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   大乘宝积部·第0020部

大宝积经一百二十卷(第四十一卷~第五十卷)

唐三藏法师菩提流志奉诏译   


大宝积经卷第四十一

唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二之七四无量品第五

  尔时,佛告舍利子:“菩萨摩诃萨,安住如是清净信已,佛薄伽梵知是菩萨摩诃萨,为菩萨藏法门之器;知是诸佛正法器已,躬往其所,开发显示菩萨之道。舍利子,汝今当知,如是法门差别之相,所谓菩萨摩诃萨安住净信,佛薄伽梵知是菩萨为菩萨藏法门之器;知是诸佛正法器已,躬往其所,开菩萨道。
  “舍利子,如彼往昔超越无数广大无量不可思议阿僧企耶劫,尔时有佛出现于世,名为大蕴如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,住自作证,具足神通,为诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、阿素洛等无量大众,宣说妙法开示演畅,初中后善,文义巧妙,纯满清白,随顺梵行。舍利子,尔时大蕴如来应正等觉,有七十二那庾多声闻弟子,共会说法,皆是大阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,乃至心得自在,到于第一究竟彼岸。
  “舍利子,是时有王,名最胜寿;如法治世,号持政王;所治大城,名最胜幢,广博严丽,安隐丰乐,甚可爱乐,人物充满,喧哗炽盛。舍利子,时胜寿王有子,名精进行,年居童幼,形貌端严,成就第一圆满净色,为诸众生之所乐见,已曾供养承事拘胝那庾多百千诸佛,亲觐奉敬,植诸善本。
  “舍利子,尔时精进行童子,与诸内宫出游园观。时,大蕴如来应正等觉,知是童子为菩萨藏法门之器,又是诸佛正法之器,便往彼园精进行所。既到彼已,上住空中,为是童子开菩萨道,又复赞说三世诸佛:‘童子当知,云何名为菩萨道耶?所谓菩萨摩诃萨,于诸有情,精勤修习四无量心。何等为四?所谓大慈波罗蜜、大悲波罗蜜、大喜波罗蜜、大舍波罗蜜。又勤精进,于诸摄法随顺修学。童子,若有菩萨如是修行,是名开菩萨道。
  “‘复次,童子,云何菩萨摩诃萨,于诸众生精勤修学,大慈无量波罗蜜?所谓菩萨摩诃萨行菩萨道,为阿耨多罗三藐三菩提故,尽众生界慈心遍满。以何等量为众生界?所谓尽虚空界是众生量。童子当知,如虚空界无所不遍;如是菩萨摩诃萨大慈无量,亦复如是,无有众生含识种类而不充遍。童子当知,如众生界无有限量;如是菩萨摩诃萨所修之慈亦无限量,空无边故众生无边,众生无边故慈亦无边。童子当知,众生界多,非大地界,又非水界、火界、风界。吾今为汝广说譬喻,令汝了知诸众生界无限量义。童子当知,假使十方各如殑伽河沙等世界数量,一切同时合成大海,满其中水;复有如上殑伽河沙等众生,同共集会,析一毛端为百五十分,共以一分沾取海中第一滴水;复有余殑伽河沙等众生,如前同会,取一分毛沾取海中第二滴水;复有余殑伽河沙等众生,如前同会,取一分毛沾取海中第三滴水。童子当知,假使以是毛滴方便,尚可沾尽此大海水,而众生性边量无尽!是故当知众生之性无量无边不可思议,而菩萨慈悉皆遍满。童子,于汝意云何?如是无量无边修慈善根,颇有能得其边际不?’精进行童子白佛言:‘不也,世尊。’
  “佛言:‘如是,如是。童子,菩萨摩诃萨亦复如是,修慈善根遍众生界为无限量。复次,童子,我今更说大慈之相。童子当知,此慈无量能护自身;此慈如是发起他利;于无诤论慈最第一;慈能除断忿恚根栽;慈能永灭一切过失;慈能远离诸有爱缠;此慈如是,但见众生清净胜德,而不见彼有诸愆犯;慈能超越热恼所侵;慈能生长身语心乐;慈力如是,不为一切他所恼害;慈性安隐离诸怖畏;慈善根力随顺圣道;慈能令彼多瞋暴恶不忍众生发清净信;慈能济拔诸众生聚;以慈力故,于彼刀杖性无执持;慈能将导一切众生趣于解脱;是慈能灭诸恶瞋恚;是慈远离诈现威仪、谀谄矫饰、逼切求索,而能增长利养、恭敬、名誉等事;以慈力故,梵释天王之所礼敬;以慈严身所有威德,行慈之人为聪慧者所共称赞;慈能防护一切愚夫;是慈力故,超过欲界,顺梵天道,开解脱路;慈为大乘,最居前导;慈能摄御一切诸乘;慈能积集无染福聚;慈善之力一切有依,诸福业事所不能及;慈能庄严三十二相,及随显相;慈能离彼鄙贱下劣不具诸根;慈为坦路善道、涅槃归趣之所;是慈能远一切恶道及诸八难;是慈力故喜乐法乐,不贪一切富贵王位受用乐具;是慈力故,于诸众生等心行施;是慈能离种种妄想;慈为门路,一切尸罗学之所由;慈能救济诸犯禁者;是慈能现忍辱之力;慈能远离一切憍慢矜伐自大;慈能发起无动精进;慈能令修正方便行速疾究竟;慈能为诸静虑、解脱及三摩地、三摩钵底之所根本;慈能令心出离烦恼诸有炽然;慈为一切智慧生因;由慈无量能闻持故,自他诸品皆悉决定;慈能除遣顺魔烦恼;是慈力故同住安乐;慈能令人起住坐卧密护威仪;慈能损减诸掉性欲;是慈犹如妙香涂身;是慈能涂惭愧衣服;是慈能遣一切诸难烦恼恶趣;慈能济拔一切众生;大慈无量捐舍自乐,能与一切众生安隐快乐。如是无量不可思议大慈之相,吾今略说。童子,是名菩萨摩诃萨大慈无量波罗蜜。菩萨摩诃萨,由成就是大慈无量故,观诸众生常怀慈善,勤求正法无有疲倦。童子当知,诸声闻慈,唯能自救;诸菩萨慈,毕竟度脱一切众生。童子当知,众生缘慈,初发大心菩萨所得;法缘之慈,趣向圣行菩萨所得;无缘之慈,证无生忍菩萨所得。童子,是名菩萨摩诃萨大慈无量波罗蜜。若菩萨摩诃萨,安住大慈波罗蜜故,则于一切众生慈心遍满。
  “‘复次,精进行童子,云何名为菩萨摩诃萨大悲无量波罗蜜?童子当知,菩萨摩诃萨,为欲证得阿耨多罗三藐三菩提故,应以大悲而为导首。如人命根,出息入息而为上首;如是,童子,证得大乘菩萨摩诃萨亦复如是,必以大悲而为导首。童子,如转轮王所有众宝,要以金轮而为前导;如是,童子,菩萨摩诃萨亦复如是,所有一切诸佛正法,皆以大悲而为导首。
  “‘复次,童子,菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,度诸众生行于大悲,毕竟不舍一切众生。童子,云何菩萨摩诃萨于众生所发起大悲?童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生虚伪身见之所缠缚,为诸恶见之所藏隐。菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令其永断虚伪身见、种种缠缚诸恶见等。”
  “‘复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生安住不实虚伪颠倒,于无常中妄起常想,于诸苦中妄起乐想,于无我中妄起我想,于不净中妄起净想。童子,菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令其永断虚妄不实诸颠倒故。”
  “‘复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生愚痴颠倒,耽嗜爱欲,于母姊妹尚生陵逼,况复于彼余众生等!菩萨摩诃萨观是事已,作如是念:“苦哉世间!乃能容止非圣之聚,恶业无愧充满其中。”复作是念:“咄哉!苦哉!如是众生曾处母胎,卧息停止,生由产门,如何无耻共行斯事!如是众生深为大失,极可怜愍,种种过患极可诃责。何以故?为贪瞋痴之所害故,又为无智所加害故。舍离正法,安住非法,修行恶法,堕在地狱、畜生、焰魔鬼趣。如是众生恶业引故,所往之处行于非道。”童子,譬如野干于彼冢间,为诸群狗之所搏逐,逃迸走避临大峻崖,穷途所逼夜中嗥叫;如是,童子,彼诸众生亦复如是同于野干。复次,童子,譬如生盲,群狗逼逐临大坑涧;如是,童子,彼诸众生亦复如是同于生盲。复次,童子,譬如圂猪,行处粪秽兼又食啖,初无厌恶;如是,童子,彼诸众生亦复如是同于圂猪。如是众生极可怜愍,淫恼所逼,于亲非亲,为诸烦恼之所加害,行魔徒党魔罥所缚,缠裹惑网,陷没欲泥。童子,菩萨摩诃萨观是事已,于彼众生发起大悲:“我当为彼宣说妙法,令其永断诸欲烦恼故。”
  “‘复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生五盖所覆,欲箭所中,贪著六处,眼见色已,执著像貌不能舍离;如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触,执著形相皆不能舍。是诸众生多于瞋恚互相怨仇,若得义利称我善友,得非义利便相加害。是诸众生多于惛沉及以眠睡,羸劣愚钝,为无智膜之所覆障。是诸众生不善掉悔之所缠缚,常为种种诸恶烦恼染污其心。是诸众生疑网缠裹,于甚深法不能决定。童子,菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令其永断诸荫盖故。”
  “‘复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生为慢所害、过慢所害、我慢所害、增上慢所害、邪慢所害,于诸下劣计我为胜,于彼等者计我最胜。或有众生计色为我,或复乃至计识为我。于所未证计我已证,由恃此故,应可问讯而不问讯,应可礼拜而不礼拜,于诸长宿心无敬顺,于尊重师不加祇仰,于聪睿者而不请问:“何等为善?何等不善?何等应修?何等不修?何等应作?何等不作?何等有罪?何等无罪?何等为道?何等为三摩地?何等为解脱?”如是等法曾未明了,但自计我为胜为尊。童子,菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令其永断一切憍慢种故。”
  “‘复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生爱缚所缚,为爱僮仆、妻妾、男女所共缠裹,为无义利之所围绕,为诸衰祸之所系缚,生死关键之所遮碍,不能出离地狱、傍生、焰魔鬼道,为彼有缚之所拘检,而不能得纵任自在。童子,菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令其获得纵任自在随欲而行趣涅槃故。”
  “‘复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生远离善友,为恶知识之所缠执。由彼昵近诸恶友故,耽著一切不善之业,所谓杀生、偷盗、邪行、妄语、离间、粗犷、绮语、贪恚邪见,诸如是等无量恶业炽然建立。童子,菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令其为诸善友所摄,舍弃十种不善业道,令具受持十善业故。”
  “‘复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生为诸愚痴之所覆蔽,无明暗暯之所翳障,颠倒执著,于其自体有情命者、生者、人者,少年丈夫及数取者、作者、受者,我及我所,如是诸见无边无量坚执不舍。童子,菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令圣慧眼得清净故,又令永断一切见故。”
  “‘复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生乐著生死流转不息,五蕴魁脍常恒寻逐,三界囹圄曾无远离,桎梏枷锁不思开释。菩萨摩诃萨观见是已,于诸众生发起大悲:“我当为彼说微妙法,令彼解脱五蕴魁脍。又令越度生死旷野,及以出离三界牢狱诸系缚故。”
  “‘复次,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观诸含识从不善生,如鞠如轮转圆不定。由此业故,从此世间至彼世间,又从彼世间至此世间,迅速流转驰向五趣,背涅槃道。童子,菩萨摩诃萨观是事已,于诸众生发起大悲:“我应为彼说微妙法,当为开辟涅槃宫门,令其趣入。”如是,童子,菩萨摩诃萨行大悲时,观众生性发起十种大悲无量。
  “‘复次,童子,菩萨摩诃萨,复有十种大悲转相,所谓如是大悲,由于不谄而得生起,譬如虚空永出离故;如是大悲,由于不诳而得生起,从增上意而出离故;如是大悲,非由诈妄而得发起,从如实道质直其心而出离故;如是大悲,由于不曲而得生起,极善安住无曲之心而出离故;如是大悲,由彼无有憍高怯下而得生起,一切有情高慢退屈善出离故;如是大悲,由护彼故而得生起,从自心净而出离故;如是大悲,由坚固慧而得生起,永离一切动不动心,妙住其心善出离故;如是大悲,由舍自乐而得生起,授与他乐善出离故;如是大悲,为欲荷负诸众生故而得生起,坚固精进善出离故。
  “‘复次,童子,菩萨摩诃萨大悲无量,复有如是十种转相,所谓一切大乘出离,皆因大悲而得出离,以是因故说名大悲;如是大悲,建立一切布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧,由是因故说名大悲;如是大悲,建立念处、正断、神足;如是大悲,建立根、力、觉支、随念共法觉支及与道支,欢喜本业,诸定次第,十善业道,乃至诸相皆如是说,以是因故说名大悲;如是大悲,建立如来自然智慧,以是因故名为大悲。童子当知,如是大悲,作自所作,善作所作,不变异作,为诸众生作所应作。如是大悲,一切众生如意圆满。童子,是名菩萨摩诃萨大悲无量波罗蜜。由成就是大悲波罗蜜故,菩萨摩诃萨,观诸众生处如是位,复于彼所重兴悲愍。
  “‘复次,精进行童子,云何名为菩萨摩诃萨大喜无量波罗蜜?童子当知,菩萨摩诃萨为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提时,修行大喜,如是喜者有无量相。童子当知,菩萨喜者名诸善法,忆念欢悦,清净妙喜。何以故?于诸善法无下戚性、无退屈性、无疲倦性故。是喜名为远离一切乐世间性。何以故?安住一切乐法乐性故。是喜能令内以欢悦身力勇锐。何以故?慧觉怡畅心意踊跃故。是喜乐于如来之身。何以故?乐求相好好庄严故。是喜闻法无有厌倦。何以故?欣乐依法能正行故。由斯喜故于法欣勇,于诸众生心无损害;喜乐菩提,于广大法悉能信解,发起远离少分乘心。是喜名为制伏悭喜。何以故?于诸求者行必施故。由斯喜故,于诸犯戒爱心摄受,于诸持戒心常清净,又复能令自尸罗净。是喜名为超过一切恶道怖畏安隐之喜,是喜名为忍受他人诸恶言词鄙语路喜,是喜名为无返报喜。何以故?若遇挑眼、截手、刖足、斩支节时,心堪忍受。是喜名为敬尊重喜。何以故?于诸长宿具修威仪,曲躬恭敬,跪拜尊严故。是喜名为恒舒颜喜。何以故?心志和泰,远离嚬蹙,先言问讯故。是喜名为远离一切诈现威仪、谀谄矫诳、逼求之喜。何以故?是喜趣向坚实正法之道路故。由此喜故,于诸菩萨起深爱乐犹如大师,于正法所起爱乐心如自己身,于如来所起爱乐心如自己命,于尊重师起爱乐心犹如父母,于诸众生起爱乐心视如一子,于阿遮利耶受教师所起爱乐心敬如眼目,于诸正行起爱乐心犹如身首,于波罗蜜起爱乐心犹如手足,于说法师起爱乐心如众重宝,所求正法起爱乐心犹如良药,于能举罪及忆念者起爱乐心犹如良医。如是,童子,是名菩萨摩诃萨大喜无量波罗蜜。诸菩萨摩诃萨,住是大喜波罗蜜故,行菩萨行,常怀欢喜,勤求正法无有厌倦。
  “‘复次,精进行童子,云何名为菩萨摩诃萨大舍无量波罗蜜?童子当知,菩萨摩诃萨为众生故,发阿耨多罗三藐三菩提已,当行大舍。当知是舍,有于三种。何等为三?谓舍烦恼舍,护自他舍,时非时舍。
  “‘何等名为舍烦恼舍?童子当知,菩萨摩诃萨,于敬事所其心不高,于不敬事心无卑下;若受利养心不憍高,不得利养心无纡郁;于彼持戒及犯戒所起平等觉;得胜名誉心不希乐,被诸毁谤情无忧戚;若致讥诃志无贬退,于称赞所善住法性;于诸苦事有择慧力,于诸乐事有无常苦观解之力;弃舍爱欲,断诸瞋恚,于怨亲所其心平等;于善作、恶作其心无二;于有爱、不爱情无所观;于善闻、恶闻不生执著;于善说、恶说心无爱恚;于诸欲味及过患所平等称量;于我自身及他众生,起于平等信欲之意;于身命所情无顾恋;于下中上诸众生所起平等照;于隐显法起平等性,于谛非谛自体清净。如是,童子,菩萨摩诃萨,若能自然起胜对治,是名菩萨摩诃萨舍烦恼舍。
  “‘复次,童子,何等名为护自他舍?童子当知,菩萨摩诃萨,若被他人节节支解割皮肉时,常自观心住于大舍。虽复支解割其身肉,然其内心唯住于舍,无所希望;及以追求纵于身语起诸变异俱能堪忍,是则名为护自他舍。尔时,菩萨又观二种心无损害。何等为二?所谓不由眼相及以色相,乃至不由意相及以法相,心生损害而住于舍。何以故?无损无害,是乃名为护自他舍。复次,何等名为护自他舍?被他所损不加报故,于自于他俱能忍受,是名为舍;于诸有恩及无恩所平等方便,是名为舍。是舍名为无诤极舍,灭自心舍,观自体舍,不害他舍。于诸定事,菩萨能舍。然佛世尊非所听许,诸菩萨等唯修于舍。何以故?菩萨摩诃萨,尚应修习诸行作用,日夜常念发起精进求诸善法,于时非时乃应修舍。
  “‘复次,童子,何等名为时非时舍?童子当知,菩萨摩诃萨具大智慧,善能修习时与非时,谓非法器诸众生所,应起于舍;不恭敬所,应起于舍;于无利益讥毁苦恼,应起于舍;于声闻乘趣正决定,应起于舍;于修施时应舍修戒,于修戒时应舍修施,于修忍时应舍牵引施、戒、精进,修精进时应舍修戒,修静虑时应舍施度,修习慧时应舍缘发五波罗蜜多。童子,是名菩萨摩诃萨时非时舍。何以故?由所不应作法无造作性故,是故菩萨深知非益而行于舍。若有菩萨摩诃萨,安住大舍波罗蜜行菩萨行,则于一切恶不善法能兴大舍。
  “‘童子,如是等相,是名菩萨摩诃萨大慈、大悲、大喜、大舍。若诸菩萨摩诃萨,安住如是四无量波罗蜜者,当知是则为菩萨藏法门之器,又是诸佛正法之器。’
  “如是,舍利子,此薄伽梵大蕴如来,为精进行童子,广开示此四无量已,复为开解六波罗蜜多及诸摄法,令是童子随顺修学。舍利子,是精进行童子,精勤修习如所闻法,广如后说。”

陀那波罗蜜多品第六

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,精勤修习诸波罗蜜多行菩萨行?舍利子,菩萨摩诃萨行菩萨行者,即于如是六波罗蜜多精勤修学,是则名为行菩萨行。舍利子,何等名为六波罗蜜多?舍利子,所谓柁那波罗蜜多、尸罗波罗蜜多、羼底波罗蜜多、毗利耶波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多。舍利子,如是名为六波罗蜜多。菩萨摩诃萨,依如是六波罗蜜多故行菩萨道。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨依柁那波罗蜜多行菩萨行?舍利子,菩萨摩诃萨度众生故,行柁那波罗蜜多时,为诸众生而作施主。若沙门、婆罗门等,有来求者悉皆施与,须食与食,须饮与饮,珍异肴膳无不尽施。如是或求车乘、衣服、华鬘、涂香、末香,或求坐卧依倚、床席敷具、病药、灯明、音乐、奴婢,或求金、银、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等宝,或求象马车辂、园林池苑、男女妻妾、财谷库藏,或求四大有洲自在之王一切乐具及诸嬉戏娱乐之物,或有来求手足耳鼻、头目肉血、骨髓身分。菩萨摩诃萨见来求者,悉能一切欢喜施与。舍利子,以要言之,一切世间所须之物,菩萨摩诃萨行大施故,但见来求,无不施与。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多故,复有十种清净施法。何等为十?一者、菩萨摩诃萨,无有不正求财而行布施;二者、菩萨摩诃萨,不逼迫众生而行布施;三者、菩萨摩诃萨,不以恐怖而行布施;四者、菩萨摩诃萨,不弃舍邀请而行布施;五者、菩萨摩诃萨,不观颜面而行布施;六者、菩萨摩诃萨,于诸众生情无异想而行布施;七者、菩萨摩诃萨,无贪爱心而行布施;八者、菩萨摩诃萨,无起瞋恚而行布施;九者、菩萨摩诃萨,不求刹土而行布施;十者、菩萨摩诃萨,于诸众生起福田想,不以轻蔑而行布施。舍利子,是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施,为满柁那波罗蜜多故。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,复有十种清净行施。何等为十?一者、菩萨摩诃萨,不毁业报而行布施;二者、菩萨摩诃萨,不以邪意而行布施;三者、菩萨摩诃萨,无不信解而行布施;四者、菩萨摩诃萨,无有厌倦而行布施;五者、菩萨摩诃萨,无有现相而行布施;六者、菩萨摩诃萨,勇励炽然而行布施;七者、菩萨摩诃萨,无有变悔而行布施;八者、菩萨摩诃萨,于持戒者不以偏敬而行布施;九者、菩萨摩诃萨,于犯戒所不以轻鄙而行布施;十者、菩萨摩诃萨,不希果报而行布施。舍利子,是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施,为欲满足柁那波罗蜜多故。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,复有十种行清净施。何等为十?一者、菩萨摩诃萨,不以毁呰而行布施;二者、菩萨摩诃萨,不以背面而行布施;三者、菩萨摩诃萨,无不清净而行布施;四者、菩萨摩诃萨,不现忿相而行布施;五者、菩萨摩诃萨,不现嫉相而行布施;六者、菩萨摩诃萨,不现恚相而行布施;七者、菩萨摩诃萨,无不殷重而行布施;八者、菩萨摩诃萨,无不自手而行布施;九者、菩萨摩诃萨,不以许多后便与少而行布施;十者、菩萨摩诃萨,不求来生而行布施。舍利子,是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施,为欲满足柁那波罗蜜多故。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,复有十种行清净施。何等为十?一者、菩萨摩诃萨,无不常施;二者、菩萨摩诃萨,无系属施;三者、菩萨摩诃萨,无差别施;四者、菩萨摩诃萨,无他缘施;五者、菩萨摩诃萨,无微劣施;六者、菩萨摩诃萨,不希财色及以自在而行布施;七者、菩萨摩诃萨,无求生于释、梵、护世诸大天故而行布施;八者、菩萨摩诃萨,无有回向声闻、独觉地故而行布施;九者、菩萨摩诃萨,无为聪慧所讥诃故而行布施;十者、菩萨摩诃萨,无不回向萨伐若故而行布施。舍利子,是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施,皆为满足柁那波罗蜜多故。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,复有十种行清净施。何等为十?谓如前说十种法中,出离有为,证得无为。又舍利子,菩萨摩诃萨如是行施,能得十种称赞利益上妙功德。何等为十?一者、菩萨摩诃萨,由施食故,获得长寿、才辩、安乐妙色、雄力勇健,无不具足;二者、菩萨摩诃萨,由施饮故,获得永离一切烦恼渴爱,无不具足;三者、菩萨摩诃萨,由施诸乘故,获得一切利益安乐众事,无不具足;四者、菩萨摩诃萨,由施衣服故,获得成就惭愧,皮肤清净犹如金色,无不具足;五者、菩萨摩诃萨,由施香鬘故,获得净戒、多闻、诸三摩地,涂香圣行,无不具足;六者、菩萨摩诃萨,由以末香、涂香施故,当得遍体香洁,妙香圣行,无不具足;七者、菩萨摩诃萨,由施上味故,获得甘露上味,大丈夫相,无不具足;八者、菩萨摩诃萨,由以舍宅房宇施故,当得与诸众生,为舍、为宅、为救、为洲、为归、为趣,无不具足;九者、菩萨摩诃萨,由愍病者施医药故,当得无老病死,圆满甘露不死妙药,无不具足;十者、菩萨摩诃萨,由以种种资生众具施故,感得一切圆满众具,菩提分法,无不具足。舍利子,是名菩萨摩诃萨为得菩提,修行是施,获得如是十种称赞利益上妙功德,皆为满于柁那波罗蜜多故。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,修行布施,又复获得十种称赞利益上妙功德。何等为十?一者、菩萨摩诃萨,施灯明故,获得如来清净五眼,无不具足;二者、菩萨摩诃萨,施音乐故,获得如来清净天耳,无不具足;三者、菩萨摩诃萨,以诸金、银、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚,一切珍宝施故,感得圆满三十有二大丈夫相,无不具足;四者、菩萨摩诃萨,以种种杂宝及众名华施故,获得圆满八十随显之相,无不具足;五者、菩萨摩诃萨,以象马车乘施故,获得广大徒众眷属繁多,无不具足;六者、菩萨摩诃萨,以园林台观施故,获得成就静虑、解脱、三摩地、三摩钵底,无不具足;七者、菩萨摩诃萨,以财谷库藏施故,获得圆成诸法宝藏,无不具足;八者、菩萨摩诃萨,以奴婢仆使施故,获得圆满自在身心闲豫,无不具足;九者、菩萨摩诃萨,以男女妻妾施故,获得圆满可爱、可乐、可意,阿耨多罗三藐三菩提,无不具足;十者、菩萨摩诃萨,以四洲自在一切王位施故,获得一切种微妙圆满一切智智,无不具足。舍利子,菩萨摩诃萨如是行施,名为摄受十种称赞利益上妙功德,皆为满足柁那波罗蜜多故。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,为得阿耨多罗三藐三菩提故,行柁那波罗蜜多时,所修布施,又得十种称赞利益。何等为十?一者、菩萨摩诃萨,以上妙五欲施故,获得清净戒、定、慧聚,及以解脱、解脱智见聚,无不具足;二者、菩萨摩诃萨,以上妙戏乐器施故,获得清净游戏法乐,无不具足;三者、菩萨摩诃萨,以足施故,感得圆满法义之足,趣菩提座,无不具足;四者、菩萨摩诃萨,以手施故,感得圆满清净法手,拯济众生,无不具足;五者、菩萨摩诃萨,以耳鼻施故,获得诸根圆满成就,无不具足;六者、菩萨摩诃萨,以支节施故,获得清净无染威严佛身,无不具足;七者、菩萨摩诃萨,以目施故,获得观视一切众生清净法眼,无有障碍,无不具足;八者、菩萨摩诃萨,以血肉施故,获得坚固身命,摄持长养一切众生贞实善权,无不具足;九者、菩萨摩诃萨,以髓脑施故,获得圆满不可破坏等金刚身,无不具足;十者、菩萨摩诃萨,以头施故,证得圆满超过三界,无上最上一切智智之首,无不具足。舍利子,菩萨摩诃萨,为得菩提行如是施,摄受如是相貌,圆满佛法称赞利益上妙功德,皆为满足柁那波罗蜜多故。
  “复次,舍利子,如是菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,其性聪睿智慧甚深,无量方便行于布施,以世间财求于无上正等菩提众圣王财,以生死财而求甘露不死仙财,以虚伪财而求坚实贤圣之财,由如是故广行布施。舍利子,是菩萨摩诃萨,为求无上菩提及涅槃故,以世间财物修行施时,一切世间财物乐具无不尽舍。何以故?皆依无上正等觉故。舍利子,如世农夫依彼犁牛,耕治地已便下种子,如是农夫依彼犁具无量功力,展转获得金、银、末尼一切宝物,及得种种上妙衣服。何以故?一切世间无有财物与谷等故。如是,舍利子,菩萨摩诃萨,有时有分依世间财,证觉无上正等菩提亦复如是。
  “复次,舍利子,譬如乳牛或啖干草,或啖湿草,或饮冷水,或饮暖水,而能出于乳酪、生酥、熟酥及以醍醐。如是,舍利子,菩萨摩诃萨,依于无上正等菩提,行世财施随所乐欲,有能获得转轮王报及获帝释、梵王胜报;由成就是三种报故,菩萨十地速得圆满。如来十力、四无所畏,因是施故速得圆满,乃至具足千业所起十八不共佛法,又具千业所起六十种圆满妙音,又具百业所起一一大丈夫相,又具二百业所起无见顶髻相,又过此百倍圆满成就如来大法螺相,又过拘胝百千倍成就如来皓齿齐列、不缺不疏平等之相。如是等相,无量功业之所合成,皆由如来业果报相施行所起,速得圆满。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,于乞者所起大慈心而行布施。此心续起殑伽沙等方得成满,中无间绝佛三摩地。舍利子,如来应正等觉,住此三摩地已,能于一一毛孔而出百三摩地,犹如殑伽大河流化不绝而得自在。是故当知,如来所有一切神通变化,多由施行而得成就。舍利子,如是如来所有佛法,皆由昔日行菩萨行,世间财施之所摄受。舍利子,是名菩萨摩诃萨行财施时,为求甘露,为求坚实,为求菩提,为求涅槃。应知如是法门差别,所谓菩萨摩诃萨,依世财施,而与柁那波罗蜜多相应,证觉阿耨多罗三藐三菩提故。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,其相无量,吾今当说。往昔过去无数广大、无量不可思议、阿僧企耶劫,于彼时分有佛出世,号旁耆罗私如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子,彼佛住世寿十千岁,与百千苾芻大声闻众同共集会,皆阿罗汉,离诸烦恼,具大势力,乃至一切心得自在,逮胜究竟。舍利子,时彼世中有纺绩者,名织纺线,形貌端正众所乐观。彼作业处去佛不远,每日将晚欲还家时,往诣佛所,常以一缕微线奉施如来,因白佛言:‘愿薄伽梵哀愍我故,受此缕线为摄受处,以此善根于未来世,得成如来应正等觉能摄一切。’时彼世尊便为纳受。如是日施一缕,满千五百为善摄受。由此福故,乃经十五拘胝劫中,不堕恶趣;又经千拘胝反为转轮王;又经千拘胝反为天帝释。以此善根柔和微妙欣爱等业,便得奉觐千拘胝佛,于诸佛所供养恭敬,尊重赞叹,又以诸华、涂香、末香,及以香鬘、缯盖、幢旛,衣服、饮食、坐卧之具,病缘、医药一切众物,奉献如来。从是已后,又经一阿僧企耶劫出现于世,证觉阿耨多罗三藐三菩提,号善摄受如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。住寿世间经二十拘胝岁。有二十拘胝那庾多大声闻众,一切皆是大阿罗汉。彼佛世尊成立安住五拘胝等菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提演说妙法。利益安乐无量无数诸有情已,现入涅槃。彼薄伽梵灭度之后,正法住世满一千年,广布舍利流遍供养,亦如我今涅槃之后。
  “舍利子,汝今当观,由施微缕发大心故,次第展转成满佛法。舍利子,当知此施,由心广大,不由于缕。何以故?若施广大不由心者,如向施主以微缕施,不应得心清净究竟。如是,舍利子,当观菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,依世财施便得一切圆满功德。舍利子,菩萨摩诃萨,行柁那波罗蜜多时,其性聪睿智慧甚深,因于少施多有所作,由智力故增上所作,由慧力故广大所作,回向力故无边所作。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “行施不求妙色财, 亦不愿感天人趣,
   为求无上胜菩提, 施微便感无量福。
   行施不求名称声, 未曾为乐及徒众,
   亦不求诸生死报, 施微而获于大果。
   布施饮食及衣服, 不求诸有及诸趣,
   为求开解甘露门, 施如毛端福无量。
   既无掉动及高慢, 亦离谄诳悭嫉心,
   懈怠诸缘皆悉舍, 唯勤行施利于世。
   财谷王位及身命, 欢喜舍已心无变,
   如斯善舍获广大, 菩提解脱未为难。
   爱乐诸来乞求者, 如父如母如妻子,
   所获财物常行施, 见彼感财无妒心。
   行施之时众繁杂, 土块杖木来加害,
   虽见曾无忿恚心, 爱语如旧情欣悦。
   若施彼怨犹若亲, 于惊怖者施无畏,
   凡所有物皆能舍, 而心未尝生鄙吝。
   恒乐正求无上法, 于世王位绝希求,
   出离世间严饰处, 常勤奉行于法施。
   除彼乐求秽欲者, 谁有能求天世王?
   是故智者不贪乐, 诸欲王位生天乐。
   大名称者所行施, 恒求无上佛菩提,
   舍捐身命及余事, 速疾能感多安乐。
   聪慧菩萨行诸施, 未曾远离上菩提,
   不求妙色世间财, 又不愿乐生天乐。
   虽求涅槃无所依, 远离一切诸希愿,
   若能如是善修习, 则名知道开道者。

  “舍利子,聪慧菩萨摩诃萨,于是布施具足成就,善能修行菩萨妙行,无有疑惑。舍利子,是名菩萨摩诃萨柁那波罗蜜多。若诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,精进修行是菩萨行,一切众魔、魔民、天子,于此菩萨不能娆乱,又不为彼异道他论所能摧屈。”

大宝积经卷第四十二

唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二之八尸波罗蜜品第七之一

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多?菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提,依此勤修行菩萨行。
  “舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多故,有三种妙行。何等为三?一者、身妙行,二者、语妙行,三者、意妙行。舍利子,何等名为身妙行、语妙行、意妙行耶?舍利子,所谓菩萨摩诃萨,远离杀生,离不与取,离欲邪行,是名身妙行。舍利子,菩萨摩诃萨,远离妄语,远离离间语,远离粗恶语,远离绮语,是名语妙行。舍利子,菩萨摩诃萨,于诸贪著瞋恚邪见,皆无所有,是名意妙行。菩萨摩诃萨,具足如是三妙行故,是名尸罗波罗蜜多。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,如是思惟:‘云何身妙行、语妙行、意妙行耶?’舍利子,菩萨摩诃萨,如是思惟:‘若身不造杀生、不与取、欲邪行业者,是名身妙行。’菩萨摩诃萨,如是思惟:‘若语不造妄语、离间、粗恶、绮语业者,是名语妙行。’菩萨摩诃萨,如是思惟:‘若意不造贪著、瞋恚、邪见业者,是名意妙行。’由具如是正思惟故,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多。
  “复次,舍利子,如是菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,作如是念:‘若业不由身语意造,此业为可建立不?’菩萨摩诃萨如是如理观察:‘若业不由身语意造,此业不可建立。’若青、若黄、若赤、若白、若红、若颇胝色,此业又非眼所识,非耳所识,非鼻、舌、身、意所识。何以故?舍利子,由于此业非能生、非所生、非己生,不可执受,都无有能了别此业。菩萨摩诃萨如是了知,此尸罗性不可为作;若不可为作,则不可建立;若不可建立,我等于中不应执著。如是菩萨摩诃萨,由观解力故,不见妙行及以尸罗,亦不见有具尸罗者,不见尸罗所回向处。菩萨摩诃萨如是观已,毕竟不起妄有身见。何以故?舍利子,有身见故可有观察,此是持戒、此是犯戒;如是观已,于彼守护及以仪则,若行若境皆悉具足,正知而行;正知行故,名持戒者。菩萨摩诃萨,不取著自、不取著他,而行于行;不毁尸罗、不取尸罗,而行于行。若取著我即取尸罗,若不著我不取尸罗。若知尸罗是不可得,即不毁犯所有律仪;若于律仪无毁犯者,即不名为毁犯尸罗,又亦不名执取尸罗。舍利子,以何因缘,于是尸罗而不执取?谓一切法知他相故。若由他相则无有我,若我是无,何所执取?”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “若有身语意清净, 行时恒修一切净,
   常住清净诸禁戒, 是名菩萨具尸罗。
   贤圣聪慧诸菩萨, 能善护持十业道,
   不由身语及意作, 如是智者说尸罗。
   若非造作非所生, 非执无形亦无显,
   由无有形有显故, 未曾可得而建立。
   尸罗无为亦无作, 非眼能见非耳闻,
   非鼻非舌亦非身, 又非心意所能识。
   若非六根之所识, 则无有能施设者,
   如是观察尸罗净, 曾未依执住尸罗。
   不恃持戒生憍慢, 不计我想护尸罗,
   善护尸罗无戒想, 具足尸罗行觉行。
   妄有身见已除遣, 见与见者曾无有,
   无有能见无彼处, 不观持戒犯戒者。
   善入无护法理趣, 威仪具足不思议,
   妙善正知能守护, 除斯更无具戒者。
   无我想者无尸罗, 无所依我能依戒,
   我说究竟常无畏, 不执身我与尸罗。
   说无我者不取戒, 说无我者戒无依,
   说无我者不希戒, 说无我者戒无心。
   不毁尸罗不执戒, 亦不计我起尸罗,
   无所依我及戒想, 甚深慧行菩提行。
   如是尸罗无所畏, 此人常不犯尸罗,
   若能不执有诸法, 如是尸罗圣所赞。
   若住我见诸愚夫, 计我具戒能持戒,
   彼受护戒果终已, 于三恶趣常缠缚。
   若有断尽诸我见, 彼无有我及我所,
   是真持戒无见故, 无复怖畏堕诸恶。
   若能如是知戒行, 无有能见犯尸罗,
   尚不观我及三有, 况见持戒及犯戒?

  “复次,舍利子,如是行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨,行菩萨行清净戒时,具有十种极重深心。何等为十?一者、发起深心信奉诸行,二者、发起深心勤加精进,三者、猛励乐欲诸佛正法,四者、广具崇重一切诸业,五者、深怀信奉一切果报,六者、于诸贤圣深发敬心,七者、于诸尊重邬波柁耶、阿遮利耶清净侍奉,八者、于贤圣所兴起供养,九者、于诸正法励意求请,十者、求菩提时不顾身命。舍利子,如是行尸罗菩萨摩诃萨,有如是等十深心法,菩萨摩诃萨安住深心修诸善法。何等名为诸善法耶?所谓三种妙行,身妙行、语妙行、意妙行。若诸菩萨摩诃萨,安住如是三种妙行,为欲勤求大菩萨藏微妙法门。何以故?以诸菩萨摩诃萨依此法门,能趣阿耨多罗三藐三菩提故。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “由身而发起, 佛所赞善业,
   为得闻法故, 供养诸贤圣。
   于法及圣人, 猛励起恭敬,
   为利诸众生, 慈心不嫉妒。
   当演智人言, 无谈不爱语,
   所说欣乐相, 发语无粗鄙。
   意业常居善, 曾无乐诸恶,
   恒观察法性, 恭敬住慈心。
   于如来圣教, 敬心而听法,
   于法恭敬已, 速悟大菩提。

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,安住如是十最胜法,勤求菩萨藏法门故,于诸贤圣一切师长,勤加恭敬奉事供养,乃至施及贮水之器。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,应具如是十种发心。何等为十?舍利子,菩萨摩诃萨观是病身,诸界毒蛇恒相违害,多诸苦恼多诸过患,癫狂痈疖、疽癣恶疠、风热痰饮、众病所聚。又是身者如病、如疮、如被箭刺、如暴水流、如魁脍者,摇动不息速起速灭。又观是身,虚伪羸弱,老朽疾坏,暂时停住难可爱乐,状若冢间。尔时,菩萨复作是念:‘我此病身虽经此苦,曾不值遇如是福田。我今得值,又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命,舍不坚身获于坚身;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于彼贤圣邬波柁耶、阿遮利耶诸尊师所,奉事供养,乃至施及贮水之器。’舍利子,是名菩萨摩诃萨第一发心。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “诸界暴毒蛇, 展转相依附,
   随一兴增动, 生则致大患。
   所谓眼耳鼻, 舌齿内腹藏,
   如是诸患恼, 皆悉依身生。
   痈疖与癫狂, 疽癣大疾疠,
   诸余种种病, 无不依身生。
   是身犹如病, 如痈如中箭,
   如是毒害身, 速坏暂时住。
   如趣彼冢间, 悉是无常相,
   摇鼓烂坏身, 众病速生灭。
   我当修佛身, 所因贤善业!
   以彼朽烂坏, 衰老无常身,
   转成于佛身, 及难思法身。
   以如是朽坏, 遍常流秽身,
   当证得如是, 无流无秽身。
   若人怖寒热, 遮障坚防护,
   毕为老病死, 诸苦同煎害。
   若人于寒热, 身遍能堪忍,
   庄严丈夫业, 速成无上身。
   我当勤供养, 世所同尊重,
   以不坚实身, 当贸彼坚实。

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是等第一心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉事,勤加供养,乃至施及贮水之器。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是念:‘身是不坚,性非牢固,当假覆蔽洗濯按摩,而复终归破坏离散摩灭之法。’舍利子,譬如陶师埏埴瓦器,若大若小终归破坏;如是,舍利子,身为不坚,终归破坏如彼瓦器。又舍利子,譬如树枝所依华叶果实,终归堕落;如是,舍利子,身为不坚,必堕落法,势非久住如熟果等。又舍利子,譬如草端霜露凝滴,日光照灼必不停住;如是,舍利子,身为不坚,如霜露滴亦不久住。又舍利子,譬如大海及以众流,有泡沫聚一切不坚,其性虚弱不可[(堂-土+牙)+支]触;如是,舍利子,是身不坚犹如沫聚,本性虚弱亦复如是。又舍利子,如天大雨,流泡乱浮徐起徐灭;如是,舍利子,身为不坚如水上泡,其性轻薄亦复如是。舍利子,菩萨摩诃萨深自观身,见是事已复作是念:‘我于长夜感得如是不坚固身,曾未值遇如是福田。我今得值,又复善感如此之身。我当依诸福田长养慧命,以不坚身贸易坚身;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。’舍利子,是名菩萨摩诃萨第二发心。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “如世诸陶师, 埏埴坏成器,
   皆当归破坏, 众生命如是。
   譬如依树枝, 所有叶华果,
   皆归堕落法, 人命亦如是。
   如草端垂露, 日光之所照,
   须臾不暂停, 人命亦如是。
   如河海聚沫, 其性本虚弱,
   如是不坚身, 虚浮亦如是。
   譬如天大雨, 生起水浮泡,
   刹那速消灭, 不坚身亦尔。
   不坚起坚想, 于坚想不坚,
   邪分别所行, 不能证坚实。
   于坚起坚智, 不坚知不坚,
   正分别所行, 能证于坚实。
   为修坚实想, 微施于水器,
   故以不坚身, 贸易彼坚实。

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是第二心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉事,勤加供养,乃至施及贮水之器。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘我于长夜远离善友,诸恶知识之所拘执。其性懈怠不修精进,下劣愚钝,多邪恶见,妄起如是痴不善心,无施无爱亦无福祀,无有善作及以恶作无作,增长诸业果报。’菩萨摩诃萨作如是念:‘我为贪欲之所惑乱,长夜流转,造作种种恶不善业。由此不善恶业力故,感得秽恶自体报果,生鬼国中乏资生具,无有一切最胜福田。又我曾生饿鬼趣中,恒食炭火经无量岁;又于众多百千岁中,不闻水名,况复身触?’又作是念:‘而我今者值遇如是最胜福田,又感善身果报,成就多资生具。我当依诸福田广修善业,不顾身命承事师长邬波柁耶、阿遮利耶;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。’舍利子,是名菩萨摩诃萨第三发心。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “如是善知识, 常亲近敬奉,
   便成如是性, 故应数亲近。
   为恶友拘执, 远离贤善友,
   懈怠鄙精进, 悭嫉多谄曲,
   无施等邪见, 非拨于一切。
   我曾生鬼趣, 受弊恶形质,
   于生死长夜, 可畏大闇中,
   饥渴遍煎恼, 多受于众苦。
   于多百千岁, 曾不闻水名,
   不见净福田, 不得无是难。
   我今感于此, 难得之世间,
   又奉值贤明, 获无难具足。
   复离恶知识, 得逢贤善友,
   誓不顾身命, 当为证菩提。
   以清净善心, 恭侍尊师长,
   亦当供诸佛, 为证菩提故。

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是第三心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉敬,勤加供养,乃至施及贮水之器。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘我于长夜远离善友,恶友拘执,懈怠懒惰,下劣精进,无智愚痴。由如是见,由如是忍,谓有众生受诸苦恼,如是悲泣号哭之时,复以身手妄加捶打种种恼害。以此因缘,便生如是无量恶见,谓无恶业、无恶业报;复由瞋恚覆蔽心故,造作种种恶不善业。以是业报得秽恶身,生畜生中乏资生具,无有一切最胜福田。’菩萨摩诃萨作如是念:‘我于彼趣,或作馲驼及牛驴等,食啖刍草,加诸杖捶诃喝恐怖,情所不乐强令驮负。’复作是念:‘我于往昔虽经此苦,曾不值遇如是福田。我今得值,又复善感如此之身。我当依诸福田不顾身命,以不坚身贸易坚身,供事师长;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。’舍利子,是名菩萨摩诃萨第四发心。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “我于彼长夜, 未知登圣道,
   堕在驼牛驴, 多受诸勤苦。
   我今得人身, 当修贤善业,
   由此证菩提, 是为聪慧相。
   我当起恭敬, 建立诸佛法,
   奉觐说法师, 为得菩提故。
   过去难思劫, 循环生死轮,
   往来非义利, 无福田养命。
   远离善知识, 常亲近恶友,
   随彼教诲转, 数堕诸恶处。
   我曾于傍生, 闭缚驱打骂,
   由斯恶业故, 受不爱苦果。
   遂堕于恶处, 作馲驼牛驴,
   负重犹加杖, 不亲善友故。
   我今得难得, 人身及善友,
   既蒙生善处, 又得值无难,
   如龟久处海, 欣遇浮木孔。
   身语善防护, 精进心强盛,
   无谄事善友, 长养慧命身。
   若有尊重师, 发我慧心者,
   能宣说胜妙, 菩提道大师,
   供养两足尊, 诸涂香末香,
   种种衣华鬘, 我当承敬奉。
   现在十方佛, 胜义常开示,
   无边金色日, 当修行供养。
   遍游诸佛土, 广供调御师,
   为净菩提道, 当升大觉座。

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是等第四心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍增奉事,勤加供养,乃至施及贮水之器。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘我昔长夜远离善友,恶友拘执,懈怠懒惰,下劣精进,无智愚痴。由兴恶见,如是信忍,如是欲乐,妄作是念:若以一切有情一切众生,或取身肉同煮一镬,或取其身同剉为脍,虽作如是不名非福。又兴恶见,不由此故而招于恶,不由此故而生于恶。由妄见故,又于大海此岸所有众生,一切布施悉令充足,虽作如是不名非罪;妄生异计,不因此故而招于福,不因此故而生于福。以妄见故,又于大海彼岸所有众生,一切斩害,亦不因此而招于恶,又不因此而生于恶。’菩萨摩诃萨作如是念:‘我于往昔如是作已,不能了知是罪非罪、是福非福,习近恶见,愚痴所蔽,多造不善诸重恶业。由此业报,感得下弊秽恶地狱之身,于地狱中或啖铁丸,或以锯解,受于种种坚硬苦味,纯苦无间相续不已;乃至经彼多百千岁,尚不闻乐声,何况身触?’尔时,菩萨复作是念:‘我于往昔虽经此苦,曾不值遇如是福田。我今得值,又复善感如是之身。我当依诸福田长养慧命,以不坚身贸易坚身,不顾身命奉事师长;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。’舍利子,是名菩萨摩诃萨第五发心。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “我曾亲恶友, 为恶心欺诳,
   依止众恶见, 徒兴造恶业。
   尽大海此岸, 所住诸众生,
   施饮食充满, 谓不招生福。
   尽大海彼岸, 所住诸众生,
   我悉加杀害, 谓非招恶业。
   如是诸恶见, 数习恒亲近,
   堕极苦地狱, 厌榨于身首。
   昔于三恶趣, 徒尽百千身,
   未曾见诸佛, 世间之导首。
   世善友名称, 其声尚难闻,
   我幸人中利, 当修贤善业。
   得人身甚难, 既得长命难,
   正法闻难会, 诸佛出世难。
   我已得人身, 感兹危脆命,
   逢值佛兴世, 预如来正教。
   我不复当行, 身语心恶业,
   勿令我未来, 受不爱苦果。
   我以清净心, 当修清净业,
   由身语及意, 行世所难行。
   我终不违师, 众人所许教,
   又当兴供养, 为佛菩提故。
   以我不谄诳, 及无幻伪心,
   当开修直路, 为佛菩提道。
   无畏大菩萨, 已发如是心,
   奉施贮水器, 慧方便具足。

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是第五心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍增奉事,勤加供养,乃至施及贮水之器。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘我于长夜远离善友,恶友拘执,懈怠懒惰,下劣精进,无智愚痴。由是恶见,如是信忍,如是欲乐,妄生是念,拨无迎逆、曲躬跪拜、合掌问讯。诸善业报为慢所蔽,多造恶业。由恶业报,在人趣中感鄙秽形,于诸福田,未曾长养清净慧命。’菩萨摩诃萨作如是念:‘我忆往昔,受于孤露贫穷下贱,系属于他奴婢等类。又受耽嗜色欲有情众生,贪著一切诸色欲相。住不平等恶行之数,起于种种诸恶邪见,毁坏尸罗,毁坏正见,安住三种不善根中,安住四种不应行处,为五种盖之所覆荫,于六尊重不怀恭敬,于七种法未能随转,八邪性中邪决定行,九恼害事之所恼害,十恶业道常登游践。地狱因道常面现前,于天因道背而不面;远离一切诸善知识,为诸恶友之所执持;随逐魔怨自在而行,远诸善法现行一切不善之法。又为如是,横加鞭杖,诃喝恐怖,情所不忍,强抑驱役供给于他。’菩萨摩诃萨又作是念:‘我昔未值如是福田,故受诸恶。我今得值,又复善感如来之身。我当依诸福田,以不坚身易于坚身;又当自养慧命,不顾身命奉事师长;为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。’舍利子,是名菩萨摩诃萨第六发心。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “亲近恶友增憍慢, 经于无量多劫海,
   人趣受生奴婢身, 于诸有流长夜转。
   我今已得于难得, 第一勇猛善人身,
   又得生于妙国土, 值佛清净无诸难。
   诸有贤善最胜友, 能宣菩萨行道者,
   心宝增长诸菩萨, 多拘胝劫今乃值。
   无常无恒虚薄身, 譬如水泡并聚沫,
   又似幻事及戏变, 如梦所见寱言等。
   命如云电不久住, 于世念念将消灭,
   是命将逝刹那间, 故以不坚易坚命。
   我忆往昔多时中, 堕在慢山深险处,
   曾于过去被欺诳, 经不思议百劫海。
   我今尽舍身贪爱, 又无顾恋寿命心,
   当速舍离憍高慢, 于尊重师深敬奉。
   又世所共同尊长, 所谓父母诸兄等,
   当速舍离憍高慢, 第一崇遵极恭仰。
   近妙菩提诸菩萨, 与我同奉菩提行,
   应生坚固爱敬心, 当乐供养专承事。
   昔具重慢慢增长, 不知调御断慢法,
   当以无上智金刚, 令憍慢山永摧碎。
   菩提妙行圆成已, 安止最胜菩提座,
   摧伏斗诤魔军众, 当度四流群生等。
   十方所有诸患人, 卧自粪中为众厌,
   于彼兴发慈悲意, 为作拔济所归趣。
   安住大施波罗蜜, 于佛威德能防护,
   具足修成于忍行, 发起正勤令现前。
   得具净虑波罗蜜, 此时调伏心令住,
   安住大慧善方便, 当为一切尊福田。
   增长盛福力如是, 不可思议善智慧,
   若得第一自在智, 乃至应时奉水器。

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是第六心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复承事,勤加供养,乃至施及贮水之器。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘我于长夜远离善友,恶友拘执,懈怠懒惰,下劣精进,无智愚痴。由是恶见,如是信忍,如是欲乐,妄生是念,谓无黑业、无黑业报,无有白业、无白业报,无黑白业、无黑白报,无非黑白业、无非黑白报。又不请问沙门、婆罗门,何者为善?何者不善?何者有罪?何者无罪?何者应修?何者不修?何者应作?何者不应作?又不请问,修何等行,于长夜中能感无义无利,及诸苦恼?又作何行,于长夜中能感有义有利,及诸安乐?’菩萨摩诃萨作如是念:‘我于往昔,由于此慢及以胜慢所障蔽故,而能多造不善恶业。以此业报感得人身,诸根缺减,于胜福田未养慧命。虽处人中等作覆器,童蒙嬉戏,愚戆聋盲,于善恶义无力无能了达宣畅。’又作是念:‘我昔未遇是胜福田,故造诸恶。我今值遇,又复善感具诸根身。我当依诸福田增长慧命,又应不顾身命求诸力,能了达善说、恶说之义。又当请问于说法师,何者为善?何者不善?何者有罪?何者无罪?何者应修?何者不应修?何者应作?何者不应作?作何等行,令彼声闻及独觉法,而现在前?作何等行,令诸佛法及菩萨法,而现在前?’舍利子,菩萨摩诃萨,为欲勤求菩萨藏故,依尸罗波罗蜜多,行菩萨行,以不坚身易于坚身,于说法师承事供养,乃至施及贮水之器。舍利子,是名菩萨摩诃萨第七发心。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “于昔过去多百劫, 远离益我亲善友,
   未曾请问善不善, 有罪无罪诸业果。
   由增上慢自在力, 堕于地狱鬼趣中,
   习近恶念为同侣, 经多百劫坠恶道。
   或习人趣多千劫, 轮回受身根不具,
   不知何善何不善, 有罪无罪作业果。
   我获人道猛健身, 具足诸根处清净,
   远离诸难得无难, 如龟引颈遇浮孔。
   值世作明灯照者, 闻说离欲诸圣教,
   时我请问世间尊, 善与不善等业果。
   云何具悭堕诸趣? 云何无悭为施主?
   云何贪谄污尸罗? 云何戒财全守护?
   云何忿恚愤乱人? 云何无忿忍辱力?
   云何懈怠散乱心? 云何精勤乐静虑?
   云何恶慧哑愚痴? 云何有慧乐真实?
   云何专意行菩提, 具足寻求贤圣行?
   云何流慈遍世间? 云何拔济诸恶趣?
   云何乐法无厌心, 能求菩提诸行藏?
   云何往诣十方刹, 现住诸佛世尊前?
   云何致敬修功业? 云何请问普贤行?
   我今正应勤请问, 法师尊重等尊重,
   云何于师乐敬养? 云何令师意欢悦?
   佛子已生如是心, 能集广大妙福力,
   及胜自在智慧力, 欢喜奉施至水器。

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是第七心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉事,勤加供养,乃至施及贮水之器。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘我于长夜远离善友,恶友拘执,懈怠懒惰,下劣精进,痴钝无识犹如哑羊。舍离一切正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句、灭止相应文句、正觉相应文句、诸沙门婆罗门般涅槃等相应文句;舍离如是诸文句已,反更受持读诵思寻,究达一切非义相应文句、非法相应文句乃至非涅槃等相应文句。由如是故,妄兴是见,谓无有力、无有精进、无丈夫果、无势、无勇、无行、无威。或俱生念,无有行威。又生是念,无因无缘,可令有情而生染污;不由因缘,有情杂染。又生是念,无因无缘,可令有情而得清净;不由因缘,有情清净。’菩萨摩诃萨又作是念:‘我于长夜,由依如是不平等因,无因见故,多造种种恶不善业。由此业报,我于往昔在人趣身,诸相不具,于诸福田未长慧命。虽处人中等于覆器,童蒙嬉戏,愚蠢聋盲,无力无能受持读诵、思惟究达正义相应文句,乃至涅槃相应文句。’又作是念:‘我昔未遇是胜福田,故生妄见。我今值遇,乃至不顾身命,为求力能,当于正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句,乃至涅槃相应文句。如是等正法文句,皆是大菩萨藏微妙法门之所摄者。我今受持读诵思惟究竟,必当发起最上正勤,尽命承事于说法师。我今依尸罗波罗蜜多行菩萨行,为欲于此菩萨藏法,能受能持,能读能诵,修行供养故。’又作是念:‘我当以不坚身易于坚身,当善造集若福、若智二种资粮。由是二力,常恒亲近菩萨藏法。’菩萨摩诃萨如是思已,于说法师承事供养,乃至施及贮水之器。舍利子,是名菩萨摩诃萨第八发心。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “若法真实义相应, 随顺修习道支道,
   为于寂灭而作证, 而能流通涅槃路。
   我昔远离如是法, 反更流习于诸恶,
   非法非义非寂静, 乃至涅槃不相应。
   无有精进亦无力, 无丈夫果无威势,
   拨无诸行无勇猛, 一切尽空无所得。
   无有诸佛亦无法, 及无世间之父母,
   无有黑法与白法, 若果若报悉皆无。
   于如是等诸恶见, 无始世来恒习行,
   由斯堕于地狱中, 纯受极苦久难出。
   如是转受傍生趣, 及堕焰魔恶世间,
   或时得生人趣中, 愚騃无智而喑哑。
   童蒙嬉戏与盲聋, 闇钝顽嚚无智识,
   从是复堕于地狱, 受诸重苦增愚暗。
   我从久远无量劫, 未曾得是清净身,
   已遇诸根皆具足, 是时宜速加精进。
   诸法真实义相应, 能为寂静之助伴,
   趣菩提道与菩提, 我宜及时求是法。
   诸大菩萨秘奥藏, 甚深真实义相应,
   经彼百千俱胝劫, 若得闻者为希有。
   如是及余诸佛法, 无量无数不思议,
   我当精勤受已持, 为证诸佛菩提故。
   又当正勤起恭敬, 承事供养说法师,
   所谓诸佛诸菩萨, 当于彼闻无上法。
   诸无所畏大菩萨, 发起如是勇猛心,
   智慧方便善成就, 乃至施及贮水器。

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发起如是第八心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍增承事,勤加供养,乃至施及贮水之器。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘一切众生为无义行之所拘执,顾恋身命著无义行,不能励意专修义利。’
  “舍利子,云何名为著无义行?谓于身命有所顾恋,于觉分法情无希望,计我我所以为前导,恒于其身防卫覆障,沐浴调治庄饰宝护,是则名为著无义行。舍利子,复有著无义行?谓于身命有所顾恋,于觉分法情无希望,计我我所以为前导,而于妻妾、男女、兄弟、朋友、眷属、亲戚防卫覆障,乃至一切诸受用具宝玩执著,是则名为著无义行。舍利子,复有著无义行,谓于身命有所顾恋,于觉分法情无希望,计我我所以为前导,而于奴婢僮仆、防卫驱役桎梏守护,是则名为著无义行。
  “舍利子,云何名为专修义利?谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,专修胜善身业、意业及以语业,是则名为专修义利。舍利子,复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,专修引发柁那波罗蜜多,乃至般若波罗蜜多,是则名为专修义利。舍利子,复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,而专修行布施、爱语、利益、同事,摄化一切诸众生故,是则名为专修义利。舍利子,复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,专修念处、正断、神足、根、力、觉分如是道支,是则名为专修义利。舍利子,复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,而于父母及诸师长,专修供养恭敬礼拜,曲躬合掌,谦下问讯,迎逆给事,并和顺业,是则名为专修义利。舍利子,复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,于三宝所随顺法教,专修敬事。
  “舍利子,菩萨摩诃萨作如是念:‘一切众生专著无义,为无义行之所拘执,顾恋身命放逸懈怠。而我今者专修义利,为有义利之所守护。我当勤加精进,以身供事诸说法师,以不坚身易于坚身,当修福智二力资粮;以修福智力资粮故,当近无上微妙菩提。’舍利子,菩萨摩诃萨,依尸罗波罗蜜多,行菩萨行,为求如是菩萨藏故,承事供养诸说法师,乃至施及贮水之器。舍利子,是为菩萨摩诃萨第九发心。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “诸愚痴凡夫, 常顾于身命,
   不愿求菩提, 起杂染三业。
   常为利自身, 及妻子眷属,
   宝玩于无义, 是名痴凡夫。
   驱役奴仆等, 多畜养四足,
   宝著于无义, 是名无智者。
   贮积多财谷, 不施不食用,
   宝著于无义, 名守藏愚夫。
   诸愚痴凡夫, 专宝著无义;
   具妙慧菩萨, 精求诸义利。
   不顾于身命, 欣乐助菩提,
   起种种善业, 是名专义利。
   方便善修习, 施戒忍正勤,
   静虑与妙慧, 是名专义利。
   供养于父母, 给侍诸师长,
   深敬奉三宝, 是名专义利。
   于摄一切法, 诸菩萨妙藏,
   诵持及开阐, 是名专义利。
   如是专义利, 诸佛之所赞,
   精进善相应, 是胜无畏子。
   发如是念已, 以清净信心,
   敬养尊重师, 乃至奉水器。

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发起如是第九心已,为欲勤求大菩萨藏故,于说法师倍复承事,勤加供养,乃至施及贮水之器。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发如是心:‘世间众生邪僻自在,反执师教无所克获。不获何等?所谓圣财。云何圣财?谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧,如是等法是谓圣财。彼诸众生不获此故,名极贫穷。’菩萨摩诃萨又作是念:‘我今应修妙善自在,于师教诲随顺敬受。所以者何?菩萨摩诃萨由妙自在,于师教诲随顺敬受,有所证得。何所证得?所谓圣财。何等名为菩萨圣财?谓菩萨藏法门差别。了知菩萨妙善自在,即说法师妙善自在,于菩萨藏法门差别,广为众生宣畅敷演,辩了建立,开阐分别,显示流布。菩萨摩诃萨,安住如是菩萨藏已,获圣法财,永断贫穷,速疾证于阿耨多罗三藐三菩提。’舍利子,菩萨摩诃萨,依尸罗波罗蜜多,行菩萨行,发是心已妙善自在,于师教诲随顺敬受,复作是念:‘我当以不坚身贸易坚身,为欲勤求菩萨藏故,承事供养于说法师,乃至施及贮水之器。’舍利子,是名菩萨摩诃萨第十发心。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “世间下劣诸众生, 谀谄幻惑多奸伪,
   颠倒僻执不如理, 专恶自在违师教。
   深知是已顺师诲, 便能分别广敷演,
   由斯获得仙圣财, 信戒舍闻惭愧慧,
   如是七财无尽藏, 知非器者勿开显。
   世间多有善众生, 堪为诸佛净法器,
   无谄美言来请问, 妙善自在而闲雅。
   常发勇猛勤精进, 恭敬正法乐常闻,
   为证诸佛妙菩提, 不顾所爱之身命。
   知彼堪任正法器, 复能受持深妙理,
   导师发起大慈悲, 为说无杂真法界。
   诸大菩萨妙法藏, 依彼建立胜菩提,
   又于其中广开示, 诸佛坚固圣财宝。
   一切诸法为空相, 亦无相相无我相,
   无有寿命无变异, 无诸戏论无受藏。
   一切诸法之自性, 不从缘生亦无相,
   曾无初起无终灭, 无相真如之所显。
   若善自在柔和者, 于师教诲无倒执,
   自然最胜为开示, 本境所学解脱门。
   净信尸罗与惭愧, 正闻舍施般罗若,
   为彼分别广敷显, 无尽七财之法藏。
   佛子和柔妙自在, 随顺善友所诲言,
   我当承事语法师, 为证无上菩提故。
   菩萨适发是心已, 于渴乏者生悲爱,
   乃至经营净瓦器, 盛满清水随时施。

  “舍利子,诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,发起如是第十心已,为欲勤求大菩萨藏故,于说法师倍增承事,勤加供养,乃至施及贮水之器。”

大宝积经卷第四十三

唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二之九尸波罗蜜品第七之二

  尔时,佛告舍利子:“菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,成就如是善根力故,获得四种广胜处法。何等为四?一者、于诸善法速能趣入,二者、为说法师之所赞美,三者、修行成满无有毁犯,四者、于佛正法坚持不坏。舍利子,是为菩萨摩诃萨获得四种广胜处法。
  “又舍利子,菩萨摩诃萨,由是力故处在人中,复获四种广胜处法。何等为四?一者、为多众生随逐修学,于诸白法究竟安住;二者、于夷坦路营建逆旅极当坚密,速令众生获得欢喜;三者、于长夜中得法利故,欢泰之心无有退减;四者、临终舍命无惑缠心,往生善趣安乐世界。舍利子,是为菩萨摩诃萨处在人中,获得四种广胜处法。
  “又舍利子,菩萨摩诃萨,由是力故处在天中,复获四种广胜处法。何等为四?一者、以福感故能摄天众;二者、诸天集会瞻仰面门:‘菩萨今者将何所演?我等闻已当有开悟。’三者、为天帝释及余天子之所参觐,请法断疑,而是菩萨不往其所;四者、现大宫殿,为于菩萨之所受用。舍利子,是为菩萨摩诃萨处在天中,获得四种广胜处法。
  “舍利子,如是菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,若在天上、若生人中,复得无量无边百千万亿诸妙法门,皆为满足尸罗波罗蜜多故。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “菩萨处高座, 诸天所礼敬,
   瞻仰彼尊颜, 将宣何等法。
   一切皆恭敬, 具慧除悭吝,
   处欢喜宫殿, 释天来请疑。
   天中命尽已, 来生于人间,
   为转轮圣王, 大力无悭吝。
   若人中命终, 还复生天上,
   曾未更众苦, 奉养法师故。
   恒获如是等, 四种广胜处,
   为无下劣心, 恭敬说法者。
   若以敬爱心, 奉施于水器,
   则天龙及人, 所应亲供养。

  “复次,舍利子,是诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,成就如是诸善根故,复于天中得四种法。何等为四?一者、了知先世所经造业;二者、了知因此善故来生天上,及能了知退失善法;三者、了知从此命终当生某处;四者、为诸天众宣说妙法示教赞喜,既利益已便舍天身。舍利子,是为菩萨摩诃萨生在天中得四种法,皆由尸罗波罗蜜多故,
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,成就如是诸善根故,复得四种圆成胜法。舍利子,何等为四?一者、菩萨摩诃萨舍天宫已,还来人趣与戒俱生。二者、菩萨摩诃萨处在人中,获得五种成胜生法。云何为五?所谓得生胜家,得胜妙色,得胜净戒,得胜眷属,于诸众生得修胜慈,如是名为获得五种成胜生法。三者、菩萨摩诃萨处在人中,复得五种成不坏法。云何为五?所谓得善知识不可破坏,所受之身终无中夭,所得财位中无退失,得菩提心无能坏者,于匮法时得自丰足,如是名为获得五种成不坏法。四者、菩萨摩诃萨处在人中,又复获得五种希有圆满之法。云何为五?菩萨摩诃萨,于舍宅中安设空器,随菩萨手所及之处,一切众宝即皆盈满,是名第一获得希有圆满之法。菩萨摩诃萨若遇渴时,即于其前具八德池自然涌现,是名第二获得希有圆满之法。菩萨摩诃萨福德持身,不为外物之所侵害,所谓若毒、若刀、若火、若水,吸精气者,或复药叉及诸恶鬼,不能损害,是名第三获得希有圆满之法。菩萨摩诃萨,于赡部洲诸灾劫起,所谓若刀兵劫、若饥馑劫、若疾病劫、若火劫、若水劫、若风劫、若渴劫、若热光劫、若药叉劫。舍利子,如是别劫兴起之时,尔时菩萨不生其中,便处天上受极快乐、受多极乐,是名第四获得希有圆满之法。菩萨摩诃萨,即以如是善根力故,永不复生诸难之处,不生恶趣,若悔缠心,即能见知速疾远离,是名第五获得希有圆满之法。舍利子,是名菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多故,又复获得四种希有圆成胜法。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,成就如是善根力故,常不远离四种妙法。云何为四?一者、菩萨摩诃萨,但见有苦诸众生时,即便获得大悲之心;二者、菩萨摩诃萨,所有男女皆于菩萨,恭敬随顺;三者、菩萨摩诃萨,能制衰老不为所侵;四者、菩萨摩诃萨,资生作业百倍获利,或复过此二倍、三倍。舍利子,是为菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,成就如是四种妙法,恒无远离。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,成就如是诸善根故,不为三法之所劫夺。何等为三?一者、不为贪欲之所劫夺,二者、不为瞋恚之所劫夺,三者、不为愚痴之所劫夺。舍利子,是为菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多故,远离三种劫夺之法。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,成就如是诸善根故,获得四种无病之法。何等为四?一者、菩萨摩诃萨,不为长病之所缠逼;二者、菩萨摩诃萨,支体鲜泽,未曾羸瘁;三者、菩萨摩诃萨,资生众具无有损减;四者、菩萨摩诃萨,不为国王、盗贼、恶人及余众生,所加恼害。舍利子,是为菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多故,获得四种成无病法。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,成就如是诸善根故,获得四种尊位之相。何等为四?一者、菩萨摩诃萨,为转轮王威加四域,以法御世名为法王,七宝来应皆悉成就。何等为七?所谓轮宝、象宝、马宝、女宝、末尼珠宝、主家藏宝、主兵臣宝。千子满足,形貌端严,威势雄猛,降伏怨敌。是转轮王为四大洲之所朝宗,钦仰归化。又为宰相、群臣守卫,众会国界人民,及诸小王共所遵敬。舍利子,是为菩萨摩诃萨,获得第一尊位之相。又舍利子,菩萨摩诃萨,于妙五欲不染乐著,所谓眼所识色、耳所识声、鼻所识香、舌所识味、身所识触。菩萨摩诃萨,于是五欲不染著故,以净信心舍家入道,速获五通,人及非人之所恭敬。舍利子,是为菩萨摩诃萨,获得第二尊位之相。舍利子,菩萨摩诃萨在所生处,自然常得最上觉、最上慧、最上辩,为诸大王之所尊敬。如过去世大乌末荼,为王敬重;而是菩萨亦复如是,为王敬重,请升御座。又为宰相、群臣守卫,众会国界人民,所共尊仰。舍利子,是为菩萨摩诃萨,获得第三尊位之相。又舍利子,菩萨摩诃萨,既悟阿耨多罗三藐三菩提已,威德殊胜圆满第一,为诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等,一切有情同所归敬。何以故?由是菩萨成就最胜戒、定、慧品,解脱、解脱智见品,于此法中证得清净故。舍利子,是为菩萨摩诃萨,获得第四尊位之相。舍利子,是名菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,获得四种尊位之相,皆为成满尸罗波罗蜜多故,
  “复次,舍利子,如是菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,具清净心以贮水器,奉施邬波柁耶及阿遮利耶二尊师故,获得如是无量无边功德妙法。所谓菩萨摩诃萨为求法故,去来进止随顺于师,如其所言终不违逆,成就如是善根力故,复获四种最胜资财。何等为四?一者、菩萨摩诃萨,所生之处,获得大王所用资财,非余众生下劣资具;二者、菩萨摩诃萨,所生之处,受离欲法,获得仙财,以净信心舍家入道,名圣法财;三者、菩萨摩诃萨,所生之处得宿命念,名获念财,由此念故,生生之处,终不忘失菩提之心;四者、菩萨摩诃萨,证得阿耨多罗三藐三菩提已,名菩提财,常为四众、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等,前后围绕。舍利子,是名菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多故,证得四种最胜资财。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,于说法师,乃至受持四句颂等,去来进止随顺教命,所谓是善是不善、是有罪是无罪、是应修是不应修。又如是教,乃至作此事已,于长夜中,能感无义无利,诸苦恼法;若作此已,于长夜中,能感有义有利,诸安乐法。如是等教,随师所命,不作不善,修习善法,无违无逆。由是菩萨摩诃萨,成就如是善根力故,复获四种成高胜法。何等为四?一者、菩萨摩诃萨,得具尸罗成高胜法;二者、菩萨摩诃萨,所感形体一切身分悉皆圆满;三者、菩萨摩诃萨,获得大慧、涌慧、高慧、广慧、捷慧、利慧、速慧、深慧、决择之慧;四者、菩萨摩诃萨,身坏命终,生于善趣诸天世界。舍利子,是名菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,获得四种成高胜法。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,成就如是善根力故,又获四种无能观法。何等为四?舍利子,菩萨摩诃萨,成就如是善根力故,所在生处感得隐密阴藏之相,是名第一无能观法。舍利子,菩萨摩诃萨,成就如是善根力故,从初生已,若母、若父、若余眷属,若天、若龙、药叉、罗刹、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等,所有众生若清净心、若杂染心,皆不能见菩萨之顶,是名第二无能观法。舍利子,菩萨摩诃萨,成就如是善根力故,从初生已,若母、若父,乃至人非人等,所有众生若清净心、若杂染心,于菩萨面无能修饰。瞻睹之者若有起心:‘我当瞻饰菩萨面者。’便于两足而现面像。何以故?舍利子,以是菩萨摩诃萨,成就如是希奇法故,名善丈夫。又复成就最胜丈夫第一词辩,是名第三无能观法。舍利子,菩萨摩诃萨,成就如是善根力故,初生之时无人扶侍,自立于地,遍观四方,即便获得明利之智。何以故?由是菩萨摩诃萨,于过去世以无谄心求闻法故。而是菩萨摩诃萨,又复获得无邪谄眼;由成就是无谄眼故,以净天眼超胜于人,乃至能观三千大千世界所有众生。又此菩萨摩诃萨,获得速疾广大之智;由成就是广大智故,而能了知一切众生,于三时中所积集心。何以故?由是菩萨摩诃萨,于彼往昔求法之时,作意摄心,勤加恭敬,于正法所起良药想、起珍宝想、起难遭想、起妙善想,如其所念求闻正法,闻已受持。菩萨摩诃萨又因是故,复获捷疾简择之智;由成就是简择智故,善能称量诸众生戒,乃至善能称量正闻,定、慧、解脱、解脱智见。又菩萨摩诃萨,善能称量一切众生尸罗同性,乃至善能称量正闻,定、慧、解脱、解脱智见同性。又菩萨摩诃萨,善能称量一切众生戒之等流,乃至善能称量正闻,定、慧、解脱、解脱智见等流。又菩萨摩诃萨,善能称量一切众生,尸罗等流超胜之相,乃至善能称量正闻,定、慧、解脱、解脱智见等流超胜之相。又菩萨摩诃萨,善能称量一切众生进止威仪,修行正行勇猛之相。舍利子,菩萨摩诃萨,如是展转称量思惟,一切众生诸功德已,而作是念:‘是诸众生所有戒、闻,乃至解脱、解脱智见。是诸众生所有尸罗同性,乃至正闻,定、慧、解脱、解脱智见同性。是诸众生所有尸罗等流,乃至正闻,定、慧、解脱、解脱智见等流。是诸众生所有尸罗等流超胜之相,乃至正闻,定、慧、解脱、解脱智见等流超胜之相。是诸众生所有进止威仪,修行正行勇猛之相,如是等相,皆是众生所有功德。我今于中称量观察,不见与己有平等者。’尔时,菩萨又更思惟:‘一切众生根本坚住,与己校量,不见一切与我等者。’又舍利子,菩萨摩诃萨初生之时,于刹那顷,能速发起业报妙智;由此智故,一弹指顷善能了知,一切众生千种心相。是时菩萨摩诃萨,以智寻思此一切心,不见与己有平等者。菩萨摩诃萨如是正知:‘我今独处最上尊位,如师子王安住无畏,如大龙王有大威德。’足不践地各行七步,念菩提座微妙业报,住在现前,唱如是言:‘我于世间最为尊大!我于世间最为殊胜!我今当证生老死边!我当度脱一切众生生老病死忧悲苦恼!我当为诸众生宣说广大微妙最胜无上正法!’舍利子,菩萨摩诃萨发是语时,中无有间,其声遍告,满此三千大千佛之世界。其中众生闻是声已,惊怖毛竖,天鼓战掉,数发大声,而此世界皆悉震动。唯有菩萨所住之地,如车轮许嶷然安静。即此地轮下依水聚,亦不为彼大风摇动。是菩萨摩诃萨自观己身,见无量光遍身而住,即证阿耨多罗三藐三菩提已,为诸众生所共瞻仰,是名第四无能观法。舍利子,是名菩萨摩诃萨获得四种无能观法。何以故?皆是菩萨摩诃萨,于过去世,行尸罗波罗蜜多时,随顺法师去来进止,遵承教命无违逆故。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,成就如是诸善根已,复获四种迅速之法。何等为四?菩萨摩诃萨成佛之时,具足如是诸佛如来所说之法,无有缺减;又所说法言无虚设,是名第一迅速之法。菩萨摩诃萨成佛之时,具足如是。诸佛如来若有所命,作如是言:‘进来,苾芻。’尔时众生便进佛所,发自断落,被服袈裟,持钵多罗,是名第二迅速之法。菩萨摩诃萨成佛之时,具足如是。诸佛如来善知众生三时之心,是名第三迅速之法。菩萨摩诃萨成佛之时,具足如是。诸佛如来善知众生应病药智,是名第四迅速之法。舍利子,是名菩萨摩诃萨,获得四种迅速之法。何以故?由于往昔行尸罗波罗蜜多时,以清净心奉施邬波柁耶及阿遮利耶,说法师之水器故。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依尸罗波罗蜜多,具足如是善根力故,成佛之时,复得四种他不害法。何等为四?舍利子,如来身者无依无受。何以故?如来之身,若为火、刀、毒药、他物能损害者,无有是处。舍利子,是为菩萨摩诃萨成佛之时,具尸罗故,获得四种无损害法。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依尸罗波罗蜜多,由具如是善根力故,成佛之时,复得四种他无过法。何等为四?一者、诸佛如来无依无受。所以者何?无有众生于如来前能发是言‘我为如来说未闻法’乃至一句。若能说者,无有是处。二者、诸佛如来无依无受。所以者何?无有众生于如来前如法立论乃至一句。若立论者,无有是处。三者、诸佛如来无依无受。所以者何?无众生能得如来乃至微分一不定心。若能得者,无有是处。何以故?舍利子,诸佛如来心恒在定,谓住慈悲喜舍等故。四者、诸佛如来无依无受。所以者何?无有众生能取如来身色诸相。若取相者,无有是处。舍利子,诸佛如来具尸罗故,获得四种他无过法。
  “复次,舍利子,诸佛如来成就如是善根力故,获得具足五无量法。何等为五?一者、诸佛如来尸罗无量,二者、诸佛如来正闻无量,三者、诸佛如来正定无量,四者、诸佛如来正慧无量,五者、诸佛如来解脱解脱智见无量。舍利子,如是如来五无量法,皆由往昔行尸罗波罗蜜多时,于邬波柁耶、阿遮利耶诸尊重所,随顺师教,去来进止无违逆故。
  “复次,舍利子,诸佛如来具足尸罗波罗蜜多已,成就如是善根力故,获得四种无障碍智。何等为四?所谓诸佛世尊,于过去世,无障无碍智见转;诸佛世尊,于未来世,无障无碍智见转;诸佛世尊,于现在世,无障无碍智见转;诸佛世尊,善能发起平等之心,由起如是平等心故,能知三世平等之性。舍利子,是为如来具尸罗故,获得四种无障碍智。
  “复次,舍利子,诸佛如来,又复善能成就正智;由正智故不依属他,而能悉知一切诸法。诸佛如来,又能成就不思议智;由成就此不思议智故,而能了知诸风雨相。舍利子,如来善知世有大风,名乌卢博迦;乃至众生诸有觉受,皆由此风所摇动故;此风轮量高,三拘卢舍。于此风上虚空之中,复有风起,名曰云风;此风轮量高,五拘卢舍。于此风上虚空之中,复有风起,名瞻薄迦;此风轮量高,十踰缮那。于此风上虚空之中,复有风起,名吠索缚迦;此风轮量高,三十踰缮那。又此风上虚空之中,复有风起,名曰去来;此风轮量高,四十踰缮那。如是,舍利子,次第转上,六万八千拘胝风轮之相,如来应正等觉,依止大慧悉能了知。舍利子,最上风轮,名为周遍,上界水轮之所依止。其水高量,六十八百千踰缮那,为彼大地之所依止。其地量高,六十八千踰缮那。
  “舍利子,是地量表,有一三千大千世界,其中有佛,号曰弘蕴如来应正等觉,今现在彼住世施化。其佛寿量,三十拘胝岁。声闻弟子,有三十拘胝那庾多,一切皆是大阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,乃至证得诸心自在,最上波罗蜜。尔时,彼佛与如是等大声闻众,同共集会。复有百拘胝等菩萨摩诃萨,皆悉证得菩萨藏法,于诸义理妙善决定,为多闻海,为大法师,住空无相及以无愿。舍利子,我涅槃后具满千岁,彼佛方乃入般涅槃,正法住世满于千岁;流布舍利遍益世间,亦如我今般涅槃后,舍利流布遍益之相。
  “舍利子,如来无障碍智,又能了知过于彼佛世界之上,无量无边风轮圆相,并诸佛土具足圆相。舍利子,又过此上有别世界,现无如来,而有百千独觉所住。其中众生,皆于独觉而种善根。舍利子,如来依彼智故,复能了知此世界上,有殑伽沙等诸佛如来出兴于世,今现在彼度诸众生。如是十方,无量无数、不可思议、不可称量诸佛如来应正等觉出兴于世,今现在彼度诸众生,如来妙智悉能了知。舍利子,如来又能了知如上所说,诸佛世界现烧燃等成坏之相无量无边,如来妙智皆悉明了。”
  尔时,世尊说是语已,长老舍利子白佛言:“世尊,如来应正等觉,成就何等诸善根故,而能获得如是无量不可思议无障碍智?”
  佛告舍利子:“如来由住尸罗波罗蜜多故,妙善自在,于正法所,发起恭敬尊重之想,起良药想,起珍宝想,起难遭想,起善根想,如所应想,生深敬想,又能安住摄正法想。舍利子,如来由住尸罗波罗蜜多,敬重法故,获得如是明利大智;如是大智又能了知,无量无数过于前量。舍利子,诸佛世尊无断之智,无量无数,不可思议,不可称量,不可宣说往来之相。舍利子,诸佛如来具尸罗故,复得如是自在之力。是故如来如弹指顷,往殑伽沙等诸佛世界,而复旋返还本住处。舍利子,诸佛如来,于是正法尸罗波罗蜜多,所以净信解听闻受持,由此获得速疾解脱,由此解脱我善解脱。于何法中而得解脱?谓于诸苦善得解脱。
  “复次,舍利子,若有菩萨摩诃萨,于此四种恭敬住处,闻斯法已得清净信,行尸罗波罗蜜多故,发如是心:‘我如是住,我于此住。由我如是常安住故,我常不离诸佛正法。’舍利子,菩萨摩诃萨,受持是经法门章句,彼由如是善根力故,复获四种慧所成法。何等为四?一者、由具慧故,能发大慧;二者、由具慧故,逢值诸佛亲觐承事;三者、由具慧故,以净信心舍家入道;四者、由具慧故,速证阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是名菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,获得四种慧所作法。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,由成就是善根力故,又获四种多所作法。何等为四?一者、受得人身,名多所作;二者、值佛出世,名多所作;三者、以净信心舍家入道,名多所作;四者、速证阿耨多罗三藐三菩提,名多所作。舍利子,是名菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,获得四种多所作法。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,由成就是善根力故,复获四种支分之法。何等为四?一者、菩萨摩诃萨获转轮支,谓处人中作转轮王。二者、菩萨摩诃萨,处于梵世为大梵王。三者、菩萨摩诃萨,处诸天众而为天帝。四者、菩萨摩诃萨,证得阿耨多罗三藐三菩提已,于一切法具足圆满,号为法王,处世垂化;又复获得吉祥诸力净众生智神通境界,如是诸相皆能了知,为诸世间天人之眼。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “救世之明眼, 诸群生最上,
   善解诸医法, 由斯证寂灭。
   往返随师教, 感报为如是,
   未曾受众苦, 及不善自在。
   速往生天上, 速还返人中,
   速奉见诸佛, 速得离诸难。
   巨富丰大财, 目观诸伏藏,
   随手之所及, 众宝皆盈满。
   化现妙池沼, 八德水常盈,
   未曾受忧恼, 为善自在果。
   手足不缭戾, 又无丑短相,
   支体不干枯, 亦复不减少。
   不伛不缺目, 指相无增减,
   首异于象顶, 为善自在果。
   仪貌皆圆满, 质重如金聚,
   端严众乐观, 容相皆鲜妙。
   诸天龙鬼神, 及以世人等,
   供养而尊敬, 为妙自在德。
   远离诸恶道, 往人天善趣,
   速悟大菩提, 为善自在果。
   若人悉能了, 一切众生心,
   各行七步已, 妙音告世界。
   斯人智最上, 斯人慧最上,
   解脱亦最上, 众生中最上。
   慧令慧清净, 慧依智安立,
   慧智与解脱, 皆依诸佛证。
   由慧自性生, 所知由智了,
   若有具智慧, 所求无不遂。
   如是甚深义, 我为汝略说,
   无慧少欲人, 宁当受此义?
   彼由痴所痴, 众恶所逼迫,
   发起于忿恚, 不恭敬正法。
   若少欲众生, 于如是正法,
   不复兴恭敬, 更起诸余事。
   不敬法众生, 忿恚所迷执,
   常怀染污心, 不应为宣说。
   诸老熟所及, 衰迈摩诃罗,
   彼临命终时, 虚言住后有。
   诸老熟所及, 衰迈摩诃罗,
   妄吞罗汉供, 速堕于地狱。
   具戒尚难得, 况阿罗汉果?
   信者营灵庙, 复由沉恶趣。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,如是精勤修行戒行,为求菩萨藏故,以身承事正行诸师,获得如上所说功德;又复获得倍过前数、无量无边、不可思议功德利益。舍利子,当知菩萨摩诃萨,安住如是菩萨藏故,行善自在妙清净戒诸菩萨行。舍利子,云何名为妙戒清净?舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多故,获得十种清净尸罗,汝应知之。何等为十?一者、于诸众生曾无损害;二者、于他财物不行劫盗;三者、于他妻妾远诸染习;四者、于诸众生不兴欺诳;五者、和合眷属无有乖离;六者、于诸众生不起粗言,由能堪忍彼恶言故;七者、远离绮语,凡有所言谛审说故;八者、远离贪著,于他受用无我所故;九者、远离瞋恚,善能忍受粗言辱故;十者、远离邪见,由不敬事诸余天仙及神鬼故。舍利子,是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,获得十种清净尸罗,当如是学。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,复有十种清净尸罗,汝今当知。何等为十?一者、不缺尸罗,不由无智之所证故;二者、不穿尸罗,不平等生所远离故;三者、不班尸罗,一切烦恼所不杂故;四者、不染尸罗,唯为白法所增长故;五者、应供尸罗,随其所欲自在行故;六者、称赞尸罗,诸聪慧者不诃毁故;七者、不呰尸罗,一切过恶不容受故;八者、善护尸罗,善能守护诸根门故;九者、善守尸罗,自然正智恒现前故;十者、善趣尸罗,大菩提愿为助伴故。舍利子,是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,获得十种清净尸罗,当如是学。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多故,复有十种清净尸罗,汝今当知。云何为十?一者、少欲尸罗,如法清净善知量故;二者、知足尸罗,永断一切诸贪著故;三者、正行尸罗,能令身心皆远离故;四者、住静尸罗,于诸愦闹皆舍远故;五者、杜多功德蠲除嗜欲尸罗,自在善根之所成故;六者、圣种知足尸罗,不顾他颜无希望故;七者、如说而行尸罗,幽明奉摄不欺人天故;八者、自省己过尸罗,常以法镜照了自心故;九者、不讥他阙尸罗,将护彼意故;十者、成熟众生尸罗,不舍诸摄法故。舍利子,是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,获得十种清净尸罗,当如是学。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,复有十种清净尸罗,汝今当知。云何为十?一者、于佛净信尸罗,离心栽枿故;二者、于法净信尸罗,守护正法故;三者、于僧净信尸罗,恭敬圣众故;四者、俯屈从事尸罗,不离思惟佛菩提故;五者、亲近善友尸罗,觉分资粮善积集故;六者、远离恶友尸罗,弃舍一切不善法故;七者、大慈波罗蜜多尸罗,成熟一切诸众生故;八者、大悲波罗蜜多尸罗,困厄众生令解脱故;九者、大喜波罗蜜多尸罗,于彼正法生喜乐故;十者、大舍波罗蜜多尸罗,于诸爱恚两俱舍故。舍利子,是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,获得十种清净尸罗,当如是学。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,复有十种清净尸罗,汝今当知。何等为十?一者、柁那波罗蜜多尸罗,为善成熟诸众生故;二者、羼底波罗蜜多尸罗,善护一切众生心故;三者、毗利耶波罗蜜多尸罗,于诸正行不退转故;四者、静虑波罗蜜多尸罗,静虑资粮善满足故;五者、般若波罗蜜多尸罗,听闻根本无厌足故;六者、乐求闻法尸罗,常乐请求菩萨藏故;七者、不顾惜身尸罗,以无常想恒观察故;八者、不宝重命尸罗,以如幻心常现观故;九者、诸意满足尸罗,从初发心善清净故;十者、佛戒和合尸罗,回向如来一切戒故。舍利子,是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,获得清净尸罗,当如是学。
  “复次,舍利子,是诸菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,具足如是清净戒故,无有人天诸妙快乐是诸菩萨而不受者,无有世间工巧等处是诸菩萨所不知者,无有世间诸众生等所受用具是诸菩萨不获感者,无有凡夫不互为怨而是菩萨于彼众生曾无瞋恚,无有世间虚诳妄语菩萨于彼不生信受,无有世间诸众生等菩萨于彼不起母想,无有世间诸众生等菩萨于彼不生父想,无有世间诸众生等菩萨于彼不生保任亲附之想,无有一切有为之法菩萨于彼不起无常生灭之想。舍利子,菩萨摩诃萨,了知诸行皆无常已,不顾身命修清净戒,行诸菩萨所行正行,皆为成满尸罗波罗蜜多故。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “妙色妙音声, 能济乐法者,
   菩萨未为难, 住净尸罗故。
   面目皆圆净, 不生盲跛伛,
   诸身分端正, 皆由净戒生。
   具大力大势, 赫奕大威光,
   复由精进慧, 令恶魔惊怖。
   诸王咸供养, 天龙所尊敬,
   善断诸疑网, 深心行大慈。
   安住于戒聚, 法行大名称,
   苦逼不生畏, 终不堕恶道。
   众生皆惛睡, 菩萨能觉之,
   常无有暂眠, 遍四方求法。
   安住于戒聚, 为求菩提道,
   舍最上名珍, 妻子身肉等。
   求最胜法教, 及无上佛法,
   于世间所依, 应修诸供养。
   若诃责骂詈, 恼害兴恶行,
   加哀及赞美, 斯由住忍故。
   如所说修行, 言常不虚诳,
   安坐道场已, 震动于大地。
   于佛法无疑, 舍离邪天众,
   恒事天所尊, 谓佛薄伽梵。
   世间诸众生, 刀杖等相加,
   能令彼和合, 是为聪敏相。
   众生受重苦, 多百拘胝劫,
   虽不来见求, 若睹常无舍。
   善友交谈论, 义利由斯获,
   而众生不求, 反更相加害。
   我以赡部洲, 及诸佛国土,
   满中珍宝聚, 用资求善友。
   假使以利刀, 割断我支节,
   于彼众生类, 常行平等心。
   舍愚夫作业, 为佛法因缘,
   常守净尸罗, 安住微妙法。
   修习法随法, 行菩萨妙行,
   为求佛菩提, 三明慧甘露。
   安住于戒聚, 修学诸佛法,
   是为聪慧者, 天世应修供。
   一切法无疑, 善达诸工巧,
   深晓众生意, 弘扬美妙法。
   戒聚已清净, 安坐菩提树,
   降伏恶魔军, 悟无上正觉。
   扬晖满世界, 犹如日月光,
   菩萨有情尊, 能开圣慧眼。
   授手引群生, 问道皆开示,
   常欢笑先言, 曾无怀嫉恚。
   舍无量自身, 及施多财宝,
   未尝有远离, 最上佛菩提。
   信戒已圆具, 善住谛实言,
   曾无有幻伪, 安住尸罗聚。
   诸来菩萨所, 或设虚妄言,
   有闻皆信受, 而恒依谛语。
   若有许菩萨, 假言衣食施,
   终无有惠及, 菩萨无恚心。

大宝积经卷第四十四

唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二之十尸罗波罗蜜品第七之三

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,具足如是清净尸罗,于诸行中常恒发起不可乐想,于诸众生起父母想,于彼有情起难保想,于妙五欲起非妙想,于受了别起无识想。舍利子,是菩萨摩诃萨,作是观已,不起平等、不平等心。何以故?是菩萨摩诃萨作如是观,若当发起心平等者,应超出心入于寂灭;若当发起心不平等,应令染心转不平等。如是眼色为缘生于眼识,染心起灭由随眠故,彼心体生于所缘境妄心计净。若能了知彼不如理而体不净,如是知已便得解脱。若彼解脱即尽于彼。彼何所尽?所谓贪尽、瞋尽、痴尽。如是尽者,即非贪尽、瞋尽、痴尽。何以故?若刹那贪有灭尽者,即应贪异尽异。若如是者,贪应是实,尽亦是实。若贪是实,不应灭尽。然舍利子,一切有情皆由不正思惟如理作意故,生于贪欲。夫贪欲者,分别所起;若无分别,计执斯断;若断计执,即无有实;由无实故,中无所贪;由无贪故,即是真实。若是真实,于中无苦;由无苦故,则无烧恼;无烧恼故,即是真实。若是真实,于中无热;由无热故,是即清凉,是即涅槃,于涅槃中无有贪爱。何以故?舍利子,夫涅槃者,无有思虑‘我当除灭如是贪爱’,贪爱尽故,名得涅槃。若如是者,即能贪异,所贪亦异,涅槃复异。此若异者,则于彼为彼。若于彼为彼,智者应当寻思彼实;如是求已,不得坚实。若无坚实,即为是虚;若是虚者,即为寂静;若寂静者,即为是空。空无何法?谓我我所。若常、若恒、若住、若变异法,则无有情,则无命者。由如是故,于贪瞋痴则无所起。舍利子,以何等故,有我我所?计此为我,此我所有,起我我所。颠倒计我,故执我所;执我所故,便有所作;于所作中起四种行。云何为四?谓身所作,语心所作,由意思惟发粗恶语,从此便生运身加害。舍利子,一切愚痴凡夫,由起自他别异想故,为想所执,为想所缚。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,于如是事知颠倒已,不与诸行而相习近。何以故?由习近故则生怖畏。菩萨摩诃萨作如是念:‘我今为求无怖畏故度诸众生,不宜于彼而生怖畏。我当与之共为亲爱。’
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,依尸罗波罗蜜多故,于一切众生起父母想?舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,作是思惟:‘无有众生于彼过去久远世来非父非母易可得者。何以故?一切众生,定曾为我若父若母。然由于彼生贪心故,舍于母想;生瞋心故,舍于父想,流转生死不能断绝。’是故,舍利子,菩萨摩诃萨由斯事故,深思惟已,于诸众生起眷属想。
  “舍利子,如彼过去超阿僧企耶广大无量不可思议劫,尔时有佛名最胜众,出现于世,如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼佛住寿九拘胝岁,与九拘胝那庾多大声闻众同共集会。尔时,有一菩萨名为得念,生在王宫,形貌端严,众所乐见,成就第一圆净色相。然此菩萨初生之时,父母各以八万四千童少婇女而以赐之,亲友眷属复以八万四千诸妙彩女而用上之,父母知友复以彩女八万四千奉于菩萨,为欲生长常随翼从。舍利子,时菩萨父,为是菩萨起三时殿,热时、雨时及以寒时,令彼菩萨居重殿上,随时而住。又令无量百千伎乐,围绕菩萨而娱乐之。尔时,菩萨闻诸乐音,将举其声,起生灭想而现在前;乐音暂止,便思此声依何而起?何处而生?依何而息?何处而灭?尔时菩萨作是观时,不起昼夜差别之想,唯恒发起无常之想,一切世间不可乐想。
  “舍利子,尔时得念菩萨,四万岁中未曾于乐而生耽著,又四万岁于诸欲中未曾贪染。是时菩萨住深宫中,入四静虑,发五神通,即从内宫以神足力身升虚空,往最胜众如来应正等觉薄伽梵所。既到彼已,请问彼佛,得少善法旋还本宫。
  “舍利子,是得念菩萨,于彼如来入涅槃日,复往如来所住之处,问诸苾芻:‘最胜众佛,今为何在?我今欲见亲觐供养。’时诸苾芻告得念曰:‘善男子,汝不知耶?如来今者已般涅槃。’尔时,菩萨既知如来般涅槃已,即于是处举身投地,涕泣闷绝,良久乃苏,便说颂曰:

  “‘如是照世间, 到诸法彼岸,
    我住放逸地, 如何自欺诳?
    百千劫拘胝, 如来乃一现,
    而我不奉事, 谁当作依救?
    如我自惟忖, 我母非亲善,
    何不赞如来, 令我初生见?
    父亦非亲善, 陷我于诸欲,
    既被所拘执, 乖事世间依。
    不闻佛所说, 六十妙音声,
    生为失大利, 谓不事佛故。
    到诸法彼岸, 利世大悲者,
    我憍逸所执, 不事两足尊。
    千亿那庾劫, 见诸佛甚难,
    我不修供养, 灭后方来至。
    今我重思忖, 父母俱非善,
    当我初生时, 何不为赞佛?
    令见最胜尊, 常住如来所,
    广修诸供养, 及听闻正法。
    如来所宣畅, 六十妙音声,
    而我未曾闻, 灭后方来至。
    我今失大利, 涅槃后方来,
    无为演妙法, 如先佛所说。’

  “舍利子,尔时得念菩萨,即于是处悲啼而起,往最胜众如来般涅槃床。既到彼已,哀恸悲噎,右绕如来满百千匝,却住一面,而说颂曰:

  “‘佛为群生真实尊, 显扬无上微妙法,
    我今发起至诚心, 为获最胜菩提故。
    我今敬礼如来足, 世界真言大慧者,
    愿我当获如斯智, 等最胜尊之所得。
    我昔羸劣无智慧, 堕在魔罗品类中,
    安处居家多迫迮, 不得奉事人中上。
    我已曾修胜妙福, 由此暂得觐如来,
    然佛不垂开正法, 故我于今受极苦。
    我今天龙等众前, 兴发至诚真谛语,
    若我本期如实者, 当依所言无不遂。
    愿我当于未来世, 诸佛出现人中尊,
    见甚深义广大用, 宣说无上真实法。
    尔时诸难我不生, 既生诸欲不亲近,
    女色自在无随转, 摧坏魔罗之囹圄。
    生生常得见诸佛, 无上正法现前闻,
    由睹诸佛净信生, 生净信已修诸行。
    若我所发至诚言, 必当谛实非虚者,
    由此如来还起坐, 如从重睡欻然觉。’

   “菩萨适发诚言已, 如来应时便起坐,
    百千拘胝诸天众, 以上妙衣而奉散。
    菩萨是时心喜悦, 举身上踊住虚空,
    既在虚空安住已, 以妙伽他赞最胜:

   ‘慈心利世大明照, 第一说者大神通,
    觉悟愍念世间依, 演宣无上正法者。’

  “舍利子,尔时得念菩萨,宣说如是诸赞颂已,欲令大众倍欢悦故,复于佛前而说颂曰:

  “‘我于未来当作佛, 示现授记人中尊,
    汝等大众应随学, 于如来所兴供养。
    世间依怙不思议, 谁有于斯不生信?
    哀愍我等及众生, 已入涅槃还重起。’

  “舍利子,是得念菩萨,于最胜众如来法中,大设供养植诸善本。即以如是善根力故,于此命终,生彼善趣诸天世界,经二十大劫拘胝不堕恶趣,又经二十大劫拘胝不受欲乐。舍利子,是得念菩萨,于如是时亲觐奉事七千诸佛,于诸佛所广设供养,为求阿耨多罗三藐三菩提故,常修梵行。于最后劫来世之时,得胜上身自善根力之所发起,成等正觉,号娑罗王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,出现于世。舍利子,是娑罗王佛,寿二十拘胝岁。与诸弟子再会说法,第一大会声闻弟子有二十拘胝,第二大会有四十千,一切皆是大阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,获大势力,乃至得到诸心自在第一彼岸。舍利子,彼佛世尊般涅槃后,流布舍利广起灵庙,正法住世满十千岁。”
  尔时,薄伽梵欲重宣此义,而说颂曰:

  “舍利子当知, 是得念菩萨,
   二十劫拘胝, 未曾堕恶道;
   又经如是劫, 不习诸贪欲。
   于是中间时, 七千佛灭度,
   爱乐诸佛法, 常修清净行。
   最后悟菩提, 号娑罗王佛,
   三十拘胝千, 住无上正觉。
   悟上菩提已, 利益诸众生,
   二十拘胝岁, 广宣微妙法。
   二十拘胝众, 及余四十千,
   一切尽诸漏, 皆佛之仙众。
   彼佛涅槃后, 舍利广流布,
   灵庙具足满, 六十千拘胝。
   灭后法住世, 经于十千岁,
   闻佛说正教, 皆生清净信,
   如来所说法, 智者不生疑,
   终不堕恶道, 速证于寂灭。

  “复次,舍利子,如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,清净戒众,于诸众生起父母想。何以故?我于往昔生贪心故,舍于母想;生瞋心故,舍于父想。我今行尸罗波罗蜜多,安住净戒,于彼诸欲恒兴起厌违背之心。是菩萨摩诃萨为除贪故,以正作意,于诸欲中,起于真实违厌之想。
  “舍利子,是菩萨摩诃萨由起如是正思惟故,能自了知诸欲之相,又能了知诸欲违厌。舍利子,云何名为了知诸欲,及能了知诸欲违厌?舍利子,所言诸欲名为贪爱,谓贪眼识所识诸色,是名为欲;贪爱耳识所识诸声,是名为欲;如是贪爱鼻识所识诸香、舌识所识诸味、身识所识诸触,是名为欲。舍利子,若有贪爱则有执著。夫执著者名之为结,结名发起,发起名缚,又亦名为不实戏论。如是,舍利子,一切众生,皆为不实戏论诸缚所缚、缠缚、遍缚、增上遍缚,不得解脱。
  “舍利子,一切众生为谁缚故,名之为缚?所谓色缚所缚故,名之为缚;乃至声香味触缚所缚故,名之为缚。又何等故名为色缚?谓于自身所得诸色,妄起我想、命者之想、数取趣想、常想恒想、不变异想、实想、全想、一合之想,如是等想名为色缚。舍利子,何等名为色缚所缚?谓于所起我自体相,深亲宝重,广兴我爱,于诸妻妾一切女色恋著不已,如是名为色缚所缚。舍利子,是诸众生,既得受用诸欲法已,造不善业,不如实知诸欲过失。云何名为诸欲过失?舍利子,一切诸欲无非过失;是故智者于诸过失,不应生欲。然趣恶道是欲重过,吾当为汝开示其相。
  “舍利子,云何名为能趣恶道诸欲重过?舍利子,我说一切习近欲时,无有少恶而不造者。彼若报熟,无有少苦而不摄受。是故,舍利子,我观一切千世界中,众生大怨,无过妻妾女色诸欲。何以故?舍利子,夫有智者即是如来,言无智者谓群生也。若诸智者之所诃毁,是名真实;若诸无智之所摄受,则非真实。舍利子,诸无智者何所摄受?所谓摄受诸有为法,摄受妻妾女色诸欲及男女等。彼无智者,又为妻子诸女色等之所摄受,如是展转更相摄受,则不摄受于彼圣道。舍利子,彼无智者,为于男女妻妾诸女色等所缠缚故,于诸善法多生障碍。何所障碍?所谓障碍出家、障碍尸罗、障碍静虑、障碍天道、障碍涅槃,又能障碍诸妙善法。
  “又舍利子,彼无智者,若有摄受男女妻妾诸女色等,略说则是摄受怨仇,即为摄受地狱、傍生、焰魔鬼趣等。舍利子,如是摄受,取要言之,即是摄受一切恶不善法,障碍一切诸贤圣法。又若摄受男女妻妾诸女色等,乃至则于一切美食,亦能障碍,况余胜事!舍利子,如是障碍略而言之,所谓障碍见佛、障碍闻法、障碍奉僧、障碍见佛所得净信、障碍闻法所得净信、障碍奉僧所得净信。又略而言,障碍获得具足无难,障碍信财、戒财、闻财、舍财、慧财、惭财、愧财。舍利子,若有摄受男女妻妾诸色欲等,即为摄受不信恶戒、邪闻、悭吝、恶邪之慧、无惭、无愧,又复摄受病痈、毒箭、火聚、毒蛇。舍利子,若有乐处居家耽嗜不舍,当知即是乐处冢间。是故我说乐处居家,如住冢间及旷野处无所投告,即为丧失诸白净法。
  “又舍利子,若有众生味著男女妻妾诸女色欲,当知即是味著砾石之雹,即是味著利刀之刃,即是味著大热铁丸,即是味著坐热铁床,即是味著热铁机蹬。舍利子,若有味著华鬘香涂,即是味著热铁华鬘,亦是味著屎尿涂身。舍利子,若有摄受居处舍宅,当知摄受大热铁瓮;若有摄受奴婢作使,当知摄受地狱恶卒;若有摄受象、马、驼、驴、牛、羊、鸡、豕,当知摄受地狱之中黑驳诸狗,又是摄受百踰缮那禁卫之卒。取要言之,若有摄受妻妾男女诸女色欲,当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。舍利子,宁当依附千踰缮量大热铁床,是床极热遍热猛焰洞燃;于彼父母所给妻妾诸女色欲,乃至不以染爱之心远观其相,何况亲附抱持之者?何以故?舍利子,当知妇人是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是忧愁本,是怨对本,是生盲本。当知妇人,灭圣慧眼;当知妇人,如热铁华散布于地,足蹈其上;当知妇人,于诸邪性流布增长。舍利子,何因缘故名为妇人?所言妇者,名加重担。何以故?能使众生负重担故,能使众生弊重担故,能使众生受重担故,能使众生持于重担有所行故,能使众生荷于重担遍周行故,能令众生于此重担心疲苦故,能令众生为于重担所煎迫故,能令众生为于重担所伤害故。舍利子,复以何缘名之为妇?所言妇者,是诸众生所输委处,是贪爱奴所流没处,是顺妇者所输税处,是妇媚者所迷惑处,是妇胜者所归投处,是屈妇者所凭仗处,妇自在者所放逸处,为妇奴者所疲苦处,随妇转者所欣仰处。舍利子,以如是等诸因缘故,名是诸处以之为妇。
  “又舍利子,世间众生,由妇因缘不舍重担。不舍何等之重担耶?所谓五蕴。何等五蕴?色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。舍利子,世间妇人,能令众生不舍如是五蕴重担,故名五蕴以之为妇。舍利子,复何因缘世人名妇为故第二?舍利子,如是女人,是犯尸罗第二伴故,是犯威仪第二伴故,是犯正见第二伴故,是饮食时第二伴故,是往地狱、傍生、鬼趣第二伴故,能障圣慧、碍涅槃乐、摄一切苦第二伴故,是以名为故第二也。舍利子,复以何故,世人名妇以为母众?舍利子,一切女人生多过失,无边幻诳,故名母众。若有随逐母众自在,当知即堕魔罗手中自在为恶。如是,舍利子,当知世界一切女人生多过失,无边幻诳,心多轻躁,心多掉动,其心流荡,倾覆不住,心似山狖,心似猿猴,善能示现幻诳之术,如是诸相,故名女人以为母众。又舍利子,言母众者即母幻村,又亦名为幻之城邑、幻王所都、幻客之亭、幻人之馆、幻国、幻村、幻处、幻方,是幻世间,是幻世界,是无边幻,是广大幻,是无量幻,是不可思议幻。舍利子,由如是等诸欲重过能趣恶道,故号女人名母幻村。舍利子,譬如幻师善学幻术,于大众中示现种种幻诳之事。舍利子,母村亦尔,善学女人幻诳之术,能令丈夫若见、若闻、若摩、若触皆被系缚。又诸女人巧知惑媚,由知媚故势力自在,凡有所作,歌舞戏笑,啼泣往来,若住坐卧,于一切时能令丈夫不得自在,随彼女人系缚驱使。舍利子,譬如世间成熟稻田,被大雹雨伤残滋甚。如是,舍利子,是母幻村,犹如大雹堕丈夫田,摧坏一切白法苗稼,消灭都尽。舍利子,诸如是等能趣恶道,贪欲重过,一切世间愚痴凡夫,为之幻惑不能觉了,而复摄受所爱妻妾诸女色欲,为之迷醉。
  “复次,舍利子,聪慧菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多故,于是诸欲深知过已,便依正法起二种想,所谓于诸愚夫起恶人想,于佛菩萨起善人想。菩萨摩诃萨作是观已,便自思惟:‘我今应往善丈夫趣,不宜往彼恶丈夫趣。我不应往地狱、傍生、焰魔鬼趣,我不应往毁尸罗趣,我不应往犯戒住处。我今应往最胜无上离前诸法无障碍趣,我今应往诸佛如来大智慧趣。’又作是念:‘我当逆流而行,非顺流者。我当作师子吼,非野干鸣。我当示现金翅鸟王之大势力,不应示现微细昆虫之所有力。我今应作贤良之人,不作险恶愦杂之人。我今应啖贤良胜士清净之食,不应啖彼无良下士不净之食。我应修行微妙静虑、最胜静虑、殊特静虑,第一三摩地所得。彼类静虑不应修行,非彼类静虑,非下少静虑。’舍利子,菩萨摩诃萨又作是念:‘我应游戏诸佛静虑,不应游戏声闻、独觉、一切愚夫异生静虑。我当修行无依静虑,不应修行依色静虑,又亦不依受、想、行、识静虑,不应修行依地界静虑,又亦不依水界、火界、风界静虑,亦不修行依欲界静虑,又亦不依色界、无色界静虑,亦不修行依此世、他世静虑,又亦不依已见、已闻、已念、已识、已得、已触、已证如是静虑。’舍利子,是菩萨摩诃萨,复作是念言:‘我当修习无依静虑。由修习故,当不自损,又不损他,亦不俱损。我当追求圆成佛智,岂复应求世间诸欲?’
  “复次,舍利子,如是聪慧菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,作如是等诸正观已,复应当发四种厌离。云何为四?所谓能于诸欲而生厌离,于诸有中能生厌离,于不知恩诸众生所而生厌离,于一切行诸苦恼所而生厌离。舍利子,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,发起四种厌离之想,应如是学。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,观诸有情处于恶道,见妙女色起贪心者,应起四种厌离之想。云何为四?所谓退失想、颠坠想、行厕想、脓溃粪秽不净之想。如是,舍利子,处诸恶道有情识者,见妙女色,尚应发起如是四想,何况于人!舍利子,安住大乘诸族姓子,厌离一切有为行者,见妙女色,起于退失、颠坠、行厕、脓溃粪秽如是四想。若起此想犹生贪心,又应更起三种亲想,所谓于母等类起于母想,姊妹等类起姊妹想,于女等类而起女想。”
  佛告舍利子:“菩萨摩诃萨,闻我所说能善解者,应当随顺如是经典尸罗波罗蜜多。何以故?无有众生是易可得久远世来非我父母。所以者何?是诸众生,皆曾为我而作父母。若有习近妻妾女人,则为习近过去之母。舍利子,菩萨摩诃萨闻我说已,为清净故,应当如是励勤修学。
  “复次,舍利子,一切世间愚痴凡夫,于彼正法违逆不信;菩萨不尔,随顺正法无有违逆。若有修行如是诸观,犹为贪心所随逐者,菩萨复应如理观察,所生贪心见何而生?若当于眼起贪心者,菩萨重应如理观之:‘我为于眼起染爱者,谁能见眼?为眼见眼耶?则彼自体见自体耶?何以故?彼亦是眼,此亦是眼,皆为四大之所造故,又为大种之所生故。非由自体于此自体而起染爱,又非于我自体而起染爱。何以故?彼则是此故。若有于彼起染爱者,应是于此而起染爱,以无差别故。一切世间愚痴凡夫,无差别住,我今应求差别之法。何以故?以诸欲觉都无有得故。’”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “展转同一义, 都无差别性,
   由乖理邪执, 起是贪爱心。
   云何四大生, 还能染大造?
   诸法犹如幻, 无由起贪爱。
   我等邪分别, 妄起贪爱心,
   不肖者生贪, 贤善人无爱。
   遍于十方界, 无实贪可求,
   但虚妄分别, 故起斯贪爱。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,作是观已,犹被贪心而随逐者,若有闻佛所说诸法善根力故,复应随顺如是经典,所谓眼如聚沫不可撮摩。何以故?彼聚沫等一切诸法,本无有我,亦无有情,无有命者,无数取趣,无摩纳婆,无丈夫,无意生,无作者,无受者,于如是等无作无受,一切法中谁能染爱?又于何所而生染爱?舍利子,眼如浮泡,性非坚实。何以故?彼浮泡等一切诸法,本无有我,亦无有情,无有命者,无数取趣,无摩纳婆,无丈夫,无意生,无作者,无受者,于如是等无作无用诸法之中,谁能染爱?又于何所而生染爱?舍利子,眼如阳焰,业惑爱生。何以故?彼阳焰等一切诸法,本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如芭蕉,体非贞固。何以故?彼芭蕉等一切诸法,本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,是眼如梦,非如实见。何以故?彼虚梦等一切诸法,本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如传响,系属众缘。何以故?彼传响等一切诸法,本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如光影,依业影现。何以故?彼光影等一切诸法,本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如浮云,飘乱散相。何以故?彼云等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如流电,念坏相应。何以故?彼电等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,是眼如空,离我我所。何以故?彼空等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼为无知,如草木土石。何以故?无知等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼无作用,随风机转。何以故?无作等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼为虚诳,不净朽烂之所积聚。何以故?虚诳等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼为虚伪,摧破坏散灭尽之法。何以故?虚伪等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼如丘井,常为老逼。何以故?丘井等法本无有我,亦无有情,乃至谁能染爱?于何染爱?舍利子,眼不久停,终于死际。何以故?彼非久停,一切诸法本无有我,亦无有情,无有命者,无数取趣,无摩纳婆,无丈夫,无意生,无作者,无受者,于如是等无作无用缘会所生诸法之中,谁能染爱?又于何所而行染爱?如是广说一切内外诸根尘法,亦复如是。舍利子,菩萨摩诃萨,如是正观察时,为诸贪爱所牵引者,无有是处。若有菩萨摩诃萨,作是观者,当知是则于诸法中永离贪爱。舍利子,是名菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多时,毕竟清净,灭诸贪爱。”
  尔时,佛告舍利子:“如是清净行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨,不行一切害众生业,乃至命难,于诸众生终不加害;不行一切不与取业,乃至命难,于他资具终不劫盗;不习一切淫荒邪行,乃至命难,于诸女色终不染趣;不说一切欺诳妄语,乃至命难,于诸众生不行虚诳;不说一切粗犷之言,乃至命难,于诸众生终不毁骂;不说一切离间之言,乃至命难,于诸众生不行破语;于自眷属生知足故,不传一切浮绮谈说,言必如量,乃至命难,终不绮绘异词、矫饰文句;于他财物不起贪著,乃至命难,诸所受用终无爱染;于诸恼辱具忍成就,闻粗恶言善能堪耐,乃至命难,不生忿恚;于诸法中不生邪见,乃至命难,终不信事诸余天神,唯于佛所净心归趣。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨尸罗清净。”
  佛告舍利子:“是菩萨摩诃萨,行尸罗波罗蜜多故,具足成就无量无边诸佛正法。舍利子,菩萨摩诃萨由行尸罗波罗蜜多故,具足成就不缺尸罗,不与无智相亲近故;具足成就不穿尸罗,不平等生能远离故;具足成就不斑尸罗,不近恶人诸烦恼故;具足成就不杂尸罗,唯为白法所增长故;具足成就应供尸罗,如其所欲自在行故;具足成就称赞尸罗,不为智者所诃毁故;具足成就善守尸罗,圆备正念及正知故;具足成就不呰尸罗,于诸过失所不生故;具足成就善护尸罗,于诸根门善防卫故;具足成就高广尸罗,为一切佛所忆念故;具足成就少欲尸罗,知净量故;具足成就知足尸罗,欣乐断故;具足成就正行尸罗,身心远离故;具足成就处静尸罗,厌烦闹故;具足成就圣种善喜尸罗,不顾他颜无希望故;具足成就杜多功德少事尸罗,自在生长诸善根故;具足成就如说而行尸罗,不诳世间诸天人故;具足成就大慈尸罗,不害一切诸有命故;具足成就大慈尸罗,堪忍一切诸苦恼故;具足成就大喜尸罗,于彼法乐无退减故;具足成就大舍尸罗,一切爱恚毕竟断故;具足成就常省己过尸罗,恒于内心善察照故;具足成就不讥彼阙尸罗,于众生心善随护故;具足成就成熟众生尸罗,究竟能到施彼岸故;具足成就善守护尸罗,究竟能到戒彼岸故;具足成就无憎害心尸罗,究竟能到忍彼岸故;具足成就不退转尸罗,究竟能到正勤彼岸故;具足成就定分圆满尸罗,究竟能到静虑彼岸故;具足成就正闻无厌尸罗,究竟能到大慧彼岸故;具足成就亲近善友尸罗,觉分资粮善修集故;具足成就远离恶友尸罗,弃舍不平等道故;具足成就不顾恋身尸罗,以无常想恒观察故;具足成就不顾恋命尸罗,以其所重不常保故;具足成就不起悔尸罗,心善清净故;具足成就不诈现尸罗,方便善清净故;具足成就不恼热尸罗,于增上意善清净故;具足成就不轻掉尸罗,永离诸贪爱故;具足成就不高慢尸罗,和柔质直故;具足成就不强戾尸罗,性贤善故;具足成就善调伏尸罗,无愤恚故;具足成就寂静尸罗,性安摄故;具足成就善语尸罗,如其所说无违逆故;具足成就成熟有情尸罗,常不舍离诸摄法故;具足成就守护正法尸罗,于圣法财自不坏故。舍利子,聪慧菩萨摩诃萨,如是清净戒聚,具足成就尸罗波罗蜜多,为阿耨多罗三藐三菩提故,善能修行菩萨妙行。舍利子,是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多。若诸菩萨摩诃萨,精勤修行是菩萨行,一切众魔、魔民、天子,于此菩萨不能娆乱,又不为彼异道他论所能摧屈。”

大宝积经卷第四十五

唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二之十一羼底波罗蜜多品第八

  尔时,佛告舍利子:“云何名为菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多?菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,于如是法精勤修学,行菩萨行。
  “舍利子,菩萨摩诃萨,由住如是羼底波罗蜜多故,具足忍力,立性坚正,于诸寒热饥渴、蛇蝎蚊虻、风日等触,志能堪忍。又能忍粗恶言说、鄙陋词句,及以依身所起猛迅苦受,坚鞕辛楚,夺命至死,诸如是等所有苦受,并能堪忍。舍利子,若诸菩萨摩诃萨能具是者,是则名为羼底波罗蜜多。复次,舍利子,我昔长夜未成佛时,行菩萨行常修忍辱。”
  舍利子白佛言:“世尊,云何世尊为菩萨时,修集忍辱,行菩萨行?”
  佛告舍利子:“我忆过去行菩萨行,多有众生数来毁骂,非法诃责,面于我前出诸非法弊恶言说。舍利子,我于尔时,行羼底波罗蜜多故,制伏其心,不生忿恚悭吝恼热,但作是念:‘于诸行中,无有少法是易可得过于毁骂及诃责者,是故我今应当修舍。又我于彼应起慈悲。何以故?世间众生,多分安住毁骂诃责;由斯业故,还复感得如是之相诃毁果报,在在所生常得丑陋可恶之身。我今不乐丑陋之事,岂应乐行毁骂诃责?何以故?如是诃毁诸恶业者,是则名为不相应业、不称理业、愚夫之业,是下劣业、非善人业、非贤圣业。由此业故,堕于地狱、傍生、焰魔世界;又由此业,与诸恶趣而为眷属;由此业故,感得贫穷药叉之身;又由此业,感贫药叉根本果报;由此业故,感得贫穷饿鬼之身;又由此业,感贫饿鬼根本果报;由此业故,感得贫穷人趣之身;又由此业,感贫人趣根本果报;又由如此诃毁业故,感得下趣及以下趣根本果报。我今不应求下劣趣。所以者何?若我求作如是事者,与诸众生有何差别?然彼众生不顺于理,我既顺理,不应同彼。’舍利子,是诸菩萨摩诃萨,行羼底波罗蜜多者,应当随我修学是法。何以故?舍利子,是诸菩萨为他毁骂诃责之时,便能依是正法作意思惟忍受。是菩萨摩诃萨由得如是忍辱力故,复获无量诸妙善根。假使以诸珍宝,满佛世界四大洲中持用布施,比前功德皆不能及。所以者何?是忍辱行,极善丈夫方能修习。何以故?一切众生,多为毁骂诃责之所拘执;由如是故,生死流转不能断绝。
  “复次,舍利子,是诸菩萨摩诃萨,行羼底波罗蜜多者,应自勉励审谛观察,作如是念:‘我若被他诃毁之时,为能思惟于佛、菩提及法、僧不?若能思惟,是则为善;若不能思,不名为善。’复更以余无量方便,思惟于佛,思惟菩提及以法、僧。舍利子,菩萨摩诃萨作是思已,应当观察:‘我今与一切众生,有何差别殊异之相?何以故?彼诸众生,现于我身起瞋害者,于佛、菩提及以法、僧,曾不思惟。我若同彼不思惟者,与诸众生有何差别?有何殊异希奇之相?’舍利子,是菩萨摩诃萨又复思惟:‘若被他人现瞋恚时,心便生舍;于佛、菩提及法、僧等,曾无思念。此非我宜!’又作是念:‘若我于彼起瞋恚者,则为无智、无忍辱力,亦于本愿而便弃舍。所以者何?若起瞋恚则无是心:“我当摄受一切众生,我当不舍一切众生。”我若起瞋于一有情,不名菩萨摄化之法。谁请于我行菩萨道?而况往昔发如是愿:“我当速证阿耨多罗三藐三菩提已,广为众生宣说正法。”适发如是弘誓之时,诸佛世尊同共证我便作是念:“此族姓子,发心安住如是无上正等觉已,当为众生广宣正法。”又于今者,诸佛世尊无障碍智、无障碍见现证知我,是故不应为他毁骂诃责之时,若起瞋恚;于佛、菩提、法、僧之所,若生舍者,不应忆念。何以故?现在东方殑伽沙等诸佛世界,彼世界中,有殑伽沙等如来应正等觉现在住持,彼佛世尊亦证知我心生正愿;南西北方、四维、上、下,亦复如是。当我发是正愿之时,诸佛同声赞我忍力故,我不应作师子吼已,复作野干声。师子吼者,谓我当证大忍辱力;野干声者,谓于众生而行瞋恚诃毁等相。’舍利子,是菩萨摩诃萨,复作是念:‘世间众生,若得彼利方乃利他。我亦如是,得众生利方利彼者,我与世间有何差别?有何殊异希奇之相?’又作是念:‘世间众生,若彼于此作无义利,此复于彼作无义利。我亦如是,众生于我作无义利,我复于彼作无义利,若如此者,我与众生有何希奇差别殊异?’舍利子,菩萨摩诃萨,于是法中应当修学,又作是念:‘世间众生,互为怨对;若得彼利谓为善友,若不得利更相杀害。我见如是深过失故,应当不观一切众生,于我之身作诸利乐,及于我身作无义利。但作是念:“我于今者,必当饶益一切众生,为欲满足羼底波罗蜜多故。”’”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “设彼于我为无利, 经于多百拘胝劫,
   见彼有情受众苦, 终无安住于舍心。
   设有互得世财利, 更相称赞为善友,
   若互不得世财利, 彼此怨对相残害。
   假使以此赡部洲, 或复三千佛世界,
   盛满珍宝来相惠, 常求我为贤善友。
   假使执持利刀剑, 来解我身诸支节,
   我当于彼诸众生, 平等利益心无二。
   于诸毁骂我当忍, 亦忍一切诸难苦,
   当为众生赞忍力, 亦自安住大忍中。
   世间暴恶诸有情, 以刀毒等相加害,
   能和合彼为善友, 此则圣贤聪睿相。
   我当不学世愚夫, 又应与彼而为异,
   凡夫圣者之所行, 流转寂灭差别故。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行羼底波罗蜜多时,应作如是修学正法。舍利子,是菩萨摩诃萨,复作是念:‘假使经于百千那庾多拘胝大劫,被诸众生常以刀杖、瓦石、土块种种加害,但使须臾得存微命,犹应欣庆作如是念:“奇哉!如是有情圣者,能于我命不见全断。”’是菩萨摩诃萨,从是已后,转增修学,又作是念:‘假使众生行七步顷,斩截我首等殑伽沙,然我于彼终不发起若忿若恚。所以者何?夫忿恚者,速能损害百千大劫所集善根。若我善根为瞋害已,复当经于百千大劫,方始勤苦修行圣道。若如是者,阿耨多罗三藐三菩提极难可得。是故我当被忍辱铠,以坚固力摧忿恚军。’又舍利子,菩萨摩诃萨住大乘者,起忿恚心,魔得其便;既得便已,于阿耨多罗三藐三菩提能为障碍。舍利子,忿恚心者,于菩提道能为扰乱;扰乱心者,能发恶魔所有魔业。此中云何名为魔业?若有菩萨,心住衣钵不能舍离,当知魔业;心住乞食,诸施主家不能舍离,当知魔业;心住名闻,恭敬利养不能舍离,当知魔业;于出家法常生厌患,当知魔业;于白净法多生轻贱,当知魔业;于空寂处无志求心,当知魔业;不乐无上正等菩提,当知魔业;于余智慧恒欣求习,当知魔业;乃至于邬波柁耶、阿遮利耶二胜师所,不修敬仰恭顺之心,当知魔业。舍利子,诸如是等忿恚之心,能于菩提而为扰乱。舍利子,是则名为住扰乱心。菩萨摩诃萨,为诸恶魔之所使故,作诸魔业。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行羼底波罗蜜多时,作如是念:‘于长夜中,诸众生等为诸恶魔伺求便者,所谓瞋恚。’舍利子,我今为汝广说其事:我念过去,为大仙人,名修行处。时,有恶魔化作五百健骂丈夫,恒寻逐我兴诸恶骂,昼夜去来、行住坐卧、僧坊静室、聚落俗家、若在街巷、若空闲处,随我坐立,是诸化魔以粗恶言毁骂诃责,满五百年未曾休废。舍利子,我自忆昔,五百岁中为诸魔罗之所诃毁,未曾于彼起微恨心,恒兴慈救而用观察。舍利子,我于尔时复作是念:‘若有诸善男子,守护尸罗具众善法,于贪瞋痴性轻少者,不唯于彼作诸利益,说我以为行难行者;又亦不唯于彼作诸利益,能证无上正等菩提。何以故?若有众生刚强难伏,毁犯尸罗具诸恶法,为性浊重贪瞋痴者,若我于彼作诸利益,是则说我为难行者。由我于彼作诸利益,速成无上正等菩提,先当令彼证寂灭故。’舍利子,是诸菩萨摩诃萨,若忿恚心现在前时,应生如是诸大正念;若生是念,诸利益事速得圆满。舍利子,如来于过去世,由行如是羼底波罗蜜多菩萨行故,证得阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨摩诃萨欲求无上正等觉者,于诸忍力常具成就,堪受一切寒热饥渴、风日蚊虻、蛇蝎等触,又能堪忍粗恶言说、鄙陋词句,依身所生猛利诸苦,坚鞕楚辛,夺命至死,如是苦受并能堪忍。舍利子,是名菩萨摩诃萨安住是忍,速能成就羼底波罗蜜多故。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多?菩萨摩诃萨依之修行,具足成满忍法之相。舍利子,菩萨忍者无有瞋恚,是菩萨忍;无有忿怼,是菩萨忍;无诸怒害,是菩萨忍;不起怨诤,是菩萨忍;无诸烦恼,是菩萨忍;善能自护,是菩萨忍;善能护他,是菩萨忍;当善护身,是菩萨忍;当善护语,是菩萨忍;当善护心,是菩萨忍;如理观察,是菩萨忍;厌离诸欲,是菩萨忍;依净业报,是菩萨忍;身善清净,是菩萨忍;语善清净,是菩萨忍;心善清净,是菩萨忍;受诸天人圆满净乐,是菩萨忍;如来相好圆满庄严,是菩萨忍;如来言说梵音微妙,是菩萨忍;行菩萨行摄诸善本,令不坏失,是菩萨忍;出离众生逼迫苦恼,是菩萨忍;除灭一切诸恶怨对,是菩萨忍。舍利子,略而言之,当知一切如来力、无所畏、不共佛法、大慈大悲大喜大舍,无量圆满诸佛妙法,皆是菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多之所成就。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时,应当具足诸忍正行。舍利子,菩萨摩诃萨,若被骂詈终无返报,善达言语如响声故;若被捶打终无返报,善达身形如影像故;若被忿怒终无返报,善观其心如幻幻故;若被赞毁终无爱恚,善知自身德圆满故;于得失利不生欣戚,调伏其心住寂静故;不希美称,不犯恶名,善能观察广大慧故;毁而不下,赞而不高,德善安住不倾动故;于诸苦事曾无厌恶,苦众生所深怀恋故;于诸乐相曾无欣爱,知有为乐性无常故;世间八法所不能染,不依一切有趣生故;于诸自苦善能堪忍,终不令他受苦恼故;于胜菩提心无退屈,觉分资粮善圆满故;节节支解乃至斩首,善能堪忍,希求如来金刚身故;屠割身肉善能堪忍,为求如来妙相好故;诸变恶事善能堪忍,为植一切善业力故。舍利子,如是等相,名为菩萨摩诃萨,成就羼底波罗蜜多,应如是学。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨行羼底波罗蜜多时诸忍之相,所谓菩萨摩诃萨修行忍者,是则名为毕竟堪忍。何以故?若谓我能堪忍毁骂而起忍者,是则名为俱生之忍;如是忍者,非毕竟忍。若谓谁能起骂,复何所骂而起忍者,是则名为校计法忍;若谓是眼能骂眼耶而起忍者,是则名为观诸处忍;若谓此中无能所骂而起忍者,是则名为悟入一切无众生忍。舍利子,如是诸忍,皆非菩萨毕竟之忍。又舍利子,若谓骂声但有诸字,是则名为响声之忍;如是忍者,非毕竟忍。若谓彼我俱无常者,是则名为悟无常忍;若谓彼有颠倒、我无颠倒,是则名为高下之忍;若谓彼非正理,我是正理,是名相应不相应忍;若谓彼住邪道,我住正道,是则名为二道别忍;如是忍者,非毕竟忍。若谓我忍于空、不忍见趣,我忍无相、不忍诸觉,我忍无愿、不忍志求,我忍无作、不忍诸行,我忍惑尽、不忍烦恼,我忍诸善、不忍不善,我忍无罪、不忍有罪,我忍无漏、不忍有漏,我忍出世、不忍世间,我忍清净、不忍杂染,我忍涅槃、不忍生死。舍利子,如是诸忍,但得名为治断之忍,皆非菩萨毕竟忍也。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨行于羼底波罗蜜多时,修行菩萨毕竟之忍?舍利子,若随顺空不减诸见,于彼空性亦无增益;如是忍者,是名菩萨毕竟之忍。若随顺空不减求愿,于无愿性亦无增益;若随顺空不减诸行,于无作性亦无增益;若随顺空不减烦恼,于惑尽性亦无增益;若随顺空不减不善,于彼善性亦无增益;若随顺空不减有罪,于无罪性亦无增益;如是乃至若随顺空不减生死,于涅槃性亦无增益。舍利子,如是等相而生忍者,则名菩萨摩诃萨毕竟之忍。舍利子,一切诸法,非能生、非所生,非已生、非现生,无有一法是可生起,无生起故则无有尽;若有能知此无尽者,则名菩萨摩诃萨毕竟之忍。舍利子,一切诸法,非是有为,亦非无为,无有增益,无损无增,亦无长养,无盛无衰,无有作者,无有起者,由无起故,亦无有尽;如是忍者,则名菩萨摩诃萨无生之忍。舍利子,菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,行菩萨行。若有具足成就如是忍者,是名菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多圆满成就。舍利子,若菩萨摩诃萨,安住如是羼底波罗蜜多,精勤修学,行菩萨行者,不为诸魔、魔众、天子之所扰乱,又亦不为异道邪论所能摧伏。”

毗利耶波罗蜜多品第九之一

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,依毗利耶波罗蜜多,行菩萨行?
  “舍利子,菩萨摩诃萨,于是正勤波罗蜜多,精进修学行菩萨行。舍利子,菩萨摩诃萨具足成就不退正勤,而能不顾所重身命,发大精进求菩萨藏微妙法门,殷重听闻,受持读诵,究竟研寻,通达义趣,广为他人敷演开示,或复书持如理修学,是名菩萨摩诃萨行菩萨行。舍利子,云何名为不顾身命?舍利子,菩萨摩诃萨,行正勤波罗蜜多时,设为于他所加恐怖,作如是言:‘若汝于此菩萨藏经,受持读诵,乃至广为他人开示书持,如理修学者;我当以百具箭槊,贯举汝身,除断汝命。’舍利子,菩萨摩诃萨,当于尔时,虽闻此言曾不入心,无恐无怖,无惊无畏,发四坚固勇猛威势,于菩萨藏微妙法门转加精进,不弃不舍,不远不离,具足成就猛利信解、坚固信解、坚固堪忍、坚固正勤。
  “舍利子,我当为汝说坚固忍、坚固正勤方便譬喻,为令菩萨得坚固忍、坚固正勤,行菩萨道不顾身命。舍利子,假使三千大千世界,所有众生有情所摄,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,若可见、若不可见,彼诸众生,乃至于刹那顷皆得人身,于菩萨所,同结百千极重怨仇。彼诸怨等语菩萨言:‘汝若于是菩萨藏经差别文句,受持读诵乃至广为他人开示书持,如理修学者,我等诸人同时执缚,当断汝命。’舍利子,菩萨摩诃萨行毗利耶波罗蜜多故,当于尔时,虽闻此语,都无发起一念怖心,但具摄持四种正法,专务寻求大菩萨藏微妙法门。舍利子,是名菩萨摩诃萨具足成就不退正勤波罗蜜多故,又复成就无边势力勇猛精进、正勤勇健、心意勇健、净戒勇健、大忍勇健、等持勇健、大慧勇健,正行胜智皆悉勇健。舍利子,是菩萨摩诃萨行正勤波罗蜜多时,具足如是大忍力故,假使十方无量众生,各竞执持百千刀剑,于菩萨所兴加逆害;菩萨尔时,于诸有情终不微发一念瞋心。舍利子,如是菩萨摩诃萨住忍力故,如大梵王,如天帝释,如苏迷卢四宝山王,不可倾动,常住慈悲,恒起意解,救疗众生,于诸所行终无退转。而是菩萨,心如大地,心如大水,心如大火,心如大风,及以虚空,又能善修对治贪瞋痴等栽枿根本。舍利子,若有菩萨摩诃萨,以殑伽沙等无量世界盛满一切无价珍宝,持用奉施无量如来应正等觉;又有菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多者,听闻如是大菩萨藏微妙法门,闻是经已往空闲处,系念思惟如是之法精进修学,令未修学诸菩萨等爱乐习行。舍利子,如是菩萨摩诃萨行正勤故,摄持无量诸妙善根,非彼行施之所能及。何以故?舍利子,如是善根,系属阿耨多罗三藐三菩提故。是故诸菩萨摩诃萨,于菩萨藏微妙法门,应当听闻,受持读诵,若复书写,广为他说,发起正勤勇猛修习。
  “复次,舍利子,发起正勤波罗蜜多菩萨摩诃萨,当应修行不行行处。舍利子,云何名为不行行处?舍利子,不行行处,所谓涅槃。言不行者,诸恶天魔所不行故;所言行者,正勤善人之所行故。言善人者,所谓诸佛、独觉及佛弟子。所以者何?诸登圣道所有善人及佛世尊,皆为趣向般涅槃故。舍利子,一切众生多行三处。何等三处?所谓随顺恶道、趣向恶道、将堕恶道。是故诸菩萨摩诃萨,于杂染法终不随顺,唯求出离、戒、忍、多闻白等诸法。舍利子,世间众生多住无业,而恒自计住于有业;世间众生多诸懈怠,而恒自谓发起正勤。是故,舍利子,聪慧菩萨摩诃萨,终不与彼无业懈怠共相习近,又亦不堕于其数中,唯与同行发起正勤诸大菩萨而相习近。何以故?舍利子,无有众生于彼最胜无染净相大般涅槃,生净信解如菩萨者。舍利子,发起正勤波罗蜜多菩萨摩诃萨,不唯自为证涅槃故发勤精进;然为摄受一切有情,令诸众生得利乐故,修行正行发勤精进,开示教导安处众生于圣道路故,说菩萨名善丈夫。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “正勤无缓缦, 常具大精进,
   于菩萨藏法, 聪睿恒受持。
   善思惟法义, 于佛不思议,
   但勤求净法, 故名为菩萨。
   正勤大慧者, 坐妙菩提树,
   摧怖恶魔军, 由般若精进。
   现守护禁戒, 任持诸世间,
   为利益众生, 常精进无限。

  “复次,舍利子,如是大乘大菩萨藏微妙经典流布于世,能令众生发大欢喜,又能引生福德、智慧,感大财富令其增长,能感诸天殊胜快乐,能感一切圆满具足,能生一切诸佛如来力、无所畏、无碍智解、大慈大悲大喜大舍、不共佛法。略而言之,能引一切诸佛之法,摧怖魔怨令心清净,能发猛慧穷生涯本,尽苦边际能近涅槃。舍利子,于当来世,我与汝等般涅槃后,后五百岁,尔时多有薄福众生,当于是经不生信重,毁灭舍弃;复有无量福德众生,钦奉是经,如理修学,勤加精进,为求无上正等菩提故,为求尸罗故,为求多闻,为求定、慧、解脱、解脱智见故,为求一切佛法利乐一切众生故,为舍邪见修行正见故,为舍生死流转修于圣道故,为欲演说正法降伏天魔故,为欲舍离贪爱、调伏瞋心、摧破愚痴、除灭无明、发慧明故。
  “复次,舍利子,当来之世,若有众生闻是法已,为求一切诸善法故,当发增上勇猛正勤;以闻如是微妙法故,于诸佛法无有障碍决定无疑。舍利子,尔时复有无量众生,福果所资住增上意,为求无上正等觉故,听是经典,闻已当获广大欢喜,于菩萨藏微妙法门,极善研习,如说修行。又舍利子,尔时当有于如来教乐闻法者,彼诸众生随以何等差别因缘,遇得听闻如是经典,闻已当获广大欢喜,生欢喜已发坚精进,能于如是大菩萨藏微妙法宝取少宝分。舍利子,譬如大海水上漂流无量种种熟果,色香美味皆悉具足。有一丈夫发起勇猛大精进力,便入海中运动手足,接取彼果若二若三。然是丈夫执持此果,从海而出往至一处,取而尝之,乃知其味淳美希有,即作是念:‘如是妙果具色香味,我从生来未曾得食!当更发勤精进,重入海中,运其手足敛收余果。’作是念已,来至海滨通遍观之,了不复见,深起追悔,生大忧恼:‘我先何为不多收取?乃令失是无量妙果。’如是,舍利子,于我灭后后五百岁,无上正法将灭之时,当有无量诸众生等,少信、少施、少戒、少慧、少修精进,随以何等差别因缘,遇得听闻如是经宝;既闻法已,于此经中但得少分微浅之义,乃至受持一四句颂。复为恶魔娆乱障蔽,不为众人之所敬问及以供养称赞信奉。是持经者知彼众人不敬重故,便于此经安住舍心,持先所闻经中句义微细少分,往一静处思惟观察,心生欢喜而复悔恨,作如是言:‘呜呼奇哉!我于今者大失善利。诸佛如来无上正教,如何不多听闻领受?’又于如来起深重心,倍于先来发正念者。舍利子,当尔之时,有诸苾芻,恶魔持故,闻是经已,于众人前当起诽谤言:‘是经典诸文,华者之所造作,实非佛说。’由如是故,有诸苾芻,于是经典全不听受。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “闻是法已, 当无障碍, 于诸佛法, 最上无疑。
   诸少福者, 不得听闻; 诸多福者, 闻是经典。
   少福之人, 虽闻不信; 多福闻已, 顶戴如鬘。
   诸少福者, 言非圣教, 当坠恶趣, 如盲堕坑。
   多福之人, 闻生欢喜, 当往善趣, 如酥滴水。
   诸薄福者, 闻生忧恼, 受苦长夜, 不脱黑暗。
   虽得少闻, 复为魔娆, 谤佛菩提, 速入地狱。

  “复次,舍利子,诸佛如来,具足成就清净妙智,乃至能知四众之心。若一苾芻、苾芻尼、邬波索迦、邬波斯迦,于当来世正法灭时,或有听闻如是经典随顺领受,或有闻已轻毁诽谤,或有众生全不听闻,如是一切如来净智悉能了知。舍利子,若有菩萨摩诃萨,及余一切诸有众生,闻已领受如是经典,精进修习,当得成就四种无障清净之法。何等为四?一者、成就尸罗无障清净,二者、成就具足无难清净,三者、成就逢值诸佛亲事供养无障清净,四者、成就见慈氏佛初得见已无障清净。舍利子,彼诸众生闻是经已,如上所说诸妙善根,随其方便必当获得。舍利子,是名菩萨摩诃萨修行正勤波罗蜜多故,成就四种无上清净之法。
  “复次,舍利子,于当来世正法灭时,有诸菩萨摩诃萨安住大乘,修行正勤波罗蜜多者,于是经典勤加修学,发大精进听闻受持,书写读诵穷寻旨趣,广为他说敷扬开显;尔时当有十障碍法出现世间,诸有智者深当觉知,不应随转,但当发起勇猛精进受持是经。舍利子,何等名为十种障碍,智者觉知,不应随转?
  “舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典求闻诵习,尔时恶魔,令持经者口噤不语,便于是经不得建立,是名第一障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。
  “又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典求闻诵习,尔时恶魔,令持经者患其眼目,便于是经不得建立,是名第二障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。
  “又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典求闻诵习,尔时恶魔,令持经者身诸支节一时皆病,便于是经不得建立,是名第三障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。
  “又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典求闻诵习,尔时恶魔,令持经者于其住处,心不喜乐寻欲舍弃,便于是经不得建立,是名第四障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。
  “又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典求闻诵习,尔时恶魔,令持经者互生忿恚、为忿坏心相加残害,便于此经不得建立,是名第五障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。
  “又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典欲求诵习,尔时恶魔,令持经者起言诤事,起斗讼事,起讥刺事,起乖离事,起瞋骂事;由是事故,彼此口中互生矛槊、互相言讼,互相残害,互相乖竞;由起如是诤竞事故,便生障碍,于是经典不得流转,起意造作诸余事业,是名第六障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。
  “又舍利子,有诸苾芻发勤精进,于是经典欲求诵习,尔时恶魔,将坏灭故作诸形相,或俗人形、或出家形,来至其所娆乱其意,令于是经不能受持反加谤毁,复更起心乐余事业,是名第七障碍之法。诸有智者深当觉知,不应随转。
  “又舍利子,当来之世正法欲灭,尔时有诸年少苾芻,于是经典起清净信,心生爱乐在我法律中,为行毗利耶波罗蜜多故发勤精进,于阿耨多罗三藐三菩提深心安住,又于是经恭敬听闻,既得闻已生大欢喜。时,诸年少苾芻,当为邬波柁耶及阿遮利耶,二本学师之所障碍,令于自法不生乐欲。是时二师而语之言:‘汝所持经,此非佛语,非佛菩提,非是正法,非毗奈耶,非大师教。’时彼苾芻,闻师教诲信受领解,于佛菩提即便弃舍。是时二师重语苾芻:‘汝等应当精进修学,如我所说若法若律。’时诸苾芻信受领已,先所修习增上善根,为师所坏皆悉断灭。舍利子,彼诸苾芻断善根已,复为恶魔之所诳惑;由诳惑故,于佛正教造障法业,临命终时,恶境现前惛痴迷乱,乃至夭死都皆集现,而复重兴感地狱业。舍利子,如是当来诸不善事,如来于此悉能了知。又舍利子,当来之世,有诸年少苾芻,于是经典起诸恶见,诽谤不信,凡所游履经行往来,以种种言常兴谤毁,如来于此悉能了知。舍利子,菩萨摩诃萨发勤精进住大乘者,当于尔时应起四想。何等为四?一者、应当发起自调伏想;二者、应观自身所作事业,不应观他所有诸事;三者、于彼有情起悲愍想;四者、住空闲处,于自他心起随护想。舍利子,如是四想,住大乘者若被诽谤,应当发起。又舍利子,当来之世,无量众生受诸邪见,于彼演说正法苾芻,信受者少,不怀敬重请问经义,又不供养亲近往来,亦不承事返生凌蔑;于说非法苾芻,信受者多,得大势力,为诸众生所共敬重,请问经义,供养称赞是非法者,因此缘故复于是经毁谤讥笑。舍利子,当尔之时,诸众生等,于是经典不欣乐者,闻斯毁谤倍不欣乐;诸欣乐者,被谤毁故,便于此经舍离乐欲、教离乐欲。诸苾芻等转更炽盛,致令转读是经典者,于众会前不得开示,是名第八障碍之法。诸有智者应当觉知,不应随转。
  “又舍利子,当来之世有诸苾芻,贪爱所蔽,多行劫盗,欣乐世间三种弊法。何等为三?一者、欣乐追求世间衣钵,二者、欣乐追求世间饮食,三者、欣乐追求世间戏论绮饰文颂。如是三法,是名第九障碍之法。诸有智者应当觉知,不应随转。
  “又舍利子,当来之世正法灭时,有诸菩萨安住大乘,行毗利耶波罗蜜多故,于是经典,发勤勇猛增上精进,书写受持研寻读诵,广为他人开示演说。彼诸人等,当为诸魔之所执持,烦恼业障之所覆蔽,喜世间业,乐世间业,方便勤求世间事业;于世谈论喜乐转增,方便勤求世间谈论;喜乐睡眠,方便勤求;喜于众乱,乐于众乱,方便勤求乐著众乱;于是经典不能受持,又不转读研寻其义,亦不为他广敷开示。舍利子,于佛教中无有所余能为内损,无有所余能速毁灭,唯除懒惰诸恶苾芻,是名第十障碍之法。诸有智者应当觉知,不应随转。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “正法灭时多障碍, 当兴种种恶魔业,
   于白净法不修习, 亦不乐求胜涅槃。
   薄少智慧具恶觉, 不求安住于正法,
   备行种种非法行, 游诸恶趣定无疑。
   彼诸众生临命终, 无有能为救护者,
   又彼亲教及传授, 命终当堕三恶趣。
   百千拘胝那庾劫, 为求世利涉诸苦,
   常为三火所烧燃, 云何令彼速解脱?
   我已证成无等觉, 转于微妙梵法轮,
   诸天世间不能转, 今故为转度众生。
   如是彼时诸群生, 舍我世间难得法,
   习近恶魔诸品类, 当受无边极重苦。
   障彼习行施戒等, 菩提圣道之因缘,
   若有精勤于佛教, 当迷惑彼正道路。
   诸有听闻如是法, 宣说无我诸空理,
   安住此法正行时, 恶魔当为彼障碍。
   谓此最胜此真实, 于非胜实胜实想,
   反加谤毁佛正教, 当知速堕于地狱。
   若有众生于佛所, 深起坚牢爱恭敬,
   听闻如是正法已, 欢喜随顺而称赞。
   恶魔知彼既生喜, 与诸眷属同愁怖,
   便与种种惊畏相, 于彼人所生留难。
   或当变作苾芻形, 诈现相亲窃言议,
   谓此非正菩提道, 何故在此而奔趣?
   有诸众生于是经, 将发坚固住正勤,
   又被诱附而轻弄, 用斯废舍不修学。
   既被魔罗所惑乱, 随魔意转而拘执,
   乃告此经非正法, 便于寂灭永弃舍。
   彼又弃舍大导师, 复不勤求无上法,
   又复发生我爱已, 速疾趣彼地狱中。
   尔时当有少众生, 乐欲勤求此空法,
   不得和合同修习, 乃各流散他方土。
   如是无上最胜法, 诸当闻者皆轻毁,
   持法者怖远逃避, 是相当兴未来世。
   此国全无持法者, 远方虽有未为多,
   纵有受持此经者, 悉皆捐舍无咨问。
   世间依怙圣教中, 如是甚深无上法,
   无量障碍在未来, 了然犹如现在住。
   时有持法贤善者, 不顾身命住空闲,
   修习演宣如是法, 速疾往升于善趣。

大宝积经卷第四十六

唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二之十二毗利耶波罗蜜多品第九之二

  “复次,舍利子,当来之世,法欲灭时,复有菩萨摩诃萨安住大乘,行毗利耶波罗蜜多者,见如是等诸恶众生,诽谤毁灭是正法已,倍增振发勇猛正勤大精进力,于是经典大菩萨藏微妙法门,殷勤听受,书持读诵,广为他人开示演说。舍利子,如是菩萨摩诃萨,当于尔时应起四想。何等为四?
  “舍利子,所谓我父宝藏不久当灭,由为此故,佛薄伽梵释迦牟尼如来应正等觉,于百千那庾多拘胝无数大劫,精勤修习难行苦行,方乃获是正法宝藏。是故我当发勤精进,奉持此藏,遍持此藏,极当遍持广通此藏,欲令法宝久不灭故。
  “舍利子,譬如有人,唯有一子怜念爱重,具大福相观无厌足。是人后时欲有所趣,而携此子将涉危难,恐颠坠故以手执持,又等遍持、极等遍持,勿令我子堕险难处。如是,舍利子,彼善男子亦复如是,深怀奉信敬重于我,不舍如是无上法宝,志恒希求清净寂灭,虽经恶世而能摄受最胜正法。舍利子,我今以此菩提因缘无上正法,付嘱是人。
  “又舍利子,譬如世间大军战时,少有众生,为护众故处于前阵;唯有果敢雄猛丈夫,合率骁勇抗拒勍敌,为护己众处大军前,振威而住。如是,舍利子,于当来世正法灭时,怀正法者当现前时,有诸众生发起深心欣乐寂灭,而能于是无上法宝,乃至受持少分要义;当知是人亦复如是,被于正勤坚固甲胄,奋发勇猛大精进力,摧碎诸魔所有军阵。何以故?舍利子,若有众生于是经典,乃至受持一四句颂,不生诽谤,随喜赞叹,言此经典真是佛说,于多人前广宣显示者,当知是人即为随喜赞说去来现在诸佛所说经法。舍利子,如来不说是人但得少分功德果报,我说是人乃能成就如虚空量大功德聚。何以故?舍利子,我说是等名为善人!如是善人甚为难得,谓知恩者及报恩者。舍利子,如是知恩及报恩者,当知是为人中珍宝。
  “又舍利子,于当来世正法灭时,诸恶魔等威势现时,若有众生于如来所信重不舍,受持是经无有远离,我说是人第一丈夫、为善丈夫、为胜丈夫、为健丈夫、为大丈夫,当知是人则为如来胜法朋侣,非为诈现朋恶党者,当知是人行实行者。如是,舍利子,菩萨摩诃萨,应当修习坚固正行,乃至命终中无暂废;于诸佛所当勤卫护,乃至命终中无暂废;于正法所当勤摄受,乃至命终中无暂废;甚深空法当勤信解,乃至命终中无暂废。
  “舍利子,是为菩萨摩诃萨于后恶世所起四法。若有成就如是四法,菩萨摩诃萨,于当来世法欲尽时、谤正法时、灭正法时、犯戒徒党大强盛时、炽然追求顺世外道恶咒术时、劫浊乱时、有情浊时、寿命浊时、烦恼浊时、诸见浊时,菩萨摩诃萨,当于尔时应住三处而为依止。何等为三?所谓应住阿兰若处,应住诤息灭处,应住佛菩提处。舍利子,是为菩萨摩诃萨当来恶世住于三处,应如是持,是则具足毗利耶波罗蜜多故。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “于最胜法不远离, 为尽生老病死苦,
   常勤精进无妄念, 当速成就自他利。
   若有于是善说法, 闻已安住正思惟,
   当知我为彼大师, 彼则是我真弟子。
   若不听闻如是法, 设闻不住正思惟,
   是人当趣诸恶道, 犹彼众流归大海。
   百千拘胝那庾劫, 诸佛出现甚为难,
   虽复暂遇不亲奉, 当随恶魔自在转。

  “复次,舍利子,乃往过去九十一劫当于尔时,有佛出世,名曰胜观如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、善调御士、天人师、佛、薄伽梵。
  “舍利子,彼佛法中有六苾芻,行诸恶行恒相随逐:一名善见,二名善乐,三名欢喜,四名调善,五名苏逾遮,六名火天授。舍利子,是六苾芻恒说非法:‘有我、有人、有常、有断。’结固周旋更相信任,趣深隐所同共谋议:‘我等应当各各诱化人别百家用为徒党。又令百家传告眷属,如是展转亲姻传告,或当至于五十百等。’作是议已便往教化,若村若城郊野店肆,或至王都及余邦国,一一诸家悉皆往趣;既到彼已,不说正法,于佛世尊先行毁谤。舍利子,彼恶苾芻云何毁谤?舍利子,诸恶苾芻告众人言:‘世间决定有我、有众生、有寿命者、有数取者。若诸世间定无有我及诸法者,谁去?谁来?谁坐?谁卧?谁语?谁默?谁能行施?谁是所受?谁能受用?谁受苦乐?谁有能受不苦不乐?若有人来语汝等言:“世间决定无我、无众生、无寿命者,无数取者。当知是人为汝等怨,非汝善友。”’舍利子,尔时诸恶苾芻重更诱化妇人、丈夫及以男女,作如是言:‘若有人说无我等法,当知其人为不善者,为暴恶者。是汝恶友,非汝善友。’复更化言:‘汝等诸人是聪慧者,深能领解我所说义。自今已往,若诸恶友非善友来,当为汝说:“世间决定无我等法。”汝等不应辄相亲昵、交顾往还、承事供养。’舍利子,诸恶苾芻行如是化,于半月间人各诱得,满五百家归从其见。
  “舍利子,尔时有诸苾芻,是阿罗汉,永离一切烦恼垢秽,而是胜观如来应正等觉真实弟子。为乞食等诸因缘故,诣彼诸恶苾芻所化之家;暂至其门,便为妇人、丈夫及诸男女,所共毁骂,非理诃责,以粗恶言面陈挫辱。为诸苾芻,而说颂曰:

  “‘汝等不能知正法, 汝等迷失于圣道,
    汝等退舍于净教, 汝等皆当堕地狱。’

  “舍利子,彼诸人等说是语已,于阿罗汉倍更诃骂;既诃骂已,复以种种言词而骂于佛。即于佛前,说伽陀曰:

  “‘如来所说非虚妄, 所谓诸行悉无常,
    又说诸法皆无我, 及以无恒无不变。
    诸行都无有坚实, 皆为虚伪妄失法,
    所说空华无所有, 但能诳惑彼愚夫。’

  “舍利子,彼诸人等说如是语,轻毁佛已,倍增愤恚。又于佛前,说伽他曰:

  “‘如来所说一切法, 决定无我无众生,
    无有寿命无数取, 亦无作者及受者。
    而今现见诸世间, 有能行施及所受,
    并余种种受用人, 及觉广大诸受等。
    当知宣说定无我, 一切皆应堕恶道。’

  “舍利子,当尔之时,诸不善人同声说是非法语者,大小男女有六十八拘胝千众生,皆恶苾芻所化导故行是恶业。彼命终已,同生无间大地狱中,受身粗大,鱼形人首。其舌长广弥布于地,周遍下钉如植姜田;又于舌上众多铁犁,常以耕之。彼一一身,又为一百极恶商佉之所唼食。又于空中大热铁丸,猛焰赫然,光色炽盛,从空而堕常雨其身。是诸罪人以恶业故,受如是等种种楚毒。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “铁丸猛焰如飞电, 可畏无量百千种,
   常于其身而堕坠, 炽然恒受种种苦。
   又于身内遍流转, 炎炽猛盛难逢近,
   腾焰高踊百由旬, 流火遍出身毛孔。
   又彼众生一一舌, 尽为无量铁犁耕,
   一切舌分皆分裂, 如是苦受恒缠绕。
   斯由亲近恶友已, 能感如斯大苦聚,
   又由远离具戒者, 致令速堕于恶道。

  “舍利子,时彼非法六恶苾芻,由恶教故,命终之后,皆生阿毗大地狱中。一一受身纵广等量,三十踰缮那。彼一一身皆生千口,一一口中各生二舌。是一一舌广长量等四踰缮那,一一舌上有五百铁犁,铁牛挽之以耕其舌。是诸罪人虽受苦痛,大苦逼故不遑号叫。又于头上各有万亿狱卒,手执害具刀锯矛槊,斫刺破裂坏其身首。在此狱中寿万亿岁。如是展转复往诸余大地狱中,具受辛酸种种苦楚。何以故?由彼瞋毁佛圣教故。
  “舍利子,当于尔时,有大长者名曰安隐,财富无量,资产具足,多诸珍宝、金、银、琉璃、珊瑚、末尼、真珠、贝玉,无不备有;又多仆使奴婢,财谷库藏皆悉盈满。是时长者,为恶苾芻之所教化,既受其语生于断见。长者有妻,名为焰慧,容色盛美为人所重。彼生一男,形貌端严众睹无厌,成就第一圆满净色;曾于过去无量百千那庾多拘胝佛所,植诸善本。当初生时三返微笑,又发是言:‘奇哉!奇哉!云何今者生断见家?’其母闻已,惊恐惶惧,身毛为竖,与诸女人弃之逃避。
  “舍利子,时诸女人欲审悉故,还来近住,观察是儿为何等类:天耶?龙耶?为药叉耶?为健达缚,为阿素洛,为揭路荼,为紧捺洛,为牟呼洛伽,为究槃荼,为毕舍遮,人非人耶?舍利子,时此婴儿再发是言,告诸女曰:‘汝虽怖走,我甚安乐。’时此婴儿为诸女人,而说颂曰:

  “‘汝当乐义利, 于义利勿怖,
    我当度汝等, 令脱于邪道。
    汝安隐勿怖, 应怖前恶友,
    我当度汝等, 令脱于邪见。’

  “舍利子,时彼父母及余大众,闻是婴儿说伽他已,便往儿所。是时,婴儿为其父母,而说颂曰:

  “‘家中凡所有, 广大诸财谷,
    速持来见与, 供佛及声闻。
    彼大声闻众, 照世胜观尊,
    三界围轮中, 都无与等者。
    彼大声闻众, 照世胜观尊,
    广阐扬妙法, 利益诸群品。
    彼大声闻众, 照世胜观尊,
    身具三十二, 大丈夫威相。
    彼佛声闻众, 犹如乌昙华,
    名称甚难闻, 过亿拘胝劫。’

  “舍利子,时儿父母闻是法已,即取家中二十拘胝上妙财宝,将至儿所,而语之言:‘此诸财宝,是汝父母所有之物。汝当取之,随汝志意生信之所,任持奉施。’尔时,父母即为是儿,而说颂曰:

  “‘此是汝父母, 所致诸财宝,
    随心所敬信, 汝当持布施。
    若金若珍宝, 家中甚丰积,
    随心所敬信, 汝当持速施。
    衣服坐卧具, 华鬘及涂香,
    随心所敬信, 汝持欢喜施。
    于佛及法僧, 无上福田所,
    为利诸群生, 当应行布施。’

  “舍利子,尔时婴儿,闻其父母所说颂已,复为父母而说颂曰:

  “‘我今往胜观, 世间依怙所,
    当广设供养, 为利群生故。
    诸有欲希求, 天上人中乐,
    应随我所诣, 胜观如来所。’

  “舍利子,尔时婴儿,以念正知观视四方,白父母曰:‘父母当知,我今应往薄伽梵胜观如来应正等觉所。’于是众人闻是语已,皆大惊愕:‘云何婴儿当初生日,便能与人往返言议,又能徙步有所造诣?’时有八万四千众生,闻是奇异皆来云集,而作是言:‘我等当观此婴儿者,是何等类?为天,为龙,为药叉耶?乃至为毕舍遮,人非人耶?’
  “舍利子,尔时婴儿,与诸大众八万四千前后围绕,往诣胜观如来所止之处。当此婴儿往佛所时,以福德力恐为风日所损弊故,于上空中十千宝盖,自然而现用覆其身。又于婴儿所由之路,虚空之中罗布金网,雨上妙华及细末香,超胜诸天常所散者。扇清凉风与天香合,周流飘散相续不断。虚空诸天又于行路,以诸香水而用洒之,覆以金罗种种珍服。又彼诸天雨华布道,光彩相曜积齐于膝。于其道侧,无量百千清净池沼自然出现,八功德水具足盈满,生诸妙华,所谓殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华,含发鲜荣弥满池内,又有凫、雁、鸳鸯异类众鸟游戏水上。
  “舍利子,时彼婴儿所由之路,七宝栏楯以界道侧,诸天伎乐具无量千深远妙音自然而发,左右宝树行列庄严。于大道中复施华路,现于身前为供养故,以待婴儿游履其上。于其华路承步诸华,举足之时自然隐没,及将下足华便踊现。尔时,婴儿游此华道,经须臾顷,即便回顾观诸大众,说伽他曰:

  “‘汝等无理不应行, 异我此路余非理,
    而我常游此正理, 故往有理最胜处。
    超过无量那庾劫, 时复一福遇人身,
    时有一佛出世间, 时勤修得净信慧。’

  “舍利子,尔时婴儿,为诸大众说伽他已;于虚空中,有八万四千诸大天子,同声赞言:‘善哉!善哉!’便说伽他,赞婴儿曰:

  “‘善哉善哉大智慧, 汝所宣说会正理,
    仁者后顾为无理, 有正理者当前趣。’

  “舍利子,尔时婴儿又以伽他,报诸天曰:

  “‘汝诸天等所宣说, 有理无理之正言,
    我今问汝汝当答, 有理无理之实义。’

  “舍利子,尔时诸天复以伽他,报婴儿曰:

  “‘若乐欲住诸财宝, 不乐出离所行处,
    如是无理诸凡愚, 安住地狱之前道。
    若乐舍家趣非家, 当应舍欲弃财宝,
    是人于世有正理, 不久便开解脱门。’

  “舍利子,尔时婴儿复以伽他,报诸天曰:

  “‘如汝所说理无理, 观汝全未能明晓,
    如是有理无理义, 我深于此正开悟。’

  “舍利子,尔时婴儿说是语已,即便前进趣薄伽梵毗钵尸如来应正等觉大会之所。既到彼已,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面。于薄伽梵胜观如来,深生敬仰,即以伽他,而赞颂曰:

  “‘常行利益诸世间, 胜观三明施甘露,
    如大龙象大师子, 由是我今常敬礼。
    世间明照甚难得, 犹如乌昙跋罗华,
    为世依怙作光明, 形色微妙甚圆具。
    世间众苦所逼迫, 不能了知真圣道,
    踰越正路而逃迸, 譬等生盲处于世。
    愿我此世当成佛, 如今胜观人中尊,
    当拔众生无量苦, 及救三火烧燃者。
    如是无边百千众, 皆随我来至于此,
    唯愿演宣微妙法, 悉令安住上菩提。’

  “舍利子,尔时婴儿说是颂已,白胜观如来应正等觉言:‘世尊,愿我来世于此世间,当成如来应正等觉,为诸众生显扬正法;亦如今者胜观如来,为诸大众广说妙法。’尔时,会中有八万四千众生,复白胜观如来言:‘世尊,我等亦愿于当来世,得成如来应正等觉,为众生故显扬正法;亦如今者胜观如来,等无有异。’尔时,胜观如来应正等觉,了知如是八万四千人增上意已,即便微笑。
  “舍利子,诸佛法尔,于微笑时有种种光,青、黄、赤、白、红、颇胝色,从佛面门自然而发,遍照无量无边佛之世界,上至梵世,映蔽一切日月光明。其光遍照所应作已,而复还来右绕胜观如来,百千匝已,从薄伽梵顶髻而入。舍利子,尔时胜观如来有一侍者,睹佛神变现微笑已,从坐而起,偏覆左肩,以右膝轮安处于地,向佛合掌,曲躬礼敬,即于佛前,以颂问曰:

  “‘我今问佛胜观尊, 端严希有生众喜,
    何等因缘大善逝, 现发微笑世间依?
    两足世尊现微笑, 其相非无有因缘,
    愿演微笑因缘本, 利益世间悲愍故。
    今有百千拘胝众, 现住牟尼世尊前,
    摄耳专注乐听闻, 愿世间依愍众说。
    佛为一切众生眼, 为舍为救为归趣,
    能断众生诸有疑, 怜愍世间利益者。
    如来善知诸过去, 又能通达彼未来,
    于一切法不生疑, 及以现在诸佛土。
    通智法王论自在, 出过三世妙如来,
    我今请问世间依, 何等因缘现微笑?
    佛能永断他疑网, 于一切法自无疑,
    八音畅宣微妙法, 善拔众生忧毒箭。
    我心喜踊难陈说, 合十指掌怀恭敬,
    敢问法主大圣尊, 何等因缘现微笑?’

  “舍利子,尔时胜观如来应正等觉,告侍者曰:‘苾芻,汝今见是婴儿在我前不?’对曰:‘唯然!我今已见。’胜观佛言:‘此婴儿者,往昔过去,曾于六十四拘胝那庾多百千佛所,供养恭敬,尊重赞叹,以诸衣服、饮食、卧具、病缘医药及余资物,持用奉施彼诸佛已,为欲趣向三菩提故,又于过去十那庾多佛所,修行梵行,回向阿耨多罗三藐三菩提。苾芻当知,今是婴儿所将大众八万四千,于过去世,并是婴儿本生父母。何以故?此婴儿者,曾于过去发如是愿:“愿我经生在在处处所有父母,皆令安住于佛菩提。又令诸母,更无第二再受女身。”由是愿故,彼诸众生至于今日,随逐婴儿来至我所,又随修学发于无上正等觉心。’尔时,胜观如来欲重宣此义,为侍者苾芻而说是颂:

  “‘苾芻当观此婴儿, 及现前住多千众,
    其心踊跃发诚言, 愿我当来如法主。
    当知曾于过去生, 如上数量诸佛所,
    恭敬供养大导师, 利益天人世间者。
    于十那庾诸佛所, 依佛舍家持正法,
    常行最胜之所行, 为求无上菩提故。
    汝观八万四千众, 今现皆住如来前,
    曾于久远过去世, 悉是婴儿之父母。
    又此婴儿曾发愿, 诸有生生父母者,
    普令安住上正觉, 更不重受女人身。
    彼皆随学婴儿行, 发菩提心于我所,
    今我皆当授彼记, 方将为世两足尊。
    由此因缘现微笑, 彼昔胜行我能知,
    及以未来诸所作, 当证人中大圣主。
    诸天龙神及人等, 无量百千那庾多,
    闻佛为彼授记已, 于胜观尊生大喜。’

  “舍利子,尔时婴儿闻佛授记,心生欢喜,踊跃无量,悦意泰然,得未曾有;速疾往诣其父母所,说伽他曰:

  “‘如是多千众, 我前生父母,
    皆已住菩提, 父母心何趣?’

  “舍利子,尔时父母复以伽他,报其子曰:

  “‘如子志所趣, 我心亦如是,
    当成一切智, 此决定无疑。
    子已生我家, 愿后勿相舍,
    常当忆念我, 令速证菩提。’

  “舍利子,尔时婴儿复以伽他,报父母曰:

  “‘我诸行化导, 皆愿先成佛,
    最后我当成, 照世人调御。’

  “舍利子,汝今当观彼过去世胜观如来法中婴儿者,岂异人乎?勿作余疑,今大自在天子是也!从是已后,又经拘胝那庾多劫更不退堕。过是劫后,生转轮王圣种族中。彼当来父,号曰名称,如我今父净饭大王。彼当来母,号曰离暗,如我今母摩诃摩耶。彼当来子,号曰无忧,如我今子罗睺罗。
  “舍利子,彼既出家悟菩提已,得成为佛,名曰大悲如来应正等觉,十号具足。其佛寿量满百千拘胝岁,佛身常光遍照所及十踰缮那,佛说法处大会充满百踰缮那。大悲如来处世教化,为度声闻三会说法:第一大会度诸弟子有百拘胝,第二大会度诸弟子有那庾多拘胝,第三大会度诸弟子有百千那庾多拘胝。舍利子,其弟子中满一拘胝,皆是大阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,得自在慧,具八解脱,成就静虑及六神通。舍利子,大悲如来所度声闻阿罗汉众,如上所说三会数量;彼菩萨众其数亦等,皆是往世所生父母。彼佛世尊宣说妙法,利益无数诸众生已,然后涅槃。佛灭度后,正法住世满拘胝岁,分布舍利饶益众生;亦如我今般涅槃后,流布供养等无有异。
  “舍利子,安住正勤菩萨摩诃萨亦复如是,修行毗利耶波罗蜜多时,为求阿耨多罗三藐三菩提故,能于是经修行正行,倍增振发勇猛正勤大精进力,度脱无量诸众生等。我说是人为善丈夫,思觉观察不倦不退,勇猛精进明系在心。
  “舍利子,云何菩萨摩诃萨不倦精进?舍利子,菩萨摩诃萨为众生故求菩提时,不应限以数量而有所求。何以故?菩萨摩诃萨不作是念:‘于尔所劫我当流转,于尔所劫我不流转。’以如是故,菩萨尔时被难思铠,处于生死,作是念言:‘假使如我前际所经生死,如是更受勤苦,经于生死倍过前际,为求菩提中无懈息。’舍利子,菩萨摩诃萨,具足如是坚固弘誓,则名成就不倦精进。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,云何修行勇猛精进?舍利子,假使三千大千世界,满中炽火,发起勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲往觐彼如来故,以精进力于是炽火,从中而过不怯不退。又舍利子,勇猛正勤菩萨摩诃萨,为求听闻大菩萨藏微妙法门故,以精进力虽逢是火,从中直过而无怯退。又舍利子,假使三千大千世界满中炽火,勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲宣说大菩萨藏深妙法故,以精进力于是炽火,从中直过而无怯退。又舍利子,假使三千大千世界满中炽火,勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲生起善根因缘,以精进力于是炽火,从中直过而无怯退。又舍利子,假使三千大千世界满中炽火,勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲利益诸众生故,以精进力能于中过,如是为欲令他得寂静故、得调伏故,虽逢是火,皆由中过而无怯退。又舍利子,发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,为欲令他般涅槃故,以精进力虽逢是火,能于中过而无怯退。舍利子,是名菩萨摩诃萨修行毗利耶波罗蜜多勇猛之相。
  “复次,舍利子,发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多时,由不懈倦坚固不退善根,所发无上大悲之所熏故,恒发勇猛大精进力,于诸众生常行化导。又舍利子,如是发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,于一切时举足下足,常不舍离大菩提心,于佛法僧恒生珍敬,系念在前;于诸众生恒遍观察,为利益故,不欲令被烦恼势力之所逼夺。又舍利子,发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,所有已生诸妙善根,一切回向无上菩提,令此善根毕竟无尽。譬如少水投于大海,乃至劫烧中无有尽。舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是,以诸善根回向菩提亦无有尽,是名菩萨摩诃萨勇猛不倦大精进力。又舍利子,勇猛不倦精进菩萨摩诃萨,以平等行积集善根,于诸众生起平等行积集善根,为欲引生一切智智积集善根,为欲利益诸众生故积集善根。舍利子,如是无量诸大善根,皆是菩萨摩诃萨勇猛无倦大精进力之所集起。
  “复次,舍利子,如是勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,常应精进修学是法,所得福聚无量无边,今当广说福聚之相。舍利子,我观世间一切众生所有福聚无量无边;如是乃至一切有学无学所有福聚,一切独觉所有福聚,转复无量不可思议。如上所有诸福聚等,假使皆悉内置众生一毛孔中;如是众生一一毛孔,皆有如上福德之聚,无量无边不可思议;如是假使一切众生一切毛孔所有福聚,合集置一无关键会大法祠中。舍利子,如是法祠功德福聚,倍增于百,感得如来大丈夫身色相之一。如是一一大丈夫相,皆以如是功德所成。如是一切如来身中大丈夫相,所有福聚皆合成一眉间毫相。如是入一眉间毫相福聚,又过于此满百千倍大功德聚,合成如来顶上无能观见乌瑟腻沙大丈夫相。如是入一肉髻大功德聚,又过于此满于拘胝百千倍大功德聚,合成如来大法商佉之相。舍利子,由此如来大法螺相,为无量种功德集成。以如是故,如来随所意欲出大音声,遍告无量无边一切世界,为诸有情广说妙法,如其根性随闻信解悉令欢喜。何以故?皆由精进所修学故。舍利子,菩萨摩诃萨应作是念:‘如是无上正等菩提,虽极难得,我当不舍精进铠甲,发大勇猛,必定速悟无上菩提,不足为难!既成佛已随我意欲,于法螺相出大音声,遍告无量无边一切世界,为诸众生说微妙法,随根信解皆令欢喜。’舍利子,是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤之相。
  “复次,舍利子,勇猛无倦精进菩萨摩诃萨,依毗利耶波罗蜜多故,常应如是精进修学;由修学故,具足成就一切智慧。舍利子,假使三千大千世界所有众生,一切成就随信行智;即用此智,欲以比一成就随法行智,百分不及一,千分不及一,百千万分不及一,僧佉分不及一,迦罗分不及一,伽拏那分不及一,乌波摩分不及一,乌波尼沙陀分不及一。复次,舍利子,假使三千大千世界所有众生,一切成就随法行智,欲以比一第八人智,百分不及一,乃至乌波尼沙陀分不及一。复次,舍利子,假使三千大千世界所有众生,一切成就第八人智,欲以比一预流果智,百分不及一,乃至乌波尼沙陀分不及一。复次,舍利子,假使三千大千世界所有众生,一切成就预流果智,欲以比一乃至一来向智;如是一来果智乃至欲比不还果智;如是乃至欲比阿罗汉智,若独觉智,若过百劫菩萨智,若成就不退转菩萨智;如是乃至欲比系属一生菩萨智,皆应广说,无量无边算数譬喻所不能及。如是,舍利子,假使十方无量无边一切世界所有众生,皆悉成就系属一生菩萨之智,欲比如来十力之一处非处智,百分、千分、百千万分不及一,僧佉分不及一,迦罗分不及一,伽拏那分不及一,乌波摩分不及一,乌波尼沙陀分不及一,乃至算数譬喻所不能及。舍利子,是菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,闻如来如是甚深智解之时,其心不惊无有怖畏,于是智人生乐欲心,发起正勤中无废舍,作如是念:‘我今修行勇猛精进。假使我身皮肉骨血、筋脉髓脑,皆悉枯燥烂坏无遗,未得如来如是处非处智力已来,于其中间,发大勇猛坚固精进,终无懈废。’舍利子,是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤波罗蜜多坚固之相,应如是学。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,发大勇猛无倦正勤,常应如是精进修学;由修学故,能灭众生诸烦恼火。舍利子,假使一切众生,于过去世所有诸心,皆入众生一心中转。如是众生一一诸心,乃至一切众生一一各有尔所诸心,无量繁杂难可了知。如是一切众生一一心中,各具无量贪瞋痴等诸惑繁杂;以此一切众生所有烦恼,皆入一众生一心中转。舍利子,假使展转一切众生,皆具如是无量烦恼,难可了知。菩萨摩诃萨作如是念:‘我当策励勇猛,发勤精进,寻求如是智慧资粮。随我所发正勤之力,于诸众生贪瞋痴火及余热恼,我要当令息灭无遗,斩除毒害,摧破散坏同于灰烬,速令众生住涅槃道。’舍利子,是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤波罗蜜多,应如是学。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依毗利耶波罗蜜多故,安住勇猛无倦精进,常应如是正勤修学;以修学故,诸善身业无有休废,诸善语业无有休废,诸善心业无有休废,乃至所有一切正勤,皆为方便策进菩萨身、语、心业。舍利子,然诸世间但说菩萨身、语二业精进,第一不说菩萨心精进相。舍利子,菩萨摩诃萨,心精进相无量无边,吾今略说。何等名为心精进相?谓菩萨心修行正勤若进若止,如是为相。舍利子,云何名为正勤进止?舍利子,菩萨修行大精进者,为菩提故勤行精进。所言进者于诸众生发起大悲,所言止者谓无我忍;所言进者摄诸众生,所言止者于法不取;所言进者生死无倦,所言止者不得三界;所言进者一切尽舍,所言止者不厌布施;所言进者摄取净戒,所言止者不厌尸罗;所言进者堪忍众苦,所言止者心无毁坏;所言进者起诸善法,所言止者心常远离;所言进者摄受静虑,所言止者心常寂灭;所言进者闻法无厌,所言止者如理善巧;所言进者听说无倦,所言止者无戏论法;所言进者求慧资粮,所言止者断诸戏论;所言进者增长梵信,所言止者真知行舍;所言进者具五神通,所言止者遍知漏尽;所言进者修诸念处,所言止者念无功用;所言进者正断方便,所言止者善恶俱舍;所言进者引发神足,所言止者任运作用;所言进者诸根善权,所言止者观非根性;所言进者摄受诸力,所言止者智无制伏;所言进者生菩提分,所言止者智简择法;所言进者求道资粮,所言止者无来往性;所言进者求奢摩他,所言止者心住寂止;所言进者资助胜观,所言止者伺察法性;所言进者随觉诸因,所言止者诸因遍智;所言进者从他闻音,所言止者如法修行;所言进者谓身庄严,所言止者谓法性身;所言进者谓语庄严,所言止者圣默然性;所言进者信解脱门,所言止者无有发起;所言进者远离四魔,所言止者舍烦恼习;所言进者方便善巧,所言止者观察深慧;所言进者观察缘境,所言止者无功用观;所言进者观察假名,所言止者了达实义。舍利子,诸如是等进止之相,是名菩萨摩诃萨唯心精进。若诸菩萨摩诃萨,闻如是等心精进相,应当发起勇猛无倦具足正勤。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨修行正勤波罗蜜多,无有厌倦勇猛精进修习之相。

大宝积经卷第四十七

唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二之十三毗梨耶波罗蜜多品第九之三

  “复次,舍利子,如是勇猛无倦正勤菩萨摩诃萨,成就五种增进之法,便能速悟阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,何等名为成就五种增进之法?所谓值佛出世为增进法,得近善友为增进法,得具无难为增进法,随所修集一切善法永不失坏为增进法,于彼安住律仪菩萨摩诃萨所随从修学为增进法。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行毗利耶波罗蜜多故成就五法,增进不退,速悟无上正等菩提。”
  尔时,长老舍利子白佛言:“世尊,颇有菩萨于是五法而损减不?”
  佛言:“有。”
  曰:“何谓也?大德薄伽梵。何者是也?大德苏揭多。”
  佛告舍利子:“有五种法,菩萨成就便能损减。何等为五?谓于佛世而不值遇,于彼善友不怀亲近,具无难法而不获得,修习善法多有失坏,于诸安住律仪菩萨心无随学。由具如是损减法故,亦不速悟无上菩提。
  “舍利子,何等五法菩萨成就?舍利子,在家菩萨为王师傅,以威势力恐怖众生,致有缘务祈请威福。若为成办如是事者,重相酬谢。而是菩萨睹世利故,心无正直便为作之,凡所出言无非为利。舍利子,由如是法损减善道,由如是法损减无难。如是在家菩萨,为养身故行诸恶行,不值佛世,乃至不疾证于阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是名菩萨成就第一损减之法。
  “复次,舍利子,在家菩萨住毁城法。何等名为住毁城法?舍利子,若诸如来应正等觉,出现世间,为诸天人魔梵说法,开示宣畅初中后善,文义巧妙,纯一圆满清白梵行。尔时,当有四众出现,所谓苾芻、苾芻尼、邬波索迦、邬波斯迦。时苾芻尼,依附村城、郊野、馆舍、国邑、王都,为护戒故在中居止。彼诸在家菩萨,来是住处污其戒众,以毁戒故名住毁城。犯是事已,不值佛世,乃至不能疾悟无上菩提。舍利子,是名菩萨成就第二损减之法。
  “复次,舍利子,在家菩萨见诸有依,善说法律演正法时,便于父母、兄弟、姊妹、妻妾、男女眷属及诸众生而为法障。舍利子,在家菩萨障碍法已,于长夜中自于法律常多障碍,不值佛世,乃至不能疾悟无上菩提。舍利子,是名菩萨成就第三损减之法。
  “复次,舍利子,在家菩萨闻佛经中,如来赞说少欲知足、出要相应独静山林离苦之法,心生不信,轻毁诽谤,亦教他人起如是见。是诸在家不善菩萨,毁呰如来清净教已,还复沉溺可毁呰趣。何等名为可毁呰趣?谓堕地狱、畜生、焰魔世界,或生边地及蔑戾车恶邪见中。在家菩萨行是事故,不值佛世,乃至不悟无上菩提。舍利子,是名菩萨成就第四损减之法。
  “复次,舍利子,在家菩萨依止国王及诸大臣乃至富贵有自在者,行弊恶行,恃为势力,讥诃毁骂轻蔑戏弄无量众生。舍利子,在家菩萨以成就此语恶行故,速能招集诸恶趣报,不值佛世,不遇善友,不得无难,失坏善根,不随安住律仪菩萨修学正法,不能速悟无上菩提。舍利子,是名菩萨成就第五损减之法。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “菩萨成就五种法, 如是智慧无增长,
   既不速疾见如来, 亦不逢事人中上。
   或为王者大师傅, 欺诈诳惑诸众生,
   由具如斯不善业, 不遇世间依怙者。
   令多有情生怖畏, 若纳赃财若损害,
   兴造如斯恶业已, 终不奉值人中尊。
   或令诸尼净戒聚, 破坏摧灭生悲苦,
   当离无量亿如来, 叵得成就诸无难。
   于其父母妻子等, 障碍不令修法行,
   又障听闻于正法, 速感愚痴覆蔽果。
   若人厌世乐出家, 便致拘执缘留碍,
   当离无量最胜尊, 叵得成就诸无难。
   若有听闻如是法, 所谓赞说住空闲,
   便生不忍忿恚心, 谤毁谓为非法说。
   谤毁如是正法已, 常住生盲大剧苦,
   一切重障罪业中, 方斯十六不及一。
   彼难奉见诸如来, 设见不能怀信敬,
   受女黄门生盲身, 又受驼驴猪狗等。
   若有于佛及菩萨, 深生殷重爱敬心,
   远离一切障碍已, 相续修行贤圣道。
   父母妻子眷属等, 恒乐安勤正法中,
   众生厌世求出家, 赞美劝助令其果。
   若处眷属正法中, 当速往登贤善趣,
   有能赞劝出家者, 速悟无上佛菩提。

  “复次,舍利子,出家菩萨复有五法,若成就者,不值佛世,不亲善友,不具无难,失坏善根,不随安住律仪菩萨修学正法,亦不速悟无上菩提。舍利子,何等名为出家菩萨成就五法?一者、毁犯尸罗,二者、诽谤正法,三者、贪著名利,四者、坚执我见,五者、能于他家多生悭嫉。舍利子,如是名为出家菩萨成就五法,不值佛世乃至不获无上正等菩提。
  “舍利子,譬如饿狗慞惶缘路,遇值琐骨,久无肉腻,但见赤涂,言是厚味,便就衔之,至多人处四衢道中,以贪味故,涎流骨上妄谓甜美,或齩、或舐、或啮、或吮,欢爱缠附初无舍离。时,有刹帝利、婆罗门及诸长者,皆大富贵来游此路。时,此饿狗遥见彼来,心生热恼作如是念:‘彼来人者将无夺我所重美味?’便于是人发大瞋恚,出深毒声,恶眼邪视,露现齿牙便行啮害。舍利子,于意云何?彼来人者应为余事,岂复求此无肉赤涂之骨琐耶?”
  舍利子白佛言:“世尊!不也,世尊!不也,善逝!”
  佛告舍利子:“若如是者,彼悭饿狗以何等故,出深毒声现牙而吠?”
  舍利子言:“如我意解,恐彼来人贪著美膳,必能夺我甘露良味,由如是意现牙吠耳。”
  佛告舍利子:“如是,如是,如汝所言。当来末世有诸苾芻,于他施主勤习家悭,耽著屎尿妄加缠裹,虽值如是具足无难,而便委弃不修。正检此之苾芻,我说其行如前痴狗。舍利子,我今出世怜愍众生,欲止息故专思此事,为如是等诸恶苾芻,说此譬喻。
  “复次,舍利子,是诸菩萨摩诃萨,为欲利益安乐无量众生故,求于佛智,行毗利耶波罗蜜多。彼诸菩萨摩诃萨,于己身肉尚行惠施,况复规求妄想恶肉,而于他家起诸悭嫉?舍利子,彼诸苾芻悭他家故,我说是人为痴丈夫,为活命者,为守财谷奴仆隶者,为重世财宝玩缚者,唯于衣食所钦尚者,为求妄想贪嗜恶肉起悭嫉者。
  “舍利子,我今更说如是正法,彼诸苾芻先至他家,不应见余苾芻而生嫉妒。若有苾芻违我法教,见余苾芻或作是言:‘此施主家,先为我识。汝从何来,乃在此耶?我于此家极为亲密,调谑交顾。汝从何来,辄相侵夺?’舍利子,以何等故,彼悭苾芻,于后来者偏生嫉妒?舍利子,由诸施家许其衣钵、饮食、卧具、病缘医药及供身等资生什物,彼作是念:‘恐彼施主将先许物施后来者。’由如是故,即此苾芻,于施主家起三重过:一者、起住处过,见余苾芻或起恨言:‘我于今者当离此处。’二者、凡所习近当言未知应与不应。三者、于不定家,妄起诸过。舍利子,彼悭苾芻,于后来人发三恶言:一者、说住处过,以诸恶事增益其家,令后苾芻心不乐住;二者、于后苾芻所有实言,反为虚说;三者、诈现善相谄附是人,伺有微隙对众治举。舍利子,如是苾芻,于他施家生悭嫉者,速灭一切所有白法,永尽无遗。
  “复次,舍利子,若有苾芻住家悭者,我说是人为不善者,则为弃舍菩提资粮,又为不能随逐安住律仪菩萨修正法者。又舍利子,如是种相,我更当说。乃往昔时,过于无数广大无量不可思议阿僧企耶劫,有佛出世,名胜现王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼佛住寿九十拘胝岁。声闻众会,九十拘胝那庾多,皆是大阿罗汉,诸漏已尽,乃至一切得心自在第一究竟。舍利子,当于尔时,有大长者名为善择,其家巨富多饶财宝,资产僮仆无不充遍。有二子,一名律仪,二名住律仪,年在幼稚,容貌端正,净色圆满,众人喜见。舍利子,时胜现王如来应正等觉,于晨朝时服衣持钵,大苾芻僧左右翼从。彼佛世尊居僧上首,为福利故现乞食法,入彼长者所住大城,威仪庠序,诸根寂定,心意恬怕,逮得调顺奢摩他,及获第一调顺奢摩他,修摄诸根如大龙象,澄静无浊如深泉池,盛德巍巍如金楼观,色相超挺如紫金山,又如大海众宝充盈,如帝释主诸天围绕,如大梵王心虑寂静。舍利子,彼薄伽梵,有如是等威相庄严。长者二子,当于尔时,在重阁上,遥睹胜现王佛从远而来,容貌威严色像第一,发欢喜心叹未曾有。舍利子,彼住律仪童子,以先睹佛喜踊内心,白其兄曰:‘从生已来,兄颇曾见如是端严含灵王不?’兄报弟曰:‘我从生来,实未曾见如是端严含灵中王。’弟白兄言:‘如我惟忖,于未来世定当作是含灵中王。’
  “舍利子,尔时住律仪童子,即为其兄,而说颂曰:

  “‘如律仪兄今所见, 我于当来定如是,
    大苾芻众所围绕, 当复倍胜于今日。
    求菩提道因缘故, 当誓不啖诸饮食,
    兄既乐居牢狱中, 我意决定当超胜。
    如是一切众生尊, 譬等众星之满月,
    谁有见斯不生信, 而乐居家不出离?’

  “舍利子,尔时律仪童子,即以伽他,报其弟曰:

  “‘弟当且止勿高声, 非但语言便遂事,
    我岂当发世语言, 试谁在先成正觉!’

  “舍利子,尔时住律仪童子,复以伽他,白其兄曰:

  “‘如是无上菩提道, 非但弊鄙悭心证,
    我当发大贤善声, 决定成佛人中上。
    夫怀悭者相如是, 资产不欲令他知,
    今我岂复守沉默, 尚舍身命况财宝!
    我以家资咸布施, 为求菩提道因缘,
    及以兄分家财宝, 尽施佛田深敬故。
    谁见如是最胜尊, 具三十二妙相者,
    而不发愿趣菩提, 唯除具诸下劣见。
    所有家宅及财宝, 父母并诸眷属等,
    我当一切皆舍离, 速往善逝如来所。
    为世依怙作光明, 照世慈尊极难遇,
    百千拘胝那庾劫, 如是胜相甚难闻。
    我见世尊入王都, 大苾芻僧所围绕,
    如盛满月在清天, 流光洞照诸依地。
    我见世尊游四衢, 周遍庄严于一切,
    犹彼具足千光日, 独满虚空常遍照。
    我见世尊居众首, 庄严显发苾芻僧,
    如彼苏迷卢山王, 映诸宝山悉严丽。
    如来威光极炽盛, 通照此土诸群生,
    圆成妙相两足尊, 荣光蓥饰诸大众。
    如来住大神通力, 善御天龙非人等,
    复兴无量种变现, 为众生故入王都。
    谁见如斯正法主, 三十二相大庄严,
    而复希趣下劣乘? 唯除不肖愚闇者。
    我今欣睹人中尊, 发生难得清净信,
    为利含识趣菩提, 要当往觐如来所。’

  “舍利子,尔时律仪童子,又以伽他,报其弟曰:

  “‘我于途路非懈怠, 而不速往如来所!
    待我下斯重阁已, 当出外宇谛思惟:
    宜应捐舍于我想, 又不顾惜吾身命,
    及求最上丈夫智, 尔乃往诣如来所。
    父母家宅及财宝, 于如是等生重爱,
    我今一时皆弃舍, 尔乃往诣如来所。
    若有欲愿当成佛, 又深爱乐如来者,
    宜速捐诸珍宝聚, 舍离家法趣非家。’

  “舍利子,尔时住律仪童子,闻是语已,即于阁上下其阶道,将往胜现王如来应正等觉所。未至之顷,其兄律仪,又从重阁速疾而下,驰诣佛所修敬已讫,时住律仪后乃方至。尔时律仪兄童子,即以十亿无价宝衣,奉献如来。又于佛前,而说颂曰:

  “‘我今不求于妙相, 奉施如来无价衣,
    唯愿当来所获报, 如今世尊等无异。
    一切含灵中最胜, 一切妙法善安住,
    唯愿当来所获报, 如今世尊等无异。
    具足无上智慧藏, 诸力正勤善安住,
    三十二相身所持, 愿速当成人中上。
    成就诸佛十种力, 四无所畏善安住,
    唯愿当来所获报, 如今世尊等无异。
    如佛所知真净法, 唯佛善住皆明照,
    愿赐演通如是法, 令我速悟上菩提。
    我今不求妙色相, 奉佛无价胜上衣,
    唯希寂静妙菩提, 为利诸天世间故。
    如来所住微妙法, 一切异论无倾动,
    我今为求如是法, 敢施无价胜上衣。
    诸法无生无老病, 亦无忧愁悲叹等,
    愿为开斯寂静法, 导利诸天世间故。
    若法无有贪瞋痴, 亦无诸慢及渴爱,
    愿说菩提与佛性, 无为清凉甘露法。
    若法如来所安住, 为天龙等深敬礼,
    或有思虑或无思, 愿为开斯寂静法。
    佛住是处能通照, 无量四方诸佛土,
    如发大焰深暗中, 愿证如斯等甘露。
    若诸一切爱无爱, 性常不依于欲界,
    色无色界亦无依, 愿说如斯胜妙法。’

  “舍利子,尔时住律仪童子,闻兄律仪说是颂已,便以一具新妙宝屐,奉施胜现王如来。即于佛前,说伽他曰:

  “‘愿我当为诸群生, 为救为趣为依舍,
    更不履践于邪径, 恒导群迷说正路。
    愿常不习诸贪欲, 此乃愚夫之所行,
    永离一切有为法, 恒值如来出兴世。
    既逢明照世间者, 便应供养两足尊,
    勤求无上佛菩提, 为利一切群生故。
    当以无量香华鬘, 高妙幢幡诸宝盖,
    奉献龙中之大龙, 为利一切群生故。
    复以种种上衣服, 卧具饮食诸医药,
    俱持奉献佛世尊, 为利一切群生故。
    击大小鼓吹螺贝, 及奏箫管清歌等,
    俱持奉献照世尊, 为利一切群生故。
    厚味种种极淳浓, 世间微妙所珍尚,
    俱持奉献救世尊, 为利一切群生故。
    广行如是供养已, 利益无量诸群生,
    我于尔时便出家, 精励勤修于梵行。
    当安住斯八妙道, 复安无量亿众生,
    愿我为诸有识依, 常不履于邪曲径。
    众圣诃毁极下劣, 所谓淫欲我能捐,
    又当弃捐诸放逸, 于不放逸恒修学。
    愿我永不生众难, 常得生诸净信家,
    生生常见人中尊, 见已于佛生深信。
    既生信已修恭敬, 以妙华鬘及涂香,
    种种音乐供养已, 为求诸佛深智慧。
    如是广修诸供养, 乃经无量拘胝劫,
    永断欲法舍居家, 精勤奉修清净行。’

  “舍利子,尔时住律仪童子,说是颂已,即于所赞胜现王如来之处,为彼如来,以赤栴檀建立道场,高华绮饰四踰缮那,纵广庄严备诸雕丽。尔时,童子既立道场庄严成就,即以奉施彼佛世尊。又于佛前,而说颂曰:

  “‘佛所安住四种住, 往昔最胜所称誉,
    我今欣求如是住, 唯愿善逝慈哀许。
    若有安住是所住, 心常了知无量众,
    及知过去未来生, 我今欣求如是住。
    若住是住至究竟, 四种正胜四神足,
    及四最胜无碍辩, 我今欣求如是住。’

  “舍利子,尔时薄伽梵胜现王如来,哀此童子,受其所献上胜道场,与苾芻僧入中居止。时,彼童子既睹如来及苾芻僧受其施故,心大欢喜踊跃无量,又以种种上妙供具而为供养,倍加恭敬,尊重赞叹,于半月间中无断绝。过是已后,便于佛前除去须发,被袈裟衣,以净信心舍弃家法,趣于非家,专志精勤求诸善法。
  “舍利子,时二童子求善法已,心正了知,于佛菩提俱发弘誓。其兄律仪作是誓言:‘愿我最先成等正觉,其佛名曰世间依怙放大光明。’其弟住律仪者,又发誓言:‘愿我最先成等正觉,其佛名曰大导商主天人中尊。’舍利子,尔时律仪童子菩萨摩诃萨,作是愿已,即于胜现王如来前,合掌而立大誓庄严,说伽他曰:

  “‘我当不复更安坐, 亦无放倚身眠卧,
    专精勤求菩提道, 为利一切群生故。
    我当不观身与命, 常舍懒惰勤精进,
    志求上妙菩提道, 为利一切群生故。
    假使血肉都干竭, 皮骨筋脉皆枯燥,
    要舍懈怠及身命, 精勤为趣上菩提。’

  “舍利子,尔时住律仪童子菩萨摩诃萨,闻兄律仪童子菩萨摩诃萨发是愿已,欢喜踊跃,即于其前,说伽他曰:

  “‘今当共契同和好, 修行无上菩提行,
    与发最胜勤精进, 为利一切群生故。
    我今薄济于身命, 随彼血肉皆枯燥,
    发千精进随兄学, 为求无上菩提故。
    我当独处住空闲, 山野林中勤精进,
    常求微妙最胜智, 随住庄严大法王。’”

  尔时,佛告舍利子:“彼过去世,胜现王如来法中,律仪童子菩萨摩诃萨,与住律仪童子菩萨摩诃萨,于彼佛所发大弘誓,行毗利耶波罗蜜多故,精勤不懈,修行正道。舍利子,彼二菩萨行精进时,于千岁中,乃至未曾如弹指顷,被于睡眠之所逼夺。于千岁中,未曾起念欲卧息心。于千岁中,未曾起念欲乐坐心。于千岁中,未曾一返屈身蹲踞,唯除便利若食饮时,便就住立。于千岁中未曾再食,日止一食,食止一搏,饮水一器。于千岁中,未曾起念欣乐食心,如谓‘我今极为饥渴,愿当疾得’如是等念初无有生。于千岁中,未曾一返过量饮啖。于千岁中,未曾起念称量饮食,此碱此淡、此甘此苦、辛酢美恶,初无兴虑。于千岁中,每乞食时一心正念,未曾观彼授食人面,不生是念:‘谁与我食?为丈夫耶?为妇人耶?’乃至童男童女皆不瞻视。于千岁中居止树下,未曾仰面观于树相。于千岁中,所著衣服未曾再易。于千岁中,未曾一念起于欲觉、恚觉、害觉。于千岁中,未曾起念缘亲里觉,若父若母、兄弟姊妹及余眷属皆不缘念。于千岁中未曾起念,于所居家发思觉心。于千岁中未曾起念,仰观虚空、日月星宿、云霞等色。于千岁中未曾起念,以身依倚若壁若树。于千岁中未曾起念,以诸酥油用涂支体。于千岁中未曾起念,身心惊怖。于千岁中未曾起念,身心疲倦。于千岁中未曾起念,懈怠懒惰放逸之心,唯兴是念:‘我今修行阿耨多罗三藐三菩提,何时当证?何时当得?’于千岁中未曾一返身心痛恼。于千岁中未曾起念:‘我欲剃发。’唯除四天大王,时来头上,以其神力手摩持去,于彼天宫起窣堵波,众宝庄严而为供养。于千岁中,虽有天王若来若去而心都无去来之想。于千岁中未曾起念,从阴影处至光景处,从炎热处至清凉处。于千岁中于严寒时,未曾起念覆厚暖衣而取温适。于千岁中未曾起念,论说世间无益之语。
  “舍利子,是二菩萨,于千岁中行如是等坚固精进时,有恶魔名愚痴念,如我今者出现世间,有恶魔罗愚痴念者。舍利子,彼时恶魔兴坏乱故,于律仪菩萨所经行道,仰布利刀遍其行处。尔时,律仪菩萨于彼刀道,微失本心生利刃想,适生想已便即追悔,发大音声再返唱言:‘咄哉奇事!我今如何住于放逸?’舍利子,时彼菩萨所发音声,遍告三千大千世界。于上空中,有百千拘胝天魔徒党,闻是菩萨忆念音声,即共同时语菩萨言:‘如汝今者普告之声,深为善说!深为善说!’舍利子,如是天声,唯律仪闻;彼住律仪,于诸天声及此菩萨普告大声,初不闻之。尔时,律仪菩萨,闻天语已,奋发坚固大精进,欲复前经行,再转其心不缘刀刃。舍利子,时彼菩萨摩诃萨,降魔怨已,住如是威仪,行如是妙行,修如是道迹,起如是大悲,兴发如是勇猛精进,未曾休废。
  “复次,舍利子,彼二大士,于彼法中行毗利耶波罗蜜多故,俱成就是威仪行迹大悲勇猛。又于千岁住空闲林,修佛随念。过是已后,胜现王如来方入涅槃。尔时,诸天便来告曰:‘善男子,岂不知耶?如来今者已般涅槃。’时二大士,既闻天告,即便往诣胜现王如来涅槃林所。既到彼已,合掌而立,瞻仰如来目未曾舍,极怀恋慕,深生敬重,作是念言:‘如来出世大慈悲者,覆护众生同于舍宅,如何一旦速般涅槃,令我等类无依无怙!’舍利子,是二大士,立如来前深怀恋仰,七日七夜足不移处,不胜哀感遂立命终,往生梵世。既受梵身,得宿智力,以大神通从上来下,至涅槃会,为胜现王如来应正等觉,所有舍利起窣堵波,珍宝妙物极世庄严,四十千岁方得成就,以诸轮盖安施其上。舍利子,时二菩萨,为彼如来起窣堵波已,心大欢喜,合掌而立,观其福相倍加欣庆。如是又经七十千岁,方始致礼。因尔命终,俱生赡部洲中大转轮王家,处太后胎。
  “舍利子,彼初生已,便忆过去所经诸事,作如是言:‘我于今者,应当安住最上第一不放逸法。’复以伽他,而自诫曰:

  “‘我今生处轮王家, 广大财食皆如意,
    于极放逸当捐舍, 勤求无上佛菩提。
    财宝色欲及王位, 无常迅速须臾顷,
    智者于斯不欣乐, 勤求上妙佛菩提。
    若于财宝不生乐, 为利含识证菩提,
    应疾舍欲求出家, 修行胜妙诸梵行。
    我昔过去无量劫, 耽滞五欲为功德,
    若生天上及人中, 未曾于彼生知厌。
    故应舍欲及王位, 父母眷属诸财宝,
    及舍国城大军众, 出家勤求证菩提。’

  “舍利子,时彼菩萨,身相端正如十六少童,不乐俗网常思过患,即剃须发,服袈裟衣,以清净信弃舍家法,趣于非家,二十千岁勤修梵行;后命终已复生梵世,于彼寿尽还生赡部。
  “舍利子,当于尔时,于赡部洲有佛出世,名曰妙香如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、善调御士、天人师、佛、薄伽梵。时,彼菩萨既遇佛已,即于法中剃除须发,服袈裟衣,以清净信弃舍家法,趣于非家,满拘胝岁修行梵行。如是次第,十千如来出现于世,律仪菩萨皆得值遇,于诸佛所植众德本,常勤精进修行梵行。彼住律仪菩萨,常与其兄同生一处,修诸圣道,唯于一佛不修梵行。以是因故,律仪菩萨先得成佛,出现于世,名曰炽然精进如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,住世教化,经九十拘胝岁;声闻大众有九十那庾多,共会说法。
  “舍利子,炽然精进如来兴世之时,彼住律仪菩萨,为转轮王,威加四域,福德所被,于炽然精进如来极起深信,以种种上妙衣服、肴膳、饮食、病缘医药、什物众具,供养恭敬,尊重赞叹,于三月中,奉献彼佛及苾芻僧。舍利子,尔时炽然精进如来应正等觉,虽受供养,为欲觉悟彼轮王故,令其忆念,说伽他曰:

  “‘若为证得诸佛法, 勇猛精进最为上,
    贪著五欲诸含生, 凡有所求难果遂。
    若求义利于五欲, 智者当知无义利,
    汝今处在无义中, 求胜义利不可得。
    我昔与汝为兄弟, 俱发弘誓趣菩提,
    尔时竞列至诚言, 谁速在初成正觉?
    今汝见我证菩提, 转胜梵轮于大众,
    汝犹沉溺五欲家, 淫荒女色恒守护。
    过去诸佛常宣说, 智者不应保弊欲,
    是故我恒勤远离, 曾未追求行放逸。
    汝摄恶慧行无义, 汝常安住无义业,
    欲法引苦汝长迷, 离欲清净圣所赞。’

  “舍利子,时彼轮王闻炽然精进如来说伽他已,生大觉悟,深见欲过,希求出家,竟不辞诸妻子眷属、长者、僚宰、大小诸王,亦不顾恋国邑、人民、财宝府藏,即从座起,往如来前,一心合掌,说伽他曰:

  “‘我当悉舍于家国, 要往空闲至命终,
    宁使肌肉并干枯, 为佛菩提因缘故。
    复当勇猛大精进, 利益无量诸群生,
    弃舍家法趣非家, 当住虚静无为处。
    不欣缘附于五欲, 弊恶诳惑彼愚夫,
    由我陷没欲泥中, 故使掩面而随后。
    诸欲财宝及王位, 一切一时皆弃舍,
    即于如来圣教中, 专务精修无上道。
    谁有智者当亲附, 谁行学藏有为行,
    令我修行精进已, 不速成佛耽诸欲?
    是故我舍诸欲乐, 王位财宝皆除断,
    要归佛教趣非家, 为佛菩提因缘故。’

  “舍利子,尔时轮王说伽他已,即于炽然精进佛所,剃除须发,服袈裟衣,以净信心弃舍家法,趣非家道,住空静处勤修梵行。于时复有六十拘胝百千众生,闻彼轮王出家学道,亦怀净信除舍俗相,随王出家修诸梵行。
  “舍利子,时炽然精进如来,处世垂化,久乃涅槃。轮王苾芻见佛灭度,悲感充塞,奉接如来遗身舍利,起窣堵波严饰供养。其后不久便致命终,生睹史多天;受天报尽,还生赡部洲中,即于是劫,成阿耨多罗三藐三菩提,名曰妙行如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。其佛住世,满拘胝岁。声闻弟子,有拘胝那庾多而共集会,皆是大阿罗汉,诸漏已尽,乃至一切心得自在,已到究竟第一彼岸。妙行如来,安住百千菩萨摩诃萨,令于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。又为无量无数诸众生等,宣扬妙法所应作已,入般涅槃。正法住世经余一劫,流布舍利饶益众生,亦如我今般涅槃后,舍利广流等无有异。”
  尔时,佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,安住正勤行菩萨道,应当依随律仪菩萨摩诃萨,修学勇猛无倦精进波罗蜜多,不应依附彼枯骨琐住悭众生而为修学。舍利子,若有菩萨乐求菩提,不应他家而生悭吝。若复失念起悭吝时,应乐观察三种怖畏。何等为三?谓于他家数致来往,或因乞食,或复谈话,缠绵不已遂成亲好。见彼第二贤善苾芻,以贪著故便生悭嫉,或时微起一念恚心不相随顺,由是缘故当知摄受地狱诸苦业道,当知下生盲种于其心田,当知生边地业具足摄受。舍利子,我今为汝更说其相。谓彼菩萨,见诸贤善清净苾芻来至其所,辄生嫉妒瞋恚之心,内虽忿结而外现清白,与交言论,心乃悭吝,而身恒将遇随事供拟,或私处隐屏怒眼视之,或以不实事用加诬谤。舍利子,以是因缘,如是菩萨,当知摄受地狱业道,生盲种子植其中心;虽生人道,复在边地,遭诸苦楚,受生盲报;多被诽谤,为他役使,昼夜辛勤初无停息。舍利子,若诸菩萨设于他家起悭嫉时,应思惟此三种怖畏。”
  尔时,如来说是语已,长老舍利子白佛言:“甚奇!世尊,未曾有也。是诸菩萨摩诃萨,极为希有,乃能善遇如来说是家悭出要之法。善哉!世尊,愿为我等诸声闻众,说正法要,离家悭相。所以者何?我等于佛法中,非为不愿脱于地狱、生盲边地、诽谤果报,常愿生于中国人趣。我等声闻,深欲乐闻离家悭法。唯愿世尊,舍无缘怨,不舍我等,必为宣说!”
  尔时,佛告舍利子:“善哉!善哉!舍利子,甚为希有!汝等乃能住无浮谄,请问如来如是之义。谛听!谛听!当为汝说。舍利子,若有众生,欲随如来修学佛法,我当为彼如应显说。何以故?以诸众生能随佛学,如来不违彼意,必现其前而为说故。又舍利子,若有众生,不乐随佛修学正法,若为彼说,是人闻已,则当成立斗诤根本。舍利子,如是成就净信菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,于诸佛法广生净信,长久大夜常乐观察,为欲救济沉溺众生故,往如来所,殷勤郑重咨疑问义,凡所敷演,乐欲听闻;既闻法已,复获广大清净深信,欢喜踊跃,倍加精进,受持正法如说修行。
  “又舍利子,当来之世,我诸弟子少有苾芻,深心希乐趣般涅槃寂静之法,多依三事以为常业。何等为三?一者、常喜追求世间名利;二者、贪乐朋党,追求食家,往还不绝;三者、喜乐追求华饰房宇,贮积财富什物资具,是名依止追求三事。舍利子,是诸苾芻,以依如是三种事故,终不解脱三种恶趣。舍利子,如是苾芻,不乐解脱地狱、傍生、焰魔鬼趣,而返喜乐勤修灭尽趣天道法;又常勤修相言斗讼、讥刺离间、诤论之事;复乐摄受心不净信诸恶友等,舍空静林依泊村落,白衣俗人而为朋翼。舍利子,诸在家者作如是言:‘如是长老,数来我家,与我同好!我当供给,施其衣服、饮食、卧具、病缘医药诸余资具。彼住空闲诸长老等,既于俗人素无周接,我等如何与之言问?’以此事故,是诸苾芻,与在家者转相亲狎,更互谈说,但叙世事繁杂戏论。舍利子,是恶苾芻,乐共无良之人,同止游涉,久著住处,曾无移转;多觅朋党及多食家,数数瞻视躬行庆吊,由此事故密怀亲爱。设有客苾芻来都无供给,先行毁呰非法之言。而客苾芻实是贤圣,是恶苾芻亦不称说:‘汝为多闻,具戒清净。汝是预流、一来、不还、阿罗汉果。’如是等言全不称说。舍利子,是恶苾芻,在我法中,不修我法,更无余事,唯乐毁呰诃骂不息。舍利子,彼诸俗人为朋党者,又作是言:‘诸客苾芻,未曾与我共住久处,周旋还往。旧住苾芻,与我久住,情事相委,通致使命,经理缘务。以是义故,我当与诸旧住苾芻,共相护吝假为威势。’舍利子,以是等故,诸恶苾芻,于是经典若解不解,一切时中皆悉诽谤,毁呰不信。
  “又舍利子,若复有人听闻如来所说经典,如是文句差别法门常乐听闻,闻便信解无疑惑者,必能舍离如是众生,及舍应往恶趣之业。如是,舍利子,修行无倦精进菩萨摩诃萨,听闻如是悭嫉等相往恶趣业;既闻是已,便不自行家悭等事,况复为他开示此法?舍利子,如是名为菩萨摩诃萨精勤无倦,修行毗利耶波罗蜜多,应如是学。

大宝积经卷第四十八

唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二毗利耶波罗蜜多品第九之四

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨精勤无倦,修习毗利耶波罗蜜多时,于诸众生起病者想。何以故?一切众生常是病者,恒为三种热恼所烧恼故。舍利子,何等名为三种热恼?所谓贪欲热恼、瞋恚热恼、愚痴热恼。菩萨摩诃萨作如是念:‘我等今者,应以如是无上正法阿竭陀膏药,涂傅如是热恼众生。何以故?由是无上正法清凉微妙膏药用涂傅故,一切众生贪瞋痴等诸热恼病皆悉除灭。’舍利子,诸菩萨摩诃萨,以是正法良药,涂傅众生令三毒灭故。是菩萨摩诃萨无倦正勤,修行毗利耶波罗蜜多,应如是学。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行毗利耶波罗蜜多,其相无量,我今当说。舍利子,菩萨摩诃萨,常作是念,所谓一切众生皆是病者。何以故?由为三毒常热恼故。若有众生生地狱者,亦为如是贪瞋痴等之所烧恼;如是生傍生者,焰魔世界、人中、天上,所有众生无不为是三毒烧恼;若有众生成疑见等诸烦恼者,亦常为于贪瞋痴等之所烧恼。舍利子,是诸众生具烦恼病,非余良医及胜妙药若涂若傅能令贪瞋痴等热恼静息,唯除如来无上胜妙大法医王,及证法身菩萨摩诃萨,以大愿力自严持身为良药已,乃能除灭一切众生贪瞋痴等诸热恼病。
  “复次,舍利子,汝应解了如是法门,所谓一切众生贪瞋痴病,非余医药而能差愈,唯有如来无上医王、法身菩萨,以大愿力而得除灭。舍利子,于汝意云何?众生界多?地等界多?”
  舍利子白佛言:“世尊,如我解佛所说妙义,众生界多,非大地界,亦非水界、火界、风界所能比类。”
  佛言:“如是,如是,如汝所说,众生界多,非大地界;乃至众生界多,非彼风界。舍利子,我今更说如是之相。舍利子,有诸众生身形微细,难可睹见,非佛法外诸神仙眼之所能及,亦非声闻、独觉天眼境界,唯是如来清净天眼所能照了。舍利子,如来以净天眼,明见如车轮量,所有微细含识众生,其数无量,多于三千大千世界于人天趣诸受生者。舍利子,如是无量无边诸有情界,乃至三千大千世界一切有情,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,若可见、若不可见,如是乃至所有假名建立诸有情界;设使于一刹那,或一罗婆,或一牟呼多顷,非前非后,皆得人身;彼诸人等并成良医,寿命一劫,明练方术,通闲医道,为大医师善疗众病,皆如今者时缚迦医王。舍利子,彼诸医王同共集议,作如是言:‘有一众生怀贪瞋痴热恼之病,我为医王勤加功用,当为除灭。’如是,舍利子,设使彼等一一诸医,皆持清凉妙药,其量高广如苏迷卢山王,并又勤加功用,将欲灭一众生贪瞋痴恼。又彼诸医于是清凉药分山王,摩以为末,尽其劫寿涂一众生。一切医王尽其功术,并悉疲倦,乃至药分山王用末涂尽,皆亦不能灭一众生贪瞋痴等诸恼热病。
  “复次,舍利子,诸佛如来出兴于世,见诸众生具烦恼病,如来但说一不净观无上正法阿竭陀膏药用以涂傅,无量众生贪欲热恼无不除灭。如是涂傅无量百众生、无量千众生、无量百千众生、无量拘胝众生,无量百拘胝、无量千拘胝、无量百千拘胝众生,无量拘胝那庾多众生,无量百拘胝那庾多、无量千拘胝那庾多、无量百千拘胝那庾多众生,如是无量姜羯罗众生,无量频跋罗众生,乃至无量不可说不可说众生,以闻一不净观故,贪欲热恼同时静息。舍利子,如来但说一慈悲观无上正法清凉妙药用以涂傅,无量众生瞋恚热恼皆得除灭;乃至不可说不可说众生,瞋恚除灭亦复如是。舍利子,如来但说一因缘观无上正法清凉妙药用以涂傅,无量众生愚痴热恼皆得止息;乃至不可说不可说众生,愚痴止息亦复如是。又舍利子,证得法身菩萨摩诃萨,亦以大愿自严持身为法良药,善能息灭无量众生三毒热恼,乃至息灭不可说不可说无量众生贪瞋痴等诸恼热病。
  “复次,舍利子,如我先说证得成就法身菩萨摩诃萨,愿力持身而为良药,用灭无量不可说众生烦恼热病。如是等相,吾今更说,汝当谛听。舍利子,我念往昔过无数劫,有佛兴世,名曰燃灯如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子,尔时燃灯如来应正等觉,为我授记,作如是言:‘汝摩纳婆,于当来世,过阿僧企耶劫,当得作佛,号释迦牟尼如来、应、正等觉乃至佛、薄伽梵。’舍利子,彼燃灯佛授我记已,尔时便证法身成就。佛灭度后,我为帝释,名微妙眼,于三十三天得大自在,具大神通,有大威德,宗族炽盛。
  “舍利子,是时赡部洲中,有八万四千大城,有无量千村邑、聚落、市肆居止,复有无量百千拘胝那庾多一切众生住如是处,人物繁拥极为兴盛。舍利子,当于尔时,有大疫病,中劫出现。多有众生遭遇重病,身体溃烂,痈肿痤疖,疥癣恶疮,风热痰癊,互相违返。以要言之,一切病苦无不毕集。于时复有无量百千诸医药师,为欲救疗如是病苦,勤加功用,极致疲倦,而众生病无有愈者。舍利子,彼诸无量病苦众生不遇良医,为病所弊,无有救护,无有归趣,皆共呼嗟,失声号哭,涕泣横流,作如是言:‘我今受此无量重病,何处当有天、龙、药叉、健达缚及诸罗刹、人非人等,以大慈悲而能见为除我病者?若有能除我病苦者,我当不吝一切财宝,厚报其恩,随其教诲。’
  “舍利子,我于尔时,以净天眼超过于人,见诸众生种种疫病逼恼其身,烦冤缠绕无有救济;又以天耳清净过人,彻听众生号诉之声,极为悲怨,酸楚难闻。舍利子,我于彼时,见闻是已,于是众生深起大悲,即作是念:‘一何苦哉!如是无量无边众生,遭是重病,无舍无宅、无救无护、无归依趣、无能疗者。我今决定为诸众生,为舍为宅、为救为护、为归依处、为医疗者,必令病恼普皆平复。’舍利子,我于尔时,便隐帝释高广之形,于赡部洲俱卢大城不远,受化生大众生身,名曰苏摩;既受生已,住虚空中,以伽他颂,遍告赡部洲内所有众生,说其颂曰:

  “‘俱卢大城为不远, 有大身者名苏摩,
    若有众生啖其肉, 一切病恼皆除愈。
    彼无瞋恚诸忿害, 为作良药生赡部,
    汝当欣踊勿惊疑, 随意割肉除众恼。’

  “舍利子,尔时赡部洲内所有诸城,八万四千村落市肆,又无量千一切含识为病恼者,闻是声已,一时皆往俱卢大城,苏摩菩萨大身之所,竞以利刀或割或截彼之身肉。舍利子,苏摩菩萨行精进行,当被割时,于其身内,出大音声,说伽他曰:

  “‘若此能实证菩提, 智藏当成无尽者,
    随我所发谛诚言, 亦愿身肉常无尽。’

  “舍利子,尔时赡部洲内,一切众生为病逼故,段段割截菩萨之身,或担持去,或就食者,虽被加害,以愿力故,随割随生无有缺减。舍利子,是诸众生啖食苏摩菩萨肉已,一切病患悉皆除灭;病既除差,复令众生心得安乐,形无变易。是诸众生身心安乐,展转声告遍赡部洲:‘来食肉已,病皆除愈,无有变易,身心安乐。’舍利子,尔时一切赡部洲中人民之类,若男若女、童男童女,食菩萨肉病除愈者,于是菩萨深怀恩慧,竞自思惟:‘是苏摩者极有重恩,除我病苦,施我安乐,令无变易。我当云何施设供养酬斯厚泽?’作是念已,咸共集会,诣俱卢大城苏摩菩萨大身之所。既到彼已,皆共围绕,感戴其恩,不能自胜,说伽他曰:

  “‘仁为舍宅为救护, 仁为良医妙药者,
    唯愿哀怜垂教敕, 我等如何修供养?’

  “舍利子,我于尔时为是大身,拔济众生如是病苦,知是无量诸众生等,衔我重恩,归依我已,便灭所现苏摩大身,复帝释形住众生前,威光显盛而告之曰:‘卿等当知,若为病苦,由我身肉而得除差,卿等怀恩将思报者。卿等当知,我本不为村城、馆邑、王都、国土、田宅、舍屋住处等事,愍卿病苦行身肉施;我亦不为金、银、末尼、琉璃、真珠、珂贝、璧玉、珊瑚等宝行身肉施;我亦不为象马牛羊、放牧畜产行身肉施;我亦不为妇人丈夫、童男童女、奴婢仆使行身肉施;我亦不为肴膳饮食、衣服、卧具、病缘医药及余资蓄行身肉施;我亦不为园林池苑、宫殿楼观,愍卿病苦行身肉施。卿等当知,我本所以愍卿病苦行身肉施,为令众生离不善业。卿等但能为我永断永离杀生之业,永断永离不与取业,永断永离欲邪行业,如是永断永离虚诳语业、离间语业、粗恶语业、绮饰语业、贪欲瞋恚诸邪见业。卿等于此永断离者,是为利益,是为报恩。’舍利子,尔时帝释,复为大众,说伽他曰:

  “‘我非为求珍宝聚, 其量高广等迷卢,
    亦不为求天玉女, 及诸衣食床敷事。
    欲奉苏摩大身者, 但当尊重同和合,
    展转慈心相敬视, 专修净妙十业道。
    卿等当于十业道, 但常和合坚防守,
    是名大兴法供养, 菩萨非求世财故。
    我不用诸世财宝, 芳羞饮食妙衣服,
    象马车乘牛羊等, 床敷婇女资生具。
    卿等但共同和合, 善持清净十业道,
    展转发起大慈心, 彼此熏修利义意。’

  “舍利子,尔时赡部洲内,无量众人闻我说是劝发之言,感恩德故顶礼我足,皆悉受持十种清净妙善业道。舍利子,我于尔时,为彼大众广宣正法,示教赞喜,便隐天身不现于世。如是,舍利子,我正忆念,往昔世时赡部洲中所有人民,食啖苏摩菩萨肉者,从是已来,乃至无有一人堕于恶趣。彼命终已,皆生三十三天,宿业力故与戒俱生。舍利子,我于尔时,复为彼天随其所应敷演法化,示教赞喜,皆令安住声闻乘中,或独觉乘,或有安住阿耨多罗一切智乘。如是等众闻我法故,或有已般涅槃、正般涅槃、当涅槃者。舍利子,汝观如是安住法身菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,成就如是大神通力,成就如是大威德力,成就如是大势之力,乃能但舍一身之慧,而大成熟无边众生,皆住三乘得不退转。”
  尔时,长老舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多时,精勤修获法身之相?唯然!世尊,愿为解说。”
  佛告舍利子:“菩萨摩诃萨法身之相,无生无死,坚固难坏犹如金刚,不可思议。而诸法身菩萨摩诃萨,为欲化度身坏众生故现坏身,又欲化诸身不坏者现不坏身,然此法身圆成具足,非火所烧,非刀能割,如彼金刚坚固难坏。舍利子,安住法身菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,无倦精进,非有功用,但以其身,则能成熟无量众生,不假其心思量分别。即此菩萨身,自能知了诸身相,随入自身真如法性,自身真如随入诸法真如,诸法真如随入自身真如,自身真如随入诸佛真如,诸佛真如随入自身真如,自身真如随入去来现在真如,去来现在真如随入自身真如。又过去真如不违未来真如,亦非未来真如违过去真如;又过去真如不违现在真如,亦非现在真如违过去真如;又未来真如不违过去真如,亦非过去真如违未来真如;又未来真如不违现在真如,亦非现在真如违未来真如;又现在真如不违过去真如,亦非过去真如违现在真如;又现在真如不违未来真如,亦非未来真如违现在真如;又去来现在真如即蕴、界、处真如;又蕴、界、处真如即染污清净真如;又染污清净真如即流转寂灭真如;又流转寂灭真如即加行真如;又加行真如即一切行真如。而一切行即是真如,而此真如即一切行。
  “复次,舍利子,夫真如者,即是实性,即是如性,是非不如性,是不远离性,是无发动性,是无娆乱性,是不相违性,是无违诤性。又舍利子,夫真如者,无所违诤,以无违诤名曰真如,然诸如来说名违诤。舍利子,真如说名随顺摄受。何因缘故,如来乃说以为违诤?舍利子,如来违于一切诤故,以是因缘,菩萨常现一切违诤。又诸如来本无违诤,亦未曾起。何以故?无违无诤说名如来,而常现诸色像违诤,非唯如来而有动乱。诸菩萨摩诃萨,以如实智观如来身,于如来身平等法性,即观自身平等法性;又于自身平等法性,观察如来平等法性;又于自身平等法性,观察诸身及以非身;于一切身及以非身,观察于彼不思议身。菩萨摩诃萨,于缘生法了一切身,既了知已引摄法身。舍利子,菩萨摩诃萨,当于引摄此法身时,我说是等便证法身;既得证已,又能示现蕴、界、处身,当知是身法身所显。是故,舍利子,一切众生,若有值遇如是法身,若见若闻,即皆调伏;触彼身时,能令众生作诸义利。
  “复次,舍利子,如时缚迦大医王者,聚集众药和为形相,变成女像,妍质华美,净色悦人;由是医王善能作故,妙善成就善加严饰。舍利子,是药女像,虽无思虑又无分别,而能示现往来住止、若坐若卧。诸有豪贵大王、王子、大臣、长者及诸小王有病恼者,至时缚迦大医王所。尔时医王观其所治,即以药女赐为仇匹。彼诸人等既蒙所惠,便执药女暂身交触,一切患苦自然消除,无病安乐无有变异。舍利子,此时缚迦大医之王,疗治世间诸病妙智,余有世医无与等者。如是,舍利子,法身所显菩萨摩诃萨,亦复如是;乃至一切众生,若男若女、童男童女,有贪恚痴热恼病者,至菩萨所暂触其身,一切病苦皆得消灭,又觉其身离诸热恼。何以故?由诸菩萨摩诃萨本发大愿善清净故。
  “复次,舍利子,法身菩萨摩诃萨,不由食搏食故,身得安住。虽复了知一切饮食本无所有,愍众生故而现受食。虽现食之,情无耽著,于其自身未曾顾恋。何以故?法身之力无退无减,不以饮食安住其身。又舍利子,法身菩萨摩诃萨,于诸生死虽可了知,而示现身有生有死。何以故?为欲成熟诸众生故,示现终尽。然此菩萨摩诃萨,了知诸法无有终尽;示现有生,了知诸法无有起作;虽现生起,了知诸法毕竟无生。又此法身以法为食,法力所持,依止于法本愿力故,无有功用成熟众生。舍利子,法身菩萨摩诃萨,如是等相,皆由无倦精进修行毗利耶波罗蜜多故,而便证入。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “身如金刚不可损, 知时设化故现身,
   毒恶刀火非烧害, 见烧害者所化众。
   有病则见为良药, 饥渴众生见饮食,
   以诸法性无分别, 法身无身一理证。
   了知一法从缘生, 无摩纳婆意生等,
   众缘有故苦纶运, 众缘无故苦纶断。
   了色不坚如聚沫, 思惟诸受等浮泡,
   想如热时阳焰动, 芭蕉诸行应观察。
   如世善幻舞戏者, 刹那便现诸色像,
   了知识用亦如是, 智者于彼皆无愿。
   知世财如箭离弦, 复似电飞山水瀑,
   暂聚还散类空云, 智者于彼皆无愿。
   诸有都无有众生, 未曾不受天诸乐,
   复堕地狱更贫苦, 佛子观已不求天。
   彼心无依似游空, 非有非无离依止,
   虽生诸有无生死, 证无老死大我故。

  “复次,舍利子,无倦精进菩萨摩诃萨,修行毗利耶波罗蜜多时,当应如是正心修学。舍利子,世间虽有诸医充满世界,不能了知三种大患。何以故?彼皆不善又无智故,而不能识贪瞋痴等三种大患。舍利子,彼无智医,非唯不识三种大患,又不了知三大良药对治三患。何等为三?所谓不能了知贪欲大患,不净良药而为对治;瞋恚大患,慈心良药而为对治;愚痴大患,缘起良药而为对治。舍利子,如是诸医惟能疗治一二别病,不能普治一切众病;惟能暂治少时降损,非为尽病毕竟除差。菩萨摩诃萨作如是念:‘我今行毗利耶波罗蜜多故修菩萨道,岂当随学如是诸医?我当依随诸佛世尊,善达诸法无上大医之王,毕竟疗治一切病者。是大医王,我今随从依凭修学;既修学已,我应普治一切病苦,岂当疗治别别诸病?我应毕竟除众病本,岂当暂差不除病本?’舍利子,是菩萨摩诃萨复作是念:‘我应积集如是无上正法阿竭陀膏药,当使一切众生闻药声已,贪瞋痴等极重大患自然消灭。’是故,舍利子,无倦精进菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,积集如是无上正法阿竭陀膏药,涂傅一切有病众生,不与声闻、独觉法共,唯除如来无上大医之王善达一切法者。以无上正法阿竭陀膏药,遍涂所吹大法之螺;如是涂已便就吹之,其声遍告三千大千世界,于中所有非一众生闻是声已,但使一切贪瞋痴等诸大重病皆悉除灭。如是除灭,非一百众生,非一千众生,非一百千众生;如是除灭,非一拘胝众生,非一百拘胝、千拘胝、百千拘胝众生;如是除灭,非一拘胝那庾多众生,非一百拘胝那庾多、千拘胝那庾多、百千拘胝那庾多众生,非一姜羯罗众生;如是除灭,乃至不可说不可说众生所有三毒大患皆得除灭。
  “复次,舍利子,如大雪山中,有大药王,名为毗伽摩。若闻其声,一切世间猛烈毒热,皆悉消灭。若药所住百踰缮那,其威盛故,令诸恶毒皆无势力。若以药王涂大螺鼓,若击若吹,其声所及;诸有众生,或饮毒药,或被毒螫、毒涂、毒刺众毒恼者,但闻如是螺鼓之声暂至于耳,一切诸毒皆得除灭。舍利子,如是毗伽摩大妙药王,一切世医皆不能识,唯除时缚迦大医王者,方知色性。如是,舍利子,无倦精进菩萨摩诃萨亦复如是,行毗利耶波罗蜜多故,积集如是无上正法阿竭陀膏药,不与声闻、独觉法共,唯除如来无上正法大医之王,能灭众生诸有病者。以无上正法阿竭陀膏药,用涂大法之螺;涂已吹之,声告三千大千世界,其中所有一切众生,乃至不可说不可说等,闻是声已,贪瞋痴等诸重大患,悉得寂灭无有遗余。
  “复次,舍利子,如是无上正法阿竭陀膏药,从于何所而来集此?舍利子,当知如是膏药,从大菩提法器中来。又舍利子,彼菩提器从何而来?当知从菩萨法财宝箧中来。又舍利子,如是菩萨宝箧从何而来?当知不异大菩萨藏法门中来。是故,舍利子,无倦精进菩萨摩诃萨,为欲修行毗利耶波罗蜜多故,应极至诚寻求如是大菩萨藏法门经典,听闻受持,若读若诵,研究义理,广为众生宣说开示。舍利子,汝又应知如是之相,吾今当说,重显其义。若诸无倦精进菩萨摩诃萨,修行毗利耶波罗蜜多故,闻我说已,于是经典应极至诚,寻究义理,为他开示。
  “舍利子,乃往古世,过阿僧企耶劫,广大无量、不可思议、难可度量乃至过是等数,又复过是等量。当于尔时,于此世界有佛出现,名赤莲华胜如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子,彼佛声闻弟子一大集会,其数具满八十拘胝,皆是大阿罗汉,诸漏已尽,乃至获得诸心自在最胜波罗蜜。舍利子,彼佛寿量满八十岁,便般涅槃。正法住世经五百岁,像法住世亦五百岁。舍利流布如我今者,般涅槃后供养舍利当流布相。
  “舍利子,彼佛去世入涅槃后,将满百年,有一菩萨他方界终,生此世界大王之家,适初生已,便唱是言:‘奇哉今者,生非法处!’又作是言:‘奇哉今者,生非法处!’如是唱已,复作是言:‘我于今者当行法行!我于今者当行法行!’尔时,众人皆生疑怪,以其所述同共号之,名为法行。舍利子,时法行王子,渐渐长大,诸根成满状年二十,净信舍家,趣无上道;既出家已,独止幽闲空寂林中,宴处静室。时,虚空中有大天神,来告之曰:‘苾芻当知,汝今若求如来佛果,声称高远尊上法者,但当勤学大菩萨藏微妙法门。若未获者,勿舍精进,专志寻求,无令不果。’舍利子,时法行苾芻,从彼天神闻斯语已,心大欢喜,踊跃无量,身意悦豫;即行寻访菩萨藏法,躬诣村城、王都、国邑乃至亭馆,展转寻求了无所得。尔时,法行苾芻,复更经历往诸僧坊,或见苾芻或苾芻尼,便至其所,作如是言:‘善哉!仁者,何处当有大菩萨藏微妙法门?菩萨摩诃萨依之修学,出生无量诸佛妙法。’彼便答言:‘苾芻,当知我初不闻何等名为大菩萨藏微妙法门。我于今者因汝说故,方闻大菩萨藏法门名字,来入我耳。’舍利子,尔时法行苾芻,重自思念:‘如是法门诸佛妙法,不应天神妄有所说。我于今者,要当不舍勇猛精进,乃至未闻大菩萨藏法门已来,中无懈废。’便更请问彼苾芻等:‘赤莲华胜如来般涅槃时,焚身之地为在何所?汝当示我此地方面,我当往彼行精进业。’彼苾芻等即告之言:‘苾芻,当知如是方面,是薄伽梵赤莲华胜如来焚身之地。’尔时,法行苾芻即往其所,到已顶礼,右绕无数,却退一面结跏趺坐,一心摄念想对彼佛,作是誓言:‘我于此处结跏趺坐。我若不从赤莲华胜如来,现前听闻大菩萨藏微妙法门者,要当不解此坐,不起此处。’舍利子,时法行王仙苾芻,精进坚固发如是誓,结跏趺坐过七日已,东方世界有薄伽梵,名曰宝藏如来应正等觉,为法行王仙苾芻故,从彼而来现其身前,为说开示八门句法,因又告曰:‘王仙苾芻,汝今当随八门句法大菩萨藏微妙法门精勤修行,则诸佛法不难得遂。’时王仙苾芻闻佛教已,精勤修习八门句法,于后不久便得成就不可思议无上多闻。即从地起离本坐处,为欲广行毗利耶波罗蜜多故,勇猛正勤,往诸村城、王都、国邑乃至亭馆,从一一处至一一处,展转宣说显通如是大菩萨藏微妙法门,满六十岁。于如是时教化众生,天人等众满拘胝数,皆得安住于三乘中。
  “舍利子,彼王仙苾芻化众生已,临命终时,发如是言:‘愿我还生此佛世界人趣之中,当修法行。’作是愿已,便就命终。以愿力故,于此世界赡部洲中,生居士家。彼初生日,便唱是言:‘我于今者当修法行!’又作是言:‘我于今者当修法行!’尔时,众人因其所述,为立本号,还名法行。舍利子,是法行童子,形如八岁,净信舍家趣无上道。出家不久,以宿习故,法菩萨藏微妙法门,无上深义自然现前。法行苾芻,安住如是大菩萨藏,六十岁中广行法化,躬至村城、王都、国邑乃至亭馆,处处施化,为诸众生开示是法。于六十岁教化天人,满拘胝众,于三乘中皆已成熟,或住声闻乘,或住独觉乘,或住无上大乘之者。
  “舍利子,彼时法行苾芻化众生已,临命终时,复发是言:‘愿我未来当得为人出家闻法。’既命终后,以愿力故,于此世界赡部洲中,生于王家。彼初生日,于上空中,天神唱言:‘此众生界,法胜菩萨出现于世。’又唱是言:‘此众生界,法胜菩萨出现于世。’尔时,众人闻天告已,便号王子以为法胜。舍利子,法胜王子,如是渐渐诸根成熟,壮年二十,净信舍家趣于非家。既出家已,众人便号法胜苾芻。舍利子,法胜苾芻,大念慧力之所持故,大菩萨藏微妙法门自然现前,精勤修习,能善永断众生疑惑。六十年中躬事巡化,游历村城、王都、国邑乃至亭馆,为诸众生开示是法。于六十岁,成熟拘胝诸天人众,悉令安住阿耨多罗三藐三菩提心。
  “舍利子,法胜苾芻将欲命终,复发是言:‘愿我来世生人道中,正信出家。’适发愿已,便就命终,还生此界赡部洲中大富长者家。彼初生时,复有天神大声唱令:‘于此世界,得念菩萨今日出现。’如是再返。尔时,众人闻天告已,皆共号之,名为得念。舍利子,是得念菩萨诸根成满,壮如二十盛年之者,净信舍家趣于非家。才出家已,宿习力故,便得成就不可思议最胜无上不忘总持多闻具足。六十年中身行化导,巡历村城、王都、国邑乃至亭馆,处处流化宣说正法,断众生疑,开示如是大菩萨藏微妙法门。过六十岁,安置天人满一拘胝,或住声闻,或住独觉,或复安住无上佛智。
  “舍利子,是得念菩萨化众生已,临命终时,复发是言:‘愿我未来生于人中,正信出家。’彼命终已,还生此界大王之家。初生之时,复有天神大声唱告:‘此有情界,依法菩萨出现于世。’如是再返。尔时,众人闻天告已,便名王子,以为依法。舍利子,依法菩萨,如是渐渐诸根成满,壮二十岁,以信舍家趣于非家。才出家已,宿习力故,便得成就无间断念念力持故,大菩萨藏微妙法门自然现前。舍利子,依法菩萨而作苾芻,五十年中游行教化,从一聚落至一聚落,从一村墟至一村墟,从城至城,从馆至馆,从国至国,从一王都至一王都,为诸众生开示如是菩萨藏法,断除疑惑。于五十岁,令四拘胝诸天人众,住声闻乘,住独觉乘,或住无上诸佛大乘。
  “舍利子,是依法菩萨摩诃萨,从是命终,生于东方宝藏如来佛之世界。初生之时,即得成就不可思议无上多闻,教化示导六十八拘胝诸天人众,皆得成满安住三乘。舍利子,是依法菩萨摩诃萨,于彼宝藏如来法中化众生已,命终还来于此世界赤莲华胜佛土赡部洲中,生大王家。当初生时,彼所教化,六十八拘胝天人大众皆成熟者,于彼命终,亦随菩萨生此佛土,与是菩萨而为眷属。舍利子,当于尔时,此方世界有佛出世,名最高行如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。其佛寿命,满足八十拘胝岁。尔时人寿量与佛等。舍利子,最高行如来应正等觉,处世说法,一一岁中有一大会,一一大会皆有八十拘胝诸声闻众。其佛凡有八十拘胝声闻大会,纯是大阿罗汉。尔时菩萨为王子时,名曰勇施,成就多闻,聪睿胜观;与其眷属六十八拘胝,如是大众前后围绕,往诣薄伽梵最高行如来应正等觉所住之处;既到彼已,顶礼佛足,绕无数匝,却坐一面。
  “舍利子,尔时最高行如来,了达勇施王子增上信乐,即便开示本行相应微妙胜法。时,勇施王子闻佛开示如是法已,豁然意解,得清净信;心清净故,即与六十八拘胝眷属,以信舍家趣于非家;既出家已,尽其寿量净修梵行。舍利子,时勇施王子,彼佛法中精进经行,于菩萨道,其心将证无上菩提。时,最高行如来便为授记,告诸大众:‘今此苾芻,勇施菩萨摩诃萨者,次我灭后,当证阿耨多罗三藐三菩提,出现世间,名大精进如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。’舍利子,是最高行如来,授彼记已便般涅槃。勇施菩萨见佛灭度,恋慕增感,恭敬供养如来舍利,广起灵庙利益众生,住持正法开化无量。其后不久,证得阿耨多罗三藐三菩提,名大精进。舍利子,是大精进如来,寿量半劫,其佛说法无量大会。一一集会,有十二那庾多声闻弟子,纯阿罗汉。
  “舍利子,如是无倦精进菩萨摩诃萨,为欲修行毗利耶波罗蜜多故,郑重殷勤,寻求如是大菩萨藏微妙法门,听闻受持,若读若诵,思惟研究,开析义理,广为含生宣示演说;惟功不已遂至成佛,名大精进如来应正等觉,出兴于世,广宣法化饶益众生,如上所说。是故,舍利子,若有善男子、善女人,安住大乘微妙正行,欲疾证于阿耨多罗三藐三菩提者,应当奋发勇猛精进,郑重殷勤,寻求如是菩萨藏法;即得奉遇,恭敬听受,乃至广为含生宣说开阐。何以故?舍利子,勇猛精进菩萨摩诃萨,必因寻求大菩萨藏微妙法门,方得成满毗利耶波罗蜜多故。舍利子,是名菩萨摩诃萨勇猛精进,勤修毗利耶波罗蜜多,为众生故行菩萨行。若诸菩萨摩诃萨精进修行是菩萨行,一切众魔、魔民、天子,于此菩萨不能娆乱,又不为彼异道他论所能摧屈。

大宝积经卷第四十九

唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二之十五静虑波罗蜜多品第十之一

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨精勤修学静虑波罗蜜多,为众生故行菩萨行?
  “舍利子,菩萨摩诃萨为众生故,具足勤修四种静虑。何谓为四?舍利子,菩萨摩诃萨离欲离恶不善法故,有寻有伺,离生喜乐,是名菩萨安住第一具足静虑。又舍利子,菩萨摩诃萨灭寻伺故,内正等净,心一趣体,无寻无伺,定生喜乐,是名菩萨安住第二具足静虑。又舍利子,菩萨摩诃萨,为离喜故,便住于舍,正念正知,身正受乐,众圣所说,有舍有念,乐住离喜,是名菩萨安住第三具足静虑。又舍利子,菩萨摩诃萨,为断乐故,断苦为先,及忧喜没,不苦不乐,舍念清净,是名菩萨安住第四具足静虑。舍利子,菩萨摩诃萨于是静虑,定心清白,无有秽浊,离随烦恼,不舍深定,而能发起一切静虑种种作业,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,勤修如是四种静虑。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨静虑作业?所谓菩萨成就神通智业圆满。舍利子,云何名为菩萨神通?复以何等而为智业?舍利子,言通智者菩萨摩诃萨,成就通智具足五种。何等为五?所谓天眼作证智通、天耳作证智通、他心智作证智通、宿住忆念作证智通、如意足差别作证智通。舍利子,是名菩萨摩诃萨五种神通,菩萨于中具足成就智业圆满。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨天眼性作证智通?云何神通智业圆满?舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,得是天眼智业圆满,如是定心清净明白,又无浊秽离随烦恼故,于含识死生作证智神通,其心善趣入。舍利子,如是菩萨摩诃萨,天眼清净,明亮显照,超过于人,观诸含识,若死若生、好色恶色、善趣恶趣、若劣若胜,随诸众生业所积集,悉能了知。如是以净天眼,见诸众生,成就身恶行,成就语恶行,成就意恶行,诽谤贤圣,发起邪见;彼由邪见业受因故,身坏终后,堕于恶趣生地狱中。如是众生,成就身妙行,成就语妙行,成就意妙行,不谤贤圣,发起正见;彼以正见业受因故,身坏命终,往生善趣天世界中。舍利子,是名菩萨摩诃萨天眼清净,超过于人,随诸众生业所积集悉能明见。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,所获天眼明彻最胜,过诸含生所得天眼。舍利子,由是菩萨所获天眼极善明朗,彻视显现所有色相,若粗若细、若胜若劣、若远若近,如是诸境皆对目前悉能明见。又舍利子,菩萨摩诃萨由是眼故,一切有障诸色像等,经菩萨眼彻视明朗皆无障碍。是故,舍利子,此菩萨摩诃萨所获天眼,于诸天中为最为胜。如是一切那伽,一切药叉、健达缚、阿素洛,有学无学及阿罗汉、诸独觉等所得之眼;菩萨于彼所得天眼,作证智通,为最为上、为尊、为胜、为妙、为明清彻第一。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,所获天眼,诸出离道之所发生,以是天眼极善明了彻视显现故。所有十方无量无边诸世界中,粗细胜劣、若近若远,一切诸色如实明见。又以是眼于彼十方无边无际诸世界中,所有含识生一切趣,除无色界,彼一切类皆能如实了知明见。又以是眼善知众生所有业因及业果报,又善了知彼诸众生所有诸根及诸根因诸根差别,悉能分别如实了知。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,又以是眼能观十方无量无边诸佛国土功德庄严,皆对目前悉能现见;既现见已,清净修治,所行戒聚,即以回向所成佛土,清净功德之所庄严。舍利子,是名菩萨摩诃萨具足天眼,安住尸罗圆满回向。又舍利子,菩萨摩诃萨,天眼清朗超过于人,如实明见一切诸佛及菩萨僧;既现见已,彼诸正士所有轨则、景行根念、正智威仪、圣法解脱智、住证得总持胜智、巧妙智慧、方便善权,趣入如是一切胜妙法行,菩萨悉能如实明见,便志勤修速令圆满。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,所得天眼清净超人,无量功德之所成就。何以故?是眼无障,于一切色悉能见故;是眼无著,于一切色无执著故;是眼解脱,解脱一切随眠见故;是眼清净,性清彻故;是眼无依,以诸境界无所依故;是眼无受,烦恼随眠不执受故;是眼无医,无疑惑故;是眼无缚,离障法故;是眼明了,证法明故;是眼依智,行非识故;是眼无染无恚无痴,远离一切烦恼浊故;是眼随顺胜决择分,以为圣行之所根故;是眼无碍相,于一切众生等放神光故;是眼清朗,离聚乱故;是眼无垢,性皎净故。又舍利子,是菩萨眼,能引佛眼,性如虚空,无所退舍;是菩萨眼,无著无缚,于诸爱恚皆悉远离;是菩萨眼,行义境界等行正法,清净智道于诸众生,善能安住高广大悲;是菩萨眼,于来求者无所恚碍;是菩萨眼,于犯戒者曾无讥毁;是菩萨眼,于诸愆失能随守护;是菩萨眼,于彼懒惰能施策进;是菩萨眼,于心乱者示静虑分;是菩萨眼,于恶慧者施正慧眼;是菩萨眼,行邪道者开示正路;是菩萨眼,于彼下劣信乐众生示现如来广大佛法;是菩萨眼,毕竟能趣一切智智,高广神通妙觉现前,乃至道场无有退转。舍利子,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,获是天眼神通作证智业圆满。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获是天耳性作证智神通?复以何等神通智业具足圆满?舍利子,菩萨摩诃萨,以依静虑波罗蜜多故,勤修获得是天耳性,彻听清净超过于人;有二种声,人非人等若远若近,皆闻显现。舍利子,是菩萨摩诃萨,以天耳性,能闻十方无量无边诸世界中一切声响,所谓天声、龙声、药叉声、健达缚声、阿素洛声、揭路荼声、紧捺洛声、牟呼洛伽声、人非人声,及闻贤圣说法之声,如来声、独觉声、菩萨声、声闻声。如是等一切声响,菩萨摩诃萨,以天耳性彻听之力,悉现闻知。又能了知,诸弊恶趣所有音声,地狱声、畜生声、焰魔界声。如是等无量无边一切声响,菩萨摩诃萨,以天耳性彻听之力,悉能现闻。又诸小虫蚊虻蝇蚁,乃至微细有命之类,随所发声,菩萨摩诃萨,以天耳性悉能现闻。又舍利子,菩萨摩诃萨天耳清净,若诸众生于心所缘,起善不善发生语业,以天耳性,悉能了知。又能了知,或有诸业善因摄受,或有诸业不善因摄受,如是一切悉能了知。菩萨摩诃萨又能了知,或有语业贪随眠故,瞋恚发起;或有语业瞋随眠故,贪欲发起。又能了知,或有语业贪瞋随眠故,愚痴发起;或有语业痴随眠故,贪瞋发起。又能了知,或有语业贪随眠故,贪欲发起;或有语业瞋随眠故,瞋恚发起;或有语业痴随眠故,愚痴发起。如是一切随有言说,音声所显,悉能了知。又能了知,或有语业意解清净方便染碍,或有语业方便清净意解染碍。如是一切所有音声,菩萨摩诃萨,以无碍天耳大神通智,随诸远近皆如实知。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,天耳通智清净明达。十方世界圣及非圣,所有音声皆悉听闻,复能分别无有错谬。虽闻听已,于圣音声不起欣爱,于非圣声不生嫌嫉。又于圣声听闻知故,获得大慈;于非圣声听闻知故,获得大悲。又十方诸声一时无量,菩萨摩诃萨,以前后际分齐智力,天耳无乱皆如实知。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,以净天耳周广听闻,尽于十方一切世界,如来游化刹土之处,佛薄伽梵说法言音,悉皆听闻;既得闻已,念器不忘,一切能持不令流散,如处器中坚住不溢。如是,舍利子,菩萨摩诃萨,闻如来声亦复如是,悉能了知坚不坚法。又舍利子,是菩萨摩诃萨,为听法故,非于一佛所说法音而偏领受,于第二佛所说法音缠缚障碍。何以故?菩萨摩诃萨,闻法无厌故。虽复前后一切如来所说法音,皆能任持无有错谬。又菩萨摩诃萨,以净天耳,悉能听闻十方世界善不善声;此诸声中,有所显说时非时语,如是无量皆如实知。舍利子,何等名为时非时语?舍利子,诸佛菩萨善知时宜,或时为众广说法要,或时为众略说法要。菩萨摩诃萨,如是诸声皆悉闻已,以一音声随其所应广略开演。又舍利子,菩萨摩诃萨能善了知,或有实可记法,若为说者,恐恼他故,而不记别;或实非可记法,谓能引无义。菩萨摩诃萨,妙能随顺利他方便无量善巧,自净其心而便授记。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,天耳清净彻听之力,知诸声相。或时具有如是相声,应须随喜而听闻者,菩萨摩诃萨,即便听闻如是相声;或时具有如是相声,不应随喜而听闻者,菩萨摩诃萨,便不听闻如是相声。又舍利子,菩萨摩诃萨,若处大众说法之时,众生耳识不能清净,便以神力加被于彼,令其解了说法音声。若诸众生于一切法皆欲领解,便令得闻如是法声;若诸众生不欣诸法,既无欲解,便令不闻如是法声。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获得如是天耳通智,所闻音响无量无边。又舍利子,天耳性者,能令诸法皆明净故;天耳性者,能令智慧性清彻故;天耳性者,能令菩萨自清净故;天耳性者,能令众生性清净故;天耳性者,极善审察如其文字,所说音词而能听闻明了通畅。又能悟入于五趣生所有含识种种言词、音声差别,菩萨悉能同其类音而为说法。舍利子,是菩萨摩诃萨天耳性通,唯能趣向如来天耳,必定不趣诸余乘行。舍利子,是名菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故,获天耳性彻听神通智业圆满。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故,获是他心作证智神通?何等复名他心神通智业圆满?舍利子,菩萨摩诃萨,以是清净他心智通,明了所及尽于十方诸世界中所有含识无量心相,菩萨悉能如实了知。若诸众生,前际心相、后际心相、现在心相,菩萨于中皆能晓了。舍利子,是菩萨摩诃萨,具足如是他心通智故,以过去心智,悉能解入一切含识因及随因差别之心。何以故?由能了知如是众生是广大因所生心因。如是众生,是中品因所生心因;如是众生,是下劣因所生心因,如是一切皆如实知。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生有施欲解相应根,如是众生有戒欲解相应根,如是众生有忍欲解相应根,如是众生有精进欲解相应根,如是众生有静虑欲解相应根,如是众生有智慧欲解相应根。如是一切诸根相应,菩萨悉能如实明了。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生有慈行根,如是众生有悲行根,如是众生有喜行根,如是众生有舍行根,悉能了知如实分别。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生有佛乘行根,如是众生有独觉乘行根,如是众生有声闻乘行根,如是一切皆能了知。菩萨摩诃萨又如实知,如是众生有强因力趣向大乘善因成就,如是众生有强缘力趣向大乘缘因成就,皆能如实分别了知。菩萨摩诃萨又如实知,如是众生有强因力,成就趣向大乘善因,然此众生,由方便因生下贱家;如是众生有强方便力,虽不成就广大善因,然此众生,更植因力生广大家,如是一切皆能了知。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生,欲解清净,非方便净;如是众生,方便清净,非欲解净;如是众生,欲解清净,方便清净;如是众生,非欲解净,非方便净。舍利子,菩萨摩诃萨以是通力故,如是一切皆能了知。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多时,获是他心通智故,所有一切众生,前际因根心行智,及随诸行说法智,如是皆名菩萨摩诃萨他心通智。舍利子,菩萨摩诃萨具是智故,以彼后际心入智通悉能了知,如是众生,于未来世当有戒因,于现在世而有施因;如是众生,于未来世当有施因,于现在世而有戒因;如是众生,于未来世当有精进因,于现在世而有忍因;如是众生,于未来世当有忍因,于现在世有精进因;如是众生,于未来世当有慧因,于现在世有静虑因;如是众生,于未来世当有静虑因,于现在世而有慧因。如是一切无量因行,悉如实知明了通达。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生,于未来世当有出世行因,于现在世而有世间行因;如是众生,于未来世当有世间行因,于现在世而有出世行因,如是一切悉能了知。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生,于未来世当有大乘因所生根,于现在世有独觉乘因所生根;如是众生,于未来世当有独觉乘因所生根,于现在世而有大乘因所生根;如是众生,于未来世当有大乘因所生根,于现在世有声闻乘因所生根;如是众生,于未来世当有声闻乘因所生根,于现在世而有大乘因所生根;如是众生,于未来世当有独觉乘因所生根,于现在世有声闻乘因所生根;如是众生,于未来世当有声闻乘因所生根,于现在世有独觉乘因所生根。如是,舍利子,如前所说,诸有因行及以有缘,于未来世一切众生当有是根。菩萨摩诃萨,以他心智通力故,若因若行若缘,皆能如实分别了知。舍利子,当知是诸菩萨摩诃萨,于未成熟诸众生所,发起正勤方便化导不生厌倦,随彼众生心能悟入为说正法。何以故?菩萨摩诃萨,善知如是正法器已,即便为说如是正法,说法之业常无差失,是故皆号之为不虚说法者。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获是他心智业通证,于现在世一切众生心及心法次第生起,如是无量悉皆了知。舍利子,云何名为心及心法次第转起,而能知耶?舍利子,菩萨摩诃萨,于诸含识,有贪心如实知有贪心,离贪心如实知离贪心;有瞋心如实知有瞋心,离瞋心如实知离瞋心;有痴心如实知有痴心,离痴心如实知离痴心。又复能知,由彼如是如是诸烦恼惑,覆障如是如是诸众生心。菩萨摩诃萨,皆于是等如实了知;既了知已,随彼如是诸烦恼等,出离正法而为宣说。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,既具如是他心通智,将欲说法往大众中,先应观察一切大众诸根行等差别之相;既了知已,如彼众生所应行行而为说法。舍利子,当知是菩萨摩诃萨,以了知众生根心胜劣之智,能悉了知众生根心胜劣之性。舍利子,当知如是菩萨不妄轻毁于自心相及他心相。何以故?由此菩萨摩诃萨以智简集心相续故,如是以念简集、以悟简集、以趣简集、以慧简集、以觉简集心相续故,离烦恼习相续断绝,清净无垢明彻,无染无浊无躁,择照诸法,随入众生一切心行,如是简集心相续故。舍利子,菩萨摩诃萨,若能悟入如是一切心法智者,是名菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故,获是他心神通智业圆满成就之法。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多时,获得宿住随念作证智神通智业圆满?舍利子,菩萨摩诃萨,以具如是宿住随念之智力故,尽于十方遍周世界所有众生非一种种诸宿住事悉能随念,如是一生、十生、百生、千生、若百千生,非一百生、非一千生、非一百千生,如是次第皆能了知。菩萨摩诃萨又能了知,坏劫、成劫、若成坏劫,非一坏劫、非一成劫、非一成坏劫,如是无量皆能了知。菩萨摩诃萨又知如是众生,曾于彼处,有如是名,有如是性,如是种类,如是色相,如是状貌,如是形像,如是饮食,如是久住,受如是等苦乐之事。菩萨摩诃萨,以宿住智皆能随念,又能了知如是众生,此处命终,彼处受生,彼处命终,此处受生,如是此彼命终、此彼受生。若自若他,如是一切所有行相,所有处所非一种种诸宿住事,菩萨摩诃萨,悉能随念分别了知。
  “复次,舍利子,是菩萨摩诃萨,以依静虑波罗蜜多故,宿住念力善能随念,前际所有自宿住事,悉能了知又能随念;前际所有他诸有情,他数取趣所受非一,无量种种诸宿住事,皆能随念而得知之。菩萨摩诃萨又能随念,前际因生自善根因;又能随念,一切含识前际因生他善根因,如是一切随念了知。舍利子,是菩萨摩诃萨,宿住智力无量方便,以自善根回向菩提,能令众生各自忆识所有善根;又令众生于菩提心勤行摄受,如是一切随念能知;又能随念先世所有诸苦乐因,善知此因,皆趣无常、苦、无我等。舍利子,是菩萨摩诃萨,既知是已,于菩萨行,无色憍逸,无财憍逸,无眷属憍逸,无自在憍逸,无有希求转轮圣王憍逸,无有希求帝释天主憍逸,无有希求梵世天王憍逸,无有希求护世天王憍逸,无有希求诸处受生乐著憍逸,无有希求诸欲之王富乐憍逸,唯除为欲成熟众生便以愿力故受诸有。舍利子,如是菩萨摩诃萨,了知一切皆趣无常、苦、无我故,于过去世烦恼诸行,善能诃责轻毁厌恶;于现在世,更不容纳如是烦恼,乃至命难重苦因缘,终不造作不善之法及诸恶业。舍利子,是菩萨摩诃萨,以先所集一切善根,皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提,令其增广现在所集诸善根等,为欲摄受一切众生,远离一切不平等回向故。是菩萨摩诃萨,具如是等诸善根已,绍三宝种令不断绝,皆为回向一切智智。舍利子,当知菩萨摩诃萨念定之力,乃能如是成就无量微妙善法。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获是宿住妙缘随念,极善安住住法界故;如是随念坚固不动,方便善巧简择集故;如是随念无有掉乱,已善修治静虑业故;如是随念无有躁扰,妙奢摩他善住持故;如是随念无诸迷谬,毗钵舍那善摄受故;如是随念性无鲁朴,善证清净现妙智故;如是随念能善忆持,久远诸念无忘失故;如是随念大宝伏藏,福德资粮善积集故;如是随念不随于他,智慧资粮善积集故;如是随念已到彼岸,诸度资粮善积集故。如是,舍利子,当知无量无边诸妙善法,皆由念力所任持故,于过去世及现在世,发起忆念无忘失法。舍利子,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,获是宿住神通成就具足智业圆满。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨如意足作证智神通?何等复名如意足通智业圆满?舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,获是欲三摩地断行成就修如意足,如是勤心观三摩地断行成就修如意足。舍利子,是菩萨摩诃萨,依如是等欲勤心观助发之法,极善修治,极善成立,自在转故,能善修习四如意足。舍利子,菩萨摩诃萨,成就四种如意足已,随其愿欲;如意神通证得现前,能示非一种种神变。菩萨摩诃萨,虽现无量神通变化,皆为度脱诸众生故而修习之。舍利子,是诸众生,应见如是神通变化受调伏者;菩萨摩诃萨,随彼所应,即便显示如是神通无量变化,或现色相,或现威力,或冥加被众生,因是而从度脱。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨如意足通现诸色相调伏众生?舍利子,是菩萨摩诃萨,观诸众生由如是等诸色像现,若见若闻,方从调伏。菩萨即便随其所念,现斯色像,或现如来色像,或现独觉色像,或现声闻色像,或现天帝色像,或现梵王色像,或现护世天王色像,或现转轮圣王色像。如是等诸余色像,菩萨摩诃萨,随所化度皆能示现;乃至由现畜生色像,及余一切而调伏者,即便示现如是色像,为诸众生宣说正法。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨如意足通现诸威力?舍利子,菩萨摩诃萨,观诸众生恃增上慢,忿恚憍逸极怀深重,由如是力得调伏者。菩萨摩诃萨,随其所应,便为示现如是神力,或现摩诃诺伽那力,或现那罗延力四分之一,或现那罗延力全分之半,或现那罗延力具足全分,如是乃至渐致兼倍,令彼众生调伏化度。舍利子,菩萨摩诃萨,以静虑波罗蜜多如意足神通力故,能以二指举苏迷卢最大山王,轻转自在,犹如取一阿末罗果,复以山王掷置他方无边世界。舍利子,如此山王,举高一十六万八千踰缮那,量广八万四千踰缮那量,四宝所成高广第一,由是菩萨住如意足,虽掷异方,于菩萨力无损无减。又舍利子,菩萨摩诃萨,住如意足故,又能以此三千大千世界,如是纵广尽其际量,从水轮聚上至有顶,擎置掌中住经一劫,现诸威仪无有妨碍。舍利子,如是无量不可思议,菩萨摩诃萨,悉能随应示现神变。舍利子,菩萨摩诃萨,化现成就如是大力,为令力增上慢忿恚憍逸极重众生,见闻菩萨显现神变,所有恃力怀慢忿恚憍逸悉皆摧灭。菩萨了知既调伏已,随其所应为说法要。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨证得如意足通加被之智?舍利子,菩萨摩诃萨,即以如是加被智力,随所加念即便成就。舍利子,菩萨摩诃萨,若欲加念深广大海使如牛迹,即如其念令是大海量如牛迹;又欲加念微浅牛迹犹如大海,即如其念令是牛迹量同大海。又舍利子,菩萨摩诃萨,若欲加念劫烧大火令成水聚,即如其念便成水聚;加念水灾令成火灾,即如其念火灾便起。舍利子,以要言之,一切加念神足之门,菩萨摩诃萨,随念加之皆得成就。又舍利子,菩萨摩诃萨,若有加念下中上法互相转易,即随其念皆得成就。又舍利子,菩萨摩诃萨,凡所加念神通被物,贞固难坏不可转变,一切世间无有能令摇动隐没。若沙门、若婆罗门,诸天帝释、魔王、梵王,及余世间,皆无有能如法摇动及隐没者,唯除法主诸佛世尊,舍利子,当知是菩萨摩诃萨,以如是等加念持力,但为尊重,种种广大奇特变现,诸众生等,为宣正法故现威神。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获得如是如意神足无退自在,超过诸魔烦恼境界,趣入一切诸佛境界。是诸众生不恼方便,一切善根资粮积集,一切魔王及魔军众、诸威德天不能遮断。舍利子,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,获是如意足作证神通智业圆满。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故得是神通?此神通者何等义理?复以何等而名为智?舍利子,菩萨摩诃萨,若观色像,名曰神通;若能了知色像尽法而不证尽,是名为智。又舍利子,若能听闻一切声响,是名神通;若能了知声响前际本不可说,是名为智。又舍利子,若能了达众生心行,是名神通;若能了知心性寂灭,不证彼灭,是名为智。又舍利子,若能随念过去边际,是名神通;若能了知三世无碍,是名为智。又舍利子,于诸佛土若往若来,是名神通;若知国土等虚空相,是名为智。又舍利子,了法兴起故,名为神通;观法平等,是名为智。又舍利子,明达诸世间,故名神通;不杂诸世间,是名为智。又舍利子,威势映夺一切释梵护世诸天,故名神通;了知一切声闻、缘觉其证下劣,是名为智。舍利子,诸如是等若通、若智,其德无量不可思议,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,精勤获得如是神通智业圆满。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,证得无边深妙静定。何以故?舍利子,菩萨摩诃萨,乃至尔所无数烦恼积集心舍,菩萨于彼亦有尔所无数静虑资粮功德安住其心。又舍利子,菩萨摩诃萨,乃至尔所一切众生,以烦恼心生诸散乱,菩萨于彼亦应积集尔所静虑资粮功德。舍利子,是名菩萨摩诃萨所证静虑无量无边,皆由静虑波罗蜜多之所发起。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,所证之定极善深妙。菩萨应时安住于中平等引摄,是处说名三摩呬多。舍利子,云何名为平等引摄?舍利子,三摩呬多者,引摄有情平等之性,故名此定三摩呬多。舍利子,三摩呬多者,引摄其心平等性故;又三摩呬多者,引摄欲解平等性故;又三摩呬多者,引摄方便平等性故;又三摩呬多者,引摄增上欲解平等性故;又三摩呬多者,引摄柁那平等性故,又能引摄尸罗、羼底、毗利耶、静虑、般罗若平等性故;又三摩呬多者,引摄一切诸法平等性故。舍利子,是名菩萨摩诃萨三摩呬多,深妙静虑引摄平等诸法性故。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,所获静虑微密深妙,唯智能入,亦得名为三摩半那。舍利子,何等名为三摩半那?舍利子,如是妙定等诸法性。所以者何?若菩提平等,即是一切有情平等;若一切有情平等,即是诸法平等;若能平等证入是平等性,是则名为三摩半那。又舍利子,若空性平等,即诸法平等;若能证入是平等性,是则名为三摩半那。如是无相、无愿及以无行性皆平等,即诸法平等;若能证入是平等性,是则名为三摩半那。又舍利子,若心性平等,即诸法平等;若能证入是平等性,是则名为三摩半那。舍利子,是名菩萨摩诃萨获是静虑三摩半那平等之性,皆因静虑波罗蜜多故,
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,获是平等微妙静虑,于诸含识有恩无恩,皆生平等,心无简约。是故菩萨,等心于地,等心于水,等心于火,等心于风,等心虚空,无有高下亦无萎屈,安住善住证无动摇,于诸威仪心恒在定,又不分别所住威仪,心性纯熟乐处深定,不掉不举无有飘转,远诸愚钝言无杂乱,知义知法善识诸时,所谓迦罗吠罗及三摩耶,巧能随顺一切世间,而与世间性不相杂,超越世间利等八法,诸烦恼惑不能染污,杂愦闹处远于所行,唯常安止平等法性,不舍深定而现世间一切作业。舍利子,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故证入如是无量功德,当知皆是妙慧方便之所发起。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故证是妙慧及以方便?舍利子,菩萨摩诃萨,以大悲力系心于境为度众生,是名方便;证入寂静最极寂静,是名为慧。又舍利子,若能证入佛智无碍,是名方便;无有一法而可虑知,是名为慧。又舍利子,若能证入诸法摄观,是名方便;若于法性无杂思惟,是名为慧。又舍利子,平等证入佛身庄严而现在前,是名方便;观察法身性无处所,是名为慧。又舍利子,平等证入忆念诸佛所演言词梵言声等,是名方便;观察法性不可言说,是名为慧。又舍利子,平等证入其心安住金刚喻定,是名方便;念无散乱观察法性,是名为慧。又舍利子,若如是定安住本愿成熟众生,是为方便;观察众生皆无我性,是名为慧。又舍利子,若定缘彼增上境界,发起一切增上善根,是名方便;若能观察无根无住,是名为慧。又舍利子,若定修治佛土现前,是名方便;观察国土与虚空等,是名为慧。又舍利子,若定发起庄严道场,是名方便;若住寂静虑知诸法,是名为慧。又舍利子,若定发起转正法轮,是名方便;若观所转法轮无起,是名为慧。又舍利子,如是无量觉分资粮平等证入观察现前,是名方便;如是无量诸惑寂灭息除热恼,如来所有静虑妙乐,不与诸法而共相应,无有诸相诸相遍知,远离一切所缘境界,如是皆入菩萨正定所有静虑,舍利子,菩萨摩诃萨,若能如是观察具足,是名为慧。舍利子,若菩萨摩诃萨,成就如是无尽静虑,与静虑波罗蜜多相应故,一切恶魔不能得便,即名安住诸佛法器。舍利子,如是方便,如是妙慧,是名菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多具足成就,皆是妙慧方便之所发起。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,具足成就不退神通,善能建立智所作业,非彼慢力之所发起,游戏神通示现世间,一切作用安住神通,发起世间一切大事。又舍利子,此神通者为大智相,具足世出世间微妙作用故;此神通者为大慧相,现见世出世间一切诸法故;此神通者为无尽相,随遍一切如虚空故;此神通者等见诸色,色无色中平等见故;此神通者善能随入音声法门,前际音声平等性故;此神通者能观众生一切心行,现见彼性故;此神通者善能随念一切诸劫,分别了知前后际故;此神通者善能示现无量神变,恒现在前无加行相故;此神通者了知漏尽,观待迦罗及三摩耶不过时故;此神通者是圣出世,于一切法决择分故。又舍利子,如是神通微妙甚深,声闻、独觉所不能测;如是神通有大威德,善能调伏一切有情;如是神通有大功业,证得灌顶一切诸法自在转故。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,获是无退诸胜神通,善能建立智所作业,非彼慢力之所发起。

大宝积经卷第五十

唐三藏法师玄奘奉诏译
菩萨藏会第十二之十六静虑波罗蜜品第十之二

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获得如是无退神通,善能建立智所作业。舍利子,当知菩萨摩诃萨,得是通智,由清净心、鲜白心、明洁心、无浊心、离随烦恼心、善调顺心、善寂静心、善修治心,如是心相之所由生,静虑解脱三摩地三摩钵底之所发起。舍利子,是菩萨摩诃萨,处于世界,故作意生,非系缚生,不由系缚命终受生。何以故?是菩萨摩诃萨,解脱一切虚妄分别故,解脱一切非真实烦恼缚故,解脱一切颠倒妄执所依止故。是故此菩萨摩诃萨,随现世界,解脱而生;解脱命终,解脱受生。舍利子,是菩萨摩诃萨,现受生已成办大乘,圆满一切诸佛正教,遍游十方广求佛法。虽志有所求,而无取无得。随入诸佛法,即为一切法;随入一切法,即为诸佛法。如是菩萨,随入佛法及一切法,然不随彼法非法行。
  “舍利子,菩萨摩诃萨,若能如实求诸法时,安住无取及无得者,是则无有一法而可入于算数。何以故?一切诸法超过算数道故。若能了达法平等性,是则不执法与非法。何以故?一切诸法性无执故。若计于中而有义者,是则获得广大无义。若有善能不计于义,是则义与非义不现前故。不见义者,于一切处觉慧无碍。是菩萨摩诃萨,若能如是了觉无碍,则为获得无障碍觉;若有无障碍觉,则于一切而无所著;若无所著,则无所住;若无所住,则无所乏;若无所乏,则无痴无求;若无痴无求,则无迷无惑;若无迷无惑,则无我所;若无我所,则无摄受;若无摄受,则无所执;若无所执,则无诤论;若无诤论,是则无诤沙门之法;若有无诤沙门法者,是则一切无碍无障等虚空求;若能等彼虚空求者,则不系属欲界、色界及无色界;若于诸处无系属者,则无色相及以形量;若其无是色相形量,则能如是随觉;若能如是随觉,则能如是通达。舍利子,云何说名随觉通达?舍利子,菩萨摩诃萨,若能随觉通达,是处无有少法可得,此则说名随觉通达。舍利子,诸菩萨摩诃萨,由平等证入如是随觉通达故,说是菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多,成就希奇未曾有法。
  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨成就希奇未曾有法?舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,虽行大慈而恒观无我,虽行大悲而知无众生,虽行大喜而知无命者,虽行大舍而知无数取,虽广行大施而心恒调顺,虽缘境净戒而心常寂静,虽随辱行忍而心无穷际,虽勤加精进而心能简集,虽入诸静虑而正心观察,虽遍行智慧而心无所行,虽行四念住而心无缘念亦无作意,虽行四正断而心无生灭,虽行如意足而心无戏论,虽行净信而心无系著,虽行正勤而心恒远离,虽行于念而心恒自在,虽住三摩地而心证平等,虽行般罗若而心本无根,虽行诸力而心无摧伏,虽行觉分而解析菩提,虽修道分而心无所修,虽行奢摩他而心恒寂灭,虽行毗钵舍那而心无定观,虽修行圣谛而毕竟遍知,虽成熟众生而心本清净,虽摄受正法而不坏法性,虽净佛国土而心等虚空,虽证无生法而心无所得,虽行不退转地而心性无退,虽获诸妙相而知性无相,虽庄严道场而心游三界常处周轮,虽降伏魔军而于诸含识无所摧伏,虽知诸法即菩提性而心随觉了,虽转法轮而心住法性无还无转,虽复示现大般涅槃而于生死性心常平等。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨平等证入随觉通达,如是希奇未曾有法,当知修行静虑波罗蜜多之所成就。
  “复次,舍利子,何等名为菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多修学菩萨静虑之相?舍利子,菩萨静虑不住自性,为满如是三摩地故;菩萨静虑无有爱味,不为贪著自安乐故;菩萨静虑缘于大悲,为断一切众烦恼故;菩萨静虑定无退转,缘于欲性增上性故;菩萨静虑蓥发神通,了达众生诸心行故;菩萨静虑心欣爱悦,善能显发心自在故;菩萨静虑了知一切三摩钵底,映蔽一切色无色界故;菩萨静虑是为寂静,最胜寂静,近于寂静,映蔽声闻、独觉定故;菩萨静虑无有分别,极为究满妙清净故;菩萨静虑行品最胜,习气相续永除灭故;菩萨静虑以慧超度,超度一切诸世间故;菩萨静虑为诸含生欲解导首,善能度脱诸含生故;菩萨静虑绍三宝种令不断绝,以佛静虑无穷尽故;菩萨静虑最为高显,三摩呬多常现前故;菩萨静虑自在而转,诸有所作善圆满故;菩萨静虑是为大我,以妙智慧为大我故。舍利子,如是无量菩萨静虑,皆是菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多之所集起。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多,何等之法而为前导?舍利子,静虑波罗蜜多者,心静观智以为前导,心住一缘以为前导,心无散动以为前导,其心安住以为前导,心奢摩他以为前导,心三摩地以为前导,三摩地根以为前导,三摩地力以为前导,三摩地觉分以为前导,正三摩地以为前导,静虑解脱以为前导,九次第定以为前导,九灭除法以为前导,一切善法以为前导,伏烦恼怨以为前导,三摩地蕴具足圆满以为前导,菩萨摩诃萨诸三摩地以为前导,佛薄伽梵诸三摩地以为前导。舍利子,如是等无量静虑,皆为静虑波罗蜜多前导之法。舍利子,复有无量无边证寂静法,并是静虑波罗蜜多之所前导。舍利子,是名菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多。菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,当于是中发勤精进,具足修学,行菩萨行。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “静虑解脱到彼岸, 勤行此行多劫海,
   其心清净无浊秽, 不染世法喻莲华。
   有大静定名遍照, 此定依修到彼岸,
   又名月光净庄严, 复名电光所严饰,
   或名高行或心勇, 或定名为无垢光,
   或戒德办或无忧, 或名诸法自在转,
   或名法炬或法勇, 或名山威法自在,
   或正法智自然超, 或持正法妙清净,
   或名观察他心定, 或名正法宝光明,
   复名灭惑严胜幢, 有定名为摧魔力,
   或名断疑及无著, 或定名为寂静灯,
   或力高胜或十力, 或名敬手大名称,
   或名持山善安住, 或苏迷卢大明灯,
   或名无胜胜彼胜, 或名智炬及慧行,
   或无边智或自在, 或名发慧寂静定,
   或名月净日音声, 或那罗延摧高慢,
   或善调龙师子吼, 或名远离种种想,
   或名旋转或返还, 或无瞚眼力清净,
   或定名为念诸佛, 或名念法或念僧,
   或名智转或入空, 或名无相或无愿,
   或金刚喻或静地, 或金刚地或高胜,
   或名山王或不瞚, 或无边转或净音,
   或离烦恼或观察, 或虚空妙或如空,
   或发广大诸功德, 或趣觉慧或念慧,
   或辩无尽或相续, 或无边说词无尽,
   或无坏善作所作, 或名观察或众悦,
   或名慈现或悲广, 或入欢喜或欣庆,
   或舍或脱二种碍, 或名法光或法义,
   或金刚幢或智海, 或解脱坚或众喜,
   或名智炬无动定, 或定名曰胜莲华,
   或简集法或无动, 或名慧上及寂静,
   或无边光或佛海, 或名解脱或智授,
   或名如来妙庄严, 或名无边胜光焰,
   或名欢喜庄严土, 或名悦豫众生意,
   有定名为一切时, 顺菩提道三摩地,
   或定名为到彼岸, 觉分华严施宝髻,
   或施甘露坚解脱, 或风无动盛光明,
   或名海潮沟宝藏, 诸那罗延山峰力,
   或名神通广大义, 妙善摄受三摩地,
   或定名为大通照, 诸佛如来之境界。
   证得如斯寂静定, 及余拘胝无有边,
   修行静虑到彼岸, 菩萨功德广无量。
   行住恒游静虑境, 其心无扰常澹泊,
   若坐若卧止定中, 无有威仪不在定。
   处定能发大音声, 以诸法性恒寂静,
   无异分别无自在, 无我无命无分别。
   如是及余无涯际, 无有数量功德海,
   聪睿菩萨愍含灵, 修行静虑到彼岸。

般若波罗蜜多品第十一之一

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜多?菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,依此勤修行菩萨行。
  “舍利子,菩萨行般若波罗蜜多故,于菩萨藏微妙法门,殷勤郑重,听闻受持,若读若诵,思择义理;既能通达,复为他人广宣敷演,开示其要。舍利子,若有菩萨摩诃萨,闻我说已如法奉行,于菩萨藏微妙法门,殷勤郑重,听闻受持,读诵研寻,通达其义,为他宣说广开示已,当知是人证得如是无尽慧相。舍利子,如是慧者,为何等相?云何入证?舍利子,所言慧者,以闻为相,菩萨之人如理证入,是故说为无尽慧相。又舍利子,如是之相,我当广说。谓此相者,菩萨摩诃萨为求正法,欲乐为相,欲解为相,方便为相,善友为相,无慢为相,于多闻所恭敬为相,尊重为相,旋绕为相,谦敬为相,亲觐为相,谛闻为相,承事为相,思惟为相,不乱为相,珍宝想为相,良药想为相,息诸病想为相,念器为相,趣觉为相,乐大慧为相,证入觉为相,闻无厌足为相,舍增益为相,调顺离薪为相,亲近多闻者为相,于诸作事喜爱为相,身调适为相,心勇锐为相。又舍利子,菩萨摩诃萨,于听法众无倦听闻为相,听闻正义为相,听闻正法为相,听闻正行为相,听闻证智为相,听闻波罗蜜多为相,听闻菩萨藏法为相,听闻诸摄法为相,听闻方便善巧为相,听闻梵住为相,听闻神通为相,听闻正念正智为相,听闻念住为相,听闻正胜为相,听闻神足为相,听闻缘起为相,听闻无常为相,听闻苦法为相,听闻无我为相,听闻寂静为相,听闻空为相,听闻无相为相,听闻无愿为相,听闻无加行为相,听闻善根加行为相。又舍利子,如是自在为相,闻法为相,对治杂染为相,制伏一切烦恼想为相,赞美智者为相,亲觐圣者为相,远离非圣为相,听闻圣者为相,听闻诸根为相,听闻修习随念为相,听闻觉分为相,听闻圣八支道为相,听闻如来力、无所畏、大慈大悲大喜大舍、无碍辩才、十八不共佛法为相。
  “如是,舍利子,当知菩萨摩诃萨,若于此听闻,即于此解了;若于此解了,即于此正行。何以故?舍利子,若菩萨摩诃萨,于菩萨藏微妙法门,闻相趣入,方便无量,吾今略说四十一种。舍利子,何等为相?一者、若有菩萨,于此法门生欲乐者,当知此菩萨摩诃萨,即为听闻闻便解了,既解了已便行正行;二者、若有菩萨,于此法门生于欲解,当知此人,即是听闻解了,行于正行;三者、若有菩萨,于此法门方便趣入,当知此人即是听闻解了,行于正行;四者、若有菩萨,亲近善友,此人即为听闻解了,行于正行;五者、若有菩萨,于多闻所心无有慢,此人即为听闻解了,行于正行;六者、若有菩萨,恭敬多闻,此人即为听闻解了,行于正行;七者、若有菩萨,于多闻者生尊重心,此人即为听闻解了,行于正行;八者、若有菩萨,于多闻所旋绕奉敬,此人即为听闻解了,行于正行;九者、若有菩萨,于多闻所行谦下心,此人即为听闻解了,行于正行;十者、若有菩萨,亲近多闻,此人即为听闻解了,行于正行;十一、若有菩萨,于多闻所摄耳谛听,此人即为听闻解了,行于正行;十二、若有菩萨,于多闻所承事迎逆,此人即为听闻解了,行于正行;十三、若有菩萨,于多闻所思惟义趣,心定不乱,此人即为听闻解了,行于正行;十四、若有菩萨,于多闻所起珍宝想,此人即为听闻解了,行于正行;十五、若有菩萨,于多闻所起良药想,此人即为听闻解了,行于正行;十六、若有菩萨,于多闻所能起息灭贪瞋痴想,此人则为听闻解了,行于正行;十七、若有菩萨,于多闻所闻已能持,此人则为听闻解了,行于正行;十八、若有菩萨,趣觉于法,此人则为听闻解了,行于正行;十九、若有菩萨,于多闻所乐其智慧,此人则为听闻解了,行于正行;二十、若有菩萨于多闻所闻已觉悟,此人则为听闻解了,行于正行;二十一、若有菩萨,闻无厌足,此人则为听闻解了,行于正行;二十二、若有菩萨,闻说柁那便增长舍,此人则为听闻解了,行于正行;二十三、若有菩萨,闻说尸罗便守护戒,此人则为听闻解了,行于正行;二十四、若有菩萨,闻说羼底便能修忍,此人则为听闻解了,行于正行;二十五、若有菩萨,闻说毗利耶便起正勤无倦精进,此人则为听闻解了,行于正行;二十六、若有菩萨,闻说静虑便入静虑其心不散,此人则为听闻解了,行于正行;二十七、若有菩萨,闻说般罗若其心决定,便修智慧为尽诸漏,此人则为听闻解了,行于正行;二十八、若有菩萨,于多闻所生大欢喜,此人则为听闻解了,行于正行;二十九、若有菩萨,听闻法已身调适者,此人则为听闻解了,行于正行;三十、若有菩萨,听闻法已其心勇锐,此人则为听闻解了,行于正行;三十一、若有菩萨,闻大乘经心生信欲,此人则为听闻解了,行于正行;三十二、若有菩萨,闻摄法已其心趣入,此人则为听闻解了,行于正行;三十三、若有菩萨,闻说念住便即趣于身受心法,此人则为听闻解了,行于正行;三十四、若有菩萨,闻说正胜,便于恶法已生未生,若背若舍,若彼善法已生未生,不舍觉转,此人则为听闻解了,行于正行;三十五、若有菩萨,闻说神足即能奉行生身轻性,生心轻性,生欲轻性,此人则为听闻解了,行于正行;三十六、若有菩萨,闻说静虑便静思惟其心趣入,此人则为听闻解了,行于正行;三十七、若有菩萨闻诸法中不轻蔑行,便于众生起大慈心,于入苦者起大悲心,于正法所起大喜心,于不善所起大舍心,此人则为听闻解了,行于正行;三十八、若有菩萨,闻说根已,其心趣入于彼诸根,所谓信根、精进根、念根、慧根、三摩地根,此人则为听闻解了,行于正行;三十九、若有菩萨闻说觉分,其心趣入觉悟法性,此人则为听闻解了,行于正行;四十、若有菩萨,闻说道支,其心趣入涅槃正路,此人则为听闻解了,行于正行;四十一、若有菩萨,闻说如来力、无所畏、大慈大悲大喜大舍、无碍辩才、十八不共佛法及余无量诸佛正法,皆听闻已,其心趣入阿耨多罗三藐三菩提,此人如是如法听闻,既听闻已便能解了,既解了已行于正行。舍利子,我已说是四十一法趣入闻相,诸菩萨摩诃萨当于中学。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多闻慧本相。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多行菩萨行者,应于如是大菩萨藏微妙法门,郑重听闻,受持读诵,思惟其义,通微妙法,复为他人广分别说,是行资粮。舍利子,云何菩萨摩诃萨于如是法而起正行?舍利子,菩萨于法起正行者,所谓如说修行,建立而住,是名于法而起正行;若复有能一切不取,是名于法而起正行。何以故?舍利子,若取于法,即名邪行。无处无位执取法人,由如是法能得出离,必无是处。何以故?无取行人,于法无行,尚应生疑,无作用故,况取法行而非邪行?是故应当不取诸法而行正行。又舍利子,若于诸法无有障碍,是名正行;若于诸法不轻蔑者,是名正行;若于诸法不取不舍、不生不灭,是名正行;乃至若于诸法无合无散,是名正行。又舍利子,如我所说若有是处,无有少法而可见闻,亦无可说,如是一切诸法非可得见、非可执取。何以故?一切诸法皆是一相,所谓无相。
  “又舍利子,一切诸法性本无相。若有菩萨说于无相,是则无相还应可说。何以故?无相、有相皆无相故,不可说言,此为有相,此为无相。舍利子,若有菩萨摩诃萨,能悟如是一切法相即是无相,不可得见,不可执取,如法了知,是名正行。菩萨摩诃萨,勤修如是正法行已,当于诸法证入无障照明之慧。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜多正行之相。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “安住正行聪睿者, 于菩萨藏善决定,
   此人于法不起执, 无执取行相如是。
   证得诸法不为空, 非于诸法空平等,
   又非空法有所执, 无执正行相如是。
   于法无取亦无舍, 亦非取法以为法,
   无取是名诸法相, 无取正行相如是。
   若于诸法智无碍, 此智无有不焚烧,
   于焚烧智无所执, 诸法正行相如是。
   智者安住远离德, 于法应起勤精进,
   若能依止轨则行, 尔时当入清净门。
   是清净门通诸法, 亦了有情诸欲解,
   智者虽知无所观, 而能演宣如是法。
   于甚深法了胜义, 常于深义胜决择,
   踊现无边功德行, 明智多闻如大海。
   于彼所说诸文义, 究竟无能证得者,
   以彼文义俱无边, 真实正行恒无动。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,于菩萨藏微妙法门,殷重听闻,乃至为他如法说已,当知是菩萨摩诃萨,于一切法获得光明,能破一切无明黑闇及诸翳膜。舍利子,如是光明即为智慧。何以故?善不善法皆能明了,如实知故。是菩萨摩诃萨,修如是法获明慧已,乃至命难众苦因缘,决定不造诸不善法。舍利子,是菩萨摩诃萨,为欲永灭不善法故,随所闻法极善通达;既通达已,是则说为牟尼寂静。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时正行之相。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “如人入闇室, 覆蔽绝光明,
   虽有众色像, 非明眼所见。
   如是虽有人, 内具诸明解,
   不闻于正法, 善恶何能晓?
   多闻解了法, 多闻不造恶,
   多闻舍无义, 多闻得涅槃。
   善听增长闻, 闻能增长慧,
   慧能修净义, 得义能招乐。
   聪慧得义已, 证现法涅槃,
   净觉法相应, 证得第一乐。
   闻菩萨藏已, 正法善安住,
   为世大光明, 行菩提妙行。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,于能受持菩萨藏经正行人所,深起敬心善知识想;既生想已,又于大菩萨藏微妙法门,倍复寻求,令此法门转增明净。舍利子,是菩萨摩诃萨为求菩萨藏故,发生信欲,策励正勤,检摄其心,令定安住。是菩萨摩诃萨,于四正断方便修成,一切法中得无障碍。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜多正行之相。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “所谓说法者, 即为善知识,
   恭敬听闻法, 安住于正行。
   欲解常无退, 精进常高勇,
   净慧常修治, 于智常安住。
   自然达诸法, 不随于信行,
   以智观于法, 是为诸佛说。
   智者分别句, 趣义善加学,
   于白黑品等, 常修常远离。
   心曾无厌倦, 于法无退没,
   身欲并轻安, 速得心精进。
   由闻法增智, 智增无退念,
   智恒依念住, 了知净秽法。
   学于无上法, 趣胜念慧力,
   了众生欲解, 自学于长夜。
   学法已升进, 极进智清净,
   了众生欲解, 如解便开示。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于菩萨藏微妙法门,如是寻求通达觉慧,依是清净善法明门,菩萨常应如是修学。舍利子,若有菩萨摩诃萨于法修学,应作是念:‘二因二缘能发正见。何等为二?所谓从他闻音,及以内自如理作意。’彼复思惟:‘从他闻音,如理作意,为何等相?’寻重思惟:‘若有乐定,修相应行诸菩萨等,未曾听闻大菩萨藏微妙法门,又不听闻圣法律教,但于三摩地中生知足想,当知是人以慢力故起增上慢。我说是人不能解脱生老病死、愁叹忧苦诸热恼等,既不脱诸热恼等苦,岂得脱彼五门生死为之沉溺流转不息?是诸众生实非解脱,而便自谓我已解脱;实未离苦,而便自谓出离众苦。是故如来依是人故如实说法。若能从他随顺听闻,是则解脱诸老死等。’复作是言:‘如我先闻薄伽梵说:

  “‘多闻解了法, 多闻不造恶,
    多闻舍无义, 多闻得涅槃。
    善听增长闻, 闻能增长慧,
    慧能修净义, 得义能招乐。
    聪慧得义已, 证现法涅槃,
    闻法净黠慧, 证得第一乐。’

  “是故,舍利子,诸菩萨摩诃萨如是思已,当于大菩萨藏微妙法门,及以圣法毗奈耶教,殷重听闻,受持读诵,广为他人敷演开示。
  “复次,舍利子,若诸含识于菩萨藏微妙法门,虽复听闻而不如理方便作意,当知是人于彼圣道不能正行。是故如来依是人故说正法要,作如是言:‘若欲解脱生老病死,当具内自如理思惟,诸菩萨等应如是学。’舍利子,云何名为如理方便?何等菩萨如理作意而能修学?舍利子,菩萨摩诃萨如理方便者,无有一法若合若离。何以故?如理方便非方便故。又舍利子,菩萨摩诃萨,若有安住如理方便及作意者,当知此相但是音声;而此音声性无所起,亦不转起,及由彼故而发音声。何以故?彼一切皆不可得故。又复菩萨观是音声前际后际,从何而生?灭往何所?如是观察了不可得。又更推求如此声者,为在已说,为在今说,为在当说?又重推求如是声者,若已所说,若今所说,若当所说?如是声者,若为断故已说,若为断故今说,若为断故当说?如是声者,若为证故已说,若为证故今说,若为证故当说?是菩萨如是一切寻求声已都无得者。又更观察,若过去相、若未来相、若现在相,如是观已皆不可得。舍利子,若菩萨摩诃萨,如是正观察时,是名如理方便作意。是故如理方便菩萨摩诃萨,于如是观应具修学。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨如理观耶?诸菩萨等云何应学?舍利子,是菩萨摩诃萨,观一切法自性息灭;若如是观,名如理观。若观诸法自性寂静,是则名为如理正观;若观诸法毕竟空寂,是则名为如理正观;若观诸法入平等性,是则名为如理正观;若观诸法毕竟无生,是则名为如理正观;若观诸法毕竟不生,是则名为如理正观;若观诸法毕竟不起,是则名为如理正观;若观诸法毕竟寂灭,是则名为如理正观。舍利子,是菩萨摩诃萨作是观时,亦不见有能观之者;应如是观,所谓非观非不观故。若有菩萨作是观者,名如理观;若他观者,名非理观。
  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨应学如是如理方便?舍利子,菩萨摩诃萨,如理方便者,非于少法有愚迷故;如理方便者,非于少法而生障碍;如理方便者,无有少法非解脱门;如理方便者,无有为断少分法故发勤精进;如理方便者,不为证少法故勇励正勤。舍利子,菩萨摩诃萨应以如是如理正见,如其所见正观诸法。舍利子,云何名为如其所见正观诸法?舍利子,谓无所见名观诸法。何等是为无所见耶?舍利子,无所见者,名为无生;言无生者,是为无起;言无起者,名无所照。是故如来依是正法,说如是言:‘若有菩萨,观一切行见无生时,即是趣入正性决定。夫正见者,谓能趣入正性决定。’舍利子,彼菩萨摩诃萨作是思惟:‘何因缘故,当得趣入正性决定?’舍利子,菩萨摩诃萨应如是学,若观我见为平等者,即是一切诸法平等;若作是观,当知趣入正性决定。是故诸菩萨摩诃萨,若欲趣入正性决定者,当于如是大菩萨藏微妙法门,殷重听闻,受持读诵,研穷义趣,复应为他如法广说,便当于是法门如理方便作意修学。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故,修行般若波罗蜜多行菩萨行。



乾隆大藏经·大乘宝积部·大宝积经

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