终不入母人胞胎,终不受五欲,无生不生,虽生不为生法所污。何以故?是菩萨见一切作法如幻而利益众生,亦不得众生及一切法。教众生令得无所得处,是世俗法故非第一实义。住是禅那波罗蜜一切行禅定解脱三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离禅那波罗蜜。是菩萨行如是道种智时,得一切种智断一切烦恼习,断已自益其身亦益他人,自益益他已,为一切世间天及人、阿修罗作福田。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能具足无相禅那波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住无相无作无得法中修具足般若波罗蜜?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于诸法不见定实相。是菩萨见色不定非实相,乃至见识不定非实相,不见色生乃至不见识生。若不见色生乃至不见识生,一切法若有漏、若无漏,不见来处,不见去处,亦不见集处。如是观时,不得色性乃至识性,亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时,信解一切诸法无所有性,如是信解已,行内空乃至无法有法空,于诸法无所著——若色、若受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜,能具足菩萨道,所谓六波罗蜜乃至三十七助道法、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好。是菩萨住空净佛道中,所谓六波罗蜜、三十七助道法,报得神通以是法饶益众生——宜以布施摄,教令布施;宜以持戒摄,教令持戒;宜以禅定、智慧、解脱、解脱知见摄,教令修禅定、智慧、解脱、解脱知见;宜以诸道法教者,教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;宜以佛道化者,教令得菩萨道具足佛道。如是等随其所应道地,而教化之各令得所。是菩萨现种种神通力时,过无量恒河沙等国土度脱众生生死,随其所须皆供给之各各满足,从一国土至一国土,见净妙国土以自庄严己佛国土,譬如他化自在天中,资生所须随意自至,亦如诸净佛国离于求欲。是人以是报得檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,报得五神通,行菩萨道,道种智成就一切功德,当得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨尔时不受色法乃至识,不受一切法——若善若不善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,如是一切法皆不受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,国土一切所有资生之物皆无有主。何以故?是菩萨行一切法不受,以不可得故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨无相法中能具足般若波罗蜜。”

摩诃般若波罗蜜经卷第二十六

六喻品第七十七

  须菩提白佛言:“世尊,云何无相不可分别?自相空诸法中具足修六波罗蜜,所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。世尊,云何无异法中而分别说异相?云何般若波罗蜜摄檀、尸、羼、精进、禅?云何行异相法,以一相道得果?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化。住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精进、入禅定、修智慧,知是五阴实如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,五阴如梦无相,乃至如化无相。何以故?梦无自性,响、影、焰、幻、化皆无自性。若法无自性,是法无相。若法无相,是法一相,所谓无相。以是因缘故,须菩提,当知菩萨布施无相、施者无相、受者无相,能如是知布施,是能具足檀那波罗蜜,乃至能具足般若波罗蜜,能具足四念处乃至八圣道分,能具足内空乃至无法有法空,能具足空三昧无相无作三昧,能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀罗尼门,能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。是菩萨住是报得无漏法中,飞到东方无量国土,供养诸佛衣服饮食,乃至随其所须而供养之,亦利益众生,应以布施摄者而布施摄之,应以持戒摄者教令持戒,应以忍辱、精进、禅定、智慧摄者教令忍辱、精进、禅定、智慧而摄取之,乃至应以种种善法摄者以种种善法而摄取之。是菩萨成就是一切善法,受世间身不为世间生死所污,为众生故于天上人中受尊贵富乐,以是尊贵富乐摄取众生。是菩萨以知一切法无相故,知须陀洹果亦不于中住,知斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不于中住,知辟支佛道亦不于中住。何以故?是菩萨用一切种智,知一切法已,应当得一切种智,不与声闻、辟支佛共。如是,须菩提,菩萨摩诃萨知一切法无相已,知六波罗蜜无相,乃至知一切佛法无相。
  “复次,须菩提,是菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足无相尸罗波罗蜜,具足戒不缺、不破、不杂、不著,圣人所赞无漏戒入八圣道分,住是戒中持一切戒,所谓名字戒、自然戒、律仪戒、作戒、无作戒、威仪戒、非威仪戒。是菩萨摩诃萨成就诸戒,不作是愿:‘我以此戒因缘故,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、若小王家、若转轮圣王家、若四天王天处,生若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。’不作是愿:‘我持戒因缘故,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。’何以故?一切法无相,所谓一相。无相法不能得无相法,有相法不能得有相法,无相法不能得有相法,有相法不能得无相法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位,入菩萨位已得无生法忍,行道种智得报得五神通,住五百陀罗尼门得四无碍智,从一佛国至一佛国供养诸佛,成就众生净佛国土,虽入五道中生死业报不能染污。须菩提,譬如化转轮圣王,虽坐卧行住,不见来处,不见去处,不见住处、坐处、卧处,而能利益众生亦不得众生,菩萨亦如是。须菩提,譬如须扇多佛,得阿耨多罗三藐三菩提为三乘转法轮,无有得菩萨记者,化作佛已舍身寿命入无余涅槃。须菩提,菩萨亦如是,行般若波罗蜜时能具足尸罗波罗蜜,能具足尸罗波罗蜜已摄一切善法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,具足无相羼提波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨住二忍中,能具足羼提波罗蜜。何等二忍?生忍、法忍。从初发意乃至坐道场,于其中间若一切众生来骂詈粗恶语,或以瓦石刀杖加是菩萨,是菩萨欲具足羼提波罗蜜故,乃至不生一念恶。是菩萨如是思惟:‘骂我者谁?割我者谁?以恶言加我者谁?以瓦石刀杖害我者谁?’何以故?是菩萨于一切法得无相忍故,云何作是念‘是人骂我、害我’?若菩萨摩诃萨如是行,能具足羼提波罗蜜,以是羼提波罗蜜具足故得无生法忍。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何为无生法忍?是忍何所断?何所知?”
  佛告须菩提:“得法忍乃至不生少许不善法,是故名无生忍。一切菩萨所断烦恼尽,是名断。用智慧知一切法不生,是名知。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸声闻、辟支佛无生法忍,菩萨无生法忍,有何等异?”
  佛告须菩提:“诸须陀洹若智若断,是名菩萨忍。斯陀含若智若断,是名菩萨忍。阿那含若智若断,是名菩萨忍。阿罗汉若智若断,是名菩萨忍。辟支佛若智若断,是名菩萨忍。是为异,须菩提,菩萨摩诃萨成就是忍,胜一切声闻、辟支佛,住是报得无生忍中,行菩萨道能具足道种智,具足道种智故常不离三十七助道法,及空、无相、无作三昧,常不离五神通,不离五神通故能成就众生净佛国土,能成就众生净佛国土已,当得一切种智。如是,须菩提,菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住无相五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,行身精进、心精进,以身精进故起神通,起神通故到十方国土,供养诸佛饶益众生,以身精进力教化众生令住三乘。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能具足无相精进波罗蜜。是菩萨以心精进、圣无漏精进,入八圣道分中能具足毗梨耶波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜皆摄一切善法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。是中菩萨行是法应具足一切种智,具足一切种智已断一切烦恼习,具足满三十二相身放无等无量光明,放光明已三转十二行法轮,法轮转故三千大千国土六种震动,光明遍照三千大千国土,三千大千国土中众生闻说法声,皆以三乘法而得度脱。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中,能大饶益及能具足一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨住无相五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足禅那波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足禅那波罗蜜?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨入初禅乃至入第四禅,入慈悲喜舍,入无量心,入无边虚空处乃至非有想非无想处,入空三昧、无相无作三昧,入如电光三昧,入如金刚三昧,入圣正三昧,除诸佛三昧,诸余三昧若共声闻、辟支佛三昧皆证皆入,亦不受三昧味,亦不受三昧果。何以故?是菩萨知是三昧,无相,无所有性,当云何于无相法受无相法味?无所有法受无所有法味?若不受味,则不随禅定力生若色界、若无色界。何以故?是菩萨不见是二界,亦不见是禅,亦不见入禅者,亦不见用是法入禅者、不见入禅处。若不得是法,尔时菩萨能具足无相禅那波罗蜜,菩萨用是禅那波罗蜜,能过声闻、辟支佛地。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨具足无相禅那波罗蜜故,能过声闻、辟支佛地?”
  佛告须菩提:“是菩萨善学内空,善学外空,乃至善学无法有法空,于是诸空无法可住处。若须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果乃至一切种智,是诸法空亦空。菩萨摩诃萨行如是诸空,能入菩萨位中。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨位?云何非位?”
  “须菩提,一切有所得是非菩萨位,一切无所得是菩萨位。”
  “世尊,何等是有所得?何等是无所得?”
  “须菩提,色是有所得,受、想、行、识是有所得,眼、耳、鼻、舌、身、意乃至一切种智是有所得,是非菩萨位。须菩提,菩萨位者,是诸法不可示、不可说,何等法不可示、不可说?若色乃至一切种智。何以故?须菩提,色性是不可示、不可说,乃至一切种智性是不可示、不可说。须菩提,如是名菩萨位。是菩萨入位中,一切禅定三昧具足,尚不随禅定三昧力生,何况住淫怒痴于中起罪业生?菩萨但住如幻法中饶益众生,亦不得众生,亦不得幻,若无所得是时能成就众生净佛国土。如是,须菩提,是名菩萨具足无相禅那波罗蜜,乃至能转法轮,所谓不可得法轮。复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何知一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见梦,不见见梦者,不见响,不见闻响者,不见影,不见见影者,不见焰,不见见焰者,不见幻,不见见幻者,不见化,不见见化者。何以故?是梦、响、影、焰、幻、化,皆是凡夫愚人颠倒法故。阿罗汉不见梦,不见见梦者,乃至不见化,不见见化者;辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛亦不见梦,亦不见见梦者,乃至不见化,亦不见见化者。何以故?一切法无所有性不生不定。若法无所有性不生不定,菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜是中取生相、定相?是处不然。何以故?若诸法少多有性、有生、有定,不名般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不著色乃至不著识,不著欲、色、无色界,不著诸禅解脱三昧,不著四念处乃至八圣道分,不著空三昧、无相无作三昧,不著檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,不著故能具足菩萨初地,于初地中亦不生著。何以故?是菩萨不得是地,云何生著?乃至十地亦如是。是菩萨行般若波罗蜜,亦不得般若波罗蜜。若行般若波罗蜜时不得般若波罗蜜,是时见一切法皆入般若波罗蜜中,亦不得是法。何以故?是诸法与般若波罗蜜无二无别。何以故?诸法入如法性实际故无分别。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法无相,无分别,云何说是善、是不善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为?”
  “须菩提,于汝意云何?诸法实相中,有法可说是善、是不善,乃至是有为、是无为,是须陀洹果乃至阿罗汉,是辟支佛,是菩萨,是阿耨多罗三藐三菩提不?”
  “世尊,不可说也。”
  “须菩提,以是因缘故,当知一切法无相,无分别,无生,无定,不可示。须菩提,我本行菩萨道时,亦无有法可得性——若色、若受想行识乃至若有为、若无为、须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提,应善学诸法性。善学诸法性是名阿耨多罗三藐三菩提道,行是道能具足六波罗蜜,成就众生净佛国土,住是法中得阿耨多罗三藐三菩提,以三乘法度脱众生亦不著三乘。如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无相法应学般若波罗蜜。”

四摄品第七十八

  须菩提白佛言:“世尊,若诸法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,无有实事,无所有性,自相空者,云何分别是善法、是不善法,是世间法、是出世间法,是有漏法、是无漏法,是有为法、是无为法,是法能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,能得辟支佛道,能得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“凡夫愚人得梦得见梦者,乃至得化得见化者,起身口意善业、不善业、无记业,起福业、若罪业、作不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住二空中——毕竟空、无始空,为众生说法作是言:‘诸众生,是色空无所有,受、想、行、识空无所有,十二入、十八界空无所有;色是梦,受、想、行、识是梦,十二入、十八界是梦;色是响、是影、是焰、是幻、是化,受、想、行、识亦如是,十二入、十八界是梦、是响、是影、是焰、是幻、是化。是中无阴入界,无梦亦无见梦者,无响亦无闻响者,无影亦无见影者,无焰亦无见焰者,无幻亦无见幻者,无化亦无见化者。一切法无根本实性无所有。汝等于无阴中见有阴,无入见有入,无界见有界。是一切法皆从因缘和合生,以颠倒心起属业果报。汝等何以故于诸法空无根本中而取根本相?’是时,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力故,于悭法中拔出众生教行檀那波罗蜜,持是布施功德得大福报;从大福报拔出教令持戒,持戒功德生天上尊贵处;复拔出令住初禅,初禅功德生梵天处,二禅、三禅、四禅、无边空处、识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。众生行是布施及布施果报,持戒及持戒果报,禅定及禅定果报,种种因缘拔出安置无余涅槃及涅槃道中,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空解脱门、无相无作解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。安隐众生令住圣无漏法、无色无形无碍法中。有可得须陀洹果者,安隐教化令住须陀洹果。可得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道者,令住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。可得阿耨多罗三藐三菩提者,安隐教化令住阿耨多罗三藐三菩提中。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨甚希有难及!能行是深般若波罗蜜,诸法无所有性,毕竟空,无始空,而分别诸法是善、是不善、是有漏、是无漏乃至是有为、是无为。”
  佛告须菩提:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨甚希有难及!能行是深般若波罗蜜,诸法无所有性,毕竟空,无始空,而分别诸法。须菩提,汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法,则知一切声闻、辟支佛不能报,何况余人?”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨希有难及法,诸声闻、辟支佛所无有?”
  佛告须菩提:“一心谛听,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住报得六波罗蜜中,及住报得五神通、三十七助道法,住诸陀罗尼、诸无碍智到十方国土,可以布施度者以布施摄之,可以持戒度者以持戒摄之,可以忍辱、精进、禅定、智慧度者,随其所应而摄取之;可以初禅度者以初禅摄之,可以二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处度者,随其所应而摄取之;可以慈心、悲喜舍心度者,以慈悲喜舍心而摄取之;可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相、无作三昧度者,随而摄之。”
  “世尊,菩萨摩诃萨云何以布施饶益众生?”
  “须菩提,菩萨行般若波罗蜜时,布施随其所须,饮食、衣服、车马、香华、璎珞,种种所须尽给与之。若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无异,若施入正道中,人及凡人下至禽兽,皆无分别等一布施。何以故?一切法不异不分别故。是菩萨无异无别,布施已当得无分别法报,所谓一切种智。须菩提,若菩萨摩诃萨见乞丐者,若生是心‘佛是福田,我应供养。禽兽非福田,不应供养’,是非菩萨法。何以故?菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,不作是念‘是众生应以布施饶益,是不应布施是众生’。布施因缘故,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,乃至以是布施因缘以三乘法度之,令入无余涅槃。若众生来从菩萨乞,亦不生异心分别,应与是,不应与是。何以故?是菩萨为是众生故发阿耨多罗三藐三菩提心,若分别简择,便堕诸佛、菩萨、辟支佛、学无学人、一切世间天及人呵责处:‘谁请汝救一切众生,汝为一切众生舍、一切众生护、一切众生依而分别简择应与不应与?’
  “复次,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若人、若非人来欲求乞菩萨身体肢节,是时不应生二心——若与、若不与。何以故?是菩萨摩诃萨为众生故受身,众生来取,何可不与?我以饶益众生故受是身,众生不乞自应与之,何况乞而不与?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应如是学。
  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨见有乞者,应生是念:‘是中谁与?谁受?所施何物?是一切法自性皆不可得,以毕竟空故,空相法无与无夺。’何以故?毕竟空故,内空、外空、内外空、大空、第一义空、自相空故。住是诸空布施,是时具足檀那波罗蜜,具足檀那波罗蜜故,若断内外法时作是念:‘截我者谁?割我者谁?’
  “复次,须菩提,我以佛眼见东方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨,入大地狱令火灭汤冷,以三事教化——一者、神通,二者、知他心,三者、说法。是菩萨以神通力,令大地狱火灭汤冷,知他心以慈悲喜舍随意说法。是众生于菩萨生清净心,从地狱得脱,渐以三乘法得尽苦际。南西北方、四维、上下亦如是。
  “复次,须菩提,我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中诸菩萨,为诸佛给使,供给诸佛随意爱乐尊敬,若诸佛所说尽能受持,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失。
  “复次,须菩提,我以佛眼观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,为畜生故舍其寿命,割截身体分散诸方。诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉者皆爱敬菩萨,以爱敬故,即得离畜生道值遇诸佛,闻佛说法如说修行,渐以三乘——声闻、辟支佛、佛法——于无余涅槃而般涅槃。如是,须菩提,诸菩萨摩诃萨所益甚多,教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心,如说修行乃至于无余涅槃而般涅槃。
  “复次,须菩提,我以佛眼见十方如恒河沙等国土中,诸菩萨摩诃萨除诸饿鬼饥渴苦,是诸饿鬼皆爱敬菩萨,以爱敬故得离饿鬼道值遇诸佛,闻诸佛说法如说修行,渐以三乘——声闻、辟支佛、佛法——而般涅槃乃至无余涅槃。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为度众生故行大悲心。
  “复次,须菩提,我以佛眼见诸菩萨摩诃萨在四天王天上说法,在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上说法。诸天闻菩萨说法,渐以三乘而得灭度。须菩提,是诸天众中有耽著五欲者,是菩萨示现火起烧其宫殿而为说法,作是言:‘诸天一切有为法悉皆无常,谁常安者?’
  “复次,须菩提,我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中,诸梵天著于邪见,诸菩萨摩诃萨教令远离邪见,作是言:‘汝等云何于空相虚妄诸法中而生邪见?’如是,须菩提,菩萨摩诃萨住大慈心为众生说法。须菩提,是为诸菩萨希有难及法。
  “复次,须菩提,我以佛眼观十方世界,如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,以四事摄取众生。何等四?布施,爱语,利益,同事。云何菩萨以布施摄取众生?须菩提,菩萨以二种施摄取众生——财施、法施。何等财施摄取众生?须菩提,菩萨摩诃萨以金银、琉璃、玻瓈、真珠、珂贝、珊瑚等诸宝物,或以饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、华香、璎珞、若男、若女、若牛羊象马车乘、若以己身给施众生,语众生言:‘汝等若有所须各来取之,如取己物莫得疑难。’是菩萨施已,教三归依——归依佛、归依法、归依僧,或教受五戒,或教一日戒,或教初禅乃至教非有想非无想定,或教慈悲喜舍,或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天,或教不净观,或教安那般那观或相或触,或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相无作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好,或教须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,或教辟支佛道,或教阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力教众生财施已,复教令得无上安隐涅槃。须菩提,是名菩萨摩诃萨希有难及法。须菩提,菩萨云何以法施摄取众生?须菩提,法施有二种——一者、世间,二者、出世间。何等为世间法施?敷演显示世间法,所谓不净观、安那般那念、四禅、四无量心、四无色定,如是等世间法,及诸余共凡夫所行法,是名世间法施。是菩萨如是世间法施已,种种因缘教化令远离世间法,远离世间法已,以方便力令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法?何等是圣无漏法果?圣无漏法者,三十七助道法,三解脱门。圣无漏法果者,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨圣无漏法、须陀洹果中智慧,乃至阿罗汉果中智慧,辟支佛道中智慧,三十七助道法中智慧,六波罗蜜中智慧,乃至大慈大悲中智慧,如是等一切法——若世间若出世间智慧、若有漏、若无漏、若有为、若无为,是法中一切种智,是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果?断一切烦恼习相续,是名圣无漏法果。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨得一切种智不?”
  佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨摩诃萨得一切种智。”
  须菩提言:“菩萨与佛有何等异?”
  佛言:“有异。菩萨摩诃萨得一切种智,是名为佛。所以者何?菩萨心与佛心无有异。菩萨住是一切种智中,于一切法无不照明,是名菩萨摩诃萨世间法施。须菩提,菩萨摩诃萨因缘世间法施,得出世间法施。如是,须菩提,菩萨摩诃萨教众生令得世间法,以方便力故教令得出世间法。
  “须菩提,何等是菩萨出世间法?不共凡夫法同,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好、五百陀罗尼门,是名出世间法。
  “须菩提,云何为四念处?菩萨摩诃萨观内身循身观,观外身循身观,观内外身循身观,勤精进以一心智慧观,观身集因缘生,观身灭,观身集生灭行,是道无所依,于世间无所受,受心法念处亦如是。
  “须菩提,云何为四正勤?未生恶不善法为不生故勤生欲精进,已生恶不善法为断故勤生欲精进,未生善法为生故勤生欲精进,已生诸善法为增长修具足故勤生欲精进,是名四正勤。
  “须菩提,云何为四如意足?欲三昧断行成就初如意足,精进三昧、心三昧、思惟三昧断行成就如意足。
  “云何为五根?信根,进根,念根,定根,慧根。
  “云何为五力?信力,精进力,念力,定力,慧力。
  “云何为七觉分?念觉分,择法觉分,精进觉分,喜觉分,除息觉分,定觉分,舍觉分。
  “云何为八圣道分?正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定。
  “云何为三三昧?空三昧门,无相、无作三昧门。
  “云何为空三昧?以空行、无我行摄心,是名空三昧。
  “云何为无相三昧?以寂灭行、离行摄心,是名无相三昧。
  “云何为无作三昧?无常行、苦行摄心,是名无作三昧。
  “云何为八解脱?内色相外观色是初解脱,内无色相外观色是二解脱,净解脱是三解脱,过一切色相灭一切有对相,不念一切异相故,观无边虚空入无边虚空处,乃至过一切非有想非无想处,入灭受想解脱,是名八解脱。
  “云何九次第定?行者离欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅、第二第三第四禅,乃至过非有想非无想处,入灭受想定,是名九次第定。
  “云何为佛十力?是处不是处,如实知众生过去、未来、现在诸业、诸法、诸受;知造业处,知因缘,知报;诸禅定、解脱三昧定、垢净分别相如实知;知他众生诸根上下相;知他众生种种欲解;知世间种种无数性;知一切到道相;知种种宿命,一世乃至无量劫如实知;天眼见众生乃至生善恶道;漏尽故无漏心解脱如实知。是为佛十力。

摩诃般若波罗蜜经卷第二十七

四摄品第七十八之余

  “云何为四无所畏?佛作诚言:‘我是一切正智人,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实言是法不知,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼,能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’一无所畏。佛作诚言:‘我一切漏尽,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实言是漏不尽,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼,能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’二无畏也。佛作诚言:‘我说障法,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实言受是法不障道,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼,能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’三无畏也。佛作诚言:‘我所说圣道能出世间,随是行能尽苦,若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众,如实言行是道不能出世间、不能尽苦,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮。诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。’四无畏也。
  “云何为四无碍智?一者、义无碍智,二者、法无碍智,三者、辞无碍智,四者、乐说无碍智。云何为义无碍智?缘义智慧是为义无碍智。云何为法无碍智?缘法智慧是为法无碍智。云何为辞无碍智?缘辞智慧是为辞无碍智。云何为乐说无碍智?缘乐说智慧是为乐说无碍智。
  “云何为十八不共法?一诸佛身无失,二口无失,三念无失,四无异想,五无不定心,六无不知已舍心,七欲无减,八精进无减,九念无减,十慧无减,十一解脱无减,十二解脱知见无减,十三一切身业随智慧行,十四一切口业随智慧行,十五一切意业随智慧行,十六智慧知过去世无碍,十七智慧知未来世无碍,十八智慧知现在世无碍。
  “云何三十二相?一者、足下安平立平如奁底;二者、足下千辐辋轮,轮相具足;三者、手足指长胜于余人;四者、手足柔软胜余身分;五者、足跟广具足满好;六者、手足指合缦网,妙好胜于余人;七者、足趺高平好与跟相称;八者、伊泥延鹿腨腨纤好,如伊泥延鹿王;九者、平住两手摩膝;十者、阴藏相如马王、象王;十一者、身踪广等如尼俱卢树;十二者、一一孔一毛生,色青柔软而右旋;十三者、毛上向青色,柔软而右旋;十四者、金色相,其色微妙胜阎浮檀金;十五者、身光面一丈;十六者、皮薄细滑,不受尘垢,不停蚊蚋;十七者、七处满,两足下,两手中,两肩上,项中,皆满字相分明;十八者、两腋下满;十九者、上身如师子;二十者、身广端直;二十一者、肩圆好;二十二者、四十齿;二十三者、齿白齐密而根深;二十四者、四牙最白而大;二十五者、方颊车如师子;二十六者、味中得上味,咽中二处津液流出;二十七者、舌大软薄,能覆面至耳发际;二十八者、梵音深远,如迦兰频伽声;二十九者、眼色如金精;三十者、眼睫如牛王;三十一者、眉间白毫相,软白如兜罗绵;三十二者、顶髻肉骨成。是三十二相佛身成就,光明遍照三千大千国土。若欲广照则遍满十方无量阿僧祇国土,为众生故受丈光。若放无量光明,则无日月时节岁数。佛音声遍满三千大千国土,若欲大声则遍满十方无量阿僧祇国土,随众生多少音声遍至。
  “云何为八十随形好?一者、无见顶;二者、鼻直高好孔不现;三者、眉如初生月绀琉璃色;四者、耳轮埵成;五者、身坚实如那罗延;六者、骨际如钩锁;七者、身一时回如象王;八者、行时足去地四寸而印文现;九者、爪如赤铜色薄而润泽;十者、膝骨坚著圆好;十一者、身净洁;十二者、身柔软;十三者、身不曲;十四者、指长纤圆;十五者、指文庄严;十六者、脉深;十七者、踝不现;十八者、身润泽;十九者、身自持不逶迤;二十者、身满足;二十一者、识满足;二十二者、容仪备足;二十三者、住处安无能动者、;二十四者、威震一切;二十五者、一切乐观;二十六者、面不大长;二十七者、正容貌不挠色;二十八者、面具足满;二十九者、唇赤如频婆果色;三十者、音响深;三十一者、脐深圆好;三十二者、毛右旋;三十三者、手足满;三十四者、手足如意;三十五者、手文明直;三十六者、手文长;三十七者、手文不断;三十八者、一切恶心众生见者、和悦;三十九者、面广姝好;四十者、面净满如月;四十一者、随众生意和悦与语;四十二者、毛孔出香气;四十三者、口出无上香;四十四者、仪容如师子;四十五者、进止如象王;四十六者、行法如鹅王;四十七者、头如摩陀那果;四十八者、一切声分具足;四十九者、牙利;五十者、舌色赤;五十一者、舌薄;五十二者、毛红色;五十三者、毛洁净;五十四者、广长眼;五十五者、孔门相具;五十六者、手足赤白如莲华色;五十七者、脐不出;五十八者、腹不现;五十九者、细腹;六十者、身不倾动;六十一者、身持重;六十二者、其身大;六十三者、身长;六十四者、手足洁净软泽;六十五者、边光各一丈;六十六者、光照身而行;六十七者、等视众生;六十八者、不轻众生;六十九者、随众生音声不过不减;七十者、说法不著;七十一者、随众语言而为说法;七十二者、一发音报众声;七十三者、次第有因缘说法;七十四者、一切众生不能尽观相;七十五者、观无厌足;七十六者、发长好;七十七者、发不乱;七十八者、发旋好;七十九者、发色如青珠;八十者、手足有德相。须菩提,是为八十随形好佛身成就。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时教化众生:‘善男子,当善学分别诸字,亦当善知一字乃至四十二字。一切语言皆入初字门,一切语言亦入第二字门乃至第四十二字门。一切语言皆入其中,一字皆入四十二字,四十二字亦入一字。’是众生应如是善学四十二字,善学四十二字已能善说字法,善说字法已善说无字法。须菩提,如佛善知字法,善知字,善知无字,为无字法故说字法。何以故?须菩提,过一切名字法故名为佛法。”
  须菩提白佛言:“世尊,若众生毕竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,毕竟空,无始空故。世尊,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜,行禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜时,行四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法、十八空,行空无相无作三昧、八解脱、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好?云何住报得五神通为众生说法?众生实不可得,众生不可得故,色不可得乃至识亦不可得;五阴不可得故,六波罗蜜乃至八十随形好皆不可得;是不可得中,无众生,无色乃至无八十随形好。世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法?世尊,菩萨行般若波罗蜜时,菩萨尚不可得,何况当有菩萨法?”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言。众生不可得故,当知是内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、自相空、性空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。众生不可得故,当知五阴空,十二入、十八界空,十二因缘空,四谛空,我空,寿者、命者、生者、养育者、众数者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者皆空。众生不可得故,当知四禅空、四无量心空、四无色定空,当知四念处空乃至八圣道分空、空空、无相空、无作空、八解脱空、九次第定空。众生不可得故,当知佛十力空、四无所畏空、四无碍智空、十八不共法空,当知须陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿罗汉果空、辟支佛道空,当知菩萨地空、阿耨多罗三藐三菩提空。须菩提,菩萨摩诃萨如是见一切法空,为众生说法不失诸空相。是菩萨如是观时知一切法无碍,知一切法无碍已不坏诸法相不二不分别,但为众生如实说法。譬如佛所化人,化人复化作无量千万亿人,有教令布施者,有教持戒,有教忍辱,有教精进,有教禅定,有教智慧,有教四禅、四无量心、四无色定者。于汝意云何?佛所化人,有分别破坏诸法不?”
  须菩提言:“不也,世尊。是化人无心,无心数法,云何分别破坏诸法?”
  “以是故,须菩提当知,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为众生如应说法拔出众生于颠倒地,令众生各得如所应住地,以不缚不脱法故。何以故?须菩提,是色不缚不脱,受、想、行、识不缚不脱,色无缚无脱不是色,受、想、行、识无缚无脱不是识。何以故?色毕竟清净故,受、想、行、识乃至一切法若有为、若无为亦毕竟清净故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为众生说法,亦不得众生及一切法。一切法不可得故,菩萨以不住法故住诸法相中,所谓色空乃至有为无为法空。何以故?色乃至有为无为法,自性不可得故无有住处,无所有法不住无所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故,不可得法当住何处?如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以是诸空,能如是说法,如是行般若波罗蜜,于诸佛及声闻、辟支佛无有过。何以故?诸佛及菩萨、辟支佛、阿罗汉得是法已,为众生说法,亦不转诸法相。何以故?如法性实际不可转故。所以者何?诸法性无故。”
  须菩提白佛言:“世尊,若法性如实际不转,色与法性异不?色与如实际异不?受、想、行、识乃至有为无为法、世间出世间、有漏无漏异不?”
  佛言:“不也,色不异法性,不异如,不异实际,受、想、行、识乃至有漏无漏亦不异。”
  须菩提白佛言:“世尊,若色不异法性,不异如,不异实际,受、想、行、识乃至有漏无漏不异者,云何分别黑法有黑报,所谓地狱、饿鬼、畜生?白法有白报,所谓诸天及人?黑白法有黑白报,不黑不白法有不黑不白报,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“世谛故分别说有果报,非第一义。第一义中,不可说因缘果报。何以故?是第一义,实无有相,无有分别,亦无言说,所谓色乃至有漏无漏法,不生不灭相不垢不净,毕竟空,无始空故。”
  须菩提白佛言:“世尊,若以世谛故分别说有果报,非第一义者,一切凡夫人应有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?凡夫人为知是世谛、是第一义谛不?若知,是凡夫人应是须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以凡夫人实不知世谛,不知第一义谛,不知道,不知分别道果,云何当有诸果?须菩提,圣人知世谛,知第一义谛,有道,有修道,以是故,圣人差别有诸果。”
  须菩提白佛言:“世尊,修道得果不?”
  佛言:“不也,须菩提,修道不得果,不修道亦不得果,亦不离道得果,亦不住道中得果。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为众生故分别诸果,亦不分别是有为性、无为性。”
  “世尊,若不分别有为性、无为性得诸果者,云何世尊自说三结尽故名须陀洹?淫怒痴薄故名斯陀含果?五此间结尽故名阿那含果?五彼间结尽故名阿罗汉?所有集法皆灭散相故名辟支佛道?一切烦恼习断故名阿耨多罗三藐三菩提?世尊,我当云何知不分别有为性、无为性得诸果?”
  佛告须菩提:“汝以——须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提——是诸果是有为,是无为?”
  须菩提言:“世尊,皆是无为。”
  “须菩提,无为法中有分别不?”
  “不也,世尊。”
  “若善男子、善女人通达一切法若有为、若无为一相所谓无相,是时有分别若有为、若无为不?”
  “不也,世尊。”
  “如是,须菩提,菩萨摩诃萨为众生说法不分别诸法,所谓内空故乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法,亦教人令得无所著法。若檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、初禅乃至第四禅、慈悲喜舍、无边虚空处乃至非有想非无想处,若四念处乃至一切种智,是菩萨自不著故,亦教他人令得无所著,无所著故无所碍。譬如佛所化人,布施亦不受布施报,但为度众生故,乃至行一切种智不受一切种智报;菩萨摩诃萨亦如是,行六波罗蜜乃至一切法有漏无漏、有为无为,不住亦不受报,但为度众生故。何以故?是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故。”

善达品第七十九

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨善达诸法相?”
  佛告须菩提:“譬如化人不行淫怒痴,不行色乃至识,不行内外法,不行诸烦恼结使,不行有漏法、无漏法、世间法、出世间法、有为法、无为法,亦无圣果;菩萨亦如是,无有是法,亦不分别是法,是名善达诸法相。”
  须菩提言:“世尊,化人云何有修道?”
  佛言:“化人修道不垢不净,亦不在五道生死。须菩提,于汝意云何?佛所化人有根本实事不?有垢有净不?”
  须菩提言:“不也。佛所化人无有根本实事,亦无垢亦无净,亦不在五道生死。”
  “如是,须菩提,菩萨摩诃萨善达诸法相亦如是。”
  须菩提言:“世尊,一切色如化不?受、想、行、识如化不?”
  佛言:“一切色如化,一切受、想、行、识如化。”
  “世尊,若一切色如化,一切受、想、行、识如化,一切法如化,化人无色,无受、想、行、识,无垢无净,无五道生死,亦无解脱处,菩萨有何等功用?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?菩萨摩诃萨本行菩萨道时,颇见有众生从地狱、饿鬼、畜生、天、人中得解脱不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,不见众生从三界得解脱。何以故?菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化。”
  “世尊,若菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化,为何事故行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法,乃至行大慈悲净佛国土成就众生?”
  佛告须菩提:“若众生自知诸法如幻如化,菩萨摩诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨道。须菩提,以众生自不知诸法如幻如化,以是故,菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜,成就众生净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,众生在何处住,菩萨行六波罗蜜而拔出之?”
  “须菩提,众生但住名相虚妄忆想分别中,是故菩萨行般若波罗蜜,于名相虚妄中拔出众生。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是名?何等是相?”
  佛言:“此名强作但假施设,所谓此色,此受、想、行、识,此男,此女,此大,此小,此地狱,此畜生,此饿鬼,此人,此天,此有为,此无为,此是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,此佛道。须菩提,一切和合法皆是假名,以名取诸法,是故为名。一切有为法但有名相,凡夫愚人于中生著。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故于名字中教令远离,作是言:‘诸众生是名但有空名,虚妄忆想分别中生。汝等莫著虚妄忆想,此事本末皆无自性空故,智者所不著。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故为众生说法。须菩提,是为名。
  “何等为相?须菩提,有二种相,凡夫人所著处。何等为二?一者、色相,二者、无色相。须菩提,何等名色相?诸所有色,若粗、若细、若好、若丑皆是空,是空法中忆想分别著心取相,是名为色相。何等是无色相?诸无色法忆想分别著心取相故生烦恼,是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故教众生远离是相著,无相法中令不堕二法,所谓是相、是无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,教众生远离相,令住无相性中。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法但有名相,云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益亦教他人令得善利?云何菩萨具足诸地,从一地至一地,教化众生令得三乘?”
  佛告须菩提:“若诸法根本定有,非但名相者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不能自利益,亦不能利益他人。须菩提,诸法无有根本实事,但有名相,是故菩萨行般若波罗蜜时,能具足禅那波罗蜜无相故,毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜无相故,具足四禅波罗蜜、四无量心波罗蜜、四无色定波罗蜜无相故,具足四念处波罗蜜无相故,乃至具足八圣道分波罗蜜无相故,具足内空波罗蜜无相故,乃至具足无法有法空波罗蜜无相故,具足解脱波罗蜜无相故,具足九次第定波罗蜜无相故,具足佛十力波罗蜜乃至具足十八不共法波罗蜜无相故,是菩萨无相故,自具足是诸善法,亦教他人令具足善法无相故。须菩提,若诸法相当实有如毫厘许者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不能知诸法无相无忆念得阿耨多罗三藐三菩提亦教众生令得无漏法。何以故?一切无漏法无相、无忆念故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无漏法利益众生。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法无相、无忆念,云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?无相法与声闻法异不?”
  “不也,世尊。”
  “无相法与辟支佛法、菩萨法、佛法异不?”
  “不也,世尊。”
  佛告须菩提:“无相法即是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛法、菩萨法、佛法。”
  须菩提言:“如是,世尊。”
  “须菩提,以是因缘故,当知一切法皆是无相。须菩提,菩萨摩诃萨学是一切法无相,得增益善法,所谓六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法。何以故?菩萨不以余法为要。如三解脱门——所谓空、无相、无作。所以者何?一切善法皆入三解脱门。何以故?一切法自相空,是名空解脱门;一切法无相,是名无相解脱门;一切法无作无起相,是名无作解脱门。若菩萨摩诃萨学三解脱门,是时能学五阴相,能学十二入相,能学十八界相,能学四圣谛、十二因缘法,能学内空、外空乃至无法有法空,能学六波罗蜜、四念处乃至八圣道分,能学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能学五受阴相?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知色相,知色生灭,知色如。云何知色相?知色毕竟空,内分分异虚无实,譬如水沫无坚固,是为知色相。云何知色生灭?色生时,无所从来,去无所至,若不来不去是为知色生灭相。云何知色如?是色如,不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是名知色如。须菩提,如名如实不虚,如前后中亦尔,常不异是为知色如。
  “云何知受相?云何知受生灭?云何知受如?菩萨知诸受相,如水中泡一起一灭,是为知受相。知受生灭者,是诸受无所从来,去无所至,是为知受生灭。知受如者,是如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知受如。
  “云何知想相?云何知想生灭?云何知想如?知想相者,是想如焰水不可得而妄生水想,是为知想相。知想生灭者,是想无所从来,去无所至,是为知想生灭。知想如者,诸想如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,不转于实相,是为知想如。
  “云何知行相?云何知行生灭?云何知行如?知行相者,行如芭蕉,叶叶除却不得坚实,是为知行相。知行生灭者,诸行生无所从来,去无所至,是为知行生灭。知行如者,诸行不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知行如。
  “云何知识相?云何知识生灭?云何知识如?知识相者,识如幻师幻作四种兵无有实,识相亦如是,是为知识相。知识生灭者,是识生时无所从来,灭时无所去,是为知识生灭。知识如者,知识不生不灭,不来不去,不垢不净,不增不减,是为知识如。
  “云何知诸入?眼、眼性空乃至意、意性空,色、色性空乃至法、法性空。云何知界?眼、眼界空,色、色界空,眼识、眼识界空,乃至意识界亦如是。
  “云何知四圣谛?知苦圣谛时远离二法,知苦谛不二不别,是名苦圣谛,集、尽、道亦如是。云何知苦如?知苦圣谛即是如,如即是苦圣谛,集、尽、道亦如是。
  “云何知十二因缘?知十二因缘不生相,是名知十二因缘。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,各各分别知诸法,将无以色性坏法性乃至一切种智性坏法性耶?”
  佛告须菩提:“若法性外更有法者应坏法性,法性外法不可得,是故不坏。何以故?须菩提,佛及佛弟子,知法性外法不可得,不可得故不说法性外有法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应学法性。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若学法性为无所学。”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨学法性则学一切法。何以故?一切法即是法性。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故一切法即是法性?”
  佛言:“一切法皆入无相无为性中,以是因缘故,学法性则学一切法。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法即是法性,菩萨摩诃萨,何以学般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜?菩萨摩诃萨,何以学初禅、第二第三第四禅?菩萨摩诃萨,何以学慈悲喜舍?何以学无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处?何以学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?何以学空、无相、无作解脱门?何以学八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法?何以学六神通?何以学三十二相、八十随形好?何以学生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家?何以学生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天?何以学生梵天王住处、光音天、遍净天、广果天、无想天、净居天?何以学生无边空处、生无边识处、无所有处、生非有想非无想处?何以学初发意地、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地?何以学声闻地、辟支佛地、菩萨法位?何以学成就众生净佛国土?何以学诸陀罗尼?何以学乐说法?何以学阿耨多罗三藐三菩提?学已得一切种智知一切法。世尊,诸法法性中无是分别。世尊,将无菩萨堕非道中?何以故?世尊,法性中无如是分别,法性中无色,无受、想、行、识,诸法性亦不远离色、受、想、行、识,色即是法性,法性即是色,受、想、行、识亦如是,一切法亦如是。”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,色即是法性,受、想、行、识即是法性。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若法性外见有法者,为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法即是法性已,以无名相法以名相说,所谓是色、是受想行识乃至是阿耨多罗三藐三菩提。
  “须菩提,譬知工幻师若幻弟子多人处立,幻作种种形色——男女、象马、端严园林及诸庐馆、流泉、浴池、衣服、卧具、香华、璎珞、肴膳、饮食,作众伎乐以乐众人,又复幻作人,令布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,是幻师复幻作刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处须弥山、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天以示众人,复幻作梵众天乃至非有想非无想天,又幻作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨,从初发意行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,行初地乃至行十地,入菩萨位游戏神通,成就众生净佛国土,游戏诸禅解脱三昧,行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,具足佛身三十二相、八十随形好以示众人。是中无智之人叹未曾有:‘是人多能巧为众事,娱乐众人种种形色乃至三十二相、八十随形好庄严佛身。’其中有智之土思惟言:‘未曾有也!是中无有实事,而以无所有法娱乐众人令有形相,无事事相,无有有相。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨不见离法性有法行般若波罗蜜,以方便力故虽不得众生,而自布施亦教人布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者;自持戒亦教人持戒;自忍辱亦教人忍辱;自精进亦教人精进;自行禅亦教人行禅;自修智慧亦教人修智慧,赞叹修智慧法,欢喜赞叹修智慧者;自行十善亦教他人行十善,赞叹行十善法,欢喜赞叹行十善者;自受行五戒亦教他人受行五戒,赞叹五戒法,欢喜赞叹受行五戒者;自受八戒斋亦教他人受八戒斋,赞叹八戒斋法,欢喜赞叹行八戒斋者;自行初禅乃至自行第四禅;自行慈悲喜舍;自行无边空处乃至非有想非无想处亦教他人行;自行四念处乃至八圣道分;自行三解脱门、佛十力;乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,赞叹十八不共法,欢喜赞叹行十八不共法者。须菩提,若法性前后中有异者,是菩萨摩诃萨不能以方便力故示法性成就众生。须菩提,以法性前后中无异,是故菩萨行般若波罗蜜,为利益众生故行菩萨道。”

摩诃般若波罗蜜经卷第二十八

实际品第八十

  须菩提白佛言:“世尊,若众生毕竟不可得,菩萨为谁故行般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提,实际、众生际异者,菩萨不行般若波罗蜜。须菩提,实际、众生际不异,以是故,菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以不坏实际法立众生于实际中。”
  须菩提白佛言:“世尊,若实际即是众生际,菩萨则为建立实际于实际。世尊,若建立实际于实际,则为建立自性于自性。世尊,不应建立自性于自性。世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际?”
  佛告须菩提:“实际不可建立于实际,自性不可建立于自性。须菩提,今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故建立众生于实际,实际亦不异众生际,实际、众生际无二无别。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是诸菩萨摩诃萨方便力——用是方便力,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际,亦不坏实际相?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故建立众生于布施,建立已说布施先后际相空,作是言:‘如是布施,前际空,后际空,中际亦空,施者亦空,施报亦空,受者亦空。诸善男子,是一切法实际中不可得,汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异。若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异,是时布施能取甘露味,得甘露味果。汝善男子,以是布施故,莫著色,莫著受、想、行、识。何以故?是布施、布施相空,施者、施者空,施报、施报空,受者、受者空。空中布施不可得,施者不可得,施报不可得,受者不可得。何以故?是诸法毕竟自性空故。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故教众生持戒,语众生言:‘汝善男子,除舍杀生法,乃至除舍邪见法。何以故?善男子,如汝所分别法,是诸法无如是性。汝善男子,当谛思惟,何等是众生而欲夺命?用何等物夺命?乃至邪见亦如是。’须菩提,菩萨摩诃萨如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报,是布施、持戒果报自性空,知布施、持戒果报自性空已是中不著,不著故心不散能生智慧,以是智慧断一切结使烦恼习入无余涅槃,是世俗法非第一实义。何以故?空中无有灭,亦无使灭者,诸法毕竟空即是涅槃。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心,教言:‘汝善男子,来修行忍辱,作忍辱人当乐忍辱,汝所瞋者自性空。汝来善男子,如是思惟,我于何所法中瞋?谁为瞋者?所瞋者谁?是法皆空,是性空法无不空时。是空非诸佛作,非辟支佛、声闻作,非菩萨摩诃萨作,非诸天、鬼、神、龙王、阿修罗、紧陀罗、摩睺罗伽,非四天王天乃至非他化自在天,非梵众天乃至非净居天,非无边空处乃至非有想非无想诸天所作。汝当如是思惟,瞋谁?谁是瞋者?何等是瞋事?是一切法性空,性空法无有所瞋。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以是因缘建立众生于性空,次第渐渐示教利喜令得阿耨多罗三藐三菩提,是世俗法非第一实义。何以故?是性空中无有得者,无有得法,无有得处。须菩提,是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法,众生亦不可得。何以故?一切法离众生相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,方便力故见众生懈怠,教令身精进、心精进,作是言:‘诸善男子,诸法性空中,无懈怠法,无懈怠者,无懈怠事,是一切法性皆空,无过性空者。汝等生身精进、心精进,为生善法故莫懈怠。善法者——若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧,若诸禅定解脱三昧,若四念处乃至八圣道分,若空解脱门、无相、无作解脱门乃至十八不共法——莫懈怠。诸善男子,是一切法性空中,当知无碍相、无碍法中,无懈怠者,无懈怠法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教众生令住性空不堕二法。何以故?是性空中无二无别故,是无二法则无可著处。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时,教众生令精进,作是言:“诸善男子,勤精进——若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧,若禅定解脱三昧,若四念处乃至八圣道分,若空解脱门、无相无作解脱门,若佛十力、若四无所畏、若四无碍智、若十八不共法、若大慈大悲——是诸法。汝等莫念二相,莫念不二相。何以故?是法性皆空。是性空法,不应用二相念,不应用不二相念。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故成就众生,成就众生已,次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、菩萨位,令得阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生乱心,以方便力为利益众生故,作是言:‘诸善男子,当修禅定。汝莫生乱想,当生一心。何以故?是法性皆空性。空中无有法可得——若乱、若一心。汝等住是三昧,所有作业——若身、若口、若意,若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精进、若行禅定、若修智慧,若行四念处乃至若行八圣道分,若行诸解脱次第定,若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道、若佛道,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,若一切种智,若成就众生、若净佛国土——汝等皆当应随所愿得住性空故。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力,为利益众生故,从初发意终不懈废,常求善法利益众生,从一佛国至一佛国供养诸佛,从诸佛闻法舍身受身,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼法,诸根具足,所谓身根、语根、意根。何以故?是菩萨摩诃萨常修一切种智,修一切种智故一切诸道皆修——若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道。行神通道菩萨常利益众生终不忘失。是菩萨住报得神通利益众生,入生死五道终不耗减。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以禅定利益众生。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以方便力故利益众生,作是言:“汝等诸善男子,观一切法性空。善男子,汝等当作诸业——若身业、若口业、若意业,取甘露味得甘露果,性空中无有法退。何以故?性空不退,亦无退者。以性空非法,亦非非法,于无所有法中云何当有退?’须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善,亦教他人行十善,五戒、八戒、成就斋亦如是;自行初禅亦教他人令行初禅,乃至第四禅亦如是;常自行慈心亦教他人令行慈心,乃至舍心亦如是;自行无边空处亦教他人令行无边空处,乃至非有想非无想处亦如是;自行四念处亦教他人令行四念处,乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好亦如是;自于须陀洹果中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得须陀洹果,乃至阿罗汉亦如是;自于辟支佛道中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道;自生阿耨多罗三藐三菩提道,亦教他人令生阿耨多罗三藐三菩提道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行菩萨道时,方便力故终不懈废。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法性常空,常空中众生不可得,法非法亦不可得,菩萨摩诃萨云何求一切种智?”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,诸法性皆空,空中众生不可得,法非法亦不可得。须菩提,若一切法性不空,菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提为众生说性空法。须菩提,色性空,受、想、行、识性空,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,说五阴性空法,说十二入、十八界性空法,说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分性空法,说三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法,说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智断烦恼习性空法。须菩提,若内空性不空,外空乃至无法有法空性不空者,则坏空性。是性空不常不断。何以故?是性空无住处,亦无所从来,亦无所从去。须菩提,是名法住相,是中无法、无聚无散、无增无减、无生无灭、无垢无净,是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中发阿耨多罗三藐三菩提心,不见法有所发,无发无住是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见一切法性空,不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨不见有法能障碍,当何处生疑?是名阿耨多罗三藐三菩提性空,不得众生,不得我,不得人,不得寿,不得命,乃至不得知者、见者。性空中色不可得,受、想、行、识不可得,乃至八十随形好不可得。须菩提,譬如佛化作四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,常为是诸众说法千万亿劫不断。”
  佛告须菩提:“是诸化众,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记不?”
  须菩提言:“不也,世尊。何以故?是诸化众,无有根本实事故。一切诸法性空,亦无根本实事,何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、得阿耨多罗三藐三菩提记?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,为众生说性空法,是众生实不可得。以众生堕颠倒故,拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒,颠倒、不颠倒虽一相,而多颠倒、少不颠倒、无颠倒处中则无我、无众生乃至无知者见者,无颠倒处中亦无色、无受想行识、无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是名诸法性空。菩萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时,于众生相颠倒中拔出众生,所谓无众生有众生相中拔出,乃至知者见者相中拔出,于无色、色相中,无受想行识、受想行识相中拔出众生,十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。须菩提,亦有诸无漏法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,如是等法虽无漏法,亦不如第一义相。第一义相者,无作无为无生,无相无说,是名第一义,亦名性空,亦名诸佛道。是中不得众生乃至不得知者见者,不得色、受、想、行、识乃至不得八十随形好。何以故?菩萨摩诃萨,非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提心,为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空,后际亦是性空,中际亦是性空,常性空无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜,为众生种种著相欲拔出故求道种智,求道种智时遍行一切道——若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道。是菩萨具足一切道,拔出众生于邪想著,净佛国土已随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,过去十方诸佛道所谓性空,未来、现在十方诸佛道亦性空。离性空,世间无道,无道果。要从亲近诸佛闻是诸法性空,行是法不失萨婆若。”
  须菩提白佛言:“世尊,甚希有诸菩萨摩诃萨!有行是性空法,亦不坏性空相,所谓色与性空异,受、想、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。”
  “须菩提,色即是性空,性空即是色,乃至阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多罗三藐三菩提。”佛告须菩提,“若色与性空异,若受、想、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异,菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提,今色不异性空,乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空,以是故,菩萨摩诃萨知一切法性空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是中无有法若实、若常,但凡夫著色、受、想、行、识。凡夫取色相,取受想行识相有我,心著内外法故,受后身色、受、想、行、识,以是因缘故,不得脱生老病死、愁忧苦恼、往来五道。以是事故,菩萨摩诃萨行性空波罗蜜,不坏色等诸法相若空、若不空。何以故?色性空相不坏色,所谓是色、是空、是受想行识,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。譬如虚空不坏虚空,内虚空不坏外虚空,外虚空不坏内虚空。如是,须菩提,色不坏色空相,色空相不坏色。何以故?是二法无有性能有所坏,所谓是空、是非空,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法空无分别,云何菩萨摩诃萨从初发意以来作是愿‘我当得阿耨多罗三藐三菩提’?世尊,若一切法无分别,云何菩萨发心言‘我当得阿耨多罗三藐三菩提’?世尊,若分别诸法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告须菩提:“如是,如是,若菩萨摩诃萨行二相者,无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者,无阿耨多罗三藐三菩提。若不二不分别诸法,则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相、不坏相。须菩提,是菩提不色中行,不受、想、行、识中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提,菩提即是色,不二不分别,乃至十八不共法亦如是。是菩提,非取故行,非舍故行。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨菩提,非取故行,非舍故行,菩萨摩诃萨菩提何处行?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?如佛所化人,在何处行——若取中行、若舍中行?”
  须菩提言:“世尊,非取中行,非舍中行。”
  佛言:“菩萨摩诃萨菩提亦如是,非取中行,非舍中行。须菩提,于汝意云何?阿罗汉梦中菩提何处行——若取中行、若舍中行不?”
  “不也,世尊。非取中行,非舍中行。世尊,阿罗汉毕竟不眠,云何梦中菩提——若取中行、若舍中行?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是,非取中行,非舍中行,所谓色中行乃至一切种智中行。”
  “世尊,将无菩萨摩诃萨不行十地,不行六波罗蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行诸禅定解脱三昧,不行佛十力乃至八十随形好、住五神通净佛国土成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,今菩萨离菩提无处行,若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空无相无作、佛十力乃至八十随形好、常舍行、不诳法、不错谬法,不具足是诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中,住受、想、行、识相中,乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭,无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道,能得果。世谛法故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提,非第一实义。何以故?第一义中无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提,亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法皆以世谛故说,非第一义。须菩提,菩萨摩诃萨从初发意以来,行阿耨多罗三藐三菩提,菩提亦不增,众生亦不减,菩萨亦不增减。
  “须菩提,于意云何?若人初得道时,住无间三昧,得无漏根成就——若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果。汝尔时有所得——若梦、若心、若道、若道果不?”
  须菩提言:“世尊,不得也。”
  佛言:“须菩提,云何当知得阿罗汉道者?”
  “世尊,世谛法故分别名阿罗汉道。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,世谛故说名菩萨,说名色、受、想、行、识乃至一切种智。是菩提中无法可得若增若减,以诸法性空故。诸法性空尚不可得,何况得初地心乃至十地心、六波罗蜜、三十七助道法、空三昧、无相无作三昧乃至一切佛法?当有所得,无有是处。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提利益众生。”

具足品第八十一

  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,不具足菩萨道不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,菩萨摩诃萨,当云何具足菩萨道能得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故行檀那波罗蜜,不得施,不得施者,不得受者,亦不远离是法行檀那波罗蜜,是则照明菩萨道。如是,须菩提,菩萨以方便力故具足菩萨道,具足已能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至十八不共法亦如是。”

  舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,不坏色,不随色。何以故?是色性无故不坏不随,乃至受、想、行、识亦如是。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故檀那波罗蜜不坏不随。何以故?檀那波罗蜜性无故,乃至十八不共法亦如是。”
  舍利弗白佛言:“世尊,若诸法无自性可坏可随者,云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨所学处?何以故?菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告舍利弗:“如汝所言,菩萨不学般若波罗蜜不能得阿耨多罗三藐三菩提,不离方便力故可得。舍利弗,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有一法性可得应当取,若不可得,何所取?所谓此是般若波罗蜜,是禅那波罗蜜,是毗梨耶波罗蜜,是羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,是色、受、想、行、识乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,是般若波罗蜜不可取相,乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗,是名不取般若波罗蜜乃至佛法,是菩萨摩诃萨所应学。菩萨摩诃萨于是中学时,学相亦不可得,何况般若波罗蜜、佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法?何以故?舍利弗,诸法无一法有性,如是无性诸法,何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛?若无是诸贤圣,云何有法?以是法故,分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。”
  舍利弗白佛言:“世尊,若诸法无性、无实、无根本,云何知是凡夫人乃至是佛?”
  佛告舍利弗:“凡夫人所著处,色有性有实不?”
  “不也,世尊。”
  “但以颠倒心故,受、想、行、识乃至十八不共法亦如是。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见诸法根本住中退没生懈怠心。舍利弗,今诸法根本,实无我,无所有,性常空,但颠倒愚痴故,众生著阴入界。是菩萨摩诃萨见诸法无所有、性常空、自相空时,行般若波罗蜜自立,如幻师为众生说法,悭者为说布施法,破戒者为说持戒法,瞋者为说忍辱法,懈怠者为说精进法,乱者为说禅定法,愚痴者为说智慧法,令众生住布施乃至智慧,然后为说圣法能出苦,用是法故得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨得是众生无所有,教令布施、持戒乃至智慧,然后为说圣法能出苦,以是法故得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有有所得过罪。何以故?舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不得众生,但空法相续故,名为众生。舍利弗,菩萨摩诃萨住二谛中,为众生说法——世谛、第一义谛。舍利弗,二谛中众生虽不可得,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。众生闻是法:‘今世吾我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提者及所用法?’如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故为众生说法。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨心旷大无有法可得——若一相、若异相、若别相——而能如是大誓庄严。用是庄严故,不生欲界,不生色界,不生无色界,不见有为性,不见无为性,而于三界中度脱众生,亦不得众生。何以故?众生不缚不解,众生不缚不解故无垢无净,无垢无净故无分别五道,无分别五道故无业无烦恼,无业无烦恼故亦不应有果报,以是果报故生三界中。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言,若众生先有后无,诸佛菩萨则有过罪;诸法五道生死亦如是,若先有后无,诸佛菩萨则有过罪。舍利弗,今有佛无佛,诸法相常住不异。是法相中,尚无我、无众生、无寿命乃至无知者、无见者,何况当有色、受、想、行、识?若无是法,云何当有五道往来拔出众生处?舍利弗,是诸法性常空。以是故,诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相,发阿耨多罗三藐三菩提意:‘是中无有法我当得,亦无有众生定著处法不可出,但以众生颠倒故著。’以是故,菩萨摩诃萨发大誓庄严,常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑‘我当不得阿耨多罗三藐三菩提’,‘我必当得阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提已,用实法利益众生令出颠倒。’
  “舍利弗,譬如幻师幻作百千万亿人,与种种饮食令饱满,欢喜唱言:‘我得大福。’于汝意云何?是中有人食饮饱满不?”
  “不也,世尊。”
  佛言:“如是,舍利弗,菩萨摩诃萨从初发意以来,行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、十四空、三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力乃至十八不共法,具足菩萨道成就众生净佛国土,无众生法可度。”

  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨道——菩萨行是道能成就众生净佛国土?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意以来,行檀那波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜乃至行十八不共法,成就众生净佛国土。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜成就众生?”
  佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,自布施亦教众生布施,作是言:‘诸善男子,汝等莫著布施,汝著布施故当更受身,受身故多受众苦。诸善男子,诸法相中,无所施,无施者,无受者。是三法性皆空,是性空法不可取,不可取相是性空。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,布施众生是中,不得布施,不得施者,不得受者。何以故?无所得波罗蜜是名为檀那波罗蜜。是菩萨不得是三法故,能教众生令得须陀洹果,乃至令得阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时成就众生。是菩萨自行布施亦教他人行布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、若作小王、若转轮圣王,是时以四事摄取众生。何等四?布施,爱语,利行,同事。是四事摄取众生已,众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四无色定、四念处、八圣道分、空无相无作三昧,得入正位中,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多罗三藐三菩提,作是言:‘诸善男子,汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,是阿耨多罗三藐三菩提易得耳。何以故?无有定法众生所著处,但颠倒故众生著处。是故汝等自离生死,亦当教他离生死,汝等当发心能自利益,亦当得利益他人。’须菩提,菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜。是行檀那波罗蜜因缘故,从初发意以来终不堕恶道,常作转轮圣王。何以故?随其所种得大果报。是菩萨作转轮圣王时,见有乞者不作是念‘我为余事故受转轮圣王果’,但为利益一切众生故,是时作是言:‘此是汝物,汝自取之,莫有所难,我无所惜。我为众生故受生死,怜愍汝等故具足大悲,行是大悲饶益众生,亦不得实定众生相,但有假名字故可说是众生,是名字亦空,如响声,实不可说相。’须菩提,菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜,于众生中无所惜,乃至不惜自身肌肉,何况外物?以是法故能出众生生死。何等是法?所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至十八不共法,令众生从生死中得脱。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中,布施已作是言:‘诸善男子,汝等持戒来,我当供给汝等,令无所乏短,衣食卧具乃至资生所须,尽当给汝。汝等乏少故破戒,我当给汝所须,令无所乏若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中,渐渐当得尽苦,成于三乘而得度脱——若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中若见众生瞋恼,作是言:‘诸善男子,汝等以何因缘故瞋恼?我当与汝所须,汝等所欲从我取之,悉当给汝令无所乏若饮食衣服乃至资生所须。’是菩萨住檀那波罗蜜中教众生忍辱,作是言:‘一切法中无有坚实,汝等所瞋是因缘亦空无坚实,皆从虚妄忆想生。汝以无根本瞋恚坏心,恶口、骂詈、刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚妄法,起瞋故堕地狱、畜生、饿鬼中及余恶道受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业,以是罪业故,尚不得人身,何况得生佛世?诸人佛世难值,人身难得,汝等莫失好时,若失好时则不可救。’是菩萨摩诃萨如是教化众生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,赞叹忍辱法,欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中,渐以三乘得尽众苦。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜,令众生住忍辱。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜令众生精进?须菩提,菩萨见众生懈怠,如是言:‘汝等何以懈怠?’众生言:‘因缘少故。’是菩萨行檀那波罗蜜时,语诸人言:‘我当令汝因缘具足,若布施、若持戒、若忍辱,如是等因缘故令汝具足。’是众生得菩萨利益因缘故,身精进、口精进、心精进;身精进、口精进、心精进故,一切善法具足修圣无漏法;修圣无漏法故,当得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、若得阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,住精进波罗蜜摄取众生。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,教化众生令修禅那波罗蜜?”
  佛告须菩提言:“菩萨见众生乱心,作是言:‘汝等可修禅定。’众生言:‘我等因缘不具足故。’菩萨言:‘我当与汝等作因缘,以是因缘故,令汝心不随觉观,心不驰散。’众生以是因缘故,断觉观,入初禅、二禅、三禅、四禅,行慈悲喜舍心。众生以是禅、无量心因缘故,能修四念处乃至八圣道分,修三十七助道法时,渐入三乘而般涅槃终不失道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,以檀那波罗蜜摄取众生令行禅那波罗蜜。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜,以般若波罗蜜摄取众生?须菩提,菩萨见众生愚痴无有智慧,作是言:‘汝等何以故不修智慧?’众生言:‘因缘未具足故。’菩萨住檀那波罗蜜中,作是言:‘汝等所须得智慧具足从我取之,所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。是因缘具足已,汝等如是思惟,思惟般若波罗蜜时,有法可得不?若我、若众生、若寿命乃至知者、见者可得不?若色、受、想、行、识,若欲界、色界、无色界,若六波罗蜜,若三十七助道法,若须陀洹果、若斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提可得不?’是众生如是思惟时,于般若波罗蜜中,无有法可得可著处。若不著诸法,是时不见法有生有灭、有垢有净,不分别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众、是天、是人、是持戒、是破戒、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是佛。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,以般若波罗蜜摄取众生。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中,以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至三十七助道法摄取众生?须菩提,菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中以供养具利益众生,以是利益因缘故,众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,众生行是三十七助道法于生死中得解脱。如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨教化众生时,如是言:‘诸善男子,汝等从我取所须物,若饮食、衣服、卧具、香华,乃至七宝等种种资生所须。汝当以是摄取众生,汝等长夜利益安乐,莫作是念,是物非我所有。我长夜为众生故集此诸物,汝等当取是物如己物无异,教化众生令行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至令得三十七助道法、佛十力乃至十八不共法,亦令得诸无漏果,所谓须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,应如是教化众生令得离三恶道及一切生死往来苦。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生,作是语:‘众生汝等少何因缘故破戒,我当与汝作具足因缘,若布施乃至智慧,及种种资生所须。’是菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜利益众生,令行十善,远离十不善道。是诸众生持诸戒、不破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒,渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首如檀那波罗蜜说,余四波罗蜜亦如是。”

摩诃般若波罗蜜经卷第二十九

净佛国品第八十二

  尔时,须菩提作是念:“何等是菩萨摩诃萨道,菩萨住是道能作如是大誓庄严?”
  佛知须菩提心所念,告须菩提:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,三十七助道法是菩萨摩诃萨道,十八空是菩萨摩诃萨道,八解脱、九次第定是菩萨摩诃萨道,佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道,一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提,于汝意云何?颇有法菩萨所不学能得阿耨多罗三藐三菩提不?须菩提,无有法菩萨所不应学者。何以故?若菩萨不学一切法,不能得一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法空,云何言菩萨学一切法?将无世尊无戏论中作戏论耶——所谓是法、是非法,是世间法、是出世间法,是有漏、是无漏,是有为、是无为,是凡夫人法,是阿罗汉法,是辟支佛法,是佛法?”
  佛告须菩提:“如是,如是,一切法实空。须菩提,若一切法不空者,菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,今一切法实空故,菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如汝所言,若一切法空,将无佛于无戏论中作戏论,分别此彼是世间法、是出世间法乃至是佛法。须菩提,若世间众生知一切法空,菩萨摩诃萨不学一切法得一切种智。须菩提,今众生实不知一切法空,以是故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已分别诸法为众生说。
  “须菩提,于是菩萨道从初以来应如是思惟:‘一切诸法中定性不可得,但从和合因缘起法故有名字诸法。我当思惟诸法实性无所著——若六波罗蜜性、若三十七助道法、若须陀洹果乃至阿罗汉果、若辟支佛道、若阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法、一切法性空,空不著空,空亦不可得,何况空中有著?’须菩提,菩萨摩诃萨如是思惟:‘不著一切法而学一切法,住是学中观众生心行,是众生心在何处行。’知众生虚妄不实中行,是时菩萨作是念:‘是众生著不实虚妄法易度耳。’是时菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,以方便力故如是教化众生言:‘汝诸众生当行布施可得饶财,亦莫恃布施果而自贡高。何以故?是中无坚实法。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。诸众生行是法,可得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,莫念有是法!’如是教化是名行菩萨道,于诸法无所著故。何以故?一切法无著相,以性无故、性空故。
  “须菩提,是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时无所住。是菩萨用不住法故,行檀那波罗蜜亦不住是中,行尸罗波罗蜜亦不住是中,行羼提波罗蜜亦不住是中,行毗梨耶波罗蜜亦不住是中,行禅那波罗蜜亦不住是中,行般若波罗蜜亦不住是中,行初禅亦不住是中。何以故?是初禅、初禅相空,行禅者亦空,所用法亦空,第二、第三、第四禅亦如是,慈悲喜舍、四无色定、八解脱、九次第定亦如是。得须陀洹果亦不住是中,得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不住是中,得辟支佛道亦不住是中。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故不住是中?”
  佛言:“二因缘故不住是中。何等二?一者、诸道果性空无住处,亦无所用法,亦无住者;二者、不以少事为足,作是念:‘我不应不得须陀洹果,我必应当得须陀洹果,我但不应是中住;乃至辟支佛道我不应不得,我必应当得,我但不应是中住;乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故?我从初发意以来更无余心,一心向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中远离余心,所作身口意业皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨住是一心能生菩提道。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切诸法不生,云何菩萨摩诃萨能生菩提道?”
  佛告须菩提:“如是,如是,一切法无生。云何无生?无所作、无所起者,一切法不生。”
  须菩提白佛言:“世尊,有佛无佛,诸法法相不常住耶?”
  佛言:“如是,如是,有佛无佛,是诸法法相常住。以众生不知是法住法相,为是故菩萨摩诃萨为众生故生菩提道,用是道拔出众生生死。”
  须菩提白佛言:“世尊,用生道得菩提?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,用不生道得菩提?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,用不生非不生得菩提?”
  佛言:“不也。”
  须菩提言:“世尊,云何当得菩提?”
  佛言:“非用道得菩提,亦不用非道得菩提。须菩提,菩提即是道,道即是菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩提即是道,道即是菩提。若尔者,今菩萨未作佛时应当得阿耨多罗三藐三菩提,云何说诸佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀有三十二相、八十种随形好、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?佛得菩提不?”
  “不也,世尊。佛不得菩提。何以故?佛即是菩提,菩提即是佛。”
  “如须菩提所问,菩萨时亦应得菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜,具足三十七助道法,具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,具足住如金刚三昧,用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提,是时名为佛,一切法中得自在。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨净佛国土?”
  佛言:“有菩萨从初发意以来,自除身粗业、除口粗业、除意粗业,亦净他人身、口、意粗业。”
  “世尊,何等是菩萨摩诃萨身粗业、口粗业、意粗业?”
  佛告须菩提:“不善业若杀生乃至邪见,是名菩萨摩诃萨身、口、意粗业。
  “复次,须菩提,悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心,是名菩萨意粗业。
  “复次,戒不净,是名菩萨身、口粗业。
  “复次,须菩提,若菩萨远离四念处行,是名菩萨粗业。远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相无作三昧,亦名菩萨粗业。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨贪须陀洹果证,乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道,是名菩萨摩诃萨粗业。
  “复次,须菩提,菩萨取色相、受想行识相、眼耳鼻舌身意相、色声香味触法相、男相、女相、欲界相、色界相、无色界相、善法相、不善法相、有为法相、无为法相,是名菩萨粗业。
  “菩萨摩诃萨皆远离如是粗业相,自布施亦教他人布施,须食与食,须衣与衣,乃至种种资生所须尽给与之,亦教他人种种布施,持是福德与一切众生共之回向净佛国土故。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。是菩萨摩诃萨或以三千大千国土满中珍宝施与三尊,作是愿言:‘我以善根因缘故,令我国土皆以七宝成。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以天妓乐,乐佛及塔,作是愿言:‘以是善根因缘,令我国土中常闻天乐。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香,供养诸佛及诸佛塔,作是愿言:‘以是善根因缘,令我国土中常有天香。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以百味食,施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中众生皆得百味食。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以天香细滑,施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中一切众生受天香细滑。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以随意五欲,施佛及僧并一切众生,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中弟子及一切众生皆得随意五欲。’是菩萨以随意五欲,共一切众生回向净佛国土,作是愿言:‘我得佛时,是国土中如天五欲应心而至。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是愿言:‘我当自入初禅,亦教一切众生入初禅、第二第三第四禅、慈悲喜舍心,乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩提时,令一切众生不远离四禅,乃至不远离三十七助道法。’
  “如是,须菩提,菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道满足诸愿,是菩萨自成就一切善法,亦成就一切众生善法。是菩萨受身端正,所化众生亦得端正。所以者何?福德因缘厚故。须菩提,菩萨摩诃萨应如是净佛国土。是国土中乃至无三恶道之名,亦无邪见、三毒、二乘声闻辟支佛之名,耳不闻有无常苦空之声,亦无我所有,乃至无诸结使烦恼之名,亦无分别诸果之名。风吹七宝之树随所应度而出音声——所谓空、无相、无作,如诸法实相之音,有佛无佛一切法相、一切法相空,空中无有相,无相中则无可作出——如是法音,若昼、若夜、若坐、若卧、若立、若行常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,十方国土中诸佛赞叹众生闻是佛名,必至阿耨多罗三藐三菩提。是佛得阿耨多罗三藐三菩提时说法,众生闻者,无有不信而生疑言是法、是非法。何以故?诸法实相中皆是法,无有非法。诸有薄福之人于诸佛及弟子中,不种善根,不随善知识,没在我见中,乃至没在一切种种见中,堕在边见若断若常。如是人以邪见故,非佛言佛,佛言非佛;如是人非法言法,法言非法;如是人破法故,身坏命终堕恶道地狱中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,见此众生往来五道,令离邪聚立正定聚中,更不堕恶道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨净佛国土中众生无杂秽心——若世间法、若出世间法、若有漏、若无漏、若有为、若无为,乃至是国土中众生必至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨摩诃萨净佛国土。”

毕定品第八十三

  须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨为毕定,为不毕定?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨毕定,非不毕定。”
  “世尊,何处毕定?为声闻道中,为辟支佛道中,为佛道中?”
  佛言:“菩萨摩诃萨非声闻、辟支佛道中毕定,是佛道中毕定。”
  须菩提白佛言:“世尊,为初发意菩萨毕定,为最后身菩萨毕定?”
  佛言:“初发意菩萨亦毕定,阿毗跋致菩萨亦毕定,后身菩萨亦毕定。”
  “世尊,毕定菩萨堕恶道中生不?”
  “不也,须菩提。于汝意云何?若八人、若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛生恶道中不?”
  “不也,世尊。”
  “如是,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧、断一切不善业,若堕恶道,若生长寿天,若不得修善法处,若生边国,若生恶邪见家、无作见家,是中无佛名、无法名、无僧名,无有是处。须菩提,初发意菩萨于阿耨多罗三藐三菩提,以深心行十不善道,无有是处。”
  “世尊,若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就,如佛自说本生受不善果报,是时善根为何所在?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨为利益众生故随而受身,以是身利益众生。须菩提,菩萨摩诃萨作畜生时有是方便力,若怨贼欲来杀害,以是无上忍辱、无上慈悲心,舍身不恼恶贼。汝诸声闻、辟支佛无有是力。以是故,须菩提,当知菩萨摩诃萨欲具足大慈心,为怜愍利益众生故受畜生身。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨住何等善根中受如是诸身?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意乃至道场,于其中间无有善根不具足者,具足已当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨从初发意,应当学具足一切善根,学善根已当得一切种智,当断一切烦恼习。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨成就如是白净无漏法而生恶道畜生中?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?佛成就白净无漏法不?”
  须菩提言:“佛一切白净无漏法成就。”
  “须菩提,若佛自化作畜生身,作佛事度众生,实是畜生不?”
  须菩提言:“不也。”
  佛言:“菩萨摩诃萨亦如是,成就白净无漏法,为度众生故受畜生身,用是身教化众生。”
  佛告须菩提:“如阿罗汉作变化身,能使众生欢喜不?”
  须菩提言:“能。”
  佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨摩诃萨用是白净无漏法,随应度众生而受身,以是身利益众生亦不受苦。须菩提,于汝意云何?幻师幻作种种形——若象马牛羊男女,如是等以示众生。须菩提,是象马牛羊男女等有实不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  佛言:“如是,须菩提,菩萨摩诃萨白净无漏法成就,现作种种身以示众生故,以是身饶益一切亦不受苦。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨大方便力,得圣无漏智慧而随所应度众生身,而作种种形以度众生。世尊,菩萨摩诃萨住何等白净法,能作如是方便而不受染污?”
  佛言:“菩萨用般若波罗蜜作如是方便力,于十方如恒河沙等国土中,饶益众生亦不贪著是身。何以故?著者、著法、著处——是三法皆不可得自性空故。空不著空,空中无著者,亦无著处。何以故?空中空相不可得。须菩提,是名不可得空,菩萨住是中能得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “世尊,菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提,不住余法中耶?”
  “须菩提,颇有法不入般若波罗蜜者不?”
  “世尊,若般若波罗蜜自性空,云何一切法皆入般若波罗蜜中?世尊,空中无有法若入、若不入?”
  “须菩提,一切法、一切法相空不?”
  “世尊,空。”
  “须菩提,若一切法、一切法相空,云何言一切法不入空中?”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住一切法空中能起神通波罗蜜——住是神通波罗蜜中,到十方如恒河沙等国土,供养现在诸佛,闻诸佛说法,于诸佛所种善根?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观是十方如恒河沙等国土皆空,是国土中诸佛性亦空,但假名字故诸佛现身,所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者,空为有偏。以空不偏故,一切法、一切法相空。以是故,一切法、一切法相空,是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,用方便力生神通波罗蜜,住是神通波罗蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜不能得饶益众生,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜,是阿耨多罗三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼自见诸善法,亦教他人令得诸善法,于善法亦不著,诸善法自性空故。空无所著,若著则受味,是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时能生如是天眼,用是眼观一切法空,见是法空不取相、不作业,亦为人说是法,亦不得众生相,不得众生名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故,起神通波罗蜜,用是神通波罗蜜,神通所应作者能作。是菩萨用天眼过于人眼见十方国土,见已飞到十方饶益众生,或以布施,或以持戒,或以忍辱,或以精进,或以禅定,或以智慧饶益众生,或以三十七助道法,或以诸禅解脱三昧,或以声闻法,或以辟支佛法,或以菩萨法,或以佛法饶益众生。为悭者如是说法:‘诸众生当行布施,贫穷是苦恼法。贫穷之人自不能益,何能益他?以是故,汝等当勤布施,自身得乐亦能令他得乐。莫以贫穷故,共相食啖,不得离三恶道。’为破戒者说法:‘诸众生破戒法大苦恼。破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果报——若在地狱、若在饿鬼、若在畜生。汝等堕三恶道中,自不能救,何能救人?以是故,汝等不应堕破戒心死时有悔。’若有共相瞋诤者如是说法:‘诸众生莫共相瞋,瞋乱人心不顺善法。汝等今共相瞋乱心,或堕地狱、若饿鬼畜生中。以是故,汝等不应生一念瞋恚心,何况多?’为懈怠众生说法令得精进,散乱众生令得禅定,愚痴众生令得智慧亦如是。行淫欲者令观不净,瞋恚令观慈心,愚痴众生令观十二因缘,行非道众生令入正道——所谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法:‘如汝等所著是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住神通波罗蜜中,为众生作利益。
  “须菩提,菩萨若远离神通,不能随众生意善说法。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应起神通。须菩提,譬如鸟无翅不能高翔,菩萨无神通不能随意教化众生。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应起诸神通,起诸神通已若欲饶益众生随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土,及见是国土中众生,见已,以神通力往到其所,知众生心随其所应而为说法,或说布施,或说持戒,或说禅定,乃至说涅槃法。是菩萨用天耳闻二种音声——若人、若非人,用天耳闻十方诸佛所说法皆能受持,如所闻法为众生说,或说布施乃至说涅槃。是菩萨净他心智,用他心智知众生心,随其所应而为说法,或说布施乃至或说涅槃。是菩萨宿命智种种本生处忆念,亦自忆亦忆他人,用是宿命智念过去在在处处诸佛名字及弟子众,有众生信乐宿命者,为现宿命事而为说法,或说布施乃至或说涅槃。用如意神通力到种种无量诸佛国土,供养诸佛从诸佛种善根还来本国。是菩萨漏尽神通智证,用是漏尽神通智证故,为众生随应说法,或说布施乃至或说涅槃。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是起诸神通。菩萨用修是神通故,随意受身苦乐不染。譬如佛所化人,作一切事苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是游戏神通,能净佛国土成就众生。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,不净佛国土,不成就众生,不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?因缘不具足故不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨因缘具足已,得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“一切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是善法——以是善法故得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“菩萨从初发意已来,檀那波罗蜜是善法因缘,是中无分别是布施者、是受者,性空故。用是檀那波罗蜜能自利益,亦能利益众生,从生死拔出令得涅槃。是诸善法皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘,行是道过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨得度生死,已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、十八空、八解脱、九次第定、陀罗尼门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,如是等功德,皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提,是名善法。菩萨摩诃萨,具足是善法已当得一切种智,得一切种智已当转法轮,转法轮已当度众生。”

四谛品第八十四

  须菩提白佛言:“世尊,若是诸法是菩萨法,何等是佛法?”
  佛告须菩提:“如汝所问‘是诸法是菩萨法,何等是佛法?’者,须菩提,菩萨法亦是佛法。若知一切种,是得一切种智,断一切烦恼习,菩萨当得是法。佛以一念相应慧知一切法已,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨、佛之差别。譬如向道、得果异,是二人俱为圣人,而有得、向之异。如是,须菩提,若菩萨摩诃萨无碍道中行,是名菩萨;解脱道中无一切闇蔽,是名为佛。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法自相空,自相空法中云何有差别之异——是地狱,是饿鬼,是畜生,是天,是人,是性地人,是八人地,是须陀洹人,是斯陀含、阿那含、阿罗汉人,是辟支佛,是菩萨,是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀?世尊,如诸人不可得,业因缘亦不可得,果报亦不可得。”
  佛言:“如是,如是,如汝所言,自相空法中,无众生,无业因缘,无果报。须菩提,若有众生不知是诸法自相空,是众生作业因缘——若善、若恶、若无动,罪业因缘故堕三恶道中,福业因缘故在人天中生,无动业因缘故色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至十八不共法时,尽受行是助道法,入如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提,得已饶益众生,是利当不失故不堕五道生死中。”
  须菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提已,得六道生死不?”
  佛言:“不得也。”
  须菩提言:“世尊,得业——若黑、若白、若黑白、若不黑不白不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若不得,云何说是地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛?”
  “须菩提,若众生知诸法自相空,菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提,亦不拔众生于三恶趣乃至五道往来生死中。须菩提,以众生实不知诸法自性空故,不得脱五道生死,是菩萨从诸佛所闻诸法自相空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,诸法不尔如凡人所著,是众生于无所有法中,颠倒妄想分别得法——无众生,有众生想;无色,有色想;无受、想、行、识,有受、想、行、识想;乃至一切有为法无所有,用颠倒妄想心作身口意业因缘,往来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一切善法内般若波罗蜜中行菩萨道得阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提已,为众生说四圣谛——苦、苦集、苦灭、苦灭道,开示分别一切助道善法皆入四圣谛中,用是助道善法故分别有三宝。何等三?佛宝,法宝,僧宝。不信拒逆是三宝故,不得离五道生死。”
  须菩提白佛言:“世尊,用苦圣谛得度?用苦智得度?用集圣谛得度?用集智得度?用灭圣谛得度?用灭智得度?用道圣谛得度?用道智得度?”
  佛告须菩提:“非苦圣谛得度,亦非苦智,乃至非道圣谛得度,亦非道智。须菩提,是四圣谛平等故,我说即是涅槃。不以苦圣谛,不以集灭道圣谛,亦不以苦智,不以集灭道智得涅槃。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是四圣谛平等相?”
  “须菩提,若无苦、无苦智、无集、无集智、无灭、无灭智、无道、无道智,是名四圣谛平等相。复次,须菩提,是四圣谛如,不异法相、法性、法住、法位、实际。有佛无佛,法相常住,为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为通达实谛故行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为通达实谛故,行般若波罗蜜如?通达实谛故,不堕声闻、辟支佛地,直入菩萨位中?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如实见诸法,见已得无所有法,得无所有法已见一切法空,四圣谛所摄、四圣谛所不摄法皆空,若如是观,是时便入菩萨位中。是为菩萨住性地中不从顶堕,用是顶堕故堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性中,能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中分别一切诸法,通达四圣谛,知苦不生缘苦心,乃至知道不生缘道心,但顺阿耨多罗三藐三菩提心观诸法如实相。”
  “世尊,云何观诸法如实相?”
  佛言:“观诸法空。”
  “世尊,何等空观?”
  佛言:“自相空。是菩萨用如是智慧观一切法空,无法性可见,住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?无性相是阿耨多罗三藐三菩提,非诸佛所作,非辟支佛所作,亦非阿罗汉所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相,以是事故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故为众生说法。”

七喻品第八十五

  须菩提白佛言:“世尊,若诸法性无所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿罗汉所作,非阿那含、斯陀含、须陀洹所作,非向道人、非得果人、非菩萨所作,云何分别有诸法异——是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天乃至是非有想非无想天?用是业因缘故知有生地狱者?是业因缘故知有生畜生、饿鬼者?是业因缘故知有生人中、生四天王天乃至生非有想非无想天者?是业因缘故知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者?是业因缘故知是诸菩萨摩诃萨?是业因缘故知是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀?
  “世尊,无性法中无有业用——作业因缘故,若堕地狱、饿鬼、畜生,若人、若天乃至生非有想非无想天;以是业因缘故,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;菩萨摩诃萨行菩萨道当得一切种智,得一切种智故能拔出众生于生死中。”
  佛告须菩提:“如是,如是,无性法中,无业,无果报。须菩提,凡夫人不入圣法,不知诸法无性相,颠倒愚痴故起种种业因缘。是诸众生随业得身——若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人身、若天身、四天王天身乃至非有想非无想天身。是无性法,无业,无果报,无性常是无性。如须菩提所言,若一切法无性,云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智?须菩提,于汝意云何?道是无性不?须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不?”
  须菩提言:“世尊,道无性,须陀洹果亦无性,乃至诸佛一切种智亦无性。”
  “须菩提,无性法能得无性法不?”
  “不也,世尊。”
  佛告须菩提:“有性法能得有性法不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,无性法及道是一切法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力见众生以颠倒故著五阴——无常中常相、苦中乐相、不净中净相、无我中我相,著无所有处。是菩萨以方便力故,于无所有中拔出众生。”
  须菩提白佛言:“世尊,凡夫人所著,颇有实不、异不?著故起业,业因缘故五道生死中不得脱。”
  佛告须菩提:“凡夫人所著起业处,无如毛发许实事,但颠倒故。须菩提,今为汝说譬喻,智者以譬喻得解。
  “须菩提,于汝意云何?如梦中所见人受五欲乐,有实住处不?”
  须菩提白佛言:“世尊,梦尚虚妄不可得,何况住梦中受五欲乐?”
  “于汝意云何?诸法若有漏、若无漏、若有为、若无为,颇有不如梦者不?”
  “世尊,诸法若有漏、若无漏、若有为、若无为,无不如梦者。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?梦中有五道生死往来不?”
  “世尊,无也。”
  “于汝意云何?梦中有修道,用是修道若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。何以故?是梦法无有实事,不可说垢净。”
  “于汝意云何?镜中像有实事不?能起业因缘,用是业因缘,堕地狱、饿鬼、畜生,若人、若天、四天王天处乃至非有想非无想天处不?”
  须菩提言:“不也,世尊。是像无有实事,但诳小儿,是事云何当有业因缘——用是业因缘当堕地狱乃至非有想非无想处?”
  “于汝意云何?是镜中像有修道用,是修道若著垢、若得净不?”
  须菩提言:“不也,世尊。何以故?是像空无实事,不可说垢净。”
  “于汝意云何?如深涧中有响,是响有业因缘,用是业因缘,若堕地狱乃至生非有想非无想处不?”
  须菩提言:“不也,世尊。是事空无有实音声,云何当有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处?”
  “于汝意云何?是响颇有修道,用是修道若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。是事无实,不可说是垢、是净。”
  “于汝意云何?如焰非水、水相,非河、河相,是焰颇有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不?”
  “不也,世尊。焰中水毕竟不可得,但诳无智人眼,云何当有业因缘——用是业堕地狱乃至生非有想非无想处?”
  “于汝意云何?是焰有修道,用是修道若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。是焰无有实事,不可说垢净。”
  “于汝意云何?乾闼婆城如日出时见乾闼婆城,无智人无城有城想,无庐馆有庐馆想,无园有园想。是乾闼婆城颇有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不?”
  “不也,世尊。是乾闼婆城毕竟不可得,但诳愚夫眼,云何当有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处?”
  “于汝意云何?如乾闼婆城有修道,用是修道若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。是乾闼婆城无有实事,不可说垢净。”
  “须菩提,于汝意云何?幻师幻作种种物——若象、若马、若牛、若羊、若男、若女,于汝意云何?是幻有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不?”
  “不也,世尊。是幻法空无实事,云何当有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处?”
  “于汝意云何?是幻有修道,用是修道若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。是法无有实事,不可说垢净。”
  “须菩提,于汝意云何?如佛所化人,是化人有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不?”
  “不也,世尊。是化人无有实事,云何当有业因缘——用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处?”
  “于汝意云何?是化人有修道,用是修道若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。是事无有实,不可说垢净。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?于是空相中,有垢者、有净者不?”
  “不也,世尊。是中无所有,无有著垢者,无有净者。”
  “须菩提,如无有著垢者,无有净者,以是因缘故亦无垢净。何以故?住我、我所众生有垢有净,实见者不垢不净;如实见者不垢不净,如是亦无垢净。”

平等品第八十六

  须菩提白佛言:“世尊,见实者不垢不净,见不实者亦不垢不净。何以故?一切法性无所有故。世尊,无所有中无垢无净,有所有中亦无垢无净。世尊,无所有中、有所有中亦无垢无净。世尊,云何如实语者不垢不净,不实语者亦不垢不净?”
  佛告须菩提:“是诸法平等相,我说是净。须菩提,何等是诸法平等?所谓如,不异不诳法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛法性常住,是名净。世谛故说非最第一义,最第一义过一切语言论议音声。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法空不可说,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化,云何菩萨摩诃萨用是如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化法,无有根本定实,云何能发阿耨多罗三藐三菩提心作是愿:‘我当具足檀那波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。我当具足神通波罗蜜,具足智波罗蜜,具足四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至具足八圣道分。我当具足三解脱门、八解脱、九次第定。我当具足佛十力,乃至具足十八不共法。我当具足三十二相、八十随形好,具足诸陀罗尼门、诸三昧门。我当放大光明遍照十方,知诸众生心如应说法’?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?汝所说诸法,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化不?”
  须菩提言:“尔,世尊。世尊,若一切法如梦乃至如化,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?世尊,是梦乃至化虚妄不实。世尊,不应用不实虚妄法能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法。”
  佛告须菩提:“如是,如是,不实虚妄法不能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法,行是不实虚妄法不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是一切法皆是忆想思惟作法,用是思惟忆想作法,不能得一切种智。须菩提,是一切法能助道,不能得益果——所谓是诸法无生无出无相,菩萨从初发心已来所作善业,若檀那波罗蜜乃至一切种智。何以故?知诸法皆如梦乃至如化。如是等法不具足檀那波罗蜜乃至一切种智,不能得成就众生净佛国土得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业,檀那波罗蜜乃至一切种智如梦乃至如化,亦知一切众生如梦中行,乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法,用是不取故得一切种智,知是诸法如梦无所取,乃至诸法如化无所取。何以故?般若波罗蜜是不可取相,禅那波罗蜜乃至十八不共法是不可取相,是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法不可取相,无根本定实,如梦乃至如化。用不可取相法,不能得不可取相法,但以众生不知不见如是诸法相,是菩萨摩诃萨为是众生故,求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来,所有布施为一切众生故,乃至有所修智慧皆为一切众生不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故,求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时,见众生无众生,但众生相中住,乃至无知者、无见者,知见相中住,令众生远离颠倒,远离已置甘露性中,住是中无有妄想——所谓众生相乃至知者见者相。是时,菩萨动心、念心、戏论心皆舍,常行不动心、不念心、不戏论心。须菩提,以是方便力故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时自无所著,亦教一切众生令得无所著,世谛故非第一义。”
  须菩提白佛言:“世尊,世尊得阿耨多罗三藐三菩提时得诸佛法,以世谛故得,以第一义中得?”
  佛言:“以世谛故说佛得是法,是法中无有法可得、是人得是法。何以故?是人得是法,是为大有所得,用二法无道无果。”
  须菩提白佛言:“世尊,若行二法无道无果,行不二法有道有果不?”
  佛言:“行二法无道无果,行不二法亦无道无果。若无二法,无不二法,即是道,即是果。何以故?用如是法得道、得果,用如是法不得道、不得果,是为戏论。诸平等法中无有戏论,无有戏论是诸法平等。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸法无所有性,是中何等是平等?”
  佛言:“若无有有法、无有无法,亦不说诸法平等相,除平等更无余法,离一切法平等相。平等相者,若凡夫、若圣人不能行、不能到。”
  须菩提白佛言:“世尊,乃至佛亦不能行,亦不能到?”
  佛言:“是诸法平等,一切圣人皆不能行亦不能到——所谓诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,诸菩萨摩诃萨及诸佛。”
  须菩提白佛言:“世尊,佛者,一切诸法中行力自在,云何说佛亦不能行亦不能到?”
  佛告须菩提:“若诸法平等与佛有异,应当如是问。须菩提,今诸凡夫人平等,诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等是一,平等无二,所谓是凡夫人、是须陀洹乃至佛,是一切法等中皆不可得。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法等中,皆不可得是凡夫人乃至是佛。世尊,凡夫人、须陀洹乃至佛为无有分别。”
  佛告须菩提:“如是,如是,诸法平等中,无有分别是凡夫人、是须陀洹乃至是佛。”
  “世尊,若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至佛,云何分别有三宝现于世——佛宝、法宝、僧宝?”
  佛言:“于汝意云何?佛宝、法宝、僧宝与诸法等异不?”
  须菩提白佛言:“如我从佛所闻义,佛宝、法宝、僧宝与诸法等无异。世尊,是佛宝、法宝、僧宝即是平等,是法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。佛有是力,能分别无相诸法处所——是凡夫人、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨摩诃萨、是诸佛。”
  佛告须菩提:“如是,如是,若诸佛得阿耨多罗三藐三菩提不分别诸法,当知是地狱、是饿鬼、是畜生、是人、是天、是四天王天乃至是他化自在天梵天、乃至是非有想非无想天处、是四念处乃至八圣道分、内空乃至无法有法空、佛十力乃至十八不共法不?”
  须菩提言:“不知也,世尊。”
  “以是故,须菩提,当知佛有大恩力,于诸法等中不动而分别诸法。”
  须菩提白佛言:“世尊,如佛于诸法平等中不动,凡夫人亦于诸法平等中亦不动,须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中不动。世尊,若诸法等相,即是凡夫人相,即是须陀洹相,乃至诸佛即是平等相。世尊,今诸法各各相,所谓色相异、受想行识相异、眼相异、耳鼻舌身意相异、地相异、水火风空识相异、欲相异、瞋痴相异、邪见相异、禅相异、无量心相异、无色定相异、四念处相异乃至八圣道分相异、檀那波罗蜜相异乃至般若波罗蜜相异、三解脱门相异、十八空相异、佛十力相异、四无所畏相异、四无碍智相异、十八不共法相异、有为法相异、无为法相异、是凡夫人相异乃至佛相异,诸法各各相,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,诸法异相中不作分别?若不作分别不能行般若波罗蜜,若不行般若波罗蜜不能从一地至一地,若不从一地至一地不能入菩萨位,不能入菩萨位故不能过声闻、辟支佛地,不能过声闻、辟支佛地故不能具足神通波罗蜜,不具足神通波罗蜜故不能具足檀那波罗蜜,乃至不能具足般若波罗蜜,从一佛国至一佛国供养诸佛,于诸佛所种善根,用是善根能成就众生净佛国土。”
  佛告须菩提:“如汝所问,是诸法相,亦是凡夫人,亦是须陀洹乃至佛。”
  “世尊,是诸法各各相,所谓色相异乃至有为无为法相异,云何菩萨摩诃萨观一切相不作分别?”
  “须菩提,于汝意云何?是色相空不?乃至诸佛相空不?”
  “世尊,实空。”
  “须菩提,空中各各相法可得不——所谓色相乃至诸佛相?”
  须菩提言:“不可得。”
  佛言:“以是因缘故,当知诸法平等中,非凡夫人亦不离凡夫人,乃至非佛亦不离佛。”
  须菩提白佛言:“世尊,是平等,为是有为法,为是无为法?”
  佛言:“非有为法,非无为法。何以故?离有为法,无为法不可得;离无为法,有为法不可得。须菩提,是有为性、无为性,是二法不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。佛亦以世谛故说,非以第一义。何以故?第一义中,无身行,无口行,无意行,亦不离身口意行得第一义。是诸有为法、无为法,平等相即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,第一义中不动,而行菩萨事饶益众生。”

如化品第八十七

  须菩提白佛言:“世尊,若诸法平等无可为作,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于平等法中不动而行菩萨事以布施、爱语、利益、同事?”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,是诸法平等无所作。若是众生自知诸法平等,佛不用神力于诸法平等中不动而拔出众生吾我想以空,度五道生死乃至知者见者相,度色相乃至识相、眼相乃至意相、地种相乃至识种相,远离有为性相,令得无为性相。无为性相即是空。”
  须菩提言:“世尊,用何等空故一切法空?”
  佛言:“菩萨远离一切法相,用是空故一切法空。须菩提,于汝意云何?若有化人作化人,是化颇有实事不空者不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  “是化人无有实事而不空,是空及化人二事不合不散。以空故,空不应分别是空、是化。何以故?是二事等空中,不可得所谓是空、是化。何以故?须菩提,色即是化,受、想、行、识即是化,乃至一切种智即是化。”
  须菩提白佛言:“世尊,世间法是化,出世间法亦复是化不?所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,并诸法果及贤圣人,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛,世尊,是法亦是化不?”
  佛告须菩提:“一切法皆是化。于是法中有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨摩诃萨法变化,有诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化。以是因缘故,须菩提,一切法皆是变化。”
  须菩提白佛言:“世尊,是诸烦恼断,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,断诸烦恼习断皆是变化不?”
  佛告须菩提:“若有法生灭相者,皆是变化。”
  须菩提言:“世尊,何等法非变化?”
  佛言:“若法无生无灭是非变化。”
  须菩提言:“何等是不生不灭非变化?”
  佛言:“不诳相涅槃,是法非变化。”
  “世尊,如佛自说诸法平等,非声闻作,非辟支佛作,非诸菩萨摩诃萨作,非诸佛作,有佛无佛诸法性常空,性空即是涅槃,云何言涅槃一法非如化?”
  佛告须菩提:“如是,如是,诸法平等非声闻所作,乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心则惊怖。为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生不灭者不如化。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何教新发意菩萨令知性空?”
  佛告须菩提:“诸法本有今无耶?”

摩诃般若波罗蜜经卷第三十

萨陀波仑品第八十八

  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨求般若波罗蜜,应如萨陀波仑菩萨摩诃萨,是菩萨今在大雷音佛所行菩萨道。”
  须菩提白佛言:“世尊,萨陀波仑菩萨摩诃萨,云何求般若波罗蜜?”
  佛言:“萨陀波仑菩萨摩诃萨,本求般若波罗蜜时,不惜身命,不求名利,于空闲林中闻空中声言:‘汝善男子,从是东行,莫念疲极,莫念睡眠,莫念饮食,莫念昼夜,莫念寒热,莫念内,莫念外。善男子,行时莫观左右。汝行时莫坏身相,莫坏色相,莫坏受、想、行、识相。何以故?若坏是诸相,于佛法中则为有碍;若于佛法中有碍,便往来五道生死中,亦不能得般若波罗蜜。’
  “尔时,萨陀波仑菩萨报空中言:‘我当从教。何以故?我欲为一切众生作大明,欲集一切诸佛法,欲得阿耨多罗三藐三菩提故。’
  “萨陀波仑菩萨复闻空中声言:‘善哉!善哉!善男子,汝于空、无相、无作之法应生信心,以离相心求般若波罗蜜,离我相乃至离知者见者相,当远离恶知识,当亲近供养善知识。何等是善知识?能说空无相无作、无生无灭法及一切种智,令人心入欢喜信乐,是为善知识。善男子,汝若如是行不久,当闻般若波罗蜜,若从经卷中闻,若从菩萨所说闻。善男子,汝所从闻是般若波罗蜜处,应生心如佛想。善男子,汝当知恩,应作是念:“所从闻是般若波罗蜜者,即是我善知识。我用闻是法故,疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,亲近诸佛常生有佛国土中,远离众难得具足无难处。”善男子,当思惟筹量是功德,于所从闻法处,生心如佛想。汝善男子,莫以世利心故随逐法师,但为爱法、恭敬法故随逐说法菩萨。尔时,当觉知魔事——若恶魔与说法菩萨作五欲因缘,假为法故令受,若说法菩萨入实法明,以功德力故,受而无所染,又以三事故受是五欲,以方便力故,欲令众生种善根故,欲与众生同其事故受。——汝于是中,莫生污心当起净想,自念:“我未得沤和拘舍罗。大师以方便法,为度众生令获福德故受是诸欲,于菩萨智慧无著无碍,不为欲染。”善男子,即当观诸法实相。何等诸法实相?所谓一切法不垢不净。何以故?一切法自性空,无众生、无人、无我,一切法如幻、如梦、如响、如影、如焰、如化。善男子,观是诸法实相已当随法师,汝不久当成就般若波罗蜜。复次,善男子,汝当复觉知魔事,若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人,意不存念,汝不应起心怨恨,汝但当以法故生恭敬心,莫起厌懈意,常应随逐法师。’
  “尔时,萨陀波仑菩萨,受是空中教已,从是东行。不久复作是念:‘我云何不问空中声,我当何处去?去当远近?当从谁闻般若波罗蜜?’是时即住,啼哭忧愁作是念:‘我住是中过一日一夜、若二三四五六七日七夜,于此中住不念疲极,乃至不念饥渴寒热,不闻听受般若波罗蜜因缘,终不起也。’须菩提,譬如人有一子卒死,忧愁苦毒,唯怀懊恼不生余念。如是,须菩提,萨陀波仑菩萨尔时无有异心,但念:‘我何时当闻般若波罗蜜?我云何不问空中声,我应何处去?去当远近?当从谁闻般若波罗蜜?’
  “须菩提,萨陀波仑菩萨如是愁念时,空中有佛语萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,过去诸佛行菩萨道时,求般若波罗蜜亦如汝今日。善男子,汝以是勤精进爱乐法故,从是东行,去此五百由旬,有城名众香。其城七重,七宝庄严,台观栏楯皆以七宝校饰,七宝之壍、七宝行树周匝七重。其城纵广十二由旬,丰乐安静,人民炽盛。五百市里街巷相当,端严如画,桥津如地,宽博清净。七重城上皆有七宝楼橹,宝树行列以黄金、白银、砗磲、码瑙、珊瑚、琉璃、玻瓈、红色真珠以为枝叶。宝绳连绵,金为铃网,以覆城上,风吹铃声其音和雅,譬如巧作五乐甚可喜乐,金网宝铃其音如是以乐众生。其城四边流池清净冷暖调适,中有诸船七宝严饰,是诸众生宿业所致,乘此宝船娱乐游戏,诸池水中种种莲华青黄赤白,众杂好华遍覆水上,是三千大千国土所有众华皆在其中。其城四边有五百园观,七宝庄严甚可爱乐,一一园中各有五百池水,池水各各纵广十里,皆以七宝校成杂色庄严。诸池水中亦有青黄赤白莲华弥覆水上,是诸莲华大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光。诸池水中凫雁鸳鸯,异类众鸟音声相和。是诸园观适无所属,是诸众生宿业果报,长夜信乐深法行般若波罗蜜因缘故受是果报。善男子,是众香城中有大高台,昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。其宫纵广一由旬,皆以七宝校成,杂色庄严甚可喜乐,垣墙七重皆亦七宝,七宝栏楯,七宝楼阁,宝壍七重皆以七宝周匝,深壍七宝累成,七重行树,七宝枝叶,七重围绕。其宫舍中有四种娱乐园,一名、常喜,二名、离忧,三名、华饰,四名、香饰。一一园中各有八池,一名、贤,二名、贤上,三名、欢喜,四名、喜上,五名、安隐,六名、多安隐,七名、远离,八名、阿毗跋致。诸池四边面各一宝,黄金、白银、琉璃、玻瓈、玫瑰为池底,其上布金沙,一一池侧有八梯陛,种种妙宝以为严饰。诸梯陛间有阎浮檀金芭蕉行树,一切池中种种莲华青黄赤白弥覆水上。诸池四边生好华树,风吹诸华堕池水中。其池成就八种功德,香若栴檀,色味具足,轻且柔软。昙无竭菩萨与六万八千婇女,五欲具足共相娱乐,及城中男女俱入常喜等园、贤等池中,五欲具足共相娱乐。善男子,昙无竭菩萨与诸婇女游戏娱乐,已日三时说般若波罗蜜。众香城中男女大小,于其城中多聚人处敷大法座。其座四足,或以黄金,或以白银,或以琉璃,或以玻瓈,敷以綩綖杂色茵褥,垂诸帏带以妙白氎而覆其上,散以种种杂妙华香。座高五里张白珠帐,其地四边散五色华,烧众名香泽香涂地,供养恭敬般若波罗蜜故。昙无竭菩萨,于此座上说般若波罗蜜。彼诸人众如是恭敬供养昙无竭,为闻般若波罗蜜故,于是大会百千万众诸天世人一处和集,中有听者,中有受者,中有持者,中有诵者,中有书者,中有正观者,中有如说行者。是时,众生以是因缘故皆不堕恶道,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝善男子,往诣昙无竭菩萨所,当闻般若波罗蜜。善男子,昙无竭菩萨,世世是汝善知识,能教汝阿耨多罗三藐三菩提示教利喜。昙无竭菩萨,本求般若波罗蜜时亦如汝今。汝去莫计昼夜,莫生障碍心,汝不久当闻般若波罗蜜。’
  “尔时,萨陀波仑菩萨摩诃萨欢喜心悦作是念:‘我当何时得见是善男子得闻般若波罗蜜?’须菩提,譬如有人为毒箭所中更无余念,唯念何时当得良医,拔出毒箭除我此苦。如是,须菩提,萨陀波仑菩萨摩诃萨更无余念,但作是愿:‘我何时当得见昙无竭菩萨,令我得闻般若波罗蜜?我闻是般若波罗蜜断诸有心。’
  “是时,萨陀波仑菩萨于是处住,念昙无竭菩萨一切法中得无碍智见,即得无量三昧门现在前,所谓诸法性观三昧、诸法性不可得三昧、破诸法无明三昧、诸法不异三昧、诸法不坏自在三昧、诸法能照明三昧、诸法离暗三昧、诸法无异相续三昧、诸法不可得三昧、散华三昧、诸法无我三昧、如幻威势三昧、得如镜像三昧、得一切众生语言三昧、一切众生欢喜三昧、入分别音声三昧、得种种语言字句庄严三昧、无畏三昧、性常默然三昧、得无碍解脱三昧、离尘垢三昧、名字语句庄严三昧、见诸法三昧、诸法无碍顶三昧、如虚空三昧、如金刚三昧、不畏著色三昧、得胜三昧、转眼三昧、毕法性三昧、能与安隐三昧、师子吼三昧、胜一切众生三昧、华庄严三昧、断疑三昧、随一切坚固三昧、出诸法得神通力无畏三昧、能达诸法三昧、诸法财印三昧、诸法无分别见三昧、离诸见三昧、离一切闇三昧、离一切相三昧、解脱一切著三昧、除一切懈怠三昧、得深法明三昧、不可夺三昧、破魔三昧、不著三界三昧、起光明三昧、见诸佛三昧。如是萨陀波仑菩萨住是诸三昧中,即见十方无量阿僧祇诸佛,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。
  “是时,十方诸佛安慰萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,我等本行菩萨道时,求般若波罗蜜得是诸三昧,亦如汝今所得。我等得是诸三昧善入般若波罗蜜,成就方便力住阿毗跋致地。我等观是诸三昧性,不见有法出三昧、入三昧者,亦不见行佛道者,亦不见得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子,是名般若波罗蜜,所谓不念有是诸法。善男子,我等于无所念法中住,得是金色身、丈光明、三十二相、八十随形好、不可思议智慧、无上戒、无上三昧、佛无上智慧,一切功德皆悉具足。一切功德具足故,佛尚不能取相说尽,何况声闻、辟支佛及诸余人?以是故,善男子,于是佛法中倍应恭敬爱念生清净心,于善知识中应生如佛想。何以故?为善知识守护故,菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。’
  “是时,萨陀波仑菩萨白十方诸佛言:‘何等是我善知识,所应亲近供养者?’
  “十方诸佛告萨陀波仑菩萨言:‘汝善男子,昙无竭菩萨,世世教化成就汝阿耨多罗三藐三菩提。昙无竭菩萨守护汝,教汝般若波罗蜜方便力,是汝善知识。汝供养昙无竭菩萨,若一劫、若二、若三乃至过百劫顶戴恭敬,以一切乐具,三千世界中所有妙色声香味触,尽以供养未能报须臾之恩。何以故?昙无竭菩萨摩诃萨因缘故,令汝得如是等诸三昧,得般若波罗蜜方便力。’诸佛如是教化安慰萨陀波仑菩萨,令欢喜已忽然不现。
  “是时,萨陀波仑菩萨,从三昧起不复见佛,作是念:‘是诸佛从何所来?去至何所?’不见诸佛故,复惆怅不乐:‘谁断我疑?’复作是念:‘昙无竭菩萨久远已来,常行般若波罗蜜,得方便力及得诸陀罗尼,于菩萨法中得自在,多供养过去诸佛,世世为我师,常利益我,我当问昙无竭菩萨:“诸佛从何所来?去至何处?”’
  “尔时,萨陀波仑菩萨于昙无竭菩萨,生恭敬爱乐尊重心,作是念:‘我当以何供养昙无竭菩萨?今我贫穷,无华香、璎珞、烧香、泽香、衣服、幡盖、金银、真珠、琉璃、玻瓈、珊瑚、琥珀,无有如是等物可以供养般若波罗蜜及说法师昙无竭菩萨。我法不应空往昙无竭菩萨所,我若空往喜悦心不生。我当卖身得财,为般若波罗蜜故,供养法师昙无竭菩萨。何以故?我世世丧身无数,无始生死中或死或卖,或为欲因缘故,世世在地狱中受无量苦恼,未曾为清净法故,为供养说法师故丧身。’
  “是时,萨陀波仑菩萨,中道入一大城至市肆上,高声唱言:‘谁欲须人?谁欲须人?谁欲买人?’
  “尔时,恶魔作是念:‘是萨陀波仑爱法故欲自卖身,为般若波罗蜜故供养昙无竭菩萨,当得正问般若波罗蜜及方便力——云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜疾得阿耨多罗三藐三菩提?当得多闻具足如大海水,是时不可沮坏,得具足一切功德饶益诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故过我境界,亦教余人出我境界得阿耨多罗三藐三菩提。我今当坏其事。’
  “尔时,恶魔隐蔽诸婆罗门居士,令不闻其自卖之声,除一长者女魔不能蔽。
  “尔时,萨陀波仑卖身不售,忧愁啼哭在一面立,涕泣而言:‘我为大罪卖身不售。我自卖身为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨。’
  “尔时,释提桓因作是念:‘是萨陀波仑菩萨爱法自卖其身,为般若波罗蜜故欲供养昙无竭菩萨,我当试之,知是善男子实以深心爱法故舍是身不?’
  “是时,释提桓因化作婆罗门身,在萨陀波仑菩萨边行,问言:‘汝善男子,何以忧愁啼哭、颜色憔悴在一面立?’
  “答言:‘婆罗门,我爱敬法自卖身,为般若波罗蜜故欲供养昙无竭菩萨。今我卖身无有买者,自念薄福无财宝物,自欲卖身供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨而无买者。’
  “尔时,婆罗门语萨陀波仑菩萨言:‘善男子,我不须人,我今欲祀天,当须人心、人血、人髓。汝能卖与我不?’
  “尔时,萨陀波仑菩萨作是念:‘我得大利,得第一利。我今便为具足般若波罗蜜方便力,得是买心髓血者。’是时,心大欢喜悦乐无忧,以柔和心语婆罗门言:‘汝所须者,我尽与汝。’
  “婆罗门言:‘善男子,汝须何价?’
  “答言:‘随汝意与我。’
  “即时,萨陀波仑右手执利刀,刺左臂出血,割右髀肉,复欲破骨出髓。
  “时,有一长者女,在阁上遥见萨陀波仑菩萨自割身体不惜寿命,作是念:‘是善男子,以何因缘故困苦其身?我当往问。’长者女即下阁,到萨陀波仑所问言:‘善男子,何因缘困苦其身?用是心血髓作何等?’
  “萨陀波仑答言:‘卖与婆罗门,为般若波罗蜜故供养昙无竭菩萨。’
  “长者女言:‘善男子,作是卖身欲自出心髓血,欲供养昙无竭菩萨得何等功德利?’
  “萨陀波仑答言:‘善女人,是人善学般若波罗蜜及方便力,是人当为我说菩萨所应作、菩萨所行道。我学是法,学是道,得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生作依止,当得金色身、三十二相、八十随形好、丈光无量明、大慈大悲、大喜大舍、四无所畏、佛十力、四无碍智、十八不共法、六神通、不可思议清净戒禅定智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,于诸法中得无碍一切智见,以无上法宝分布与一切众生。如是等诸功德利,我当从彼得之。’
  “是时,长者女闻是上妙佛法,大欢喜心惊毛竖,语萨陀波仑菩萨言:‘善男子,甚希有!汝所说者微妙难值,为是一一功德法故,应舍如恒河沙等身。何以故?汝所说者甚大微妙。汝善男子,汝今所须尽当相与,金银、真珠、琉璃、玻瓈、琥珀、珊瑚等诸珍宝物,及华香、璎珞、涂香、烧香、幡盖、衣服、伎乐等物供养之具,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。汝善男子,莫自困苦其身,我亦欲往昙无竭菩萨所,共汝植诸善根,为得如是微妙法如汝所说故。’
  “尔时,释提桓因即复本身,赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,汝坚受是事,其心不动。诸过去佛行菩萨道时,亦如是求般若波罗蜜及方便力,得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,我实不用人心血髓,但来相试汝愿何等,我当相与。’
  “萨陀波仑言:‘与我阿耨多罗三藐三菩提。’
  “释提桓因言:‘此非我力所办,是诸佛境界,必相供养更索余愿。’
  “萨陀波仑言:‘汝若于此无力必见供养,令我是身平复如故。’
  “是时,萨陀波仑身即平复,无有疮瘢如本不异。释提桓因与其愿已忽然不现。
  “尔时,长者女语萨陀波仑菩萨言:‘善男子,来到我舍,有所须者,从我父母索之,尽当相与。我亦当辞我父母,与诸侍从共汝往供养昙无竭菩萨,为求法故。’
  “即时,萨陀波仑菩萨与长者女,俱到其舍在门外住,长者女入白父母:‘与我众妙华香及诸璎珞、涂香、烧香、幡盖、衣服、金银、琉璃、玻瓈、真珠、琥珀、珊瑚,及诸伎乐供养之具,亦听我身及五百侍女先所给使,共萨陀波仑菩萨到昙无竭菩萨所,为供养般若波罗蜜故。昙无竭菩萨当为我等说法,我当如说行当得诸佛法。’
  “女父母语女言:‘萨陀波仑菩萨是何等人?’
  “女言:‘是人今在门外。是善男子,以深心求阿耨多罗三藐三菩提,欲度一切众生无量生死苦。是善男子,为法故自卖其身供养般若波罗蜜,般若波罗蜜名菩萨所学道。为供养般若波罗蜜,及供养昙无竭菩萨故,在市肆上高声唱言:“谁欲须人?谁欲须人?谁欲买人?”卖身不售,在一面立,忧愁啼哭。是时,释提桓因化作婆罗门,来欲试之,问言:“善男子,何以忧愁啼哭在一面立?”答言:“婆罗门,我欲卖身,为供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨摩诃萨故,而我薄福卖身不售。”婆罗门语是善男子:“我不须人,我欲祀天,当用人心、人血、人髓,汝能卖不?”是时,是善男子不复忧愁,其心和悦语是婆罗门:“如汝之所须,我尽相与。”婆罗门言:“汝须何价?”答言:“随汝意与我。”即时是善男子右手执利刀,刺左臂出血,割右髀肉,复欲破骨出髓。我在阁上遥见是事,我尔时作是念:“是人何故困苦其身?我当往问。”我即下阁往问:“善男子,汝何因缘故自困苦其身?”是善男子答我言:“姊,我为法故,欲供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者,我贫穷无所有,无金银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、玻瓈、真珠、华香、伎乐。姊,我为供养法故自卖其身,今得买者须人心、人血、人髓,我用是价供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。”我问是善男子:“汝今自出身心血髓,欲供养昙无竭菩萨,得何功德?”是善男子言:“昙无竭菩萨当为我说般若波罗蜜及方便力,此是菩萨所应学,菩萨所应作,菩萨所应行道。我当学是道得阿耨多罗三藐三菩提,为一切众生作依止,我当得金色身、三十二相、八十随形好、丈光无量明、大慈大悲、大喜大舍、四无所畏、四无碍智、佛十力、十八不共法、六神通、不可思议清净戒禅定智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,于诸法中得无碍一切智见,以无上法宝分布与一切众生。如是等微妙大法,我当从彼得之。”我闻是微妙不可思议法诸佛功德,闻其大愿,我心欢喜作是念:“是清净微妙最大甚希有!乃如是为一一法故,应舍如恒河沙等身。今善男子,为法能受苦行难事,所谓不惜身命。我多有妙宝,云何而不生愿求如是法,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨?”我如是思惟已,语萨陀波仑菩萨:“汝善男子,莫困苦其身,我当白我父母,多与汝金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、玻瓈、真珠、华香、璎珞、涂香、末香、衣服、幡盖及诸伎乐,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。我亦求父母与诸侍女共汝俱去供养昙无竭菩萨说法者,共汝植诸善根,为得如是等微妙清净法,如汝所说。”父母今听我并五百侍女先所给者,亦听我持众妙华香、璎珞、涂香、末香、衣服、幡盖、伎乐、金银、琉璃供养之具,与萨陀波仑菩萨共去,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者,为得如是等清净微妙诸佛法故。’
  “尔时,父母报女言:‘汝所赞者,希有难及说!是善男子,为法精进大乐法相,及是诸佛法不可思议,一切世间最为第一,一切众生欢乐因缘。是善男子,为是法故大誓庄严,我等听汝往见昙无竭菩萨亲近供养。汝发大心为诸佛故如是精进,我等云何当不随喜?’
  “是女为供养昙无竭菩萨故,得蒙听许,报父母言:‘我等亦随是心欢喜,我终不断人善法因缘。’
  “是时,长者女庄严七宝车五百乘,身及侍女种种宝物装饰,供养之具持种种水陆生华及金银宝华、众色宝衣、好香、捣香、泽香、璎珞及众味饮食,共萨陀波仑菩萨五百侍女各载一车,恭敬围绕渐渐东去。见众香城七宝庄严,七重围绕七宝之壍,七宝行树皆亦七重。其城纵广十二由旬,丰乐安静甚可喜乐,人民炽盛,五百市里街巷相当,端严如画,桥津如地,宽博清净。遥见众香城既入城中,见昙无竭菩萨坐高台法座上,无量百千万亿众恭敬围绕说法。
  “萨陀波仑菩萨见昙无竭菩萨时,心即欢喜,譬如比丘入第三禅摄心安隐,见已作是念:‘我等仪,不应载车趣昙无竭菩萨。’作是念已下车步进,长者女并五百侍女皆亦下车。萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女,众宝庄严围绕恭敬俱到昙无竭菩萨所。
  “尔时,昙无竭菩萨摩诃萨,有七宝台赤牛头栴檀以为庄严,真珠罗网以覆台上,四角皆悬摩尼珠宝以为灯明,及四宝香炉常烧名香,为供养般若波罗蜜故。其台中有七宝大床,四宝小床,重敷其上。以黄金牒书般若波罗蜜置小床上,种种幡盖庄严垂覆其上。萨陀波仑菩萨及诸女人,见是妙台众宝严饰,及见释提桓因与无量百千万诸天,以天曼陀罗华、碎末栴檀磨众宝屑以散台上,鼓天伎乐于虚空中娱乐此台。
  “尔时,萨陀波仑菩萨问释提桓因:‘憍尸迦,何因缘故与无量百千万诸天,以天曼陀罗华、碎末栴檀磨众宝屑以散台上,鼓天伎乐于虚空中娱乐此台?’
  “释提桓因答言:‘汝善男子不知耶?此是摩诃般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜,成就一切诸功德,得诸佛法一切种智。’
  “是时,萨陀波仑即欢喜悦乐,问释提桓因言:‘憍尸迦,是般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜,成就一切功德,得诸佛法一切种智,今在何处?’
  “释提桓因言:‘善男子,是台中有七宝大床,四宝小床重敷其上,以黄金牒书般若波罗蜜置小床上,昙无竭菩萨以七宝印印之,我等不能得开以示汝。’
  “是时,萨陀波仑与长者女及五百侍女,取供养具华香、璎珞、幡盖,分作二分,一分供养般若波罗蜜,一分供养法座上昙无竭菩萨。
  “尔时,萨陀波仑菩萨与五百女人,持华香、璎珞、幡盖、伎乐及诸珍宝,供养般若波罗蜜已,然后到昙无竭菩萨所。到已见昙无竭菩萨在法座上坐,以诸华香、璎珞、捣香、泽香、金银、宝华、幡盖、宝衣,散昙无竭菩萨上为法故供养。是时,诸华香宝衣于昙无竭菩萨上,虚空中化成华台,碎末栴檀、宝屑、金银、宝华化成宝帐,宝帐之上所散种种宝衣化为宝盖,宝盖四边垂诸宝幡。萨陀波仑及诸女人,见昙无竭菩萨所作变化,大欢喜作是念:‘未曾有也!昙无竭大师神德乃尔。行菩萨道时神通力尚能如是,何况得阿耨多罗三藐三菩提时!’
  “是时,长者女及五百女人清净信心敬重昙无竭菩萨,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:‘如昙无竭菩萨得菩萨诸深法,如昙无竭菩萨供养般若波罗蜜,如昙无竭菩萨于大众中演说显示般若波罗蜜义,如昙无竭菩萨得般若波罗蜜方便力成就神通于菩萨事中得自在,我等亦当如是。’
  “是时,萨陀波仑菩萨及五百女人,香华宝物供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨已,头面礼昙无竭菩萨合掌恭敬一面立,一面立已白昙无竭菩萨言:‘我本求般若波罗蜜时,于空闲林中闻空中声言:“善男子,汝从是东行当得闻般若波罗蜜。”我受是语东行,东行不久作是念:“我何不问空中声,我当何处去?去是远近?当从谁闻?”我是时大忧愁啼哭,于是处住七日七夜,忧愁故乃至不念饮食,但念:“我何时当得闻般若波罗蜜?”我如是忧愁一心念般若波罗蜜,见佛身在虚空中语我言:“善男子,汝大欲大精进心莫放舍。以是大欲大精进心,从是东行去是五百由旬,有城名众香,是中有菩萨摩诃萨名昙无竭,从是人所当得闻般若波罗蜜。是昙无竭菩萨世世是汝善知识,常守护汝。”我从佛受教诲已,便东行更无余念,但念:“我何时当见昙无竭菩萨为我说般若波罗蜜?”我尔时中道住,于一切法中得无碍智见,得观诸法性等诸三昧现在前,住是三昧已见十方无量阿僧祇诸佛说是般若波罗蜜,诸佛赞我言:“善哉!善哉!善男子,我本求般若波罗蜜时得诸三昧,亦如汝今日,得是诸三昧已遍得诸佛法。”诸佛为我广说法,安慰我已忽然不现。我从三昧起,作是念:“诸佛从何处来?去至何所?”我不见诸佛故大愁忧,复作是念:“昙无竭菩萨供养先佛植善根,久行般若波罗蜜善知方便力,于菩萨道中得自在,是我善知识,守护我。我当问昙无竭菩萨是事,诸佛从何所来?去至何所?”我今问大师,是诸佛从何处来?去至何处?大师为我说,诸佛所从来、所至处,令我得知,知已亦常不离见诸佛。’
  

昙无竭品第八十九

  “尔时,昙无竭菩萨摩诃萨语萨陀波仑菩萨言:‘善男子,诸佛无所从来去,亦无所至。何以故?诸法如不动相,诸法如即是佛。善男子,无生法无来无去,无生法即是佛。无灭法无来无去,无灭法即是佛。实际法无来无去,实际法即是佛。空无来无去,空即是佛。善男子,无染无来无去,无染即是佛。寂灭无来无去,寂灭即是佛。虚空性无来无去,虚空性即是佛。善男子,离是诸法更无佛。诸佛如、诸法如,一如无分别。善男子,是如常一无二无三,出诸数法无所有故。譬如春末月日中热时,有人见焰动,逐之求水望得。于汝意云何?是水从何池、何山、何泉来?今何所去,若入东海、西海、南海、北海耶?’
  “萨陀波仑言:‘大师,焰中尚无水,云何当有来处去处?’
  “昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言:‘善男子,愚夫无智为热渴所逼,见焰动无水生水想。善男子,若有人分别诸佛有来有去,当知是人皆是愚夫。何以故?善男子,诸佛不可以色身见,诸佛法身无来无去,诸佛来处去处亦如是。善男子,譬如幻师幻作种种——若象、若马、若牛、若羊、若男、若女,如是等种种诸物。于汝意云何?是幻事从何处来?去至何所?’
  “萨陀波仑菩萨言:‘大师,幻事无实,云何当有来去处?’
  “‘善男子,是人分别佛有来有去亦如是。善男子,譬如梦中见若象、若马、若牛、若羊、若男、若女。于汝意云何?梦中所见有来处、有去处不?’
  “萨陀波仑言:‘大师,是梦中所见虚妄,云何当有来去?’
  “‘善男子,是人分别佛有来有去亦如是。善男子,佛说诸法如梦,若有众生不知诸法如梦,以名字色身是佛,是人分别诸佛有来有去,不知诸法实相故,皆是愚夫无智之数。是诸人数数往来五道,远离般若波罗蜜,远离诸佛法。善男子,佛说诸法如幻如梦,若有众生如实知,是人不分别诸法若来若去、若生若灭,若不分别诸法若来若去、若生若灭,则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜近阿耨多罗三藐三菩提,名为真佛弟子,不虚妄食人信施,是人应受供养为世间福田。善男子,譬如大海水中诸宝,不从东方来,不从南方、西方、北方、四维、上下来,众生善根因缘故海生此宝。此宝亦不无因无缘而生,是宝皆从因缘和合生,是宝若灭亦不去至十方,诸缘合故有,诸缘离故灭。善男子,诸佛身亦如是,从本业因缘果报生,生时不从十方来,灭时亦不去至十方,但诸缘合故有,诸缘离故灭。善男子,譬如箜篌声,出时无来处,灭时无去处,众缘和合故生,有槽,有颈,有皮,有弦,有柱,有棍,有人以手鼓之,众缘和合而有是声。是声亦不从槽出,不从颈出,不从皮出,不从弦出,不从棍出,亦不从人手出,众缘和合尔乃有声,是因缘离时亦无去处。善男子,诸佛身亦如是,从无量功德因缘生,不从一因一缘一功德生,亦不无因缘有,众缘和合故有。诸佛身不独从一事成,来无所从,去无所至。善男子,应当如是知诸佛来相去相。善男子,亦当知一切法无来去相。汝若知诸佛及诸法无来无去、无生无灭相,必得阿耨多罗三藐三菩提,亦能行般若波罗蜜及方便力。’
  “尔时,释提桓因以天曼陀罗华与萨陀波仑菩萨摩诃萨,作是言:‘善男子,以是华供养昙无竭菩萨摩诃萨,我应当守护供养汝。所以者何?汝因缘力故,今日饶益百千万亿众生,便为得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,如是善人甚为难遇,为饶益一切众生故,无量阿僧祇劫受诸勤苦。’
  “萨陀波仑菩萨摩诃萨受释提桓因曼陀罗华,散昙无竭菩萨上白言:‘大师,我从今日以身属师供给供养。’如是白已,合掌师前立。
  “是时,长者女及五百侍女,白萨陀波仑菩萨言:‘我等从今日亦以身属师,我等以是善根因缘故,当得如是法,亦如师所得。共师世世供养诸佛,世世常供养师。’是时,萨陀波仑菩萨语长者女及五百女人:‘若汝等以诚心属我者,我当受汝。’
  “诸女言:‘我等以诚心属师,当随师教。’
  “是时,萨陀波仑菩萨与长者女及五百女人,并诸庄饰宝物、上妙供具及五百乘七宝车,奉上昙无竭菩萨白言:‘大师,我持是五百女人奉给大师,是五百乘车随师所用。’
  “尔时,释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,菩萨摩诃萨舍一切所有应如是,如是布施疾得阿耨多罗三藐三菩提。作如是供养说法人,必得闻般若波罗蜜及方便力。过去诸佛本行菩萨道时亦如是,住布施中得闻般若波罗蜜及方便力,得阿耨多罗三藐三菩提。’
  “尔时,昙无竭菩萨欲令萨陀波仑菩萨善根具足故,受五百乘车、长者女及五百侍女,受已还与萨陀波仑菩萨。是时,昙无竭菩萨说法日没起入宫中。萨陀波仑菩萨摩诃萨作是念:‘我为法故来不应坐卧,当以二仪若行若立,以待法师从宫中出说法。’
  “尔时,昙无竭菩萨,七岁一心入无量阿僧祇菩萨三昧,及行般若波罗蜜方便力。萨陀波仑菩萨七岁经行住立,不坐不卧无有睡眠,无欲恚恼心,不著味,但念昙无竭菩萨摩诃萨:‘何时当从三昧起出而说法?’
  “萨陀波仑菩萨过七岁已,作是念:‘我当为昙无竭菩萨摩诃萨敷说法座,昙无竭菩萨摩诃萨当座上说法,我当洒扫清净散种种华庄严是处。’为昙无竭菩萨摩诃萨当说般若波罗蜜及方便力故,是时萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女,为昙无竭菩萨摩诃萨敷七宝床,五百女人各脱上衣以敷座上,作是念:‘昙无竭菩萨摩诃萨当坐此座上说般若波罗蜜及方便力。’
  “萨陀波仑菩萨敷座已,求水洒地而不能得。所以者何?恶魔隐蔽令水不现。魔作是念:‘萨陀波仑菩萨求水不得,于阿耨多罗三藐三菩提乃至生一念劣心异心,则智慧不照善根不增,于一切智而有稽留。’
  “尔时,萨陀波仑菩萨作是念:‘我当自刺其身以血洒地,令无尘土来坌大师。我何用此身!——此身必当破坏,我从无始生死以来数数丧身未曾为法。’即以利刀自刺出血洒地,萨陀波仑菩萨及长者女并五百侍女皆无异心,恶魔亦不能得便。
  “是时,释提桓因作是念:‘未曾有也!萨陀波仑菩萨,爱法乃尔以刀自刺出血洒地。萨陀波仑及众女人心不动转,恶魔波旬不能坏其善根,其心坚固发大庄严不惜身命,以深心欲求阿耨多罗三藐三菩提,当度一切众生无量生死苦。’
  “释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,汝精进力大坚固难动不可思议,汝爱法求法最为无上。善男子,过去诸佛亦如是,以深心爱法、惜法、重法,集诸功德得阿耨多罗三藐三菩提。’
  “萨陀波仑菩萨作是念:‘我为昙无竭菩萨摩诃萨敷法座,扫洒清净已讫,当于何处得好名华庄严此地?若昙无竭菩萨摩诃萨法座上坐说法时,亦当散华供养。’释提桓因知萨陀波仑菩萨心所念,即以三千石天曼陀罗华与萨陀波仑。萨陀波仑受华以半散地,留半待昙无竭菩萨摩诃萨坐法座上说法时当供养。
  “尔时,昙无竭菩萨摩诃萨,过七岁已从诸三昧起,为说般若波罗蜜故,与无量百千万众恭敬围绕往法座上坐。萨陀波仑菩萨摩诃萨,见昙无竭菩萨摩诃萨时心得悦乐,譬如比丘入第三禅。尔时,萨陀波仑菩萨摩诃萨及长者女并五百侍女,到昙无竭菩萨摩诃萨所,散天曼陀罗华头面礼毕退坐一面。昙无竭菩萨见其坐已,告萨陀波仑菩萨言:‘善男子,谛听!谛受!今当为汝说般若波罗蜜相。善男子,诸法等故当知般若波罗蜜亦等,诸法离故当知般若波罗蜜亦离,诸法不动故当知般若波罗蜜亦不动,诸法无念故当知般若波罗蜜亦无念,诸法无畏故当知般若波罗蜜亦无畏,诸法一味故当知般若波罗蜜亦一味,诸法无边故当知般若波罗蜜亦无边,诸法无生故当知般若波罗蜜亦无生,诸法无灭故当知般若波罗蜜亦无灭,虚空无边故当知般若波罗蜜亦无边,大海水无边故当知般若波罗蜜亦无边,须弥山庄严故当知般若波罗蜜亦庄严,虚空无分别故当知般若波罗蜜亦无分别,色无边故当知般若波罗蜜亦无边,受、想、行、识无边故当知般若波罗蜜亦无边,地种无边故当知般若波罗蜜亦无边,水种、火种、风种无边故当知般若波罗蜜亦无边,空种无边故当知般若波罗蜜亦无边,如金刚等故当知般若波罗蜜亦等,诸法无分别故当知般若波罗蜜亦无分别,诸法性不可得故当知般若波罗蜜性亦不可得,诸法无所有等故当知般若波罗蜜亦无所有等,诸法无作故当知般若波罗蜜亦无作,诸法不可思议故当知般若波罗蜜亦不可思议。’
  “是时,萨陀波仑菩萨摩诃萨,即于坐处得诸三昧,所谓诸法等三昧、诸法离三昧、不动三昧、无念三昧、诸法无畏三昧、诸法一味三昧、诸法无边三昧、诸法无生三昧、诸法无灭三昧、虚空无边三昧、大海水无边三昧、须弥山庄严三昧、虚空无分别三昧、色无边三昧、受想行识无边三昧、地种无边三昧、水种火种风种空种无边三昧、如金刚等三昧、诸法无分别三昧、诸法不可思议三昧,如是等得六百万诸三昧门。”

  尔时,佛告须菩提:“如我今于三千大千世界中与诸比丘僧围绕,以是相,以是像貌,以是名字,说般若波罗蜜。萨陀波仑得是六百万三昧门,见东方、南西北方、四维、上下,如恒河沙等三千大千世界中诸佛与诸比丘恭敬围绕,以如是相、如是像貌、如是名字,说是摩诃般若波罗蜜亦如是。萨陀波仑菩萨从是以后,多闻智慧不可思议如大海水,常不离诸佛生于有佛国中,乃至梦中未曾不见佛时,一切众难皆悉已断,在所佛国随愿往生。须菩提,当知是般若波罗蜜因缘,能成就菩萨摩诃萨一切功德,得一切种智。以是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨若欲学六波罗蜜,欲深入诸佛智慧,欲得一切种智,应受持般若波罗蜜,读诵正忆念,广为他人说,亦书写经卷,供养、尊重、赞叹,香华乃至伎乐。何以故?般若波罗蜜是过去、未来、现在十方诸佛母,十方诸佛所尊重故。”

嘱累品第九十

  尔时佛告阿难:“于汝意云何?佛是汝大师不?汝是佛弟子不?”
  阿难言:“世尊,佛是我大师,修伽陀是我大师,我是佛弟子。”
  佛言:“如是,如是,我是汝大师,汝是我弟子。若如弟子所应作者,汝已作竟。阿难,汝用身口意慈业供养供给我,亦常如我意无有违失。阿难,我身现在汝爱敬供养供给心常清净,我灭度后是一切爱敬供养供给事,当爱敬供养般若波罗蜜,乃至第二第三以般若波罗蜜嘱累汝。阿难,汝莫忘失,莫作最后断种人。阿难,随尔所时般若波罗蜜在世,当知尔所时有佛在世说法。阿难,若有书般若波罗蜜,受持读诵,正忆念,为人广说,恭敬尊重赞叹,华香、幡盖、宝衣、灯烛种种供养,当知是人不离见佛,不离闻法,为常亲近佛。”
  佛说般若波罗蜜已,弥勒等诸菩萨摩诃萨,慧命须菩提、慧命舍利弗、大目揵连、摩诃迦葉、富楼那弥多罗尼子、摩诃拘絺罗、大迦旃延、阿难等,并一切大众及一切世间诸天、人、乾闼婆、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。



乾隆大藏经·大乘般若部·摩诃般若波罗蜜经

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