乾隆大藏经·简体中文版首页 | 大乘般若部 | 大乘宝积部 | 大乘大集部 | 大乘华严部 | 大乘涅槃部 | 大乘五大部外重译经 | 大乘单译经 | 小乘阿含部 | 小乘单译经
宋元入藏诸大小乘经 | 大乘律 | 小乘律 | 大乘论 | 小乘论 | 宋元续入藏诸论 | 西土圣贤撰集 | 此土著述 | 常见经典 | 佛经搜索 | 佛经下载 | 大藏经首页

   大乘宝积部·第0020部

大宝积经一百二十卷(第八十一卷~第九十卷)

唐三藏法师菩提流志奉诏译   


大宝积经卷第八十一

隋北天竺三藏阇那崛多译
护国菩萨会第十八之二

  尔时,佛复告护国言:“护国,我念往昔过无量阿僧祇劫,复过阿僧祇不可称量、不可思惟、无有譬喻、不可计算、不可得说,是时有佛出世,名曰成利慧多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。尔时,有王名曰焰意。护国,彼焰意王治化之时,此阎浮提纵广一万六千由旬。护国,彼时此阎浮提内有二万诸城,彼一一城有千俱致家。护国,时彼焰意王自所住城名曰宝光明,东西十二由旬,南北七由旬,七宝所成,宝墙七重以为围绕,一一墙间相去八步牢固难坏。护国,彼国众生寿命十俱致那由他岁。
  “护国,尔时彼焰意王,初生一子名曰福焰,端正殊特,身色具足,世间无双,瞻者无厌。护国,时彼王子初生之日,于其生处有七宝藏自然出现;其王宫内亦有七宝藏,自然出现上高七人。护国,彼王子生时,阎浮提内一切众生,皆大欢喜,踊跃无量。若有众生被系闭牢狱,枷锁著身者,自然解脱。护国,彼福焰王子世间所有工巧术艺,于七日内皆悉学成。
  “护国,彼福焰王子于日初分,时有净居诸天,来告彼王子言:‘童子,汝莫放逸,应善观无常!童子,命不久停,至于后世如是速疾,恒须观察生大怖畏!造业必受,如影随形。’时净居诸天,复为童子说此偈言:

  “‘童子谨慎莫放逸, 亦莫随顺放逸者,
    弃舍放逸佛所赞, 若受放逸诸佛诃。
    常自调顺不放逸, 一切能施无妒嫉,
    慈悲念于诸众生, 彼人不久当作佛。

    过去无量佛, 现在及未来,
    一切从善起, 住不放逸道。
    饮食及衣服, 金银璎珞等,
    俱致劫布施, 为求无上道。
    手足耳鼻等, 求者欢喜施,
    真心求功德, 不久得成佛。
    王位威势力, 妻子及眷属,
    有为如幻化, 速舍莫恋著。
    寿命不久停, 如坏器易坏,
    假借世不久, 此亦无常定。
    父母及眷属, 恶道无能救,
    众生造善恶, 如影恒逐形。
    多求于欲海, 相害不为利,
    而无济拔者, 虚受疲劳苦。
    今欲作他利, 求寂无上道,
    干枯皮肉髓, 汝莫以为苦。
    诸佛出世难, 寂灭法难闻,
    勤事善知识, 能破诸魔众。
    舍离恶知识, 能住于正道,
    遮蔽恶邪径, 善哉精进住。
    汝莫惜身命, 持心如金刚,
    正问诸师道, 莫舍正信意。
    一切过去佛, 常乐阿兰若,
    汝应顺彼学, 应乐在空闲。
    弃舍于恩爱, 妻子眷属等,
    己身及寿命, 以求广大智。’”

  尔时,世尊复告护国菩萨言:“善男子,其福焰王子从彼诸天闻此偈已,于十年内未曾睡眠,未曾戏笑,未曾歌舞,未曾喜乐,未曾踊跃,未曾放逸,不入园苑,不乐眷属,不贪王位,于资财城郭不生乐心。如是一切内外诸物皆悉弃舍,唯入禅定住于静室而自思惟:‘一切法无常,无强无力,无有坚牢,暂现而灭。王位无味,无有自在,恩爱别离,怨憎相会,无可贪著。妄生爱乐皆由愚痴,虚妄诳惑无一实也。唯有解脱寂灭为乐,而诸凡夫愚痴所醉,常乐处之,横生优劣之相。我今在此凡愚众中,应住默然,思不放逸。’
  “护国,尔时彼焰意大王,为此童子更别立城名胜喜乐,有七重宝墙以为围绕。其城南北有七百街巷。其街墙壁七宝所成,金铃罗网以覆其上,更以真珠众宝罗网重覆其上。一一巷首皆有八万四千宝柱,于诸宝柱上系六万宝绳共相钩连。诸宝绳间悬十四俱致宝多罗树,微风吹动出妙音声,犹如百千音乐不鼓自鸣。一一诸街巷首,安置五百童女,盛壮少年善解歌舞,为一切众生爱乐之故。其焰意王,复更告令一切:‘汝等诸人从今已去,昼夜莫作余事,唯作歌舞嬉戏,令诸众生欢喜受乐,四方来者悉令欢喜,乃至不听出一粗言。’欲令王子心生爱乐,复于巷首安置种种布施之具,所谓衣服、饮食、璎珞、床敷、毡褥、车乘、辇舆、象马牛羊、五行之具,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,涂香、末香、烧香、薰香、种种华鬘等。若须衣者与衣,须食与食,须饮与饮,须乘与乘,随其所须而施与之。更于处处安诸珍宝等聚,拟诸众人之所受用。又于城中造作宫殿,拟为王子游戏之处,其地皆以众宝间错。于其城上起大高楼众宝庄严。于城中央造一大殿,殿内安置千万床敷。于殿四边造诸园苑,其园苑内有诸树木,一切华果诸喜乐树具足充满。
  “护国,彼园苑中造七宝池,其池四面有四宝阶道。何等为四?所谓金、银、琉璃、玻瓈。于一方面有二师子百宝所成,彼二师子各吐香水入彼池内。其池四边复各有二宝师子,各各引水而出其池。常有优钵罗华、波头摩华、俱物头华、奔陀利华。其池四岸宝树围绕,复有树木诸华果等周匝遍满。复有八百宝树,是诸宝树以诸宝绳共相连系,一一宝树各悬缯幡。其池四面,复有亿数宝多罗树。于其树间系以宝绳悬诸金铃,微风吹动出微妙音,如百千乐不鼓自鸣。恐诸埃尘,以大宝网弥覆地上。于彼殿内安置千万七宝床敷,诸宝床上各敷五百种褥。于殿中间敷一高座,其座七宝所成高于七人,复于座上敷八万俱致微妙衣服。其高座前置宝香炉,烧沉水香,夜三昼三散诸名华。以金罗网弥覆殿上,其罗网边悬金莲华,复以真珠罗网覆金网上。复有八万明净珍宝以为光明。于其园内又置九百万宝聚,一一宝聚高一由旬,出大光明照彼世界。
  “护国,于彼园内复有诸鸟,所谓鹦鹉、鸲鹆、鸿鹤、俱系罗鸟、孔雀、鹅、雁,及以鸳鸯、俱那罗鸟、迦陵频迦鸟、命命鸟。彼等诸鸟若欲鸣时,皆作人声微妙和雅,犹如诸天欢喜园内诸鸟之音,凡所出声皆欲令王子生欢喜故。又复别为王子建立厨膳,日别办具五百种味以供王子。尔时,大王又敕国内诸城邑一切童子,普告令集童子之数,凡有八十俱致。其诸童子,或年始二十,或有过者,悉能善解一切工巧伎艺严饰鲜洁,皆令入于胜喜乐城。而彼童子等各有父母,复将千万俱致婇女,拟诸童子驱驰使役;童子眷属亦皆奉献千万童女以为给使;乃至国内大富长者及以人民,亦各送千万俱致婇女。是诸婇女年始十六,不长不短,不白不黑,不粗不细,皆悉端正世间无比,善解音乐及以歌舞,善於戏笑,言语调柔,颜色和悦,若老若少皆能慰喻,一切伎能悉善通达身相具足,其口香气如优钵罗华,身诸毛孔出栴檀香,微妙清洁犹如天女。福焰王子处此宫内,婇女众等常作音乐种种供养。尔时,王子闻此音乐已,作如是念:‘今者此等为我作大怨仇,夺我善法,我应弃舍。’王子尔时见诸乐事不喜不乐。譬如丈夫临被刑戮,虽见色欲不生欢喜;如是,如是,福焰王子,在彼女众之时心无欢喜,在彼城内与诸眷属同会聚集亦不欢喜。从是已来经于十年,不取色相,不取声香味触等相,唯作是念:‘我今何时脱此怨仇?我于何时行不放逸,当得解脱?’尔时,诸女白焰意王言:‘大天,当知今此王子共我等聚,不相喜乐,亦不受乐。’”
  佛言:“护国,尔时焰意王,与八万小王前后围绕,诣向福焰王子所;到已,流泪满面遍身,战掉不能自胜,忧愁苦恼迷闷躄地,须臾复起,起向福焰王子,而说偈言:

  “‘汝有最妙大果报, 有谁为汝作不善,
    而不受于最胜乐?
    汝不受乐我忧苦, 愿汝受乐施我喜,
    若有触扰向我说, 我能与彼极重罪。
    汝观此城妙莲华, 是我思惟为汝作,
    世间所少速当说, 我能示现如帝释。
    汝今面目如青莲, 云何颦眉不畅适?
    今此婇女甚殊特, 微妙清净等诸天,
    各各善解诸伎术, 歌舞音乐悉能通。
    汝应与此相娱乐, 云何忧愁如毒箭?
    汝今应当快受乐, 非是忧愁苦恼时。
    园林池苑甚茂盛, 华果枝叶郁扶疏,
    宽博如天妙果林, 汝今正是上年时,
    颜色憔悴如枯华, 但应受乐莫忧苦。
    流泉浴池犹如天, 微妙香水洗浴身,
    诸华开敷群蜂绕, 汝今云何不爱乐?
    鹅雁鹦鹉及鸿鹤, 命命俱那微妙声,
    香山雪山无有异, 谁有见闻不爱乐?
    众宝胜殿真珠网, 琉璃严净如天宫,
    宝座庄严妙衣覆, 金铃罗网出妙音。
    种种音声甚殊特, 街衢道路及巷首,
    千数婇女作音乐, 犹如喜园天玉女,
    何故迷乱不受乐? 童子婇女如天身,
    为汝受乐故聚集, 父母为汝泣堕泪,
    我如丧失所爱子, 愁忧怅快何可住?’

  “尔时,福焰王子以偈报父王言:

  “‘如彼具足功德者, 观诸有为生死苦,
    厌离烦恼欲求脱, 弃舍一切世间欲。
    见诸众生没死网, 常求解脱远欲乐,
    思惟菩提最为胜, 唯愿父王听我说。
    无人为我作恶事, 我自不乐诸欲乐,
    一切恩爱如怨仇, 增长烦恼向恶趣。
    此诸婇女愚人乐, 增长魔业系缚缠,
    远离功德增不善, 又令未来堕恶趣。
    诸圣呵责此五欲, 我今云何乐苦本?
    如此婇女假外色, 唯有皮囊盛筋骨,
    肉血屎尿内不净, 此真死尸云何乐?
    歌舞音乐伎术等, 如幻如梦诳愚痴,
    愚痴分别失正道, 我岂随顺作爱业?
    园林华果至冬时, 枯瘁萎黄皆堕落,
    无常散坏不久留, 寿命无定痴放逸。
    心如大海不知足, 恩爱增长求无厌,
    常为诸欲相残害, 我如须弥风不动。
    父母兄弟姊妹等, 妻子朋友诸眷属,
    王位百官及势力, 若堕恶道无能救。
    我等今者如草露, 亦如电光不暂停,
    心意散乱无定所, 思惟见是不放逸。
    咄哉少年不久住! 咄哉寿命如浚流!
    咄哉有为如浮云! 咄哉三界求王位!
    智者来教莫放逸, 无有菩萨贪世间,
    若欲作佛救拔他, 父王放逸不作佛。
    若随诸欲为爱奴, 彼失功德无善路,
    若于今身贪杀生, 如鸟在网欲求活。
    境界犹如恶毒蛇, 诸阴犹如怨害贼,
    其心著有无利益, 犹如空村无依怙。
    父王园林如毒树, 无常瀑水悉漂没,
    我今云何而可乐? 我见世间无正行,
    犹如劫尽盛火燃, 众生于中受大苦,
    我为是等解脱故, 当速成办如法船。
    众生久睡无自觉, 病来长久我欲治,
    为拔毒箭令安乐, 除彼邪径住正道。
    系缚三界无能出, 我为说法令脱免,
    众生贫穷无法财, 我施善教令其富,
    恶趣道中迷没者, 我当教示以善导。
    我欲摧拔诸爱树, 行诸慈悲燃智灯,
    令见三界大火聚; 又兴慈悲起大云,
    如波罗蜜普遍覆, 利益众生如电光,
    道品总持以为雨, 清凉能灭热恼焰。
    我为是故生王家, 在于有为不乐欲,
    我为利益众生故, 随世受生求菩提。
    一向不乐诸有乐, 父王我在怨仇中,
    智者云何乐此路? 有眼不堕于高岸。
    若求菩提舍放逸, 一切世间顺诸趣,
    唯我当欲逆彼行, 大王我言终不虚。
    唯愿父王还本宫, 愿舍世间王位等,
    随彼须者所受用。 若受放逸贪王位,
    亿数王位我不欲; 若处宫内无得道,
    唯当寂静无畏处; 若乐五欲无能办,
    我向山林处寂静, 至于彼所求菩提。
    三世如来在兰若, 正觉菩提不在欲。’”

  尔时,世尊说此偈已,告护国菩萨言:“善男子,尔时彼福焰王子为父王说偈已,在于宫殿与诸婇女,相随经行而心不安,唯住三种威仪而住。何谓为三?所谓若行、若住、若坐而不眠卧,处在高楼第八重上,夜半时间于上空中,见净居诸天在空而行,赞佛功德乃至法僧功德。护国,时彼福焰王子,闻彼诸天赞叹佛已,身毛皆竖,遍体战栗,合十指掌,以偈告彼诸天言:

  “‘善哉诸天辈, 怜愍我等苦,
    莫生疲倦心, 我欲有所问,
    汝行于虚空, 赞叹谁功德?
    我闻此赞声, 心生大欢喜。’”

  佛告护国:“尔时,彼天以偈报福焰王子言:

  “‘童子汝不闻, 如来出兴世,
    佛名吉利意, 无归为作归。
    能知人心行, 福智具足满,
    圣众具禅定, 百千那由他。’

  “尔时,福焰王子复以偈告彼诸天言:

  “‘我未睹彼色, 汝为我说相,
    我若得见闻, 问彼菩提道。
    云何化众生? 云何当来世,
    于众生中尊? 为我解说之。’

  “尔时,净居诸天以偈报福焰王子言:

  “‘世尊发润泽, 右旋而青色,
    顶高如雪山, 白毫等净日。
    清净如琉璃, 妙色而右旋,
    耳目甚修广, 色如青莲华。
    方颊如师子, 唇如频婆果,
    口齿甚齐密, 清净如珂雪。
    具足满四十, 四牙甚锋利,
    舌长能覆面, 威德大自在。
    为诸众生等, 放亿数光明,
    遍满三千界, 干竭诸恶道。
    无上最胜尊, 妙声覆真实,
    能令闻者喜, 满诸众生愿。
    胜彼如意珠, 不缺减功德,
    随顺于道分, 庄严于法鬘。
    音声百千种, 演畅无虚说,
    胜于一切天, 过诸梵天音。
    他闻发欢喜, 胜诸紧陀罗,
    迦陵俱翅罗, 鸳鸯及鸿鹤。
    俱那罗梵声, 和合种种声,
    音词不杂乱, 能令义显现,
    妙净如琉璃, 能令智者乐,
    教令发道心, 心净生踊跃,
    随顺他心智, 能决疑者问。
    彼尊法王者, 自在大世尊,
    有是胜法音, 项直肩圆满,
    肘臂佣过膝, 指掌缦网长。
    七处皆平满, 慈悲举胜手,
    安慰诸众生, 身色如真金。
    一一毛右旋, 脐轮深且密,
    阴藏如马王, 髀如象王鼻,
    鹿王纤长膞, 足下莲华文,
    千辐网具足, 回顾如象王,
    游步如师子, 举身皆相称。
    犹如释天杖, 空中雨天华,
    于上变成盖, 去住恒随逐。
    法王希有事, 若得利无利。
    若得乐及苦, 若得名不名,
    若赞若毁呰, 一切无染著。
    犹如华在水, 亦如师子王,
    众生中无比。’”

  尔时,世尊告护国菩萨言:“护国,尔时福焰王子,从彼诸天闻说叹佛功德乃至法僧功德已,欢喜踊跃,不能自胜。护国,尔时福焰王子,复作是念:‘如是诸佛世尊,有如是大众,成就如是觉证最胜妙法。如是圣众弟子成就我不得见,我今值遇生死诸恶苦恼,如是生死无有义利。诸凡夫辈执著我见,在家多诸过患贪欲无厌,智者呵毁,放逸无明黑暗之所覆蔽;如是诸行难可穿彻,如是识心甚难降伏,如是名色甚深难觉,如是六入而不自在,如是恶触果报受持,如是愚痴多诸过患,如是渴爱坚缚不舍,如是诸取甚难舍离,如是诸有无有圣道,如是生者甚难解脱,如是老者能坏少年,如是病者损减壮色,如是死者无有润泽,如是生者多诸衰恼,如是往来无有利益,如是微妙如来正教甚可爱乐。何可以爱好故,为诸烦恼迷惑其心,为诸恶觉浊乱不净,心常放逸,常与愚痴等辈而为朋友,不善思惟心常染著,烦恼生死乐恶知识。常与如是诸恶俱者,尚不能办世间净善,何况能得阿耨多罗三藐三菩提也?如我今者,即于此楼东面投身而去;若从门出,恐诸眷属为作障碍。’”
  佛告护国:“尔时,福焰王子欲向吉利意如来边,即向彼如来方面绝身,复作是言:‘若彼如来是一切知见者,亦应念我。’护国,尔时吉利意如来阿罗呵三藐三佛陀,即伸右手放大光明,照福焰王子;即于光中出一莲华,大如车轮有百千叶,然彼莲华放百千光明,其光明盛照福焰王子身。尔时,福焰王子即自见身处彼莲华,既住华中合十指掌,曲躬向吉利意如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀,口三唱言:‘南无佛陀耶!南无佛陀耶!’护国,尔时吉利意如来还摄光明,福焰王子即乘佛光至如来前,举身投地如大树倒,礼彼如来一千拜已。护国,尔时福焰王子,以偈白世尊言:

  “‘我久得重病, 今值大医王,
    于苦厄难中, 世尊济拔我。
    愿尊为我说, 云何住法中,
    当得大福利? 唯愿尊显说。
    世尊我于先, 夜半诸天来,
    教我莫放逸; 闻此天教已,
    恐怖来此处, 今问大世尊,
    云何不放逸?
    我今失正道, 愿为作商主!
    我今如生盲, 愿为我作眼!
    我今临险岸, 愿尊救济度!
    唯愿大慈悲, 令我生正信!
    如病困笃者, 愿尊速疗治!
    我今如贫人, 愿尊见摄受!
    我今被系缚, 愿尊能为解!
    我心大疑惑, 愿决我痴网!
    示我修行处, 云何得菩提!
    我今没大水, 愿示度济我!
    我处大闇中, 愿燃大法炬!
    我身有大疮, 愿治速令差!
    我身有毒箭, 愿尊能为拔!
    常堕诸恶道, 愿慈救济我!
    诸有执著者, 回邪住正道,
    我没忧戚河, 愿度至彼岸,
    得住八圣道!
    我寿命短促, 求善多障碍,
    愿从今去后, 得住真如命!
    我今身闲静, 已离于诸难,
    作福必获报, 愿为我决疑!
    世尊为我说, 菩萨不放逸,
    而向无上道, 未来证菩提,
    能解诸有缚。’”

  尔时,佛告护国菩萨言:“护国,尔时吉利意如来,知福焰王子心已,为其广说诸菩萨行。其福焰王子,闻此法已即得陀罗尼,名曰解脱;亦得五神通,即时上升虚空化作众华,以散佛上如是重散。护国,尔时福焰王子,从空下已,即以偈赞彼吉利意如来言:

  “‘敬礼金色尊, 面净如满月,
    敬礼智无比, 离垢三界尊。
    发净光润泽, 顶高如须弥,
    观者无厌足, 眉间白毫相。
    清净妙光明。 目如青莲华,
    微妙甚殊特, 慈悲心哀愍,
    观示诸世间。 如来广长舌,
    软薄如赤铜, 出能遍覆面,
    说法教道众, 敬礼微妙声。
    齿白如珂雪, 坚实如金刚,
    齐密具四十; 熙怡微笑时,
    教化无量众, 敬礼美实言。
    尊色世无比, 放光照诸刹,
    梵天及护世, 彼光悉不现。
    鹿王纤佣膊, 行步如象王,
    亦复如师子, 安祥游步时,
    地动诸山震。 世尊具身相,
    皮肤软妙泽, 身如紫金色,
    威光无与比, 观者无厌足。
    苦行无数劫, 乐施无疲倦。
    慈心向众生, 故礼大悲父。
    尊常乐施戒, 坚住忍精进,
    禅定及般若, 总持智无比,
    是故我敬礼。 世尊说法时,
    降伏诸外道, 处众如师子,
    医王除三垢, 闻者皆欢喜,
    是故我今礼。 身口意清净,
    三界无染著, 如莲华处水,
    尊声如梵天, 如迦陵伽音,
    度过三界岸, 是故我敬礼。
    尊观诸世间, 如幻亦如梦,
    复如伎儿戏, 说诸法无我,
    众生及命者, 亦如水中月,
    空寂无生处。 如是知世已,
    为彼作方便, 百千诸法门,
    慈悲摄教众。 众生多诸患,
    诸毒常炽然, 观察热恼已,
    犹如大医王, 常行于世间,
    拔济无数众, 生老病死苦,
    爱离怨憎会, 忧悲苦恼等。
    观世苦恼已, 慈悲能度脱,
    常行于世间, 世界如车轮,
    天人或畜生, 地狱饿鬼中,
    迷惑无导师, 世尊为彼等,
    示现最胜导。 过去有诸佛,
    法王离世间, 亦说此圣道。
    如今世尊说, 清净无秽浊,
    胜于大梵天, 亦胜揵闼婆,
    及与诸天女。 如是等诸音,
    如来声最胜, 为世间解说,
    真实润益忍, 种种方便说,
    具足诸功德, 百千那由数,
    诸众生闻已, 证三乘寂灭。
    若有供养彼, 得胜上妙乐,
    无量天人等, 当得正真道,
    或得于人王, 大富长者等,
    或领一天下, 二三四天下。
    转轮圣帝王, 十善化众生,
    七宝具足乐, 皆由供养佛。
    或作释梵王, 四天大王处,
    兜率化乐天, 他化须夜摩,
    斯由供养佛, 来世作正觉。
    如是供养佛, 或见或闻声,
    无有空过者, 除多众生苦,
    得证甘露处, 最妙无老病。
    世尊知正道, 善说正道处,
    能断诸恶道, 令住无畏路,
    无垢大圣道, 能为众生依。
    若人求福德, 须于佛边种,
    以是因缘故, 当得无尽藏,
    多数俱致劫, 彼福不可尽,
    乃至未成佛, 当得清净刹,
    微妙如他化, 得已大欢喜。
    彼妙刹土中, 所有众生辈,
    身口意清净, 如是等功德,
    斯由供养佛。 若彼众生辈,
    求天及涅槃, 及以人中乐,
    福报等无量, 斯皆不可尽。
    大名胜供养, 复于百刹中,
    无量百千众, 当说大名称,
    斯由叹佛德。 如来除热恼,
    能令众解脱, 慈悲见欢喜。
    诸根寂清净, 人中最胜王,
    无量功德聚, 是故我顶礼。
    我已得五通, 虚空能飞上,
    听尊妙音声, 未来若作佛,
    为众宣微妙, 度脱无量众。
    我赞功德聚, 无垢清净福,
    天人诸龙等, 夜叉乾闼婆,
    杂类众生辈, 来世愿成佛。’”

  尔时,世尊说此偈已,复告护国菩萨言:“护国,尔时焰意大王,过彼夜已,闻彼童子宫内哭声;闻已驰向胜喜乐城,到已问诸彩女辈言:‘汝等今者为何哭耶?’时彼诸女,白大王言:‘大王当知,福焰王子于今夜中忽然不见。’护国,尔时焰意王闻此语已,迷闷躄地如大树倒,须臾乃起,大声悲泣啼哭懊恼,巡绕彼城经百千匝。
  “护国,尔时彼处护城天神,告焰意王言:‘大王当知,东方去此,有佛世尊名曰成利慧。大王,王子今在彼处,顶礼承事,供养彼佛世尊。’尔时,焰意王闻天告已,即时与童子宫内诸彩女等,及王部从八万四千俱致百千那由他众,向于东方,往诣成利慧如来阿罗呵三藐三佛陀所;到已顶礼佛足,却住一面,以偈叹佛:

  “‘敬礼功德智慧海, 人中丈夫无等等,
    三界最胜无有比, 天王修罗皆供养。
    众中殊特最极尊, 观佛色相无厌足,
    三十二相庄严身, 犹如须弥宝清净。
    佛身微妙紫金色, 见者无厌我顶礼,
    无量百千亿数劫, 如来苦行无厌倦。
    无量劫数供养佛, 百千俱致不可数,
    往昔布施难思议, 是故身光甚严净。
    布施持戒禅定慧, 忍辱精进善方便,
    世尊身色甚清净, 胜于日月摩尼光。
    释梵光明隐不现, 佛现妙色为世间,
    或现在于兜率天, 或复示现欲下生,
    或现清净白象身, 梦中右胁入母胎。
    佛身现处如虚空, 如影水月梦幻化,
    佛身应现亦如是, 又复示现初生时,
    或行七步示丈夫, 唱言天人我最上,
    我能救脱诸苦众, 于诸法中无疑惑。
    为众示现始学书, 成就禅定寂静处,
    示现在于婇女中, 舍于父母及妻子,
    眷属宗亲恋慕啼, 舍家处林恒独步,
    俱致数天恒围绕, 恒常赞叹不生厌。
    久已降伏四种魔, 此刹示现始降伏,
    久已转于无始轮, 今以慈悲示初转。
    观于世间著常想, 在众唱言我涅槃,
    见诸世间乐生死, 世尊为说寂灭处。
    福智方便无比喻, 身放光明照多刹,
    诸方菩萨寻光来, 顶礼世尊不思议。
    法王为说微妙法, 心生欢喜证清净,
    为众现身同世间, 佛身无来亦无去。
    如来住法如幻化, 是故顶礼大丈夫,
    善哉世尊说妙道, 为众显于菩提路。
    为我显示胜法门, 是故我今证此法,
    如来为我所示现, 我证皆为众生说。
    佛智无恼三界尊, 我今叹佛证功德,
    愿共世间诸众生, 速证寂灭无上道。’”

  尔时,世尊说此偈已,复告护国菩萨言:“护国,尔时彼成利慧如来,知焰意王深信心已,如应说法,令住不退转地于阿耨多罗三藐三菩提中。护国,尔时彼福焰王子,白成利慧如来言:‘世尊,我今欲请如来及比丘僧入我城内,唯愿世尊慈愍听许。’尔时,成利慧如来,怜愍王子故默然受请。护国,尔时福焰王子,知佛许已,白其父母:‘告诸眷属并婇女等言:尊等当知,我今以胜喜乐城并庄严具,悉以奉施彼如来及比丘僧,终无悔也。唯愿父母及诸眷属生随喜心。’尔时,父母眷属一时同声唱言:‘善哉!善哉!我皆随喜。’
  “护国,尔时福焰王子,即时更好庄严胜喜乐城奉施如来。尔时,王子为佛及僧,日别办具五百种味上妙饮食,供佛及僧;复为比丘造僧伽蓝,皆以七宝庄严其房,舍内敷置杂色种种缯褥数百千重;又为比丘僧日别造新净衣,布施众僧随意所乐;复更为造经行之处,皆以众宝庄严其地,上覆宝网经行两边,种诸树木华果种种诸华,谓忧钵华、波头摩华、分陀利等,一切众华无不具足。时,彼王子如是供养佛及众僧,经三亿俱致岁,于其中间未曾睡眠不爱身命,唯念供养佛及众僧。其间无贪欲心,无瞋害心,于王位处不生乐心,于一切处弃舍身命,况复余物?复于如来有所说法,皆悉受持终无忘失,乃至一句未曾重问。如来于其时间亦不洗浴,亦不以酥油涂摩其身,亦不洗足,亦不坐卧,唯除食时及大小便利,乃至终无疲倦之想。而彼如来涅槃时,自取赤真檀为积聚阇毗如来身。于阇毗如来身处,以种种上妙供具供养舍利。又于阎浮提内处处,以诸华鬘、名香、种种音乐,乃至幡盖、宝幢供养舍利。如是供养已,为其舍利,复更别造九十九俱致宝塔。彼诸塔等七宝所成,复以杂宝真珠罗网以覆塔上。又为诸塔造七宝盖,彼一一塔奉施五百宝盖。又于一一塔所,奉施音乐数百千种。于阎浮提内处处,悉令种诸妙华树。于一一塔所前燃百千灯,一一灯器盛千斛油。又复更以一切诸香,涂香、末香、烧香,及诸华鬘等供养彼塔。尔时,福焰王子如是供养经俱致岁已,于后出家;既出家已,唯畜三衣,常行乞食,乐于头陀,恒坐不卧,于余时间未曾睡眠,亦不从人有所求索,施与一切心不望报,常为他人解说正法。如是经四俱致岁,乃至若有以一善言赞叹者心尚不受,何况受人利养之物?若听法时无疲倦想,常有诸天承事供养。尔时,彼国土内王与大臣、夫人、婇女,一切人民并诸眷属,悉皆随从学彼王子出家修道。
  “护国,尔时净居诸天子等,见是事已作如是念:‘今此国内一切人民,并学王子出家。今此国内尽是三宝,我等今者应作檀越供养彼等,即是供养三宝利益世间。’彼如来涅槃后,正法住世经六万四俱致岁,皆是福焰比丘之所住持。其福焰比丘,从此已来常如是供养;如是次第供养九十四俱致诸佛,彼一一佛悉皆如上供养之行。护国,于汝意云何?其焰意王,岂异人乎?莫作异见!则今无量寿如来是也。护国,于汝意云何?彼福焰王子,岂异人乎?莫作异见!则我身是也。尔时,其守护城天神者,岂异人乎?则阿閦佛是也。”
  尔时,世尊复告护国菩萨言:“护国,是故若诸菩萨摩诃萨,若欲得阿耨多罗三藐三菩提者,应当学彼福焰王子,深心至诚所修诸行,能舍一切憎爱心。是故我常勤修如是苦行故,得成于阿耨多罗三藐三菩提。然未来世有诸比丘,爱重名利,贪著眷属,于诸善法自然损减,常为我慢怨贼之所损害,甚可怜愍!以贪利故远离正法,虚然出家污沙门行,但有口言我是菩萨,然其内心纯行谄曲,身心昏浊没烦恼泥,才有形相违于本道,舍已誓愿,贪著衣服、饮食、房舍、卧具、汤药等事,心无惭愧,不避耻辱,无有威仪,离佛境界,心恒贪著。护国,若有得闻如是法者,应当觉知彼恶知识。恶知识者,求名贪利,不应亲近。”
  尔时,世尊欲重宣此义,以偈颂曰:

  “多行于放逸, 远离十力处,
   心常贪利养, 及诸眷属等,
   弃舍佛菩提, 千种诸功德,
   诈圣求名利, 恶性无惭耻,
   奸谄无羞愧。 彼专为利事,
   入于佛法中, 随顺诸烦恼,
   速疾堕恶趣, 口言我大德,
   胜在阿兰若, 心恒念聚落。
   彼等为贪故, 心多诸觉观,
   彼人远解脱, 犹如天与地,
   行者应远离, 如畏恶毒蛇。
   彼不乐佛法, 并诸功德僧,
   弃舍离善道, 常行于邪径,
   失于无量善, 为诸有覆蔽。
   闻我往昔行, 真实诚心信,
   应当学我行, 多俱致劫数。
   如是法难得, 应发大忍心,
   我有所说处, 勤劬当奉行。
   若当欲成佛, 妙胜大乘中,
   应念彼王行, 诸功德无量。
   思惟真实已, 应住彼教中,
   如是菩提道, 当见如佛说。
   深思诸功德, 圣人种性处,
   当应如教行。 若舍如是教,
   则失功德味, 当生恶趣中,
   愚痴无有别, 生彼已当悔。
   劝住山林者, 慎莫自赞誉,
   亦勿毁他行, 宁常自呵责:
   昔背亿数佛, 斯由我慢心,
   莫惜已身命, 恩爱处悉舍。
   如我说此经, 法中行敬心,
   若能如说行, 菩提不为难,
   此乘大仙说, 闻已莫生疑。
   是故佛法中, 应住如圣教,
   精勤舍身命, 如我教莫违,
   若不信此教, 于后悔无益。”

  尔时,世尊说此偈已,复告护国菩萨言:“护国,若有菩萨常行五波罗蜜无有休息;若有菩萨于此经中,能如法行,能如教住,复自唱言:‘我如教住,我如教行。’于前行五波罗蜜功德者,欲比此功德百分不及一,百千分不及一,百千俱致分不及一,算数过算数分不及一,哥罗分不及一,譬喻分不及一,忧波尼沙陀分不及一。”
  佛说此经时,三十那由他天及人、阿修罗等,未曾发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆悉发心,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。复有七千比丘,尽诸有漏,心得解脱。
  尔时,长老护国菩萨白佛言:“世尊,此法本有何名?我等云何奉持?”
  作是请已,尔时佛告护国菩萨:“善男子,言此法本名《不空誓清净行》,如是受持;亦名《善丈夫游戏菩萨行决定毗尼》,如是受持;亦名《真实义具足》,如是受持;亦名《福焰菩萨大士往昔本行》,如是受持。”
  佛说是法已,长老护国菩萨,及诸天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,欢喜奉行。

大宝积经卷第八十二

曹魏天竺三藏康僧铠译
郁伽长者会第十九

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍,与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨五千人,弥勒菩萨、文殊师利菩萨、断正道菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨,如是等而为上首。尔时,世尊与于无量百千大众,恭敬围绕而演说法。
  尔时,郁伽长者与五百眷属,出舍卫大城,诣祇陀林给孤穷精舍;到已礼佛足,绕三匝已,却坐一面。尔时,复有爱敬长者、名称长者、善与长者、耶奢达多长者、善财长者、爱行长者、给孤穷长者、龙德长者、实喜长者,是等各与五百长者,俱出舍卫大城,诣祇陀林给孤穷精舍;到已礼佛足,绕三匝已,却坐一面。是等一切及与眷属,皆向大乘厚种善根,决定至于无上正道。
  尔时,郁伽长者知诸长者皆悉集已,承佛神力向佛合掌,白佛言:“世尊,欲有所问,愿垂听许。”
  说是语已,世尊告曰:“长者,如来常听恣汝所问,随汝所疑,我随汝问,而当演说悦可汝心。”
  时,郁伽长者闻是语已,白佛言:“世尊,若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,解向大乘,信于大乘,欲集大乘,欲乘大乘,知于大乘护诸众生,安慰抚喻一切众生,为欲安乐一切众生坚固庄严:‘我要当度于未度者,脱未脱者,无安慰者当安慰之,未涅槃者当令涅槃,荷担一切作大桥船。’闻无量佛智,欲修佛智发大庄严:‘知生死中无量苦患,于无量阿僧祇劫心无忧恼,于无量劫流转生死而心无倦。’世尊,是中若有住菩萨乘善男子、善女人,或有出家修集法行,或有在家修集法行。善哉!世尊,哀愍人、天、阿修罗。世尊,守护大乘,不断三宝,为一切智久住世故。世尊,唯愿演说在家菩萨戒德行处。云何在家菩萨,住在家地,如来所敕随顺修行,而不损坏助菩提法,于现法中无缠覆业得增胜行?世尊,云何出家菩萨,舍所珍爱而行出家?当教是等,云何行法?云何修善?出家菩萨,云何可住?云何不住?”
  如是请已,尔时,世尊告郁伽长者:“善哉!善哉!长者,如汝所问,是汝等所宜。长者,谛听!善思念之,今为汝说在家、出家菩萨所住学得胜行。”
  郁伽白言:“如是,世尊。”受教而听。
  佛言:“长者,在家菩萨,应归依佛、归依法、归依僧,以此三宝功德,回向无上正真之道。长者,云何在家菩萨归依于佛?我要得成于佛身,三十二相以自庄严,持此善根集三十二丈夫相,为集此故勤行精进。长者,是名在家菩萨归依于佛。长者,云何在家菩萨归依于法?长者,而是菩萨恭敬于法及说法者,为法欲法,乐法极乐,助法住法,持法护法,坚住于法,赞叹于法,住于法行,增法求法,以法为力,施法器仗,唯法为务。‘我成阿耨多罗三藐三菩提已,当以正法等施一切人、天、阿修罗。’长者,是名在家菩萨归依于法。长者,云何在家菩萨归依于僧?长者,若是菩萨,见须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,及与凡夫,若见声闻乘,皆悉敬顺速起承迎,好语善音右绕彼人,应当如是思念:‘我等得无上正真道时,为成声闻功德利故而演说法。’虽生恭敬心不住中。长者,是名在家菩萨归依于僧。
  “长者,在家菩萨成就四法归依于佛。何等四?不舍菩提心,不废劝发菩提之心,不舍大悲,于余乘中终不生心。长者,是名在家菩萨成就四法归依于佛。长者,在家菩萨成就四法归依于法。何等四?于法师人亲近依附,听闻法已善思念之,如所闻法为人演说,以此说法功德回向无上正真之道。长者,是名在家菩萨成就四法归依于法。长者,在家菩萨成就四法归依于僧:若有未定入声闻乘,劝令发于一切智心;若以财摄;若以法摄;依于不退菩萨之僧,不依声闻僧求声闻德,心不住中。长者,是名在家菩萨成就四法归依于僧。
  “复次,长者,在家菩萨见如来已修于念佛,是名归依佛;闻于法已修于念法,是名归依法;见于如来声闻僧已,而不忘失菩提之心,是名归依僧。
  “复次,长者,若菩萨愿常与佛俱而行于施,是名归依佛;守护正法而行于施,是名归依法;以此布施回向无上道,是名归依僧。
  “复次,长者,在家菩萨作善丈夫业,不作不善丈夫之业。长者,云何名为善丈夫业,非是不善丈夫之业?长者,是在家菩萨,如法集聚钱财封邑,非不如法;平直正求,非粗恶求,不逼切他;如法得封起无常想,不生悭想,喜舍无吝;给事父母、妻子、奴婢、诸作使者,以如法财而给施之,所谓亲友、眷属、知识,然后施法。
  “复次,长者,在家菩萨荷负重担发大精进,所谓一切诸众生等五阴重担,舍于声闻、缘觉之担,教化众生而无疲倦;自舍己乐为众生故,利衰毁誉称讥苦乐而不倾动,超过世法;财富无量而无憍逸,失利名称无有忧戚,善观业行守护正行,见毁禁者而不生瞋,诸有所趣善住所觉,除去轻躁满足智慧,助成他务舍己所作,无所希望有所为作而不中舍,知恩念恩;善为所作,施贫封禄,有势力者折大憍慢,于无势力而慰喻之,除他忧箭忍下劣者,除舍憍慢及增上慢;恭敬尊重亲近多闻,咨问明慧,所见正直,所行无为,无有幻惑;于诸众生无有作爱,修善无足多闻无厌,所作坚固与贤圣同,于非圣者生大悲心,亲友坚固怨亲同等,等心众生;于一切法无有吝惜,如闻开示思所闻义;于诸欲乐生无常想,不贪爱身观命如露,观于财物如幻云想;于男女所如闭狱想,于眷属所生于苦想,于在田宅生死尸想,于所求财毁善根想,于其家中生系闭想,于亲族所生狱卒想,于夜于昼生无异想;于不坚身生坚施想,于不坚命生坚命想,于不坚财生坚施想。彼云何名于不坚身生坚施想?他有所作悉皆为之作务使命,名不坚身生坚施想;不失本善增现善根,是不坚命生坚施想;降伏悭吝而行布施,是不坚财生坚施想。长者,是名在家菩萨,如是修集善丈夫行,于诸如来无一切过,名相应语,名为法语,无有异想向无上道。
  “复次,长者,在家菩萨应受善戒,所谓五戒。彼乐不杀,放舍刀杖,羞愧坚誓,不杀一切诸众生等,不恼一切,等心众生常行慈心。彼应不盗,自财知足,于他财物不生希望,除舍于贪不起愚痴,于他封禄不生贪著,乃至草叶不与不取。离彼邪淫,自足妻色,不希他妻,不以染心视他女色,其心厌患一向苦恼心常背舍。若于自妻生欲觉想,应生不净惊怖之想:‘是结使力,是故为欲,非我所为。’常生无常想、苦无我想、不净之想。彼人应作如是思念:‘我当乃至不生欲念,况二和合体相摩触?’应离妄语,谛语实语,如说如作不诳于他,善心成就先思而行,随所见闻如实而说,守护于法,宁舍身命终不妄语。彼应离酒不醉不乱,不妄所说,不自轻躁,亦不嘲哗,不相牵掣,应住正念然后知之。若心欲舍一切财贿,须食与食,须饮施饮。若施他时应生是念:‘今是檀波罗蜜时,随彼所欲,我当给施。又我当使求者满足。若施彼酒当摄是人,得于正念令无狂惑。何以故?悉满他欲是檀波罗蜜。’长者,是故菩萨以酒施人于佛无过。长者,若在家菩萨,以此受持五戒功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,善护五戒。又复应当离于两舌,若有诤讼应当和合,离于恶言出爱软语,先语问讯不毁辱他,利益他语、法语、时语、实语、舍语、调伏语、不戏笑语,如说如作不生贪痴,常安一切心不毁坏,常修忍力以自庄严,常应正见离诸邪见,不礼余天,今当供佛。
  “复次,长者,在家菩萨,若在村落、城邑、郡县人众中住,随所住处为众说法,不信众生劝导令信;不孝众生,不识父母、沙门、婆罗门,不识长幼,不顺教诲,无所畏避,劝令孝顺。若少闻者劝令多闻,悭者劝施,毁禁劝戒,瞋者劝忍,懈怠劝进,乱念劝定,无慧劝慧,贫者给财,病者施药,无护作护,无归作归,无依作依。彼人应随如是诸处念行是法,不令一人堕于恶道。长者,如是菩萨一一劝导,乃至第七,欲令众生住于德行。随如是处不能令住,而是菩萨于此众生应生大悲,坚发一切智慧庄严,作如是言:‘我若不调是恶众生,我终不成无上正真道。何以故?我为是故发誓庄严,不为以调、无谄无伪、具戒德行发大庄严。我当勤发如是精进,令所作不空,众生见我即得信敬。’长者,若菩萨在如是城邑村落中住,不教众生令堕恶道,而是菩萨诸佛所诃。长者,是故菩萨应当如是庄严大庄严:‘我今应当修行是行,住诸城邑、村落、郡县,不令一人堕于恶道。’长者,犹如城邑有善明医,令一众生病毒而死,多众诃责;如是,长者,若是菩萨随所住处,不教众生令堕恶道,而是菩萨则为诸佛之所诃责。
  “复次,长者,在家菩萨善修学行,所谓家者,名杀善根,名不舍过害助善业,是故名家。云何名在?一切结使在中住故,故名为在。又复住于不善觉故,住不调伏、住无惭愧愚小凡夫,住不善行诸恶过咎,是故名家。又复在家,一切苦恼悉在中现,害先善根,故名在家。又复家者,在是中住无恶不造,在是中住,则于父母、沙门、婆罗门不好敬顺,是名为家。又复家者,长爱枝条、忧悲苦恼悉在中生,招集杀缚、呵打、瞋骂、恶言出生,是故名家。未作善根掉动不造,已作善根悉令散灭,智者所呵,谓诸佛、声闻;若住是中堕于恶道,若住是中堕贪瞋痴,是故名家。若住是中,妨废戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚,是故名家。若住是中,父母、妻息、姊妹、亲友、眷属、知识,贪爱所摄,常思念财,贪欲无满,如海吞流终不满足。若在家住如火焚薪,思处无定如风不住,在家消身犹如服毒,一切众苦皆悉来归,是故应舍如离怨家。若住在家,圣法作障,多起诤缘常相违逆。住在家中,善恶缘杂多诸事务;在家无常,不得久住,是不停法。在家极苦求守护故,多诸忧虑,谓怨亲所;在家无我,倒计我所;在家诳惑,无有实事现似如实;在家离别多人住处;在家如幻,多容集聚无实众生;在家如梦,兴衰代故;在家如露,速破落故;家如蜜滴,须臾味故;家如刺网,贪著色声香味触故;家如针口虫,不善觉食故;家如毒蛇,互相侵故;家多希望,心踯躅故;在家多怖,王贼水火所劫夺故;家多论议,多过患故。如是,长者,在家菩萨名善知家。
  “复次,长者,在家菩萨住在家中,善调伏施分别柔软,应作是观:‘若施彼已则是我有,余家中者非是我有。已施者坚,余者不坚。已施后乐,余者现乐。已施不护,余者守护。若已施者非爱所缚,余者增爱。若已施者非我所心,余者我有。已施无怖,余者怖畏。若已施者是道基柱,余是魔柱。已施无尽,余者有尽。已施者乐,余守护苦。已施离结,余者增结。已施大封,余者非封。若已施者是丈夫业,其余在者非丈夫业。若已施者诸佛所赞,其余在者凡夫所赞。’如是,长者,在家菩萨应坚住施。
  “复次,长者,在家菩萨若见乞者应起三想。何等为三?善知识想、他世富想、菩提基想。复有三想:顺如来教想、欲果报想、降伏魔想。复有三想:于求者所起亲眷属想,于四摄法起摄取想,于无边生起出离想。应当如是生是三想。复有三想。何等为三?除贪欲想、除瞋恚想、除愚痴想,生是三想。何以故?长者,是人贪欲、瞋恚、愚痴俱得微薄。长者,云何三事俱得微薄?若施财时心无贪著,是名贪薄;于乞者所生于慈心,是名瞋薄;若布施已回向无上正真之道,是名痴薄。长者,是名施者贪瞋痴薄。
  “复次,长者,在家菩萨见乞者已,修趣满足六波罗蜜想。何等为六?若是菩萨随所有物无不施心,是名修趣满檀波罗蜜;依菩提心施,是名修趣满尸波罗蜜;于求者所不生瞋诃,是名修趣满忍波罗蜜;若布施时不生自己乏少之想,是名修趣满进波罗蜜;若布施已,心不忧悔倍生欢喜,是名修趣满禅波罗蜜;若布施已,不得诸法,不望果报,是明慧者不住诸法,随无所住向无上道,是名修趣满般若波罗蜜。是名菩萨见乞求者,修趣满于六波罗蜜。
  “复次,长者,在家菩萨于世八法应生放舍。彼人于家财贿妻子不生忧喜,假使忘失不生忧愁,应如是观:‘有为如幻是妄想相!父母、妻子、奴婢使人、亲友眷属,悉非我有,我不为是造不善业,此非我宜;是现伴侣,非他世侣;是乐伴侣,非苦伴侣;我非护彼,我之所护,施调人慧;进不放逸,助菩提法诸善根等,此是我有,随我所至彼亦随去。何以故?父母、妻子、男女亲属、知识、作使,不能救我,非我归依,非我舍宅,非我洲渚,非我荫覆,非我我所。是阴、界、入,非我我所,况父母、妻子当是我所?父母、妻子是业所为,我善恶业亦随受报,彼亦随业受善恶报。’长者,而是菩萨去来坐起常观是事,不为父母、妻子、眷属、奴婢作使,造身口意恶不善业犹如毛分。是故,长者,在家菩萨于已妻所应起三想。何等三?无常想、变易想、坏败想。长者,是名在家菩萨于己妻所生于三想。在家菩萨于己妻所复生三想。何等三?是娱乐伴,非他世伴;是饮食伴,非业报伴;是乐时伴,非苦时伴。长者,是名在家菩萨于己妻所生于三想。复生三想。何等三?不好想、臭秽想、可恶想,是名三。复生三想。何等三?怨家想、魁脍想、诈亲想,是名三。复生三想。何等三?罗刹想、毗舍遮想、鬼魅想,是名三。复生三想。何等三?非我所想、非摄受想、乞求想,是名三。复生三想。何等三?持身恶行想、持口恶行想、持意恶行想,是名三。复生三想。何等三?欲觉想、瞋觉想、害觉想,是名三。复生三想。何等三?黑闇想、污戒想、系缚想,是名三。复生三想。何等三?障戒想、障定想、障慧想,是名三。复生三想。何等三?谄曲想、罥网想、猫伺想,是名三。复生三想。何等三?灾患想、热恼想、病乱想,是名三。复生三想。何等三?妖媚想、作衰想、霜雹想,是名三。复生三想。何等三?病想、老想、死想,是名三。复生三想:魔想、魔女想、可畏想,是名三。复生三想:忧想、哭想、苦恼想。复生三想:大雌狼想、摩竭鱼想、大雌猫想。复生三想:黑蛇想、尸守鱼想、夺精气想。复生三想:无救想、无归想、无护想。复生三想:母想、姊想、妹想。复生三想:贼想、杀想、狱卒想。复生三想:瀑水想、波浪想、洄澓想。复生三想:淤泥想、溺泥想、混浊想。复生三想:盲想、杻想、械想。复生三想:火坑想、刀坑想、草炬想。复生三想:无利想、刺想、毒想。复生三想:系狱想、讁罚想、刀剑想。复生三想:斗诤想、言讼想、闭系想。复生三想:怨憎会想、爱别离想、病想。略说乃至一切斗诤想、一切滓浊想、一切不善根想。长者,在家菩萨于己妻所,应生如是相貌观念。
  “复次,长者,在家菩萨于自子所不应极爱。长者,若于子所生于极爱,非他人所则为自毁,应以三法而自呵责。何等三?菩提道是平等之心非不平等心,菩提道是正行所得非是邪行,菩提道是无异行得非杂行得。复应呵己心,于自子所生怨家想、恶知识想、非善知识想,违逆佛智平等之慈,害我善根。彼应随处自调于心,如爱其子,一切亦然;如爱自身,一切亦然。应修是观:‘我异处来,子异处来。何以故?一切众生曾为我子,我亦是彼诸众生子。’终不生念:‘我子彼非。何以故?去至六趣而复为怨,或复为子,我其当作等亲非亲。我以何故,于其所亲倍生爱与,于非亲所一切不与?我若生于爱不爱心,不于非亲所一切不与;我若生于爱不爱心,不能趣法。何以故?不等之行至不等处,行平等行至于等处。我不应行是不等行,我学等心一切众生,疾至一切智。’长者,在家菩萨于诸财物,不生我所想、摄护想,不系于彼,不想不爱,不生结使。
  “复次,长者,在家菩萨若有乞者来至其所,有所求索,随所施财应至心念:‘我所施财及不施财,俱当散灭。不满所愿,必当归死,我不舍财,财当舍我。我今当舍,令作坚财然后乃死;舍此财已,死时无恨,欢喜无悔。’若不能施,应以四事白于乞者:‘今我力劣,善根未熟!于大乘中我是初行,其心未堪自在行施。我是著相,住我我所。善大丈夫,今向汝悔,勿生嫌恨。我当如是勤行精进,满足一切众生所愿。’长者,在家菩萨应当如是白于乞者。
  “复次,长者,在家菩萨闻过去佛语:‘若不值佛及与圣僧,彼应敬礼十方诸佛。’诸佛本行,乃至成佛,悉生随喜。如是昼夜各三时,净身口意业,净于慈善,具足惭愧清净之服,所集善根以菩提心而生随喜;柔软善作,恭敬断慢,修行三分诵三分法,专心悔过诸不善业,更不造新;一切福业悉生随喜,集满相好,劝请诸佛转于法轮,于说悉受持一切法;愿佛久寿增长善根,令我国土亦复如是。
  “复次,长者,在家菩萨受持八戒,修沙门行,应当亲近净戒德行沙门、婆罗门,依止给使,不见其过。若见沙门越于戒行,不应不敬。又佛如来是应供正遍觉,戒行所勋,定、慧、解脱、解脱知见所勋,袈裟无有滓浊,一切结染皆悉舍离,仙圣之幢倍生恭敬。于彼比丘生大悲心,彼不应为如此恶行。诸佛世尊名寂调伏,一切悉知;圣幢相服不寂不调,不伏不知,作此非法。如世尊说不轻未学,非是彼过,是结使咎,以结使故现造是恶。此佛法中有于出法,是人能出则有是处。若解是结,修行正观得至初果,定趣无上正真之道。何以故?智能害结。世尊又说,人则不应妄轻,量人则为自伤。如来所知,非我所知,是故不应瞋嫌害彼。
  “复次,长者,在家菩萨若入僧坊在门而住,五体敬礼然后乃入。当如是观:‘此处即是空行之处、无相行处、无作行处、慈悲喜舍四梵行处,是正行正住所安之处。我当何时舍于家垢?我当何时住如是行?’应生如是欲出家心,无有在家;修集无上正觉之道,皆悉出家趣空闲林,修集得成无上正道。在家多尘污,出家妙好。在家具缚,出家无碍。在家多垢,出家舍离。在家恶摄,出家善摄。在家没于爱欲淤泥,出家远离爱欲淤泥。在家凡俱,出家智俱。在家邪命,出家净命。在家多垢,出家无垢。在家衰减,出家无减。在家处忧,出家欢喜。在家则是众恶梯蹬,出家离蹬。在家系缚,出家解脱。在家畏惧,出家无畏。在家谪罚,出家无罚。在家多患,出家无患。在家烦热,出家无热。在家多求苦,出家无求乐。在家掉动,出家无动。在家贫苦,出家无苦。在家怯弱,出家无怯。在家下贱,出家尊贵。在家炽然,出家寂静。在家利他,出家自利。在家之人无润精气,出家之人有大滋润。在家结乐,出家灭乐。在家增刺,出家无刺。在家成小法,出家成大法。在家不调,出家调伏。在家离戒,出家护戒。在家增长泪乳血海,出家干竭泪乳血海。在家之人诸佛、声闻、缘觉所呵,出家之人诸佛、声闻、缘觉所赞。在家无足,出家知足。在家魔喜,出家魔忧。在家不降伏,出家降伏。在家奴仆,出家为主。在家生死际,出家涅槃际。在家堕落,出家拔堕。在家闇冥,出家明昭。在家之人根不自在,出家之人诸根自在。在家狂逸,出家不逸。在家不相应,出家相应。在家下观,出家上观。在家多营,出家少营。在家少力,出家大力。在家谄曲,出家正直。在家多忧,出家无忧。在家箭俱,出家除箭。在家病患,出家无病。在家老法,出家壮法。在家放逸命,出家修慧命。在家诳诈,出家无诈。在家多作,出家无作。在家毒器,出家甘露器。在家灾患,出家无灾害。在家不舍,出家放舍。在家之人取于毒果,出家之人取无毒果。在家之人不爱相应,出家不与不爱相应。在家痴重,出家智轻。在家失方便,出家净方便。在家失正意,出家净正意。在家失至意,出家净至意。在家之人不能作救,出家作救。在家造穷劣,出家不造穷。在家非舍,出家作舍。在家非归,出家作归。在家多怒,出家多慈。在家负担,出家舍担。在家不尽一切诤讼,出家尽诤。在家有过,出家无过。在家匆务,出家闲务。在家热恼,出家离热。在家多仇,出家无仇。在家贮聚,出家无聚。在家财坚,出家德坚。在家忧俱,出家寂忧。在家损耗,出家增益。在家易得,出家之人亿劫难得。在家易作,出家难作。在家顺流,出家逆流。在家处流,出家船筏。在家结河,出家越度。在家此岸,出家彼岸。在家缠缚,出家离缠。在家嫌恨,出家寂恨。在家王法,出家佛法。在家爱染污,出家离染。在家生苦,出家生乐。在家浅近,出家深远。在家易伴,出家难伴。在家妻伴,出家心伴。在家匆务,出家离务。在家逼他苦,出家乐他。在家财施,出家法施。在家持魔幢,出家持佛幢。在家巢窟,出家离巢。在家非道,出家离非道。在家稠林,出家离林。
  “如是,长者,在家菩萨渐次思念:‘我恒河沙等设于大祀,为诸众生一日悉施;善调法中生出家心,是则坚实,施已毕足。我今应当坚修戒闻。’彼入僧坊,礼如来塔生于三想:‘我亦当得如是供养,我亦当得愍一切众生留于舍利。我如是学,如是行,如是精进,疾得阿耨多罗三藐三菩提。’设作一切佛诸事已,如佛如来入于涅槃,是入僧坊观于一切诸比丘德,谁是多闻?谁是说法?谁是持律?谁持阿含?何等比丘持菩萨藏?谁阿练儿?何等比丘少欲乞食,著粪扫衣,独处离欲?谁是修行?谁是坐禅?谁是营事?谁是寺主?悉观彼行,随谁人欲,不生讥呵。若在寺庙及往聚落,有所言说善护口业。若有比丘乏于衣钵病药所须,随应给与不令起瞋。何以故?诸天及人有妒嫉结应倍护彼。凡夫人心非阿罗汉,凡夫起过非阿罗汉。彼近多闻为修闻故,亲说法者修行决定,近持律者调伏结使不堕犯中,亲近持于菩萨藏人,于学修行六波罗蜜及修方便,近阿练儿修学独处,亲近修行修学端坐。若有比丘未定位者,须衣施衣,须钵施钵,劝彼比丘发无上心。何以故?此非胜处,财法摄彼。如是,长者,在家菩萨如是善知沙门之行。若有沙门斗讼诤竞而和合之,舍于身命守护正法。长者,在家菩萨见病比丘,舍自肉血令彼病愈。长者,在家菩萨未开施心,不先请他施已心悔。一切善本以菩提心而为上首,长者,在家菩萨住在家地如佛教行,不忘不失助菩提法,现法无染得增胜法。”
  尔时,郁伽长者及诸长者,一切同声欢喜赞叹:“希有世尊!善说在家过患,而犹未知出家戒行、出家功德。世尊,我等亦观在家多过,出家德大。唯愿世尊,哀愍我等愿得出家。”
  说是语已,佛告长者:“出家甚难一向净行!”
  时,诸长者白言:“世尊,实如圣教。唯愿世尊,听我出家,当如教行。”
  尔时,世尊即听出家,告弥勒菩萨:“一切净菩萨,汝善丈夫令是等出家。”时,弥勒等令九千长者悉皆出家,是长者等受出家戒。是时,复有千长者等,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,郁伽长者白言:“世尊,已说在家过患功德。善哉!世尊,愿说出家菩萨戒闻功德之行。云何菩萨善妙法中调伏出家,礼拜起住去来进止?”
  佛告长者:“善思念之!当为汝说,出家菩萨应如是学,如是住行。”
  “唯然!世尊,受教而听。”
  佛言:“长者,出家菩萨应如是学:‘我以何缘舍业出家?为修慧故,勤加精进如救头燃。’应作是念:‘我今应住于四圣种乐行头陀。’长者,云何出家菩萨修四圣种?是出家菩萨随所有衣应生知足,叹美知足,不为衣故而行妄语。若不得衣,不想不念,不生忧恼;设令得衣,心不生著。虽服著衣而无系著,不贪不住,知其过咎,知于出离;随是知足,不自称誉,不毁他人。长者,出家之人随所乞食,随所敷具,亦当知足而生叹美,不为敷具而起妄语。不得不念,不生忧恼;得不染著,无染心畜,不吝不系。知其过咎,知出离行;随是知足,终不自称、毁于他人。乐断乐离,乐于修习,于此乐断、乐离、乐修不自称誉。长者,是名出家菩萨住四圣种。
  “复次,长者,出家菩萨以十功德持著身衣。何等十?为惭耻故;为覆形故;为蚊虻故;为风暴故;不为软触不为好故;为于沙门表戒相故;此染色衣,令诸人、天、阿修罗等生塔想故而受持之;解脱而染,非欲染衣,寂静所宜,非结所宜;著此染衣,不起诸恶,修诸善业;不为好故著染服衣,知圣道已我如是作,于一念顷不持染结。长者,是名出家菩萨十事功德持著身衣。
  “复次,长者,出家菩萨见十事故,尽其形寿不舍乞食。何等十?我今自活,不由他活;若有众生施我食者,要令安住于三归处然后受食;若不施食,于是众生生大悲心,为彼众生勤行精进,令是众生所作办已后食其食;又我不违佛所教敕,为植满足根本因故,依降伏慢积集无见顶因缘故,不为女人、丈夫、男女共和合故平等乞食;于诸众生生平等心,集一切智庄严具故。长者,出家菩萨见此十利,尽寿不舍于乞食法。若有至心敬信来请,尔时应去;若有请者不至心请,观有自利利彼因缘,即便应去。
  “复次,长者,出家菩萨见十利故,终不舍于阿练儿处。何等十?自在除去故,无我持故,舍卧具爱故,寂无爱故,处无可利故,阿练儿处舍身命故,舍众闹故,如来法中所作作故,寂定适意故,专念无留难故。长者,是名出家菩萨见十德利,尽寿不舍阿练儿处。长者,若阿练儿欲听法故,有和尚阿阇梨因缘事故,为问病故至村聚中,当作是念:‘今夜还去,若为读诵在房舍住。’应作是念:‘我今故在阿练若处,住阿练儿处与法相应,于一切物无有诤想,于一切法无障碍想,集法无厌。’长者,出家菩萨在阿练儿处,作如是观:‘我以何缘住阿练儿处?非但空处名为沙门。是中多有不调不寂、不坚不相应,亦住是中,所谓獐鹿、猕猴、鸟、兽、师子、虎、狼、贼旃陀罗,是等无有沙门功德。是故我应具阿练儿行沙门义利,谓系念不乱,得陀罗尼,修大慈大悲,五通自在,满六波罗蜜,不舍一切智心,修行方便,常以法施摄取众生教化众生。不舍摄法,修行六念,勤进修闻,系念修集正相应行,不证果智,守护正法,信于业报,是名正见;断于一切妄想分别,是正思惟;随所解法而为演说,是名正语;除尽业满,是名正业;断除结习,是名正命;勤趣于定,是名正进;不忘诸法,是名正念;得一切智知,是名正定。解空不惊,无相不怖,无愿不怯,心不执有,依义不依语,依智不依识,依法不依人,依了义经不依不了义经。长者,是名出家菩萨住沙门法。
  “复次,长者,出家菩萨不应亲近多人众中:‘我应舍彼我之善根,终不舍于一切众生故修于善根。’长者,出家菩萨有四亲近,如来所许。何等为四?长者,出家菩萨亲近听法,是佛所许;亲近成熟一切众生,是佛所许;供养如来,是佛所许;亲近不舍一切智心,是佛所许。长者,是名出家菩萨四种亲近,如来所许。长者,亲近是四,勿亲近余。
  “复次,长者,出家菩萨住阿练儿处,应如是念:‘我以何故来在此处?我来至此为怖何事?畏谁故来?畏众闹故,畏亲近故,畏贪瞋痴故,畏狂慢故,畏恼热故,畏悭贪故,畏于色声香味触故,畏于阴魔、烦恼魔、死魔、天魔故。无常常畏、无我我畏、苦中乐畏、不净净畏、心意识畏、现在捶打畏、我见畏、我我所畏、恶知识畏、利养畏、非时语畏、不见言见畏、不闻言闻畏、一念言念畏、不识言识畏、沙门垢畏、欲界色界无色界畏、一切诸道生死处畏、地狱畏、畜生畏、饿鬼畏,我今怖惧如是等畏,来至于此阿练儿处,不住在家愦闹众中。若不修行、不修念处则不相应,脱是畏故来至此处。过去无量菩萨摩诃萨,一切皆住阿练儿处,解脱诸畏,得于无畏,得无畏阿耨多罗三藐三菩提;未来菩萨亦复如是,住阿练儿处脱一切畏,得于无畏无上正道;现在菩萨摩诃萨亦复如是,住阿练儿处修行无畏,得于无畏阿耨多罗三藐三菩提,脱一切畏。是故我今欲得无畏脱一切畏,住阿练儿处。’
  “复次,长者,出家菩萨住阿练儿处,无怖无畏应如是学:‘若有畏者皆由著我,皆由执我我为初首,皆由爱我起我见、我想、我持、我妄想,于我守护于我。若住阿练儿处不舍执我,是为失利。’长者,若住阿练儿处,无有我想,是住阿练儿处;无有见著,是住阿练儿处;不住我我所,是住阿练儿处。长者当知,无涅槃想,是住阿练儿处,况烦恼想?长者,谓阿练儿处者,不依著于一切诸法,不住诸法,于诸法无碍,不依色声香味触住,住一切法平等无垢,住善调心,弃一切畏住于无畏,住脱一切结流大河,住于圣种,住于少欲,住于知足易满易养,住充满智,住如闻修行;住于解脱,观空无相无作门故;住解脱知见,断系缚故;住于边际,顺因缘故;住所住已办,究竟净故。长者,犹如空处药木丛林不怖不畏;如是,长者,出家菩萨住阿练儿处,应自生心犹如草木墙壁等想,犹如幻想,是中谁畏谁怖?是以应以无畏观身:‘此身非我、非我所,无众生,无寿命,无人,无丈夫,无少年。所言畏者,空名无实。我今不应以无实生畏。’如彼空处药木丛林无主无护,应如是知一切法已,如是善住阿练儿处。何以故?断忧诤故名阿练儿,无生无护名阿练儿。
  “复次,长者,出家菩萨住阿练儿处,应如是学:渐顺戒聚,次修定聚;住阿练儿处,集于慧聚;住阿练儿处,习解脱聚;住阿练儿处,生解脱知见聚;住阿练儿处,敷助菩提法;住阿练儿处,集于十二头陀功德;住阿练儿处,谛方便故;住阿练儿处,善知阴故;住阿练儿处,等法界故;住阿练儿处,削除诸入故;住阿练儿处,不忘菩提心故;住阿练儿处,观空无畏故;住阿练儿处,不失一切诸善根故;住阿练儿处,佛所赞叹;住阿练儿处,菩萨所赞;住阿练儿处,诸圣所誉;住阿练儿处,欲解脱者之所依故;住阿练儿处,欲一切智者应住是处。
  “复次,长者,出家菩萨住阿练儿处,以少许事满六波罗蜜。何以故?住阿练儿处,不惜身命,是名出家菩萨住阿练儿处,修习满于檀波罗蜜。长者,出家菩萨住头陀戒、身口意戒,是名出家菩萨住阿练儿处,修习满于尸波罗蜜。长者,云何出家菩萨住阿练儿,修习满于忍波罗蜜?于诸众生无瞋恚心忍一切智。长者,是名出家菩萨住阿练儿处,修习满于忍波罗蜜。长者,云何出家菩萨住阿练儿处,修习满于进波罗蜜?而是菩萨应如是学:‘我不离是处,要当得于无生法忍。’长者,是名出家菩萨住阿练儿处,修习满于进波罗蜜。长者,云何出家菩萨住阿练儿处,修习满于禅波罗蜜?长者,出家菩萨住阿练儿处,舍于禅定,教化众生修诸善根。长者,是名出家菩萨住阿练儿处,修习满于禅波罗蜜。长者,云何出家菩萨住阿练儿处,修习满于般若波罗蜜?长者,是出家菩萨住阿练儿处,应如是学:‘如我此身,空处亦尔。如我此身,菩提亦尔。如如无妄想,如空无妄想。’长者,是名出家菩萨住阿练儿处,修满般若波罗蜜。长者,出家菩萨住阿练儿处,如是修满六波罗蜜。
  “长者,出家菩萨成就四法,知阿练儿处。何等四?净戒、多闻、思惟相应、如法修行。是名出家菩萨知住阿练儿处。复次,长者,出家菩萨若结增上,不应亲彼;住阿练儿处,应摧伏结。复次,长者,出家菩萨住阿练儿处,应修五通,为化天、龙、夜叉、乾闼婆故。复次,长者,出家菩萨应如佛教住阿练儿处,是中我应满于一切清净之善;善法所勋,后至城邑聚落说法。长者,是名出家菩萨如是四法住阿练儿处。
  “复次,长者,出家菩萨从阿练儿处起,受法读诵,诣于和尚阿阇梨所,上中下坐是我福田,不应懈怠是我自业,不嫉于彼应为彼使。应如是观:‘如来应供正遍觉,一切天世魔梵、沙门、婆罗门供养福田。佛是一切众生之父,佛不生心求于给使。我今欲学,我亦当为一切众生作于给使,我不求他为我给使。’何以故?长者,若有比丘重于给使,失法功德。若以财摄彼当云何?欲使我作故以财摄我,非为法故。自失己信,若财摄给使无大报利。若向和尚阿阇梨所,知其心意应如所作,莫令和尚阿阇梨不信于我,不敬爱我。彼舍身命为赞诵法故,称满其意为功德利,舍于利养赞叹于法。长者,若是菩萨,于他人所受持读诵一四句偈,施、戒、忍、进、定、慧相应集菩提道,于是师所为法恭敬,如上诸师受持文字章句偈颂,于无量劫应为彼使,不生谄伪一切供养。长者当知,不报其恩,况不敬法?长者,若信起善念,念佛、法、僧,念于无漏,念寂调伏,于无量劫给侍,使令供养和尚,犹不报满和尚之恩!长者应如是知。长者当知,若闻法已,有无量报,得无量智,我应无量供养和尚。
  “复次,长者,出家菩萨如出家法住。长者,云何名为如出家法住?是出家菩萨闻净戒已,应如是学修四净戒。何等为四?谓住圣种乐于头陀,不亲近于在家、出家,不谄曲住阿练儿处。
  “复次,长者,出家菩萨闻净戒已,复应如是学四净戒。何等四?谓身净戒亦不得身,谓口净戒亦不得口,离于诸见,发一切智心。长者,是名四净戒。
  “复次,长者,出家菩萨闻净戒已,应如是学于四净戒。何等四?离于我想,弃于我所,远断常见,解因缘法。长者,是名四净戒。
  “复次,长者,出家菩萨闻净戒已,应如是学于四净戒。何等四?谓阴无所有,界如法界,入如空聚,不住假名。长者,是名四净戒。
  “复次,长者,出家菩萨闻净戒已,应如是学于四净戒。何等四?知我不得我,闻觉于他令心清净,心不乐住一切法等,无有动摇。长者,是名四净戒。
  “复次,长者,出家菩萨闻净戒已,应如是学于四净戒。何等四?所谓解空,不畏无相,一切众生起于大悲,入于无我。长者,是名出家菩萨四种净戒。
  “复次,长者,出家菩萨闻净三昧已,应如是学。何等净三昧?谓一切法无所有,无有二心、正业心、一处心、无动摇心、无戏论心、无乱闹心、无依止心,于心自在无有驰散,不住心界见心如幻,观一切法等如法界,无行无住。又亦无起,不得内外,三昧同等住,如是法说名三昧。如是,长者,是名出家菩萨观净定聚。
  “复次,长者,出家菩萨闻净慧聚,闻已应观。何等名为清净慧聚?是菩萨应如是修学,知于缘法分别智、辩智、疾智、众生智、摄外众生智。如是,长者,出家菩萨观净慧聚。
  “复次,长者,出家菩萨应如是学,所谓慧者名无系缚,以无身故无所执持,无动无住,无形无相,无生无行,如虚空故。长者,若如是观,名为菩萨住于出家。”
  说是法时,八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,是诸长者得无生法忍,三万二千众生远尘离垢,得法眼净。尔时,郁伽长者欢喜踊跃,以价值百千衣奉上供佛,白言:“世尊,以此善根普施一切诸众生等,令诸在家菩萨摩诃萨,成就如佛所教戒法;诸出家菩萨愿令满足,一切诸法亦令满足如佛所教。世尊,云何在家菩萨,住在家地学出家戒?”
  如是问已,佛告长者:“在家菩萨具足五法,住在家地,学出家戒。何等为五?长者,菩萨住在家地中,不吝一切所有财物,与于一切智心相应,不望果报。复次,长者,在家菩萨住在家地,具净梵行,不习欲想,况二和合?复次,长者,在家菩萨至于空处,修习四禅,以方便力不入正位。复次,长者,在家菩萨住在家地,应极精进学于智慧,一切众生以慈相应。复次,长者,在家菩萨住在家地,守护于法,亦劝他人。长者,是名在家菩萨住在家地,具足五法,学出家戒。”
  尔时,郁伽长者白言:“世尊,我在家中如世尊教,当如是住增广佛道,诸出家戒我亦当学。”

  尔时,世尊即便微笑。诸佛常法,若微笑时,种种色光,青黄赤白,从面门出,遍照无量无边世界,上过梵世,蔽日月光,还绕身三匝入如来顶。
  尔时,阿难见佛微笑,从坐而起,整于衣服,偏袒右肩,右膝著地,而白佛言:“大德世尊,以何缘笑?诸佛世尊非无缘笑。”
  佛告阿难:“汝今见是郁伽长者供如来不?欲修行法作师子吼。”
  阿难白言:“已见,世尊。已见,善逝。”
  “阿难,是郁伽长者,住在家地。是贤劫中,如来应供正遍觉出现于世,常在家供养恭敬是诸如来,护持正法;常在家中住出家戒,广闻如来无上菩提。”
  尔时,大德阿难语郁伽长者:“汝见何利,乐在家中,有圣智不?”
  答言:“大德,不成大悲,不应自谓我是安乐。大德阿难,菩萨摩诃萨,忍一切苦不舍众生。”
  说是语已,佛告阿难:“是郁伽长者,住在家地,是贤劫中多化众生,非出家菩萨百劫、百千劫。何以故?阿难,百千出家菩萨所有功德,不如是郁伽长者所有功德。”
  大德阿难白佛言:“世尊,此经何名?云何受持?”
  佛告阿难:“是经名《郁伽长者所问》,亦名《在家出家菩萨戒》,亦名《殷重给事师长品》。阿难,若有菩萨得闻是经,是大精进,非下精进,住于梵行,百千万倍所不能及也。是故,阿难,欲自住进,欲劝他进,欲自住于一切功德,欲劝他住,应听此经受持读诵,广为人说,如说修行。阿难,我以是法付嘱于汝,受持读诵。何以故?阿难,此法具足一切功德。阿难,若有菩萨与是法相应,则不离与如来相应。阿难,若有菩萨离于是法,则为离佛;若有菩萨离于是法,离受持读诵、如说修行,是离见于一切诸佛。何以故?阿难,佛出世事皆于此经而显示之。
  “阿难,假令三千大千世界满中大火,应从中过为正觉故,往听此经,受持读诵,如说修行。阿难,若令三千大千世界,满中七宝恭敬奉施,为闻此法,受持读诵,如说修行。阿难,若为过去一切诸佛起七宝塔,以一切供而供养之。阿难,若现在佛及声闻僧,以诸乐具尽寿供养。阿难,未来诸佛及诸菩萨,悉为奴仆及为弟子而供养之。不闻是经,不受不持,不读不诵,不转不住,离是等法,不名供养诸佛如来。阿难,若有菩萨闻于是经,受持读诵,为他广说,如说修行,而是菩萨已为供养三世佛已。何以故?阿难,如说修行,则是如来调伏之法。”
  说是语已,大德阿难、郁伽长者、乾闼婆、世间天人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

大宝积经卷第八十三

唐三藏法师菩提流志奉诏译
无尽伏藏会第二十之一

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众一千人俱,皆悉成就殊胜功德,能师子吼。菩萨摩诃萨五百人,一切皆得陀罗尼门,辩才无碍,证无生忍,住不退转,具诸三昧游戏神通,善知众生心行所趣。其名曰:日幢菩萨、月幢菩萨、普光菩萨、月王菩萨、照高峰菩萨、毗卢遮那菩萨、师子慧菩萨、功德宝光菩萨、一切义成菩萨、成就宿缘菩萨、成就愿行菩萨、空慧菩萨、等心菩萨、喜爱菩萨、乐众菩萨、战胜菩萨、慧行菩萨、电得菩萨、胜辩菩萨、师子吼菩萨、妙言音菩萨、能警觉菩萨、巧转行菩萨、寂灭行菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。复有释提桓因、四大天王、娑婆世界主梵天王,及大威德诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,如是等无量诸大众俱。
  尔时,电得菩萨,见诸大众寂然清净,诸大龙象皆悉已集,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,我有少疑,今欲咨问,唯愿如来见垂听许。”
  尔时,世尊告电得菩萨言:“如来应正等觉,恣汝所问,当为汝说。”
  电得菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨成就何法,能满众生一切所欲,不为诸过之所染著,随其根性方便引导,令彼众生身坏命终不堕恶趣,决定当得证于平等,处世无染犹如莲华,不动法界游诸佛刹,常不离佛不见色身,住三解脱不入正位,随众生欲严净佛土,于刹那顷速能成就阿耨多罗三藐三菩提?”
  尔时,电得菩萨摩诃萨即于佛前,以偈问曰:

  “无上人中尊, 无边知见者,
   安住于共法, 利益诸世间;
   等心视众生, 为世所依怙;
   示诸邪正道, 令毕竟安乐;
   积集胜功德, 犹如众宝聚。
   世间智慧日, 三界应供尊,
   愿说最上乘, 成就菩萨道!
   面相如满月, 具足奢摩他,
   开示寂静法, 能灭诸烦恼。
   愿说菩萨行, 饶益诸众生,
   佛刹并寿命, 色身与眷属,
   三业及诸法, 一切皆清净。
   唯愿如来说, 清净菩萨行,
   云何降伏魔? 云何而说法?
   云何不忘失? 唯愿为宣说。
   云何勇进者, 遍入于生死,
   安住一相中, 于法常无动?
   云何诸佛所, 亲近而供养,
   常观佛色身, 毕竟离诸相?
   虽证三解脱, 如鸟飞空界,
   未具诸功德, 终不入涅槃。
   知诸根性欲, 随顺无所畏,
   亦不生染著, 成熟彼众生。
   先施世间乐, 后令发净心,
   具足殊胜智, 证无上菩提。
   如是深妙义, 唯愿如来说。”

  尔时,世尊告电得菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善男子,乃能问佛如是之义,利益安乐无量众生,摄受现在世间天人及未来世诸菩萨等。是故,电得,应当谛听,善思念之,当为汝说。”
  电得菩萨言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛告电得:“菩萨摩诃萨,有五种伏藏、大伏藏、无尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏藏。菩萨具足如是伏藏,永离贫穷,即能成就如上所说殊胜功德,以少功力速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。云何为五?所谓贪行伏藏、瞋行伏藏、痴行伏藏、等分行伏藏、诸法伏藏。
  “电得,云何名为菩萨摩诃萨贪行伏藏?谓诸众生贪行相应,颠倒系缚,随行诸相种种分别,于色、声、香、味、触、法等诸境界中,执著坚固耽乐昏迷。菩萨于彼诸众生等种种心行应如实知:彼诸众生何所乐欲?于何境界染习增强?具足成就何等信解?往昔曾种何等善根?于何乘中当得发趣?所有善根久如成熟?菩萨为断诸众生等一切欲故,令彼善心常相续故,审谛观察而为疗治。
  “电得当知,众生根行差别难识,一切声闻、辟支佛所不能知,何况凡夫及诸外道?是故,电得,或有众生虽著诸欲,亦能成熟阿耨多罗三藐三菩提;或有众生才触欲境,或以染心发于语言,便得成熟无上明脱;或有众生,睹诸妙色心生欲染,彼色变坏即便觉知,欲恼便息,深念无常,则能成熟无上明脱;或有众生虽见女人不生贪著,于后思念方起染心,想彼形容而生爱恋;或有众生于其梦中见可意色,心生贪著系念追求;或有众生闻女人声便生贪爱,有时暂见离贪染心,便得成熟无上明脱。是故,电得,菩萨于是种种贪病及以贪药善巧了知,而于法界无有二相,于此迷惑法界众生起大悲心。
  “电得,若贪瞋痴、若法界智,无有少法而可得者。菩萨作是念言:‘如我所见是诸众生,于此无相自性空寂,假名安立和合法中,起于贪欲、瞋恚、愚痴。我当于此如实观察,为彼迷惑贪欲众生,住于大悲成满昔愿,不动法界以无功用智而成熟之。’若有丈夫于彼女人,妄生净想起重贪染,菩萨即便示现女身,端正殊妙,色相具足,珍宝璎珞种种庄严犹如天女昔所未见,随彼众生令其爱著,极贪恋已量彼堪任,方便拔其贪欲毒箭,以自在力还变女身,现其人前而为说法,令彼众生通达法界,便没不现。若有女人于彼丈夫心生爱染,菩萨便为现丈夫身,乃至拔其贪欲毒箭,而为说法令入法界,便没不现。电得,是诸贪行二万一千,及彼诸行八万四千,菩萨无功用智,出生无量亿千法门,开晓众生悉令解脱,而亦不念我为众生如是说法,亦无众生得解脱者。
  “电得,譬如无热龙王,以业力故于其宫内出四大河,为诸众生水陆住者,夏时热恼而作清凉,润泽华果,滋实五谷,令诸众生安隐快乐。而彼龙王不作是念:‘我今令此河水流出,已出、当出。’然于四河常自泛满为众生用。菩萨亦复如是,成就昔愿以无功用智说四圣谛,灭除一切生死热恼,普施人天圣解脱乐,而是菩萨亦不念言:‘我今说法,已说、当说。’任运住于大悲之心,观察众生随应说法。复次,电得,譬如帝释有十二那由他诸天女等,以彼帝释自在力故现其多身,令诸天女于彼欲乐皆得满足,各自念言:‘我今独与帝释欢娱。’而是帝释实无所染。菩萨亦复如是,于诸众生应可度者,随其意乐而成熟之,然是菩萨亦无染著。复次,电得,譬如日轮出山峰时,光明普遍照阎浮提,所照之处青黄赤白,种种形色皆悉显现,而彼日轮一色一光无差别相。菩萨亦复如是,智慧日轮照于法界,出彼众生执著山峰,所缘一相随其意乐而为说法,然于法界无有二相。
  “电得,是名菩萨摩诃萨贪行伏藏。菩萨证得此伏藏已,或于一劫或过一劫,随诸众生种种意乐现无量身,以种种言词而为说法,然于法界亦无二相。复次,电得,譬如真金由工巧力,随意所作种种璎珞庄严之具,其相各异,而彼金性无有差别。菩萨亦复如是,善观法界随诸众生,种种意乐现无量身,以种种言词而为说法,然于法界亦无二相,是为常入法界一相。菩萨获得如是伏藏,能为众生种种说法,彼闻法已具足富有无尽圣财,生死贫穷悉皆永断。
  “复次,电得,云何名为菩萨摩诃萨瞋行伏藏?谓诸众生憍慢相应,计我我所住自他相,从久远来不修慈忍,瞋恚热恼自坏其心,于佛法僧不生忆念,瞋毒所覆迷惑于法。菩萨于彼多瞋众生,终不起于损害伤恼,唯作是念:‘奇哉!众生愚痴迷惑,乃于诸法本性寂静,无垢浊、无和合、无违诤、远离法中,颠倒相应妄生瞋恨。’如是念已,住大悲心常自恳恻。设有支解其身分者,为欲调伏瞋行众生,安住忍辱。若彼无量瞋行众生,互相违背,心怀恚恨,是业成已,当堕毒蛇恶趣之中;住忍菩萨以慈念力化此众生,能令不受恶趣之报,决定当得证于平等。是名菩萨善巧方便,灭除众生瞋恚之行。复次,电得,菩萨若见瞋恼众生,作是念言:‘一切诸法本性清净。此诸众生随相而行妄生分别,于此平等无违法中而起瞋心。彼诸众生于法界性不能了知。若此众生见法性者,终不于他而生忿害。以不了知法界本性,是故生瞋。’菩萨于彼多瞋众生,倍增慈愍住于大悲,成满昔愿以无功用智,为坏众生瞋恚行故,开示演说种种法门,而亦不念‘我为众生除瞋说法’。何以故?菩萨善观法界相故,是为菩萨安住法界,无差别相灭烦恼行。电得,譬如不除黑闇得现光明,亦非无能除黑闇者;如是黑闇及光明性,皆如虚空无有差别。菩萨亦复如是,依此法界无差别智,善巧说法摧灭种种瞋行众生,不于法界而作差别。电得,譬如日轮所出光明,随所照处皆日轮摄。菩萨亦复如是,为欲调伏灭除瞋行,所有言说皆是法轮,不于法界而作差别。如是瞋行二万一千,及彼诸行八万四千菩萨,成就无功用智,随彼众生种种瞋行,而为说法不作是念:‘我为众生今现说法,已说、当说。’是名菩萨摩诃萨瞋行伏藏。菩萨证得此伏藏已,若于一劫若过一劫,随诸众生种种意乐,以种种文字语言方便演说,不能得其瞋行边际,而是菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨善说法界无差别相,获得如是瞋行伏藏。
  “复次,电得,云何名为菩萨摩诃萨痴行伏藏?电得,诸菩萨等如是之行甚为难事,谓诸众生随惑行者、恼害他者、无明胎[穀-禾+卵]所缠裹者、如蚕处茧自系缚者、于法界中无方便者、不善观察所应行者、著我见者、行邪道者、住钝行者、难出离者。为如是等迷惑众生,从初发心起大加行,不生疲苦亦无懈怠,如是思惟:‘应以何缘、何等胜解、云何说法,令此众生入菩萨行而得解脱?’菩萨往昔善观法界,以无功用智住于大悲,知彼众生迷法界已,随力所堪而为说法,悉令调伏,亦不念言:‘我今说法,已说、当说。’以彼往昔誓愿力故,善观缘起,自然演出百千法门,断除众生无明业行,令得解脱。电得,譬如良医善疗众病,先善综习医方诸论,才见病相皆悉了知,咒药所施无不除愈。菩萨亦复如是,善观法界以无功用智,为彼积集痴行众生,随其根性开示演说,百千法门悉令明了。电得,是名菩萨摩诃萨痴行伏藏。菩萨证得此伏藏已,善观缘起,为如是等痴行众生,若于一劫若过一劫,随其性欲以种种文字语言善巧演说,不能得其痴行边际,而是菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨于一切法无差别相善巧宣说,获得如是痴行伏藏。如是痴行二万一千,及彼诸行八万四千,菩萨为断如是行故,开示演说百千法门,是名菩萨痴行伏藏。
  “复次,电得,云何名为菩萨摩诃萨等分行伏藏?譬如四面镜轮,清彻明净,无诸垢翳,悬于四衢,所对色像皆于中现无有增减,而此明镜亦不念言:‘我能现此种种色像。’然善磨莹此镜轮已,一切诸相自然而现。菩萨亦复如是,法界镜轮善磨莹已,住无功用三昧,随诸众生心行差别,开示演说百千法门,悉令了知皆得解脱,不起法相及众生相。何以故?菩萨善观法界相故,于此四行相应众生如实了知,随其根性而为说法。而于法界及众生界,如实观察无有二相,尔所法界及众生界,明见无二无差别故。电得,譬如虚空无有种种差别之相,亦无建立。菩萨亦复如是,善观法界了一切法入于一相,亦由往昔誓愿力故,随众生行种种说法,而于法界无有差别。电得,此等分行二万一千,及彼诸行八万四千,菩萨观察悉皆明了,譬如良医知病授药,以无功用智种种说法。是名菩萨摩诃萨等分行伏藏。菩萨证得此伏藏已,为诸众生若一劫若过一劫,随其志乐,以种种言词善巧宣说,不能得其诸行边际,菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨善说法界无差别相,获得如是等分行伏藏。

大宝积经卷第八十四

唐三藏法师菩提流志奉诏译
无尽伏藏会第二十之二

  “复次,电得,菩萨成就如是智已,于诸众生根行意乐,善巧了知。若见多贪众生,为欲调伏疗其病故,示同凡夫现受诸欲,具有妻子、家业、资生,犹如莲华而不染著。有诸众生痴无智慧,不知菩萨善巧方便而作是念:‘何有智者贪受诸欲不异凡夫?’便谓菩萨远离菩提。如是众生心不净故,起大瞋忿不生敬信,由此业故,身坏命终堕大地狱;复以菩萨密化因缘罪报毕已,决定当得入于平等。电得,譬如猛火随投草木,一切炽然悉成于火。菩萨亦复如是,智火炽然,所有众生若贪瞋痴、若善不善,菩萨于彼与之同行,一切炽然皆成智慧,是名菩萨不共之法。又如须弥山王不共之相,所谓四面四宝所成,随诸众生青黄赤白种种色相,彼若往诣琉璃面者,皆同一色如彼琉璃,诣金色面皆如金色,银、玻瓈色悉皆同等。菩萨亦复如是,得不共法,随诸众生若贪瞋痴、若善不善,至菩萨所与之同行,一切皆令入菩萨智。彼心不净自恶业故,或堕地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界,以是菩萨不共功德,及愿力故罪报毕已,决定当得阿耨多罗三藐三菩提。
  “电得,过去无量无边阿僧祇劫五浊世时,有佛出现,号曰宝聚功德声如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。时世寿命百二十岁,如我今日。彼诸众生极重贪欲、瞋恚、愚痴,烦恼覆蔽,违逆父母、兄弟、朋友,不顺和尚及阿阇梨,不知恩德,常怀毒害奸诈贼心,互相破坏,非理而行,于佛法僧不生敬信,悭吝鄙弊行饿鬼法。彼佛刹中,有如是等诸恶众生难可调伏。时彼世尊,亦以往昔誓愿力故,于此恶世,得阿耨多罗三藐三菩提。其佛复有二万二千大声闻众。彼时有王,名曰广授,自在王化统阎浮提,于佛法中信心清净,请彼如来及比丘众,于夏安居广设供养。尔时,有一法师比丘,名为无垢,具足辩才,善巧说法众所乐闻,开示众生常不疲倦,凡所说法无有希求,容相熙怡先言问讯,色力具足颜貌端严,为诸众生之所乐见,供养恭敬,尊重赞叹。复有新学年少比丘,常随无垢出入王宫无有障碍,种种供养衣服、饮食、卧具、医药。时彼众中多有比丘,不知修习身戒心慧,不敬佛法及以众僧,常见断见及我见等,谤于佛法,轻躁难调,不摄诸根住于非法,无沙门行自称沙门,身口意业悉皆邪僻。时彼世尊,过安居已便入涅槃。其王广授,以赤栴檀阇维供养,造立八十俱胝宝塔,以赤栴檀而为栏楯,四面皆有金色莲华。无垢比丘,佛所记别,多闻第一,于佛灭后弘宣正法,随所游行城邑聚落,教化无量百千众生,皆令住于阿耨多罗三藐三菩提。尔时,多有诸恶比丘,不知修行,常怀嫉妒,为魔所惑,诣彼王所而作是言:‘王所师敬无垢比丘,出入王宫无有禁制。而彼比丘未离贪欲,非时而食,香鬘严身,实非梵行,不应供养。我为此事来告于王,莫于过后佛正法中而生不信。’时有一魔名为极恶,即自变身作比丘像,复诣王所如前重说。时广授王数闻此语,即作是念:‘无垢比丘精勤有智,我所尊重。若有此事,终无是处。’作是念已,尔时,魔众于虚空中便现半身,向彼王所而说偈言:

  “‘王应学伎艺, 善识于机宜;
    广授不能知, 非是人王相。
    佛罗汉弟子, 已具于大智,
    如是语不依, 云何随断见?
    比丘为利益, 告汝以诚言,
    断见恶趣人, 实非修梵行。
    彼人于宫内, 共婇女娱乐,
    王应与侍从, 亲睹离疑心。’

   “王闻如是事, 心生大惊怖,
    即便将侍从, 速疾诣宫中。
    无垢时在宫, 演说第一义,
    诸法自性空, 无我无寿者。
    王与诸兵众, 俱为魔所惑,
    见宫中婇女, 围绕于比丘,
    瞋猛如醉象, 便敕旃陀罗:
   ‘比丘污我宫, 当治以苦法。’
    臣佐及眷属, 皆为魔所持,
    于无罪比丘, 随忿而生害。
    魁脍持刀进, 无垢便悲泣:
   ‘王语汝非法, 何故而复悲?’
    无垢白王言: ‘是事难自表,
    且待须臾间, 我当有明证。’
    王闻比丘言, 即止于魁脍:
   ‘当试作何事, 汝应速宣说。’
    成就胜意乐, 行慈利世者,
    合十指爪掌, 而发于誓言:
   ‘大王汝当知, 若实无此事,
    愿地六种动, 空中雨妙华。’
    当发如是言, 大地六种动,
    空界雨天华。 魔众怀忧恼;
    王时生净信, 礼足求欢喜:
   ‘我当堕地狱, 无依愿覆护!
    咄哉遇此恶! 如何起毒心?
    无覆无所依, 所从唯恶友,
    十方我无护, 唯有于大师。
    我当舍王位, 尽寿归依住。’
    比丘知彼王, 及眷属志乐,
    为说第一义。 王闻得正信,
    与百亿眷属, 舍王位出家,
    修习头陀行, 不受他人请。
    时王后宫内, 婇女八万人,
    闻说第一义, 皆住不退转。
    王依于佛教, 二十四年中,
    日夜常忏悔, 罪业犹不尽。
    百俱胝眷属, 恶心向法师,
    由此命终后, 堕于无间狱,
    多亿年受苦, 罪毕遇如来。
    以昔恐怖因, 余报常羸劣,
    次第转修习, 供养千亿佛,
    各于余国中, 悉皆成正觉,
    俱同一名字, 号功德名称。
    时彼广授王, 慈忍比丘所,
    由起毒害意, 于多亿岁中,
    受昔恶业对, 堕大叫地狱;
    毕此业报已, 还得于人身,
    值普眼如来, 亲近常供养;
    由此转奉事, 八十俱胝佛,
    然后成正觉, 今则我身是。
    彼比丘欲害, 无罪法师者,
    当来得作佛, 弥勒菩萨是。
    时彼王宫内, 八万诸婇女,
    净信植众德, 承事无量佛,
    于今复发行, 大愿利众生,
    当奉千亿佛, 各成等正觉。
    我今告汝等, 一切勿生害,
    修慈佛所赞, 速得大菩提。’

  “是故,电得,于诸众生根性志乐不能善知,应一切时勿生害心。电得,譬如诸山,须弥为最;如来智慧亦复如是,于诸智中最尊无上。譬如一切诸水之中,海为最胜;如来智慧亦复如是,于诸智中最为深大。又如诸国王中,转轮圣王最为尊上;如来智慧亦复如是,于诸智中为无上上。电得,如来成就如是智故,一切众生贪瞋痴行心心转变,如来悉知,一弹指顷皆能摄受。电得,如来成就一切种智。如明眼人自观掌中五庵罗果,不用功力明了无疑;如来亦尔,了知一切众生心行,于大众中种种说法。无量无边佛世界中贪行相应诸众生等,为贪热恼昼夜寻思虚过于时,我悉知见;为贪热恼起于身口种种之业,我悉知见;瞋行众生瞋忿覆心互相憎嫉,以毒害故堕无间处,我悉知见;痴行相应诸众生等,无明闇迷惑执著乐随邪见,我悉了知;有堪任者、不堪任者,有增进者、有退失者,于如来乘种善根者、于缘觉乘种善根者、于声闻乘种善根者,我悉了知。如来成就如是智慧,处大众中能了众生心行差别,知非时故默然舍住,但作是念:‘此诸众生于法迷惑不能解了。’如来具足殊胜根力,善知时故,堪调伏者、胜志乐者、能堪忍者、受善言者,我悉了知,如是知已于彼众生摄受利益。
  “是故,电得,初业菩萨未入正位,于诸众生胜志乐行不能善知,若在家、若出家,皆不应起嫌害之心,勿于长夜自致衰恼。是故菩萨从初发心,当于一切住大乘者生于佛想;于余众生虽复见彼作诸恶业,而亦不起损害之心。何以故?如来常说:‘若诸众生于白净法有少缺减,终不能得入于涅槃。’菩萨若见贪行众生,应作是念:‘彼为贪欲热恼所烧,是我过咎。’见彼瞋恚及以愚痴热恼烧者,皆悉念言‘是我之罪。何以故?我见一切众生病苦,应为求药方便疗治。我先誓愿除众生病,而今舍置,是我过咎。’菩萨成就如是意乐,自省其过,于诸众生深起慈心。若遇杀害割截身分,于彼怨所生反报心,无有是处。电得,菩萨如是正修行时,过去所有不善之业永尽无余,未来不善终不更起。
  “电得,乃往古昔无量阿僧祇劫燃灯佛前,有佛名胜生如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世,世界名光明,在安隐王城林中而住。尔时,有旃陀罗名为可畏,凶险好杀,安忍无慈,手涂于血,见者皆惧。时旃陀罗,系牛其舍方入欲杀,牛见惊怖掣绳奔走,往于胜生如来林所。时旃陀罗持刀随逐,彼牛惶怖坠于深坑,其命将终楚痛号吼。时旃陀罗见是牛已更增忿怒,便入坑中持刀欲杀。未下之顷,尔时胜生如来于彼林中,无量百千大众围绕,广为分别缘起法门,所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼,如是因缘一切皆是纯大苦集。电得,于此缘中,无明于行无思无觉,行于无明亦无思无觉,乃至生于老死无思无觉,老死于生亦无思无觉。如是诸法性不可得,无行无念,无我我所,本性清净各不相知。凡夫不闻如是法故,执色是我,我有诸色,色属于我,乃至受、想、行、识亦复如是。由此执著我我所故,无常计常,苦计为乐,不净计净,无我计我,生四颠倒;颠倒见故,无明迷惑,不正思惟,随心染著不能破坏,有爱系缚生死轮回相续不断。智者善观法界相故,不见有少我、人、众生,乃至寿命、生老病死、系缚杀害而可得者。
  “电得,尔时可畏旃陀罗,于是时中遥闻如来说法之声,即便觉悟,寻止杀心,弃所持刀,从坑而出,往诣佛所,顶礼双足,却住一面,白言:‘世尊,我今愿欲于佛法中出家为道。’佛言:‘可尔,善来比丘!’即成沙门得具足戒。尔时,胜生如来知彼意乐渐已成熟,广为演说诸菩萨行。可畏闻已证无生忍,于佛法中永不退转。彼牛得闻如来所说缘起法句,其声微妙心生喜悦,命终之后生兜率天,得见弥勒成就正信。如是,电得,诸众生行甚深微密,难识难知。是故,电得,菩萨欲求阿耨多罗三藐三菩提者,应当善知众生根行,于一切众生中住平等心无碍之心;于一切法常无染著,舍诸所有,修持净戒,安住忍辱,发起精进,入诸禅定,如实观察一切法性。电得,菩萨圆满如是六法,速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何圆满?所谓依止一切智智而修行故。
  “电得,何者是诸菩萨法伏藏?所谓菩萨见一切色如实了知,本来不生,自性清净。菩萨于色得善巧故,则能成就四无碍辩。何等为四?所谓义无碍、法无碍、词无碍、乐说无碍。义无碍者,于诸色义无挂碍故。云何色义?谓第一义。云何第一义?谓色不可得故。成就如是第一义智,名义无碍。法无碍者,于诸色法如实观察,如实了知,名法无碍。词无碍者,谓于诸色以无碍智,善巧言词种种分别,名词无碍。乐说无碍者,谓于诸色随众生机开示演说,无染无著,名乐说无碍。菩萨成就如是智已,普于一切迷惑执著色法众生,随其性欲以无功用智如应说法,而于法界不作二相,广说乃至香味触法亦复如是。电得,是名诸菩萨摩诃萨法伏藏。菩萨证得此伏藏已,为欲调伏于如是等诸境界中迷惑众生,随其意乐于一一处,若一劫若过一劫,以种种言词善巧宣说,亦不能得诸处边际;菩萨智慧亦无损减,不离法界随顺无二无差别故。是名菩萨善巧演说一切诸法无差别相。获得如是法伏藏已,能为众生如应说法,令得具足无尽法财,生死贫穷悉令永断。
  “电得,是名菩萨摩诃萨五种伏藏、大伏藏、无尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏藏。菩萨成就如是伏藏,圆满殊胜诸功德故少用功力,速得阿耨多罗三藐三菩提。”
  说此伏藏法门时,电得菩萨得陀罗尼,五百菩萨得电光明三昧,三万六千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,月幢菩萨白佛言:“世尊,如佛所说无功用智,是义云何?”
  佛告月幢:“若有菩萨于善法中,身心相应攀缘造作,是名功用。若有菩萨身心调柔,无念无依,离修行相,以彼成就往昔愿智,亿千佛刹所可施为种种示现,而于法界亦无所动;常演说法无少法相,以四摄法成熟众生,亦无众生而可度者;严净一切诸佛刹土,而亦不见不净佛刹;常念诸佛不观色相,游诸佛刹不离法界,是名菩萨无功用智。菩萨成就如是智故,满足众生一切希望,而于所作亦无染著。”
  尔时,世尊说此无功用智时,三千大千世界六种震动;释提桓因与忉利天,于上空中雨曼陀罗华、优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、栴檀末香而散佛上;天鼓自鸣,大光遍照,昔未曾见,众生遇者身得清凉。
  尔时,世尊告电得菩萨言:“过去如来应正等觉,皆于此处开示演说如是法门;未来诸佛当出于世,亦于此处开示演说如是法门;现在无量阿僧祇世界中诸佛如来,为此法门不断绝故,放大光明。”
  尔时,长老阿难从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,当何名此经?我当云何奉持?”
  佛告阿难:“此经名为《无尽伏藏》,亦名《说一切法无差别相》,以是名字汝当奉持。”
  佛说此经已,电得菩萨、长老阿难,及诸四众,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大宝积经卷第八十五

唐三藏法师菩提流志奉诏译
授幻师跋陀罗记会第二十一

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,皆阿罗汉众所知识。菩萨摩诃萨五十人,得大神通变现自在,证无生忍及陀罗尼。其名曰:师子菩萨、师子慧菩萨、妙栴檀菩萨、调御菩萨、大调御菩萨、光胜菩萨、光现菩萨、光威菩萨、光严菩萨、明觉菩萨、众上菩萨、调御众生菩萨,及贤劫中一切菩萨,弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利法王子等而为上首。复有四大天王、释提桓因、娑婆世界主大梵天王,并诸无量天、龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽等众所围绕。如来世尊大名称故普闻世间,所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,一切知者,一切见者,成就十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法,大慈大悲,五眼具足;记说神变、教诲神变、神通神变,皆悉圆满,能以三千大千世界大地城邑、草木丛林、须弥山等、大海江河、诸天宫殿,置一毛端令住虚空,或经一劫或过一劫,随念所期而不倾动。
  时,王舍城国王、大臣、婆罗门、居士,一切人民皆于如来深生尊重,以诸上妙饮食、衣服、卧具、汤药恭敬供养。于彼城中,有一幻师名跋陀罗,善闲异论、工巧、咒术,于诸幻师最为上首。摩竭提国,唯除见谛之人及于正信优婆塞、优婆夷等,诸余愚人皆被幻惑,无不归信。时彼幻师,闻于如来功德名称,便生是念:“今此城中一切众生,悉皆于我生尊重心,唯有瞿昙沙门犹未信伏。我今应当往彼较试。彼若归我,摩竭提人必皆于我倍加恭敬。”
  时彼幻师,宿植善缘成熟时至,及由世尊威德力故,从王舍城往耆阇崛山,睹佛光明踰百千日,面轮严好犹如满月,身相圆满如尼拘陀树,毫相清净如摩尼光,其目绀色如青莲华,乃至梵天无能见顶,以六十种清净音声为众说法。而此幻师,虽睹如来威德特尊犹怀邪慢,复更念言:“我今应当试验于彼。若是一切知见之者,应知我意。”作是念已,前礼佛足,而作是言:“愿于明日受我微供。”
  尔时,世尊观彼幻师及王舍城诸众生等根熟时至,为成熟故默然受请。时彼幻师,既见世尊受其请已,复作是念:“今此瞿昙不识我意,定知非是一切智人。”即便辞退作礼而去。
  尊者目连时在会中,既睹斯事,前白佛言:“此跋陀罗,欲于如来及比丘众有所欺诳。唯愿世尊,勿受其请。”
  佛告目连:“莫作是念!然贪瞋痴能为诳惑,我于是事久已断灭,证得诸法本无生故。我于长劫安住正行,何有人能欺诳我者?汝今当知,彼之所作非真幻化,如来所作是真幻化。所以者何?现证诸法皆如幻故。假使一切诸众生类,皆成幻术如跋陀罗,比于如来百分、千分,乃至算数譬喻所不能及。”
  复告目连:“于意云何?彼之幻师,颇能变现三千大千所有世界令严饰不?”
  答言:“不也。”
  “目连当知,我今能于一毛端中,变现庄严恒沙世界,犹未尽于如来神力。目连当知,有大风轮名为碎坏,彼能破坏三千世界;复有风轮名毗岚婆,能坏世界,复能成立;复有风轮名为鼓动,彼风常能旋转世界;复有风轮名为安住,彼风能行有顶之处;复有风轮名为飘散,彼能飘散须弥山王及黑山等;复有风轮名为猛焰,劫火烧时能飘猛焰上至梵天;复有风轮名为止息,劫火烧时彼能止息劫火所烧;复有风轮名为清凉,能使一云普覆三千大千世界;复有风轮名为遍霔,劫火烧时普于世界降霔大雨;复有风轮名为干竭,劫水漂时能令彼水悉皆枯涸。如是风轮,我若具说,穷劫不尽。目连当知,于意云何?此之幻师,能于如是诸风轮中暂安住不?”
  答言:“不也。”
  佛言目连:“如来能于如是风轮,行住坐卧得无摇动。又复能以如是风轮内芥子中,现诸风轮所作之事,然于芥子无增无损,而诸风轮不相妨碍。目连当知,如来成就幻术之法无有限极。”
  尔时,尊者大目乾连及诸大众,闻于如来作是说时,生希有心,顶礼佛足,同声唱言:“我等今者遇大威德神通导师,获大饶益。若有得闻如来世尊如是神力深生信解,此人必当获大善利,发于阿耨多罗三藐三菩提心。”
  时,彼幻师即于其夜,诣王舍城于最下劣秽恶之处,化作道场宽广平正,缯彩幡盖种种庄严,散诸华香,覆以宝帐。复现八千诸宝行树,其宝树下一一皆有师子之座,无量敷具悉皆严好,为欲供养诸比丘故。而复化为百味饮食,并现五百给侍之人,服以白衣,饰以严具。作是化已,时四天王来至会中,告幻师言:“汝于明日为供如来,化作如是无量严具,由是因缘获大功德。我今为欲助于汝故,供养如来,于此化为第二道场颇能听不?”时彼幻师闻是语已,生奇特心,即便听许。于是四王,即便变现无量殊妙庄严之具,倍于幻师幻化之事。
  时,天帝释复与三万诸天子等,来诣道场语幻师言:“我今亦欲因汝供养庄严道场。”幻师惊悚,又便听许。于是天帝为如来故化作堂宇,犹如三十三天殊胜之殿,又复化作波利质多、俱鞞陀罗、天妙树等,次第行列。幻师尔时见斯事已,嗟叹惊悔,欲摄所化;尽其咒术,幻化之事宛然如故,便自思念:“此为甚奇!我从昔来于所变化隐现从心,而于今时不能隐没,必由为彼如来故然。”时,天帝释知彼心念,告幻师言:“汝于今者为如来故,庄严道场无能隐没。以是当知,若复有人于如来所,乃至发于一念之心,由斯善本,毕竟能作般涅槃因。”彼闻天帝作如是说,心甚欢喜,过夜分已,往如来所,白言:“世尊,我于今时营办已讫,愿垂哀愍。”
  尔时,世尊于晨朝时,著衣持钵,与诸大众恭敬围绕,入王舍城赴彼幻师道场之所。摩竭提国外道梵志、婆罗门等,咸愿如来为于幻师之所幻惑,为欲见故皆来集会。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,乐欲见闻如来神变及师子吼,亦皆集会。尔时,如来以佛神力,令彼幻师、帝释、四王,各见世尊在于已所庄严之处。
  彼时,幻师既见是已,舍于憍慢,前礼佛足,白言:“世尊,今于如来悔过发露!我先于佛妄生欺诳,幻化种种庄严之事,后虽渐悔,无能隐没。”
  尔时,世尊告幻师言:“一切众生及诸资具皆是幻化,谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化,谓由于法之所幻故。我身亦幻,智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻,一切众生共所幻故。凡所有法无非是幻,因缘和合之所幻故。汝今应以幻化饮食随次而行。”时彼幻师,与四天王、释提桓因,并来眷属,及所幻化给侍人等,即持饮食施佛及僧,同会众人悉皆充足。
  尔时,摩诃迦葉而说偈曰:

  “知食是幻化, 受者亦复然,
   了此平等时, 乃名为净施。”

  大目乾连曰:

  “知座是幻化, 坐者亦复然,
   了此平等时, 乃名为净施。”

  舍利弗曰:

  “如化给侍人, 受者心亦然,
   施者能如是, 乃名为净施。”

  须菩提曰:

  “勿以施为施, 勿以受为受,
   施者能如是, 乃名为净施。”

  阿难陀曰:

  “所施如虚空, 受者不可得,
   远离于身心, 其施最清净。”

  光幢菩萨曰:

  “譬如彼幻师, 幻化庄严事,
   诸法皆如是, 愚人不觉知。”

  光严菩萨曰:

  “如座及诸树, 皆幻心所为,
   幻心与虚空, 何有少差别。”

  师子菩萨曰:

  “野干未曾闻, 师子所哮吼,
   其心无所惧, 嗥叫林树间,
   适闻师子声, 藏窜而无所;
   幻师亦如是, 不对如来前,
   常于外道中, 自赞超过佛,
   幻师虽造作, 幻术有其边。
   如来所成就, 幻术无穷尽,
   一切诸天魔, 莫能知边际。”

  师子慧菩萨曰:

  “了知给侍人, 饮食并食者,
   一切皆幻化, 善施无过上。”

  弥勒菩萨曰:

  “如火得酥油, 展转而增盛,
   世尊对幻师, 幻化亦如是。”

  文殊师利菩萨曰:

  “此会众善事, 如本未曾为,
   一切法皆然, 常等于前际。”

  尔时,世尊为欲成熟彼幻师故,化一长者入于会中,谓幻师曰:“汝今于此欲何所作?”
  幻师答言:“我为供养沙门瞿昙设诸饮食。”
  长者告言:“莫作是说!如来今者与诸比丘,在阇王宫受供而食。”佛神力故,令彼幻师见于如来与诸比丘在彼而食。
  又复化作第二长者,谓幻师言:“汝何所作?”
  幻师答言:“我为供养沙门瞿昙。”
  长者复言:“莫作是说!如来今者与诸比丘,在于梵志里巷之中巡行乞食。”佛神力故,令彼幻师还见如来与诸圣众在里巷中巡行乞食。
  又复化作第三长者,告幻师言:“如来今者在彼医王耆婆园中,为诸四众宣说妙法。”佛神力故,令彼幻师皆见如是。
  次复化作释提桓因,来诣幻师而复告言:“如来今在三十三天为众说法。”彼时幻师复见如来,在天众中演诸法要。
  尔时,幻师复于林树华叶之间,及诸一切师子座上,并王舍城里巷垣墙、室宅堂殿及诸胜处,皆见如来具诸相好;亦于一切诸如来所,自见己身悔过发露。彼时幻师,唯见佛身,余无所见,欢喜踊跃,而便获于念佛三昧;从三昧起,合掌向佛,而说偈言:

  “我昔于阎浮, 幻化无过上,
   今比佛神通, 无能及少分。
   由是方了知, 诸佛难思力,
   随心能变现, 化佛如恒沙。
   所见诸如来, 皆具于相好,
   愿尊为显示, 何者是真佛?
   于此诸如来, 我欲修供养。
   愿尊为我说, 何者为胜果?
   若人于佛所, 不生尊重心,
   如是诸凡夫, 退失于安乐。
   今于世尊前, 发露先所犯,
   妄试如来罪, 永愿灭无余。
   梵释并大众, 愿皆证知我,
   为度诸群生, 今发菩提心。
   以智慧光明, 觉悟于世间,
   施与甘露法, 悉皆令充满。
   若人于佛所, 见如是神变,
   及闻悦意言, 胜行无碍智,
   何有明慧者, 不发菩提心?
   愿示菩提道, 及遍清净行,
   何等为修行, 二乘不能入?
   云何所行处, 尊重而供养?
   云何具威仪, 及离诸疑悔?
   云何于多闻, 无厌修坚实?
   云何为人说, 令乐于正法,
   无希利养心, 及善知恩报?
   云何于众生, 常为不坏友?
   云何近善友, 舍离恶知识?
   云何值诸佛, 供养心无倦?
   云何为学处, 尊重及清净?
   云何定种姓, 成就如理心,
   及舍不如理, 具足正思惟?
   云何无怯弱, 不为魔所摄,
   思惟于义理, 不舍诸众生?
   云何不应舍, 不取而摄取,
   得入于正行, 具足善方便?
   云何修慈悲, 成就诸神通,
   证于无碍辩, 及得陀罗尼?
   云何获法忍, 清净之辩才,
   当舍应舍法, 得入甚深义?
   云何于誓愿, 一切皆圆满,
   于诸波罗蜜, 而得不退转?
   我于如是法, 当愿勤修行,
   唯愿大悲尊, 为我广宣说。”

  尔时,世尊以偈答曰:

  “若了一切法, 皆同于幻化,
   是人则能现, 百亿诸佛身,
   往于俱胝刹, 度脱诸众生。
   譬如跋陀罗, 无色现众色,
   不生亦不灭, 无住无去来。
   世尊变化身, 及与比丘众,
   亦无有生灭, 乃至于涅槃,
   此皆是如来, 不思议神变。
   亦如幻化者, 现象马军阵,
   迷惑诸众生, 妄见为真实,
   如是象马军, 无性亦无生。
   诸佛无色相, 无去亦无来,
   住于我见人, 妄生于佛想。
   不应以色相, 种族及生处,
   乃至梵音声, 而欲观如来,
   亦难以心识, 分别于诸佛。
   诸佛法性身, 超过于三世,
   自性离诸相, 不堕于法数。
   所现诸如来, 自性无生起,
   亦无蕴界处, 住于无所依,
   如是佛法身, 非五眼能见。
   若谓我见佛, 是则不能见,
   以无见为见, 如空中鸟迹。
   如汝所见佛, 及余未见者,
   平等如虚空, 一相无差别。
   戒定慧解脱, 及解脱知见,
   一切诸如来, 功德无差别,
   皆住于空性, 于法无所著。
   一切皆幻化, 无性亦无生,
   供养一如来, 则供于多佛,
   诸佛之法身, 平等无差别。
   如是一切佛, 咸能生福利,
   普施诸如来, 皆获于大果,
   同证于平等, 清净之法性。
   是故诸如来, 无种种差别,
   如汝先所问, 何者为真佛?
   当舍散乱心, 谛听我宣说,
   应住正念慧, 观察于诸法。
   一切皆无生, 妄见为真实,
   色相若有生, 则应亦有灭。
   是故诸如来, 毕竟无有生,
   彼亦非己生, 亦无有散灭。
   由是观如来, 以无见为见,
   如汝所见佛, 不依止方所。
   一切诸凡夫, 皆依于五蕴,
   应当于彼蕴, 如佛而观察。
   诸佛及诸法, 乃至于众生,
   以无相为相, 无有依止者,
   若作是观察, 速证于菩提。
   诸法皆非有, 由妄分别生,
   因缘体性空, 离作者性故。
   如是能了达, 因缘作者空,
   彼则能了知, 离染清净法,
   以清净法眼, 得见诸如来。”

  时,彼幻师闻是说已得顺法忍,五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,二百菩萨证无生忍。尔时,世尊饭食已讫,欲满幻师所施愿故,复说偈言:

  “能于所施物, 施者及受人,
   等无分别心, 是则施圆满。”

  尔时,阿难白佛言:“世尊,我等愿于如来以佛神力加持幻师,今所施设庄严之事,于七日中令不隐没。”是时如来为众请故,令彼幻师幻化道场,满足七日严饰如故。尔时,如来与诸比丘及大菩萨,天、龙、夜叉、乾闼婆等恭敬围绕,还耆阇崛山为众说法。
  尔时,幻师复往佛所,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面,而白佛言:“世尊,愿为演说诸菩萨道。勤修行者,速当得至菩提道场。”
  佛言:“谛听!善思念之,当为汝说。”
  幻师白言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛言:“善男子,有四种法是菩萨道,若能修行,速当得至菩提道场。云何为四?一者、于菩提心永不退失,二者、于诸众生常无弃舍,三者、一切善根求无厌足,四者、护持正法起大精进。
  “善男子,菩萨复有四法遍清净行。云何为四?一者、律仪清净,二者、意乐清净,三者、智慧清净,四者、受生清净。
  “复有四法,唯菩萨行,非彼二乘之所能入。云何为四?一者、修习禅定而不随生,二者、于甚深义心能简择,三者、于诸众生起大悲心,四者、种种辩才演法无碍。
  “复有四法,所行之处。云何为四?一者、乐住闲寂,二者、厌于愦闹,三者、于诸众生起大慈心,四者、能了诸行无有去来。
  “复有四法,尊重供养。云何为四?一者、不惜身命,二者、心常欢悦,三者、舍离憍慢,四者、如说修行。
  “复有四法,威仪具足:一者、知时,二者、知处,三者、寂静,四者、真实。
  “复有四法,能离疑悔。云何为四?一者、于恶作事应预防护,二者、于诸智人当乐亲近,三者、于所闻义常善思惟,四者、不以慈心不举他过。
  “复有四法,多闻无厌。云何为四?一者、增长自他正智慧故,二者、于他疑惑能断除故,三者、于佛正法能摄受故,四者、于诸如来赞无尽故。
  “复有四法,多闻坚实。云何为四?一者、闻正法已能善解了,二者、闻正法已不作诸恶,三者、闻正法已为他开示,四者、闻正法已回向菩提。
  “复有四法,说法利益。云何为四?一者、常受他人香味饮食,二者、恒受衣服种种供养,三者、令魔眷属势力羸弱,四者、诸天护持魔不得便。
  “复有四法,令他信乐所说之法。云何为四?一者、心少欲故,二者、常知足故,三者、语柔软故,四者、身顺法故。
  “复有四法,能演正法无有希望。云何为四?一者、于生死中恒怀怖畏,二者、不求世间利养亲友,三者、于诸众生常生拥护,四者、于诸圣种而能修习。
  “复有四法,知恩报恩。云何为四?一者、劝诸众生趣菩提故,二者、知所作业不失坏故,三者、慈爱众生如己身故,四者、善能修行菩萨事故。
  “复有四法,于诸众生为不坏友。云何为四?一者、能被忍辱大甲胄故,二者、福利众生不求报故,三者、于大悲心常不退故,四者、虽多恼害亦不舍故。
  “复有四法,于诸善友应当亲近。云何为四?一者、成就善巧方便,二者、成就殊胜意乐,三者、成就菩萨正行,四者、成就劝赞菩提。
  “复有四法,于诸恶友应当舍离。云何为四?一者、赞说二乘,二者、令退菩提,三者、增长恶法,四者、损坏诸善。
  “复有四法,得值诸佛。云何为四?一者、恒以一心专念佛故,二者、称赞如来诸功德故,三者、所受律仪遍清净故,四者、以胜意乐发弘愿故。
  “复有四法,供养诸佛心无懈惓。云何为四?一者、应自庆快我今供养最上福田,二者、由我供养一切众生亦当供养,三者、因供养已于菩提心当得坚固,四者、睹于如来三十二相善根增长。
  “复有四法,于诸学处生尊重心。云何为四?一者、超过恶道,二者、得生善趣,三者、尊重如来,四者、圆满诸愿。
  “复有四法,所应学处。云何为四?一者、于菩提心常不舍离,二者、于诸众生心行平等,三者、于波罗蜜精进修行,四者、闻无量法不生恐怖。
  “复有四法,学处清净。云何为四?一者、不造诸恶,二者、深解空性,三者、不谤诸佛,四者、灭坏诸见。
  “复有四法,三昧种姓。云何为四?一者、离愦闹故,二者、乐寂静故,三者、心无乱故,四者、善根增故。
  “复有四法,如理之心应当成就。云何为四?一者、所修善法回趣菩提,二者、心常宴寂无有执著,三者、于解脱门常勤修习,四者、曾不求证二乘涅槃。
  “复有四法,不如理心应当舍离。云何为四?一者、于诸生死有所怖畏,二者、于所修行不生信受,三者、于秘密教不求胜解,四者、于诸善根而不修习。
  “复有四法,正思惟心应善修学。云何为四?一者、菩萨乃至为一众生,于无量劫受生死苦;二者、应先了知一切众生根性差别,而为说法令舍烦恼;三者、应当断一切恶,修一切善,降伏魔军,证于阿耨多罗三藐三菩提;四者、当为三千大千世界无量众生,以一梵音演诸法要。
  “复有四法,无怯弱心,魔不能摧。云何为四?一者、观一切法犹如幻化,二者、常与如理正智相应,三者、于一切法无所分别,四者、于一切相无所执著。
  “复有四法,思惟于义。云何为四?一者、知一切法从因缘生,二者、知无少法名为起者,三者、知缘生法彼即无起,四者、知法无生亦无灭坏。
  “复有四法,不舍众生。云何为四?一者、不舍弘愿,二者、忍于疲苦,三者、不惜身命,四者、恒修四摄。
  “复有四法,不应舍离。云何为四?一者、于诸布施而不舍离,二者、成熟众生而不舍离,三者、常自觉察而不舍离,四者、增长他善而不舍离。
  “复有四法,常应摄受。云何为四?一者、微少善根亦当修习,二者、增长他善心无懈怠,三者、闻说施戒则能信受,四者、不求一切利养名誉。
  “复有四法,入于正行。云何为四?一者、成就通智,二者、住大三昧,三者、修习空性,四者、无所执著。
  “复有四法,善巧方便。云何为四?一者、菩萨于诸发心,以菩提心而为上首,乃至烦恼犹令顺趣无上菩提,何况发起诸善心等!二者、观诸众生乃至住于邪见之者皆为法器,三者、了知诸法无有自性,四者、修习解脱于三昧门无执著想。
  “复有四法,修大慈心。云何为四?一者、修大慈心救护众生,二者、修大慈心度脱众生,三者、修大慈心觉悟众生,四者、修大慈心为令众生入涅槃故。
  “复有四法,修大悲心。云何为四?一者、修大悲心为令众生离诸恶道住善趣故,二者、修大悲心为令众生舍诸恶行习善法故,三者、修大悲心为令众生离于小乘入大乘故,四者、修大悲心为令众生离于生死得涅槃故。
  “复有四法,成就神通。云何为四?一者、不惜身命无爱恋故,二者、了一切法如幻化故,三者、于诸众生起尊重故,四者、修奢摩他无散乱故。
  “复有四法,得无碍辩。云何为四?一者、随顺于义不随于文,二者、随顺于法不随于人,三者、了达诸法离于文字,四者、依了文字演说无尽。
  “复有四法,得陀罗尼。云何为四?一者、于诸多闻无有厌足,二者、于多闻者恭敬供养,三者、以种种名说真实义,四者、随秘密教能正趣入。
  “复有四法,能得法忍。云何为四?一者、多修胜解,二者、无有退转,三者、资粮圆满,四者、精勤无倦。
  “复有四法,得净辩才。云何为四?一者、于说法人无所违逆,二者、尊重法师恭敬听受,三者、不以多闻而自憍慢,四者、于少闻者不生轻贱。
  “复有四法,应当舍离。云何为四?一者、于贪瞋痴应当舍离,二者、于声闻乘应当舍离,三者、于缘觉乘应当舍离,四者、于善法相应当舍离。
  “复有四法,入甚深义。云何为四?一者、于有为法深达缘起,二者、于秘密义能正了知,三者、于诸法性深生正解,四者、于一切法了达空义。
  “复有四法,令愿圆满。云何为四?一者、尸罗清净,二者、净除恶业,三者、无有谄诳,四者、增长善根。
  “复有四法,于诸波罗蜜而得不退转。云何为四?一者、以善巧方便,能于一波罗蜜遍通诸波罗蜜;二者、以善巧方便,随了一众生,遍了一切众生;三者、以善巧方便,证于一法清净,遍证一切诸法清净;四者、以善巧方便了知一佛,遍能了知一切诸佛。何以故?由于法性无差别故。”
  佛说如是菩萨四法门时,幻师跋陀罗证无生忍,心怀踊悦,即升虚空,其身去地七多罗量。尔时,世尊熙怡微笑,从其面门放无量光,其光普照诸佛世界,还于如来顶上而没。
  尔时,尊者阿难作是念言:“如来应正等觉,现此微笑非无因缘。”即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈问曰:

  “普闻三界遍知尊, 威德智处难思者,
   已达菩提功德岸, 今现微笑有何缘?
   十方五趣诸众生, 心行种性上中下,
   如来于彼悉能了, 今现微笑有何缘?
   人天八部诸大众, 所出种种妙音声,
   比于如来清净音, 乃至不及歌罗分。
   世尊光明遍十方, 普照无量诸佛刹,
   日月摩尼梵天光, 无有能比如来者。
   已了性空甚深法, 无我无人及众生,
   有无二边皆舍离, 善知三际如水月。
   今谁趣于最上乘, 绍继如来法种性,
   生于广大三宝中? 微笑因缘愿宣说。
   如来所现微笑光, 为彼诸乘有差别,
   于膝于肩而没者, 如斯为彼二乘人。
   今者所放无量光, 此光入于如来顶,
   天中胜者为何人, 于此佛乘当授记?”

  尔时,世尊告阿难言:“汝今见是跋陀罗不?”
  白言:“已见。”
  佛告阿难:“此善男子,过于九万二千劫,于大庄严土善化劫中,当得成佛,号曰神变王如来应正等觉。彼佛国土,人民炽盛,安隐丰乐,地平柔软如兜罗绵,华果诸树次第行列,幢幡宝盖以为庄严,众乐自鸣妙香充遍,所须饮食应念而至,诸所受用资生之具,如忉利天而无有异。彼国常现种种庄严,是故号为大庄严土。于彼国内一切人民,皆住大乘深信坚固。彼神变王如来,寿十千岁,正法住世满百亿年。临涅槃时,授名称菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告言:‘汝于来世,次当作佛,号一切最胜如来应正等觉。’”
  时,跋陀罗闻于如来如是记已,从空而下,顶礼佛足,而作是言:“我今归命如来应正等觉及法比丘。”如是殷勤无量俱胝数百千遍,复作是言:“如佛世尊,以于真如无有异故,说一切法不异真如,乃至无有差别、无有缺减、无有分别、无生无作。我今归依亦复如是。”
  尔时,尊者阿难谓跋陀罗言:“汝若如佛所说真如而归依者,汝今岂于佛法性中有所得耶?”
  幻师答言:“我身即是如来法性。所以者何?我及如来无二无别,一切诸法皆真如故。言真如者,则一切法无差别性,一切众生亦复如是。尊者当知,言无二者,无所分别,是为无二。何以故?遍知诸法但有名字是佛智故。”
  尊者阿难前白佛言:“奇哉!世尊,此跋陀罗,乃有如是智慧辩才。昔以幻化惑乱世间,今时复以智慧惑乱。”
  佛告跋陀罗言:“善男子,汝实尔耶?”
  跋陀罗言:“如佛所作惑乱之事,我亦如是惑乱世间。所以者何?谓佛世尊于无我中说有众生及寿命者,此于世间是大惑乱。如于如来证菩提已不见少法是生死往来而说生死往来,如我意者,唯有如来是大惑乱。”
  佛言:“善男子,善哉!善哉!如汝所说,诸佛如来于无我中乃至无有生死往来,而随世俗说众生等;亦无少法名为涅槃,然为证得涅槃法故说于涅槃。”
  时,跋陀罗闻是说已,前白佛言:“我愿出家作于比丘。”
  尔时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨言:“汝当与是善男子剃除须发,授具足戒。”弥勒菩萨承佛教旨,即与出家。
  受于具戒既出家已,复白佛言:“世尊,此出家者,唯形相耳!非真出家。若诸菩萨真出家者,谓离诸相处于三界成熟众生,方可名为真出家也。”说是语时,五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,皆于诸漏心得解脱。
  尔时,阿难白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”
  佛告阿难:“此经名为《授幻师跋陀罗记法门》,亦名《渐证菩提法门》。若有众生于未来世欲见如来及为众生作佛事者,当于此经受持读诵,广为人说。所以者何?是人则为已见如来,亦已为他施作佛事。是故,阿难,若于此经受持读诵流通之者,则为哀愍利乐众生。若欲发趣无上菩提,亦于此经当勤修习。此经能出无上菩提,此经能生无上菩提,是故此经亦复名为《出生菩提》。若有受持此经典者,当知诸佛止住其身,何况于中如理修行!”
  时跋陀罗复白佛言:“世尊,此经亦名《发觉善根》。何以故?今于佛所得闻是经,一切善根皆现前故。”
  佛说是经已,尊者阿难及跋陀罗,天人大众、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大宝积经卷第八十六

唐三藏法师菩提流志奉诏译
大神变会第二十二之一

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨摩诃萨八千人。文殊师利,与商主天子,俱在会中。
  尔时,商主天子白佛言:“世尊,如来常以几种神变调伏众生?”
  佛告天子:“我以三种神变调伏众生:一者、说法,二者、教诫,三者、神通。
  “云何名为说法神变?所谓如来无碍大智,见未来世一切众生心行差别,于三宝所有信不信,及业果报皆悉了知。如佛所说,若现在世所行恶因当堕恶趣,随业受报决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故,从恶趣出生人天中,或以声闻、辟支佛乘及以大乘,而得解脱。经尔所劫受苦受乐,当得涅槃,当得值遇若干诸佛,如是等业决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故,当生欲界、色界、无色界,经尔所劫,以如是乘而得解脱,以如是行当得见佛承事供养。如是一切上中下品善不善业,乃至一念,如来悉知而为说法,是名说法神变。
  “云何名为教诫神变?若如是教诸持戒者,是应作、是不应作,是应信、是不应信,是应亲近、是不应亲近,是法杂染、是法清净,乃至摄受一切功德善道资粮,行如是道得声闻乘、辟支佛乘,行如是道成就大乘,非法应离,如法应住,如佛所教决定无差。是地狱业、是傍生业、是饿鬼业、是人天业,不善应舍,善法应修,此是圣道应如是学,此等众生人天往返渐入涅槃。如是示教终不空过,是名教诫神变。
  “云何名为神通神变?若为调伏憍慢众生,或现一身而作多身,或现多身而作一身,山崖墙壁出入无碍,身上出火、身下出水,身下出火、身上出水,入地如水、履水如地,日月威德以手扪摩,或现大身至于梵世,乃至广大遍覆三千大千世界,随所应现调伏众生,是名神通神变。”
  尔时,商主天子白佛言:“世尊,颇有神变能过此耶?”
  佛告天子:“如来复有殊胜神变。”即语文殊师利:“汝可演说,令诸菩萨得深法忍摧伏众魔,亦令如来菩提之法久住于世。”
  文殊师利白佛言:“世尊,如来若以三千世界四大海水置于掌中,水性众生无所娆动,如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可言说、无名无相、无色无声、无行无作、无文字、无戏论、无表示,离心意识,一切语言道断寂静照明,而以文字语言分别显示,一切世间所不能解,沙门、婆罗门闻者惊怖,是名诸佛最大神变。
  “复次,如来若以三千大千世界,内于口中,于四天下无所障碍,日月光明亦不隐蔽,如本而住;其中众生,亦不觉知往来方所。世尊,如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可说、无文字、无名相,乃至离心意识,一切语言道断寂静照明,而以文字语言宣说显示,是名诸佛最大神变。
  “复次,如来不共之身神通力故,随诸众生种种示现,悉令欢喜,如是神变未为殊胜。所谓如来大神变者,无我说我,无众生说众生,无人说人,无养育说养育,无名说名,无色说色,无受、想、行、识说受、想、行、识,无处说处,无界说界;虽说眼空眼不言空,虽说色空色不言空,说眼识空识不言空,乃至意空及以法空,意识空等亦复如是。说如是等,无名无相、无动无知、无言之法,摧灭一切生灭之相,是则如来最大神变。如是神变,不与眼相应,不与色相应,不与眼识相应,不与耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识相应。如是神变,不与身合,不与心合,无行无作,离诸境界,一切世间所不能信。何以故?言世间者,名为五蕴。凡夫于此妄生执著,或说蕴常,或说无常。以是义故,一切世间妄见蕴常,闻说无常不能生信;妄见蕴乐,闻说蕴苦不能生信;妄见蕴我,闻说无我不能生信;妄见蕴净,闻说不净不能生信;计蕴我所,说无我所不能生信;计五蕴实,闻说不实不能生信。以是义故,如来神变出过心相,闻者不欣,一切世间所不能信。
  “复次,超眼境界非色法故,是名神变;超耳境界非声法故,乃至超意境界非意法故,不可显示非智所知,是名神变。复次,空无相愿不可言说,而说于空无相无愿,是名神变。无起无作,无性无相,无生无灭,本来涅槃不可言说,而说涅槃,是名神变。
  “复次,布施清净净三轮故,是名神变。何等为三?谓离我相及众生相,不念菩提。持戒清净,是名神变,所谓身口意业无所作故;忍辱清净,是名神变,刹那坏灭无所著故;精进清净,是名神变,无去无来身心不动故;禅定清净,是名神变,心无所依内外寂静故;智慧清净,是名神变,照明诸法灭一切见故。
  “复次,法无出相说出离法,是名神变。法无差别文字分别,是名神变。法无所行说有修行,是名神变。法无来去说有来去,是名神变。于一道证建立诸果,是名神变。于一味法分别三乘,是名神变。一切诸佛唯是一佛,说无量佛是名神变。一切佛土唯一佛土,说无量土是名神变。无量众生即一众生,说无量众生是名神变。一切佛法唯一佛法,说无量法是名神变。法不可示显示诸法,是名神变。法无所得修习作证,是名神变。”
  尔时,商主天子白文殊师利言:“如我所解仁所说义,于一切法所有言说,悉名神变。”
  文殊师利言:“如是,如是,一切言说实无所说,名大神变。”
  说是法时,一万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心,五百菩萨得无生法忍。
  尔时,长老舍利弗,语商主天子言:“汝闻此神变不惊怖耶?”
  天子答言:“我即神变,云何惊怖?”
  舍利弗言:“天子以何密意而作是言?”
  天曰:“一切诸法,若善不善,无动而动,名大神变。是故,舍利弗,作善业者,生于天上有大威德,如是善业不可思议。一切众生往来生死,亦不可思议,不可思议者名大神变。如佛所说,四种境界不可思议:一者、业境界不可思议,二者、龙境界不可思议,三者、禅境界不可思议,四者、佛境界不可思议。以是义故,说一切法名大神变,不应惊怖。复次,舍利弗,若如来说此神变,虚空界宁有怖耶?”
  答言:“不也。”
  天曰:“若虚空不怖,云何问言,汝不惊怖?”
  舍利弗言:“汝岂同虚空耶?”
  天曰:“如佛所说,若内空外空是虚空不?”
  答言:“如是。”
  天曰:“是故一切众生是虚空性。”
  舍利弗言:“天子,如汝所说,不久亦当现此神变。何以故?超过一切境界,是大神变故。”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,此商主天子,往昔供养诸佛世尊及文殊师利,乃能成就如是辩才。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所说,是文殊师利之所成熟。
  “舍利弗,乃往古世过无量劫,有佛名等须弥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世,国名安乐,劫名欢喜。舍利弗,彼佛世界,一切众生具足安乐,乃至无有少苦恼声。彼佛国土四宝所成,金、银、琉璃及以玻瓈。地平如掌,清净柔软如天妙衣,无诸难处。天人充满,安隐炽盛,快乐无量,是故名为安乐世界。彼佛法中纯是菩萨,精进勇猛,智慧光明,得修多罗王陀罗尼,辩才无尽,善巧方便分别说法,神通智慧摧破恶魔,解脱无碍成就定忍,善知根性应病与药,具大福德智慧资粮,为诸众生不请之友,以神通力遍游佛刹入智行海,安住施、戒、智慧、多闻,无边善根方便回向,住于十力、四无所畏,一切佛法游戏三昧诸禅解脱。彼佛世尊,以如是等诸大菩萨而为眷属。于彼世界,有转轮王名净庄严,正法化世,王四天下,七宝具足。王有千子,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及其后宫,亦皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等须弥如来寿七十俱胝岁。尔时,净庄严王于百千岁中,承事供养彼佛如来及菩萨众,衣服饮食一切乐具。王与千子及其后宫,得清净信,爱法欢喜更无异心,常于佛前手自供养,亲近听法。过百千岁已,时王千子及以内宫,获得四念。何者为四?一者、念佛菩萨,二者、念施,三者、念戒,四者、不忘菩提之心。得此念故,若昼若夜常得见佛及诸菩萨。后于一时,净庄严王及其眷属,为听法故往至佛所。时彼如来,为欲教化诸菩萨故,于大众中现种种神变。尔时,净庄严王前白佛言:‘世尊,颇有神变能过此耶?’佛告大王:‘如来复有殊胜神变,所谓了知过去已灭、现在不住、未来未生,无心心所而说三世心心所法,于一味中说三解脱,于一灭证说四圣谛,开示诸法空无相愿,成熟颠倒苦恼众生,说无相无为成就菩提,于不取不舍说檀波罗蜜,于无住无作说尸波罗蜜,于无我法说羼提波罗蜜,身心寂静说毗离耶波罗蜜,不乱不摄说禅波罗蜜,离彼此岸说般若波罗蜜,无所动念而行方便,离依怙相修习于慈,以无作法修习于悲,以离欣悦而修于喜,以不住法而修于舍,以无所见起于天眼,无所闻故起于天耳,无所攀缘起他心智,离于前际起宿命智,身心不动起于神足,不住于法修于念处,以无生灭修四正勤,非根说根,非力说力,诸法寂静说菩提分法,无差别修八圣道,不住寂静修奢摩他,远离法相修毗钵舍那,本来寂灭而说涅槃。’彼佛世尊,为净庄严王千子眷属,说此神变法时,八万四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及以千子证于法忍,以佛神力,即于佛前,以偈赞曰:

  “‘如须弥山, 映于大海, 如来威光, 蔽诸大众。
    如日初出, 破一切闇, 世尊毫相, 遍照佛刹。
    如月圆满, 光明炽盛, 佛德圆满, 慧光普照。
    譬如莲华, 不著于水, 佛处于世, 无所染著。
    如师子王, 吼于林野, 人中师子, 吼于性空。
    说一切法, 非有非无, 令离边见, 名师子吼。
    于一切相, 若生若灭, 说无生灭, 名师子吼。
    分别此岸, 或示彼岸, 不住诸法, 名师子吼。
    分别二相, 是染是净, 诸法性净, 名师子吼。
    贪瞋痴行, 从分别生, 不起分别, 名师子吼。
    说生死法, 无常无我, 从颠倒起, 名师子吼。
    生死涅槃, 本来寂静, 是大菩提, 名师子吼。
    诸见所缚, 流转世间, 开示性空, 名师子吼。
    如来导师, 所现神变, 悉能开示, 名师子吼。

  “‘于一切违顺, 其心不倾动,
    常住于平等, 名随顺法忍。
    随顺佛所说, 甚深寂静法,
    亦不于中证, 名随顺法忍。
    远离诸过恶, 增长于善法,
    于中无所著, 名随顺法忍。
    说诸法空声, 及一切见声,
    二俱无所著, 名随顺法忍。
    无边佛法声, 种种烦恼声,
    不起声分别, 名随顺法忍。
    于施戒多闻, 精进及定慧,
    如法而修行, 名随顺法忍。
    不舍菩提心, 平等观一切,
    清净菩提道, 名随顺法忍。
    如来自意语, 开示诸佛法,
    于此无疑惑, 名随顺法忍。
    若我证菩提, 当大师子吼,
    演说此神变, 如今佛所说。
    我于不思议, 无上大福田,
    已植于种子, 终无有退转。
    假令大地坏, 大海悉枯竭,
    我所种善根, 永无有退失。
    了知众生心, 其性如虚空,
    深植菩提种, 得无边福德。
    如我今志乐, 唯佛能证知,
    天人乾闼婆, 无有能知者。
    我今终不求, 诸天胜妙报,
    我当得智慧, 如佛人中尊。
    我于百千岁, 亲近供养佛,
    发趣菩提故, 修此无边业。
    我今与千子, 及后宫眷属,
    愿常供养佛, 为成熟菩提。
    我今得善利, 善见于诸佛,
    善得闻此法, 爱乐于菩提。
    若爱乐菩提, 则为爱乐法,
    怜愍众生故, 不舍于佛乘。’

  “尔时,众中有菩萨名法速疾,语净庄严王言:‘大王,汝不随顺如来神变,亦非发趣无上菩提。何以故?大王,菩提者,住于法界,不来不去、无知无行、非色非相、不取不舍,如画虚空无所触碍,本性清净。大王,菩提者,入一切处,诸法平等故;菩提无分别,离诸相故;菩提寂静,止息相故;菩提性净,离计著故;菩提不动,无杂乱故。大王,菩提者,名心平等,无所起故;菩提者,名众生平等,本无生故;菩提者,名不生生,因缘无性故;菩提者,不可显示,离心意识故。大王,菩提无所行,过诸境界故;菩提无戏论,离寻思相故;菩提为空,性相空故;菩提无相,离一切相故;菩提无愿,无所住故;菩提无作,无业报故;菩提无为,离三相故。大王,菩提者性相如是。若于此法有所愿求,徒自疲劳。何以故?如菩提性菩萨应行,能如是行,名为正行。’
  “尔时,净庄严王白法速疾菩萨言:‘愿为我说菩萨正行。’法速疾言:‘大王,舍诸所有是菩萨行,众生平等无分别故;头陀学戒是菩萨行,戒性平等无所行故;离瞋热恼是菩萨行,忍性平等无心相故;坚固勇猛是菩萨行,精进平等离心行故;三昧解脱是菩萨行,禅定平等无所缘故;闻慧资粮是菩萨行,慧性平等无所念故;生于梵住是菩萨行,染净平等二俱离故;起诸神通是菩萨行,神通平等不生念故;具足辩才是菩萨行,法义平等离心相故;成就胜解是菩萨行,法界平等无所动故;修七觉分是菩萨行,观照平等不懈怠故;起四摄法是菩萨行,诸法平等同其事故;等心众生是菩萨行,心性平等无分别故;庄严佛土是菩萨行,清净平等如虚空故;三十二相是菩萨行,观法无相入平等故;净身口意是菩萨行,离于三业性平等故;随喜众生是菩萨行,一切众生等无我故;不厌生死是菩萨行,了知如梦性平等故;常修善业是菩萨行,知业平等无业报故;坚固修行是菩萨行,观一切法如幻化故;安忍众苦是菩萨行,了知平等苦不生故;亲近善友是菩萨行,于友非友心平等故;勤修深心是菩萨行,果报平等无所求故;多闻无厌是菩萨行,说法听法俱平等故;不悭吝法是菩萨行,平等说法不希求故;摄受正法是菩萨行,平等成熟诸佛法故;常求实智是菩萨行,第一义谛性平等故;谦下其心是菩萨行,等心谦下诸众生故;普摄一切诸善功德是菩萨行,功德平等无所念故。’
  “尔时,净庄严王闻说如是诸菩萨行,欢喜踊跃,生爱乐心,即脱衣服严身之具,与法速疾菩萨。时王千子亦各脱身庄严之具,用上菩萨,作如是言:‘愿令一切众生成菩萨行,得是辩才。我等今者快得善利,得见如是真善知识,恭敬供养。’
  “尔时,速疾菩萨告净庄严王:‘汝所供养甚为下劣,当知复有殊胜供养。’时法速疾菩萨,以偈颂曰:

  “‘大千界众生, 皆发趣菩提,
    假令尽一劫, 男女以奉施。
    若人发道意, 以信而出家,
    随佛而修学, 其福胜于彼。
    过去未来世, 一切诸如来,
    无有不舍家, 得成无上道。
    三世一切佛, 称赞出家法,
    若乐供养佛, 当依佛出家。
    设满恒沙界, 珍宝供养佛,
    不如一日中, 出家修寂静。
    彼则近菩提, 摧破魔军众,
    出家不放逸, 白法恒增长。
    不坏众善根, 远离诸烦恼,
    舍于家业累, 顺道圣所赞。
    舍家离恼缚, 除恼离魔缚,
    心解行无染, 不久证菩提。’

  “尔时,净庄严王闻此偈已,于自在王位一切爱欲皆悉舍离,即白佛言:“世尊,我愿于佛善法律中,出家受戒时。’等须弥如来告言:‘大王,出家无患,我常劝赞!乐著居家,非我所许!汝于王位犹有爱者,我当教汝如法而住。’
  “尔时,净庄严王告千子言:‘汝等谁能绍继王业?’诸子咸言:‘我等亦乐出家,愿垂听许。’父王告言:‘汝等若悉出家,此四天下国土人民谁当养育?若汝等大悲坚固,应为作王,普令众生安住善法。’时千子中有一王子,名念大悲,即以偈颂,答父王言:

  “‘父王于佛法, 所得诸功德,
    我悲受王位, 亦当如是学。
    我常修梵行, 尽形持八戒,
    我当不饮酒, 不涂饰香华,
    身去庄严具, 不卧金床座,
    足不蹑金屣, 首不饰宝冠,
    不著天妙衣, 不观诸妓乐,
    不玩奇鸟兽, 不从宫女人。
    周巡四天下, 宣行十善道,
    呵责家过患, 赞叹出家法。
    舍自在憍慢, 亲近佛法僧,
    不退菩提心, 常厌于三界。
    以施爱利益, 同事摄众生,
    普令于大乘, 悉当得成熟。
    昼夜六时分, 当往于佛所,
    为听闻法故, 供养彼如来。’

  “尔时,等须弥如来,赞念大悲王子言:‘善哉!善哉!善男子,汝见平等法故,住于大悲出家正信,于在家菩萨最为殊胜,与出家功德等无有异。’尔时,净庄严王即立念大悲绍于王位,与九百九十九王子从佛出家。既出家已,等须弥如来,为说如是神变之法,于后不久获五神通,得念总持多闻智慧。时,念大悲于十五日受灌顶位,亦以是法,为四天下一切众生宣示教化。九十二俱胝众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,悉于等须弥如来法中出家修道,住于大乘得不退转。
  “舍利弗,汝观是法无量功德,成熟一切善根众生。舍利弗,彼净庄严王者,岂异人乎?今商主天子是也。法速疾菩萨者,今文殊师利是也。彼千子者,此贤劫中千佛是也。念大悲王子者,我身是也。舍利弗,是诸菩萨深心正行不放逸故,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  说此往昔修行法时,三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。
  尔时,舍利弗语文殊师利言:“仁与商主天子,久修梵行,多供养佛,种诸善根。”
  文殊师利言:“大德,夫梵行者,名八圣道,是有为法;我即无为,是故我不久修梵行。夫梵行者,名有所行;我无所行,是故我不久修梵行。又梵行者,名为二相;我无二相,是故我不久修梵行。又梵行者,名灭烦恼;我无烦恼亦无所灭,是故我不久修梵行。驰骋五欲,说于梵行;我于五欲本无所行,是故我不久修梵行。超过魔道,名为梵行;我常安住诸魔道中,是故我不久修梵行。成就善法,名为梵行;我于善恶都无所得,是故我不久修梵行。声闻、缘觉所住正位,名为梵行;我无所证,是故我不久修梵行。修涅槃道,名为梵行;我于涅槃无所愿求,是故我不久修梵行。
  “复次,舍利子,汝所说我多供养佛。汝谓如来可供养耶?所以者何?如来非色亦不可见,云何而得供养如来?如来非受息一切受,如来非想离一切结,如来非行毕竟无作,如来非识出过心意,云何可得供养如来?复次,如来行于性空非眼色界,住无相际非耳声界,离于二相非鼻香界,无可知相非舌味界,无障碍相非身触界,入于平等非意法界,云何可得供养如来?又如来者名为法界,名曰如如入于实际,住于大空,不动本性,断诸戏论,无所攀缘,不住于识,不依三界,亦不住于今世后世,常寂极寂,离身口意,无形无相,无毁无誉,无漏无失,犹如虚空遍一切处,云何可得供养如来?
  “复次,舍利弗,如汝所说种诸善根。此善根者,非身见根,非贪瞋根,非颠倒根,非五蕴、六入、七识住根,非八邪、九恼、十不善根。彼善根者,非戒学根,非心学根,非慧学根,非正趣道根,非明解脱根,非四谛、六通根,非九次第定、十无学根,非五根、五力、七菩提分、八圣道根。又善根者,非结使根,非障碍根,非恶作根,非生灭见根,非断常见根,非我见、人见、众生见、寿者见根,非蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔根。彼善根者,非妄念根,非无明根,非行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧恼根。彼善根者,非欲界、色界、无色界根,非布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧根,非慈悲喜舍根,非声闻、缘觉所证之根。菩萨善根者,所谓心无所住一切智根,无自作他作根,忍辱调伏根,庄严身口意根,大慈大悲根,成熟一切众生根,摄受一切法根,成就一切佛法根,不断三宝种根,舍一切所有不求果报根,积集众善不求释梵根,发大精进不乐小乘根,修习禅定不味著根,以无所舍行智慧根,遍入诸行修方便根,具足十力、四无畏根,得陀罗尼无碍辩根,获神通力净佛土根,趣菩提树转法轮根。”
  时,文殊师利说此三种决定义已,一切大众咸称善哉,以种种华散于世尊及文殊师利上,作如是言:“若佛刹中无文殊师利,佛不出世。非文殊师利,不能成熟一切众生广大善根。若有得闻文殊师利所说法门,不惊不怪,远离一切魔业障碍,于此大乘得清净光明。”

大宝积经卷第八十七

唐三藏法师菩提流志奉诏译
大神变会第二十二之二

  尔时,世尊于大众中,赞商主天子:“善哉!善哉!如汝所言。天子,汝闻文殊师利所说神变,而能了知于余神变,更无惊怖。何以故?一切世间大惊怖者,所谓于常想中说无常想,于乐想中说于苦想,于我想中说无我想,于净想中说不净想,于有想中说于无想,于诸见中而说空想,寂静想中说于无想,于三界中说无愿想,于我我所说无著想。若于是中不惊不怖,是则名为住正调伏。何以故?若生惊怖,则于是法不能受持,所谓执著于我及以我所。若无执著则无所住,无所住则无所动,无所动则无来去,无来去则无所受,无所受则无所取,无所取则无颠倒,无颠倒则无邪见,无邪见则无正信,无正信则无正见,无正见则无正定,无正定则无乱心,无乱心则无住处,无住处则无建立,无建立则无识相,无识相则无思惟,无思惟则无所得,无所得则无攀缘,无攀缘则无分别,无分别则不见自他,不见自他故则无相续,无相续故则无热恼,无热恼故则无烦恼因,无烦恼因故得见光明,见光明故则得智慧,得智慧故得广大心,得广大心故魔不得便,摧伏魔故则无障碍,无障碍故则为现前得一切佛法。如是,天子,于一切法无生无作,开示演说,是则名为说大神变。”
  尔时,舍利弗白文殊师利言:“如我所问,仁者皆以秘密说耶?”
  文殊师利言:“舍利弗,一切诸法,文字合集假名安立。文字无尽,随乐而说诸法无性,如应得解。舍利弗,一切法自性离,无积集,无所见,但随乐欲如应演说。而此法者,无所从来,亦无所去,不在方,不离方,无集无散。若以文字说一切佛法、一切众生法,不从身出,不从心出,从因缘生。如彼文字无有积集,心心所法亦无积集;如心心所无有积集,一切烦恼障碍亦无积集;如烦恼障碍无有积集,智慧亦无所积集。是故烦恼、智慧二俱舍离,烦恼、智慧无所住故,是则名为说大神变。”
  尔时,商主天子白文殊师利言:“何等是菩萨智?”
  文殊师利言:“苦智不厌诸蕴故,集智积集善根故,灭智示有生故,道智离恶道故,因智所作不坏故,缘智断生死故,佛智令入证故,缘生智无所著故,蕴智除蕴魔故,界智法界平等故,处智善观空聚故,施智无非时故,戒智摄诸破戒故,忍智守护众生故,精进智作善业故,禅定智不离定心故,智慧智了知诸法故,方便智成熟众生故,慈智拔诸有故,悲智无疲倦故,喜智爱乐法故,舍智成就佛法故,观察智住念处故,正勤智顺平等故,神足智无作用故,信根力智离一切著故,精进根力智摧破一切烦恼故,念根力智不失念故,定根力智一切法平等故,慧根力智知诸根性故,菩提分智自然觉故,道智拔诸恶趣故,尽智善根无尽故,无生智得无生忍故,念佛智成就佛身故,念法智转法轮故,念僧智入平等众故,念舍智不舍一切众生故,念戒智圆满一切愿故,念天智离一切恶故,众生根智了知无量故,圆满智于戒无缺故,众生药智如实相应故,处非处智不见处故,十力智摄诸声闻、缘觉故,无畏智了知障非障故,过去世无碍智无所著故,未来世无碍智一切法无所趣故,现在世无碍智无所住故,一切众生受无量身智从语言生故,一切众生言音差别智从心生故,一切众生心所动智能觉了故,无过失智了知一切众生过失故,无卒暴智能息一切诸斗诤故,不失念智安住乱心众生故,摄众生智摄诸懈怠故,佛不共智知应化故,大方便智依般若故。天子,是名诸菩萨智。以是智故,当得如来无碍大智。”
  尔时,商主天子白文殊师利言:“希有!希有!是菩萨智,于三界中最为殊胜,不可以少庄严而能成就。若能发生是智慧者,为大神变。文殊师利,云何菩萨,能于此法具足庄严?”
  文殊师利言:“天子,若闻一切众生本来寂灭,不生惊怖,是名菩萨具足庄严。”
  天子言:“文殊师利,云何名菩萨?”
  答言:“若行菩提而无所住,是名菩萨。”
  又问:“云何名摩诃萨?”
  答曰:“已度诸行圆满大智,为摩诃萨。”
  又问:“云何说为殊胜众生?”
  答曰:“以智慧故不著于法,以方便力摄受一切,是故说为殊胜众生。”
  又问:“云何名为清净众生?”
  答曰:“不与一切烦恼住故,为除众生烦恼病故,发大精进,是名清净众生。”
  又问:“云何名为极清净众生?”
  答言:“若为度脱一切众生,净修道品,是名极清净众生。”
  又问:“云何菩萨为世导师?”
  答曰:“若能安住所行之道,成熟无量无边众生,是名导师。”
  又问:“云何菩萨住于调伏?”
  答曰:“若于所应调伏众生,能令安住究竟调伏,是名调伏。”
  又问:“云何菩萨而得勇猛?”
  答曰:“若能成熟一切众生,摧破魔怨令出生死,是名勇猛。”
  又问:“云何菩萨难可沮坏?”
  答曰:“若能成满往昔誓愿,不求声闻、缘觉道证,是名菩萨难可沮坏。”
  又问:“云何菩萨胜出一切?”
  答曰:“以智方便护持正法,成熟众生,一切天人靡不瞻仰,是名胜出。”
  又问:“云何说法?”
  答曰:“依佛所说,摧灭一切众邪异论,是名说法。”
  又问:“云何说律?”
  答曰:“自住于戒,能断众生烦恼恶业,是名说律。”
  又问:“云何具足利益众生?”
  答曰:“所集善根回向一切,是名具足利益众生。”
  又问:“云何直心?”
  答曰:“于贪恚痴谄曲众生,不生恚碍。”
  又问:“云何不谄?”
  答曰:“所言诚实。”
  又问:“云何离诳?”
  答曰:“谛思后言。”
  又问:“云何离慢?”
  答曰:“于一切众生不起贡高。”
  又问:“云何大施?”
  答曰:“所集难得无上菩提,犹施众生,何况世间所有之物!”
  又问:“云何具戒?”
  答曰:“乃至失命终不舍于菩提之心。”
  又问:“云何为忍?”
  答曰:“能忍逼迫,不逼恼他。”
  又问:“云何精进?”
  答曰:“简择诸法无少可得。”
  又问:“云何禅定?”
  答曰:“不见欲界。”
  又问:“云何智慧?”
  答曰:“无所分别。”
  又问:“云何住慈?”
  答曰:“观众生界空无所有。”
  “云何住悲?”
  答曰:“知诸法空而不舍精进。”
  “云何住喜?”
  答曰:“住大寂乐,求法无厌。”
  “云何住舍?”
  答曰:“不染世法能救世间。”
  “云何身清净?”
  答曰:“随意生身,于一切众生平等示现。”
  “云何语清净?”
  答曰:“凡所说法终不空过,悉能满足一切众生。”
  “云何意清净?”
  答曰:“一切众生所有心念,于一心中悉能了知。”
  “云何天眼?”
  答曰:“能见一切色相光明,而无所著。”
  “云何天耳?”
  答曰:“闻一切声离诸声相。”
  “云何他心?”
  答曰:“了知诸心生灭流注。”
  “云何宿命?”
  答曰:“不动实际了知前际。”
  “云何神通?”
  答曰:“不动魔业摧破诸魔。”
  “云何调伏?”
  答曰:“能调一切难调伏者。”
  “云何为护?”
  答曰:“不为诸根之所扰乱。”
  “云何调顺?”
  答曰:“一切诸法所不能动。”
  “云何寂静?”
  答曰:“处烦恼火而不为烧,度烦恼者而演说法。”
  “云何净信?”
  答曰:“若说佛身是色相法,终不信受不为所坏。”
  “云何菩萨善巧方便?”
  答曰:“若见众生烦恼过失,等于菩提,是名菩萨善巧方便。”
  说此法时,万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,五百菩萨得无生法忍。
  尔时,世尊赞言:“善哉!善哉!文殊师利,善能演说诸菩萨行,则为已摄一切菩萨无量功德。”

  尔时,商主天子白文殊师利言:“仁于往昔,恭敬供养几佛世尊得是辩才?”
  文殊师利言:“譬如幻人心数已灭。”
  天曰:“众生心相尚不可得,何况幻人而有心灭?”
  答曰:“诸佛如来性相如是,我依是法供养如来。”
  天曰:“仁者,行檀波罗蜜为久近耶?”
  答曰:“如佛所化人,若有问言久近行檀波罗蜜,当云何答?”
  天曰:“无可答也。”
  文殊师利言:“我亦如是,云何乃问久近行耶?”
  天曰:“汝住悭耶?”
  答言:“如是。”
  又问:“汝意云何?”
  答曰:“我不舍佛法及一切众生,是故为悭。”
  天曰:“如文殊师利所说义者,亦破戒耶?”
  答言:“如是。”
  天曰:“汝意云何?”
  答曰:“夫破戒者,则堕恶趣。我为度脱苦众生故,入恶趣中,故名破戒。”
  又问:“汝起害心耶?”
  答言:“如是。”
  天曰:“汝意云何?”
  答曰:“夫害心者,名为不爱。我于烦恼及以二乘,都无所爱,故名害心。”
  又问:“汝懈怠耶?”
  答言:“如是。”
  又问:“汝意云何?”
  答曰:“我不起身口意业,无所进求,不取不舍故名懈怠。”
  又问:“汝散乱耶?”
  答言:“如是。”
  天曰:“汝意云何?”
  答曰:“夫散乱者,非谓不住解脱心耶?”
  天曰:“如是。”
  答曰:“我为成熟一切众生,不住解脱,故名乱心。”
  又问:“汝无智耶?”
  答曰:“如是。”
  又问:“汝意云何?”
  答曰:“夫无智者,同诸愚惑,不怖生死,岂不尔耶?”
  天曰:“如是。”
  答曰:“我于生死不惊不怖,为欲成熟愚惑众生,同其事业,故名无智。”
  天曰:“汝为世间堪供养者?”
  答曰:“我于一切生杀害心。”
  又问:“汝意云何?”
  答曰:“我杀害彼贪欲瞋痴故,为世间堪供养者。”
  天曰:“如汝所说,令诸世间悉当惊怖。”
  答言:“天子,若实际惊怖,则世间惊怖。何以故?一切世间即实际故。”
  又问:“若复有人谤毁此说,当何所至?”
  答曰:“当至涅槃。”
  又问:“以何意耶?”
  答曰:“圣解脱中无有文字,是故毁于言说,得至涅槃。以是义故,一切诸法本来解脱,不复解脱。”
  又问:“是义云何?”
  答曰:“已解脱者,宁更解脱?”
  又问:“谤正法者,岂不入地狱耶?”
  答曰:“若已解脱则离诸垢,云何趣地狱耶?”
  天曰:“文殊师利,如汝所说无赞助者?”
  答曰:“空无相愿中,何所赞助?”
  又问:“修空行者,当何所住?”
  答曰:“当住于慈。所以者何?众生如幻自性空故。”
  天曰:“文殊师利,云何了知诸众生界?”
  答曰:“见一切众生,从因缘起,不断不常,是故遍知众生界也。”
  又问:“众生界者,为何义耶?”
  答曰:“众生界者即是法界。”
  又问:“云何法界?”
  答曰:“自性空界名为法界。”
  又问:“何谓空界?”
  答曰:“超过一切境界是虚空界。”
  又问:“何等是超过界?”
  答曰:“是佛境界。”
  又问:“何谓佛境界?”
  答曰:“眼界是佛境界,然佛境界非眼、眼色、眼识境界故;耳界是佛境界,然佛境界非耳、耳声、耳识境界故;乃至意界是佛境界,然佛境界非意、意法、意识境界故。色界是佛境界,然佛境界非色境界故;受、想、行、识界是佛境界,然佛境界非受、想、行、识境界故。无明界是佛境界,然佛境界非无明界故;乃至老病死界是佛境界,然佛境界非老病死境界故。欲界是佛境界,无贪相故;色界是佛境界,非对除贪故;无色界是佛境界,非无明见故。无为界是佛境界,无二相故;有为界是佛境界,非三相故。天子,是名佛境界。如是境界入一切界,若边无边皆悉摄受。菩萨善入是境界故,常行世间一切境界,超过魔界,佛界、魔界如实了知,寂静平等,是则名为最大神变。
  “复次,菩萨不住平等,以平等法成熟众生。云何平等及非平等?一切诸法自性空寂,如是了知名住平等;不能入于诸法性空,名非平等。菩萨成熟如是众生,而亦不住空平等故。一切诸法,无愿平等,无作平等,无生平等,无灭平等,离染平等,寂静平等,无性平等,灭平等,涅槃平等。彼不了知是平等法,菩萨成熟如是众生,而亦不住于平等故。是故菩萨不住平等,不离平等,是菩萨行。”
  尔时,商主天子白文殊师利言:“愿为我说诸菩萨行。”
  文殊师利言:“天子,菩萨行者,不可思议。”
  天子言:“云何菩萨行不可思议?”
  文殊师利言:“贪行是菩萨行,贪不可思议故;瞋行是菩萨行,瞋不可思议故;痴行是菩萨行,痴不可思议故;悭吝是菩萨行,无施想故;不毁戒是菩萨行,不取戒相故;不恚害是菩萨行,无忍想故;不懈怠是菩萨行,离精进念故;不散乱是菩萨行,不住定故;离愚痴是菩萨行,不作智想故;无烦恼是菩萨行,无所断故;无贪爱是菩萨行,离身相故;悲愍心是菩萨行,舍女人慈故;无染污是菩萨行,呵责五欲故;离非法是菩萨行,积集善根故;无吝惜是菩萨行,舍身命故;灭诸恶是菩萨行,无热恼故;无所著是菩萨行,离爱非爱故;无所坏是菩萨行,正观烦恼故;不怖畏是菩萨行,入无边生死故;大精进是菩萨行,荷负一切众生故;不退转是菩萨行,成满昔愿故;众宝行是菩萨行,摄三宝故;一切行是菩萨行,勤修助道法故;无障碍是菩萨行,离二边故;无过失是菩萨行,智者所赞故;安住心是菩萨行,念一切众生故;无分别是菩萨行,等观一切故;善丈夫是菩萨行,荷担无倦故;勇猛是菩萨行,摧破一切烦恼故;坚固是菩萨行,所作不中废故;胜出是菩萨行,精进不退故;随顺是菩萨行,于诸同侣无违逆故;欢喜是菩萨行,于行恶者令欢喜故;信乐是菩萨行,见佛闻法事师欣悦故;金刚甲胄是菩萨行,不毁律仪故;庄严佛土是菩萨行,净其心故;超过一切是菩萨行,入最上乘故;知恩报恩是菩萨行,不断佛种故;智慧方便是菩萨行,摄受无断故。”
  说此菩萨行时,五百菩萨得无生法忍。
  尔时,商主天子白文殊师利言:“快哉!善说此菩萨行。若诸菩萨能如是行,则为已受如来记别。”
  佛告天子:“如是,如是,汝如所言。我昔得此行时,燃灯世尊与我授记,我时获得无生法忍,是名如来最大神变。若久成就清净业者,乃能修习此菩萨行。”
  尔时,商主天子白佛言:“世尊,云何名无生?云何当得此无生忍?”
  佛言:“无生者,非先有生后说无生,本自不生故名无生;非先有起后说无起,本来不起故名无起;非先有相后说无相,本来无相故名无相;非先有作后说无作,本自无作故名无作;非先有众生后说于空,众生性空故说为空。如是了知,无生无灭,本无所染,是名无生。
  “云何为忍?如是忍可,一切众生、一切刹土本来不生,是名为忍。如是忍可,一切声闻、辟支佛本来不生,是名为忍。如是忍可,一切菩萨、一切诸佛本来不生,是名为忍。如是忍可,一切诸法本来不生,是名为忍。天子,以诸法不生故,刹那刹那空;以刹那空故,名为无相;刹那无相故,色刹那空;色刹那空故,受、想、行、识刹那空;识刹那空故,界刹那空;界刹那空故,处刹那空。若刹那空则无所有,无所有故则无所染,无所染故则自性离,自性离故,是名一切法本来寂静。能如是忍入于平等,是则名为得无生忍,受菩提记。得此忍者为无所得。云何名为有所得者?见我、我所二相可得,名有所得;见众生、寿者、养育、我、人二相可得,名有所得。何谓无所得?见我自性及我所性,了知无二,名无所得,是则名为成就于忍。天子,菩萨于无数劫修行此忍,是名如来最大神变。”
  说此忍时,三千大千世界六种震动,大光遍照一切世界,百千音乐不鼓自鸣,于虚空中雨众妙华,四万二千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心,九万菩萨得随顺法忍。以佛神力,令此娑婆世界,如燃灯佛入莲华城时,等无有异。
  尔时,世尊即便微笑,无量百千种种色光从佛口出,遍照无量无边世界乃至梵世,日月光明悉不复现,绕佛三匝还从顶入。
  尔时,慧命阿难,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,即于佛前,而说偈言:

  “我问光庄严, 光明无与等,
   破诸烦恼闇, 微笑何因缘?
   摧破众魔怨, 降伏诸外道,
   我问十力者, 何缘现微笑?
   如来殊妙色, 具三十二相,
   十方所尊敬, 微笑何因缘?
   智海智慧树, 开导诸群生,
   功德无有边, 何缘现微笑?
   名称遍三世, 离垢具三明,
   已度三解脱, 何缘现微笑?
   破生死医王, 足下辋轮具,
   金刚身不坏, 微笑何因缘?
   谁能具此忍? 谁修此净行?
   志求佛功德, 由是尊微笑?
   导师所示现, 是必有因缘,
   善哉演梵音, 令众咸欢喜。”

  佛告阿难:“我说此法门时,七万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨获无生忍。阿难,汝见是商主天子不?”
  阿难白言:“唯然,已见。”
  佛言:“阿难,此商主天子,已曾供养无数诸佛,劝发无量众生于阿耨多罗三藐三菩提。阿难,此商主天子,过三百阿僧祇劫,当得阿耨多罗三藐三菩提,号功德王光明如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,国名清净,劫名无垢。其土皆以七宝所成,地平如掌,有八阶道,宝网弥覆,种种庄严。彼佛刹土,无有声闻、辟支佛名,及余外道勒迦波利罗婆若迦等,无诸魔事坏正法者,亦无八难及诸非法苦恼之声,随心所念饮食自然。彼土众生衣服珍玩,犹如他化自在诸天,身皆金色三十二相,住阿耨多罗三藐三菩提,是故名为清净世界。彼功德王光明如来,寿四十小劫。彼佛法中有六十二俱胝菩萨,以愿力故随佛涅槃。阿难,若有菩萨,发阿耨多罗三藐三菩提心,得如是忍,一切当生清净世界,为功德王光明如来授阿耨多罗三藐三菩提记。”
  尔时,会中有天子名曰观察,以天曼陀罗华散如来上,作如是言:“若功德王光明如来成无上道时,我当生彼清净世界,为转轮王,承事供养彼佛世尊、诸菩萨众,次补佛处,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告阿难:“此观察天子,当于彼功德王光明如来法中,作转轮王,名曰善见。以无量供具恭敬供养彼佛如来,具足圆满助菩提法,当于彼土成阿耨多罗三藐三菩提,号普光明如来应正等觉。阿难,彼善见王,立其长子绍王位已,于彼佛所出家修道。彼佛世尊临涅槃时,便与授记:‘此善见菩萨,于我灭后,次当得成阿耨多罗三藐三菩提。’佛授记已便入涅槃。”
  尔时,舍利子告商主天子言:“如来已授汝菩提记。”
  天子言:“大德,如佛所化人而与授记,我亦如是。如真如性不增不减,如来授记,亦无增减。”
  尔时,世尊告阿难言:“如是法门,汝当受持广为人说,利益安乐无量众生,摄受未来诸菩萨故。”
  阿难白佛言:“世尊,我已顶受,当何名之?云何奉持?”
  佛告阿难:“此经名为《说大神变》,亦名《文殊师利所说密语》,亦名《商主天子所问》,如是受持。阿难,若善男子、善女人能于此经信受读诵,为他广说,则为已摄一切功德。”
  佛说此经已,慧命阿难并余比丘,商主天子及无量无边阿僧祇那由他诸天子等,文殊师利及无量阿僧祇十方世界诸来集会菩萨摩诃萨众,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜奉行。

大宝积经卷第八十八

元魏优禅尼国王子月婆首那译
摩诃迦葉会第二十三之一

  如是我闻:一时,婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园,与大比丘僧五千人俱,菩萨摩诃萨八千人俱。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、德藏菩萨、弥勒菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。尔时,世尊与百千大众,恭敬围绕而为说法。
  尔时,摩诃迦葉在大众中,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,白佛言:“世尊,我欲少问如来应正遍知。若佛听许,乃敢咨问。”
  佛告迦葉:“恣汝所问,如来悉能为汝分别,断汝疑心,令得欢喜。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,欲求涅槃于正法中出家,当云何学?云何行?云何修观?”
  尔时,世尊告摩诃迦葉:“善哉!善哉!迦葉,汝今善能问于如来如是之义。如汝所问,为利一切诸天世人令得安乐。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,如是愿乐欲闻。”
  佛告迦葉:“善男子、善女人,欲求涅槃于正法中出家,应学净戒,具律仪戒,具正法教,于清净戒微细不犯,应如是学。随顺正法离谄曲心,远离贪欲具足惭愧,常畏生死乐求远离,厌离生死常念涅槃,若在树下,若山岩间,若在静室,若在窟中,初修正意,念于如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆,生具足种姓,具足善根,具足无量净戒、无量三昧、无量智慧、无量解脱、无量解脱知见,具足一切无边佛法不可思议,具足无等无边功德实语真语,所言无二不诳众生,为大医王能拔毒箭,为不请友具大慈悲,为大导师说甚深法令入甚深,说寂灭法令得寂灭,空无众生,无相断相,无愿离愿,无有戏论离诸戏论,甚深难见难觉,其性远离,离于有无,无行断行,无说离说,无相平等,离垢清净,无取无舍,能灭诸苦,能断渴爱令至涅槃。
  “迦葉,比丘如是一日若过一日,在于静室心念如来,作是思念:‘我得人身,得出家道,得比丘法,亲近如来,不应懈怠。所以者何?于此修戒当得道果。以是因缘于未来世,若佛出世当得见佛,佛出世难如优昙华。’迦葉,比丘修行,应学慧命须菩提之所修行。迦葉,如来应正遍知,难得见闻;于正法中而得出家,具比丘戒,甚为希有!善男子、善女人,于正法中出家者,为二事故。何等为二?一者、为现得道果故,二者、为见未来佛故。
  “迦葉,有诸痴人,受著袈裟违背如来,自谓我得道果圣人。是人若在静室,若在窟中,贪心思念:‘一切施主施我衣钵。’作如是念:‘如来不知我,不觉我,不见我。’迦葉,比丘若在静室,若在窟中,若行若坐若卧,若念贪欲,若念瞋恚,及余种种诸恶觉观。随所住处,其中诸神知彼比丘,心生愁忧,作如是念:‘此诸比丘非法非宜!于正法中得出家已,思惟如是不善之法。’迦葉,彼诸神等知彼比丘,各作方便令不安隐。迦葉,彼诸天神以少善根得少智慧,尚知他心,况复如来百千万亿阿僧祇劫,具行智慧!
  “迦葉,如来无所不知,无所不见,无所不觉,无所不证。迦葉,如来具足无碍智慧,于三世法皆悉了知。是故,迦葉,善男子、善女人,于正法中得出家者,应作是念:‘诸佛如来悉知我心,十方世界现在诸佛亦知我心,莫于佛法作沙门贼。’迦葉,云何名沙门贼?沙门贼有四种。何等为四?迦葉,若有比丘整理法服,似像比丘而破禁戒作不善法,是名第一沙门之贼;二者、于日暮后,其心思惟不善之法,是名第二沙门之贼;三者、未得圣果,自知凡夫,为利养故,自称我得阿罗汉果,是名第三沙门之贼;四者、自赞毁他,是名第四沙门之贼。迦葉,是名四种沙门之贼。
  “迦葉,譬如有人具大势力,于阎浮提一切众生,所有珍宝、金、银、琉璃、真珠、珊瑚、琥珀等宝,刀杖加害皆悉夺取。迦葉,于汝意云何?此人得罪宁为多不?”
  迦葉白佛言:“甚多!世尊。”
  佛告迦葉:“若有凡夫未得圣果,自知凡夫,为利养故,自称我得须陀洹果,若受一食,罪多于彼。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“希有世尊!如来说此律仪之法。谁闻此法,未得圣果自说得道,受一盏水?”
  佛告迦葉:“如是,如是,如汝所说。若欲离生死者,应如是行,如救头燃。迦葉,若复有人身具大力,于四天下众生资身之具,加以刀杖悉皆夺取。迦葉,于意云何?彼人以此劫夺因缘,得罪多不?”
  迦葉白佛:“甚多!世尊。甚多!善逝。”
  佛告迦葉:“若凡夫人未得圣果,为利养故,自称我得斯陀含果,受一食施,罪多于彼。迦葉,若复有人于千世界所有众生一切资具,金、银、琉璃、真珠、珂贝、琥珀、珊瑚种种诸宝,无价宝衣、骑乘宫殿、饮食之具,刀杖加害悉皆劫夺。迦葉,于意云何?彼人以是劫害因缘,得罪多不?”
  迦葉白佛:“甚多!世尊。甚多!善逝。”
  佛告迦葉:“若有众生未得圣果,自知凡夫,为利养故,自称我得阿那含果,受人信施乃至一食,罪多于彼。迦葉,若复有人身具大力,于中千世界一切众生,若天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切乐具,刀杖加害悉皆劫夺。迦葉,于意云何?彼人以是加害因缘,得罪多不?”
  迦葉白佛:“甚多!世尊。甚多!善逝。”
  佛告迦葉:“若有众生未得圣果,自知凡夫,为利养故,自称我得阿罗汉果,受人信施乃至一食,罪多于彼。迦葉,宁夺三千大千世界众生一切乐具,不应自称我得圣果,受人信施乃至一食。迦葉,我观沙门法中,更无有罪重于妄称得圣果者。
  “迦葉,声闻之人有四恶欲。何等为四?一者、求见未来世佛,二者、求作转轮圣王,三者、愿生刹利大姓,四者、愿生婆罗门大姓,是名四种恶欲。若有所求乃至涅槃,亦名恶欲,是名如来秘密之说。
  “迦葉,声闻之人有四种性,于一切时一切事,所不应作。何等为四?一者、著我,二者、著人,三者、犯戒,四者、求未来佛法。此四种性,声闻之人,于一切时一切事,所不应作。
  “迦葉,若有沙门、婆罗门持净戒者,我为彼说阿耨多罗三藐三菩提,终不为彼恶欲人说。为持戒人心不谄曲,求涅槃者令其安隐,是故为说。迦葉,我今更说,令诸行者闻已欢喜。迦葉,若复有人以一切乐具,供养四天下一切众生,若一劫若减一劫。迦葉,若复有人,以一器水施于持戒正命之人。彼善男子、善女人,所得功德胜前布施,无量无边。迦葉,是恶欲人,若受人施伤害于人,过于一切恶友怨敌。
  “迦葉,出家之人微细烦恼,复有四种具彼烦恼,如负重担入于地狱。何等为四?一者、见他得利心生嫉妒,二者、闻经禁戒而反毁犯,三者、违反佛语覆藏不悔,四者、自知犯戒受他信施。迦葉,是名四种微细烦恼,出家之人具此烦恼,如负重担入于地狱。迦葉,有四种相似沙门。何等为四?一者、恶戒,二者、我见,三者、诽谤正法,四者、断见。是名四种相似沙门。迦葉,出家之人有四放逸入于地狱。何等为四?一者、多闻放逸自恃,多闻而生放逸;二者、利养放逸,得利养故而生放逸;三者、亲友放逸,依恃亲友而生放逸;四者、头陀放逸,自恃头陀自高毁人,是则名曰四种放逸。迦葉,出家之人具四放逸堕于地狱。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,当来末世后五百岁,有相似沙门,身被袈裟,毁灭如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊告摩诃迦葉:“汝莫以此问于如来。何以故?迦葉,彼愚痴人实有过恶,如来不说;以恶欲故,其心妄执邪行谄曲,一切魔事皆悉信受。彼愚痴人实有过恶,如来不说。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,唯愿如来,久住世间为我说法。”
  佛告迦葉:“如来不久当般涅槃。”迦葉白佛言:“世尊,唯愿世尊,住世一劫若减一劫,守护正法。”
  尔时,世尊告摩诃迦葉:“彼诸痴人,假使千佛出兴于世,种种神通说法教化;彼愚痴人,于彼恶欲不可令息。迦葉,当来末世后五百岁,有诸众生,具足善根,其心清净,能报佛恩守护我法。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,我宁顶戴四大天下一切众生,山河石壁城邑聚落,满于一劫若减一劫,不能闻彼愚痴众生不信之音。世尊,我宁坐于一胡麻上,满于一劫若减一劫,不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊,我宁在于大劫火中,若行、若立、若坐、若卧,百千亿岁不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊,我宁受于一切众生瞋恚、骂辱、挝打、加害,不能闻彼不信痴人偷法大贼毁禁之声。世尊,我修少行智慧微浅,如是重担我不能堪。
  “世尊,唯有菩萨,堪能荷负如斯重担。世尊,我于此中欲说譬喻。世尊,譬如有人,年耆极老,年百二十,身瘿长病,卧在床席不能起止。时有一人巨富饶财,赍持珍宝至病人所,而语之言:‘我有缘事当至他方,以宝相寄,为我守护。或十年还,若二十年,待我还时,汝当归我。’彼老病人卧在床席,无有子息唯独一身。彼人去已未久之间,时彼病人困至命终,所寄财物悉皆散失。彼人行还,求索无所。世尊,声闻之人亦复如是,智慧微浅修行甚少,又无伴侣,不能久住在于世间,若付正法不久散灭。”
  尔时,世尊赞迦葉言:“善哉!善哉!迦葉,我已了知而故付汝。令彼痴人得闻此已,生于悔心。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,我今更欲说第二喻。世尊,譬如有人身力盛壮,无诸患苦离一切病,寿命无量百千万岁,生大种姓具足财宝,善持净戒,有大慈悲,内怀欢喜,能舍一切众生烦恼,其心勇猛利益多人令得安乐,利益天人。时有一人,赍持宝物来至其所,而语之言:‘我有缘事当至他方,以宝相寄,当好守护。若十年还,若二十年,待我来时,当见相还。’其人得宝藏积守护,彼人行还即便归之。世尊,菩萨摩诃萨亦复如是,若以法宝付诸菩萨,无量千亿那由他劫,终无失坏,利益无量无边众生,不断佛种,不断法轮,僧宝具足。世尊,如是之事我不能持,唯有菩萨乃能堪受。
  “世尊,此弥勒菩萨摩诃萨,俱在此会,如来付之。于当来世后五百岁法欲灭时,如来无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,悉能守护流演广说。何以故?世尊,此弥勒菩萨摩诃萨,于当来世,当证如来阿耨多罗三藐三菩提。世尊,譬如国王第一太子灌顶受位,当为王事如法治世,王诸群臣悉皆朝宗。世尊,弥勒菩萨摩诃萨,亦复如是,治法王位守护正法。”
  尔时,世尊赞摩诃迦葉:“善哉!善哉!如汝所说。”
  尔时,世尊即伸右手,犹如金色微妙光明,无量阿僧祇劫善根所集,其指掌色犹如莲华,以摩弥勒菩萨摩诃萨顶,作如是言:“弥勒,我付嘱汝。当来末世后五百岁正法灭时,汝当守护佛法僧宝,莫令断绝。”尔时,如来伸金色手,摩弥勒菩萨顶时,于此三千大千世界六种震动,光明遍满三千大千世界。
  尔时,地天及虚空天,上至阿迦腻吒天,悉皆合掌,白弥勒菩萨摩诃萨言:“如来以法付嘱圣者!唯愿圣者,为利一切诸天人故,受此正法。”
  尔时,弥勒菩萨从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,白佛言:“世尊,我为利益一一众生,尚受无量亿劫之苦,况复如来付我正法,而当不受?世尊,我今受持,于当来世,演说如来无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提。”弥勒菩萨说此语时,三千大千世界六种震动。
  尔时,弥勒菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,不应于余众生而起诤论及增上慢。何以故?世尊,正事业者,谓护正法。世尊,若声闻、辟支佛,不能荷负菩萨重担。”
  尔时,世尊赞弥勒菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!弥勒,如汝今日至于我前作师子吼,受持守护如来正法。如是恒河沙等,过去诸佛前诸大菩萨,亦复如是,作师子吼守护正法。”
  尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,唯愿世尊,说当来世愚痴人辈,自称菩萨,自称沙门,为名利故,恼乱施主知识亲属。唯愿世尊说其过恶。何以故?若世尊说其过恶,我得闻已,自摄心行。彼愚痴人闻如来说,或得信解,如来知我,如来觉我。”
  尔时,世尊告弥勒言:“善哉!谛听!善思念之,当为汝说彼痴人过。弥勒,当来末世后五百岁,有诸众生,自称说言我是菩萨,彼诸恶欲我今说之。弥勒,具四法者自称菩萨。何等为四?一者、求利养,二者、求名闻,三者、谄曲,四者、邪命。弥勒,具此四法,是故自称我是菩萨。”
  佛告弥勒:“当来末世后五百岁,自称菩萨而行狗法。弥勒,譬如有狗,前至他家见后狗来,心生瞋嫉啀喍吠之,内心起想谓是我家。”
  佛告弥勒:“当来末世后五百岁,亦复如是,自称菩萨行于狗法,至他施主家中生己家想,既起此想便生贪著,前至他家见后比丘,瞋目视之心生嫉恚,而起斗诤互相诽谤言:‘某甲比丘有如是过,某甲比丘有如是过。汝莫亲近某甲比丘,汝若亲近某甲比丘。’则为众人之所轻贱,增长罪垢。如是之人心生嫉妒,行饿鬼因、贫贱之因,为自活故,妄称己身以为菩萨;为衣食故,赞叹如来智慧功德,令余众生生于信仰;内自犯戒,恶欲恶行。”
  佛告弥勒:“汝观来世,有如是等大怖畏事。师子之兽,应师子吼作师子业,非野干鸣,作野干业,赞叹能舍一切财物,而自悭吝不能离贪;赞叹慈愍,自行瞋恚;赞叹忍辱,自行不忍;赞叹四摄自不能行,布施、爱语、利益、同事,但有言语,而不能学乐精进菩萨之行。
  “弥勒,往昔过去无量无边不可称计不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号曰智上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆。弥勒,彼佛出于五浊恶世时,佛法中有一菩萨比丘,名乐精进,具足念慧,少欲知足,顺如来教游诸村邑,为人说法,国王、大臣、一切人民之所知识尊重恭敬。时,彼比丘欲入城邑先自观察,若得尊重爱语赞叹,然后入城。复游邪见不信之处,于彼不得善语供养,唯得瞋恚、骂詈、挝打,而彼比丘被忍辱铠,安住大悲不舍众生,亦不瞋恚不生悔心。弥勒,乐精进菩萨所化众生,悉为比丘而作施主,奉施衣食、卧具、汤药。”
  佛告弥勒:“于意云何?时彼比丘不至余家,有嫉妒不?”
  弥勒白佛:“不也,世尊。”
  佛告弥勒:“汝观乐精进菩萨利益之心,少欲知足,大悲观察,城邑聚落不得食处则止不入;化邪见人,为余比丘而作檀越,更不重入;化诸邪见不信之处,令其正信,瞋恚打骂心不瞋恨。如是,弥勒,过去之世,诸大菩萨入于村邑,为化众生不为自活。弥勒,莫作异观,尔时乐精进菩萨,岂异人乎?我身是也!弥勒,是故菩萨,若入村邑欲化众生,当学乐精进菩萨摩诃萨,复应学余大菩萨行,莫学狗法。”
  佛告弥勒:“当来末世后五百岁,有诸比丘自言菩萨,为衣食故入于聚落,不为教化众生入于聚落,唯为财物,递相诽谤。自得便喜,见他得利愁忧瞋恚;自求不得便生愁忧,见他不得便生欢喜。弥勒,汝观彼人如是颠倒。为菩萨法,所有乐具,应悉舍与一切众生。何以故?以大悲心故,发广大愿令诸众生悉得乐故。弥勒,譬如长者居士,唯有一子颜貌端正,敬顺父命,爱之甚重,以少因缘系在牢狱,父时闻之亲自入狱。弥勒,于汝意云何?如是长者,入于牢狱为何事故?”
  弥勒菩萨白佛言:“世尊,为见子故,入于狱中求出解脱。”
  佛告弥勒:“言牢狱者,即是生死;长者居士,喻诸菩萨;言一子者,如诸菩萨摩诃萨,于诸众生如一子想。弥勒,如彼长者居士入于牢狱,为见其子愍而救之;菩萨摩诃萨亦复如是,入于聚落,不为饮食、衣服、卧具,为化众生令得解脱。”
  佛告弥勒:“当来末世后五百岁,有诸比丘不修身、不修心、不修戒、不修慧。彼诸比丘入于聚落,持诸香华与人作信,以求衣服、卧具、饮食。”
  佛告弥勒:“比丘之法,不应如是作不贱业入于村邑。若入村邑,应为求法求善知识,莫怀谄曲,莫起憍慢,应作法语,莫说世事,莫说田宅苦乐得失、王事、贼事、城邑聚落军众之事,莫说男女婚会之事,唯应说法赞佛功德,叹说正法,叹说圣僧,说于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之法。”
  佛告弥勒:“若满三千大千世界珍宝乐具,若善男子、善女人,以此珍宝乐具,施诸众生。若有善男子、善女人,为他人说一四句偈,令其得闻。彼善男子、善女人所得功德胜前功德,无量无边阿僧祇数。”
  佛告弥勒:“观此比丘,入于村邑有大利益。弥勒,若入城邑,勿得远离赞叹三宝论说世事。何以故?弥勒,若金、银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝及诸乐具,不能令人离于生老病死、忧悲苦恼。弥勒,唯有正法能大利益,离于生老病死、忧悲苦恼,是名如来微密之法。”
  尔时,世尊而说颂曰:

  “三千大千界, 珍宝满其中,
   以此用布施, 所得功德少;
   若说一偈法, 功德为甚多!
   三界诸乐具, 尽持施一人;
   不如一偈施, 功德为最胜!
   此功德胜彼, 能离诸苦恼!”

  佛告弥勒:“若有菩萨摩诃萨,以满无边世界珍宝,施诸佛如来。若有菩萨,以大悲心为一众生说四句偈,功德胜彼。”尔时,世尊而说颂曰:

  “若恒沙世界, 珍宝满其中,
   以施诸如来, 不如一法施!
   施宝福虽多, 不及一法施;
   一偈福尚胜, 况多难思议!”

  尔时,世尊告弥勒菩萨言:“弥勒,如来有光,名曰一切功德庄严,在右掌中。我以此光,能令三千大千世界众生所须一切乐具,悉皆充足,须食与食,须饮与饮,须衣与衣,须乘与乘,须宝与宝,如是等事我悉能与。弥勒,一切众生虽得此乐,于生死中不能解脱。弥勒,是故如来,不施众生世间乐具,但与出世无上法宝,众生闻已毕竟离苦。是故,弥勒,汝等悉应学于如来无上法施,莫重世间资生施也。
  “弥勒,当来末世后五百岁正法灭时,有诸比丘自称菩萨,身作不善,口作不善,意作不善,身犯禁戒,口犯禁戒,意犯禁戒,造不善业,无沙门果。弥勒,我为发菩提心善男子、善女人,说菩萨善根,不堕地狱、畜生、饿鬼及余难处。善男子、善女人,应勤精进,具足惭愧,常畏生死,诸有生处常怀怖畏:‘我当云何令诸三界六道众生,速得解脱?’何以故?弥勒,菩萨摩诃萨,发愿许度三界六道一切众生令得解脱,不安隐者令得安隐,未涅槃者令得涅槃。弥勒,我观一切世界,若天、若人、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中,不见一人有能荷负如是重担如菩萨者。
  “弥勒,譬如有人顶戴三千大千世界山河石壁,有人告言:‘善男子,汝今以此三千大千世界顶戴一劫若减一劫,若百千劫,顶戴不息。’弥勒,于汝意云何?如是之人为大力不?”
  弥勒白佛言:“世尊,甚大!世尊。甚大!善逝。”
  佛告弥勒:“菩萨摩诃萨精进之力,复胜于彼。菩萨发愿许度一切众生,皆令得住涅槃之乐。弥勒,譬如有人于三千大千世界,一切众生所有作业,彼人一时悉能成就。弥勒,于汝意云何?此人所作事业,宁为大不?”
  弥勒白佛:“甚大!世尊。”
  佛告弥勒:“菩萨所作事业,复过于此。菩萨发言:‘三界众生受苦恼者,我令解脱。’弥勒,譬如长者唯有一子,容颜端正,年在幼稚,孝顺父母。长者及子、妻妾眷属、奴婢、财物,悉入王狱。尔时,大王语长者言:‘去此一百由旬,有城名某。汝去七日令至彼城,复行七日还至我所,汝能如是,舍汝妻子、眷属、财物,悉皆还汝,及赐官物。若过七日,从于彼城不至此者,当断汝命及汝一子,亲属财物悉入于官。’”
  佛告弥勒:“于意云何?如是长者勉力勤进,为爱自身,为爱一子,为惜妻妾、奴婢、财物,而从彼城勤苦至此?”
  弥勒菩萨白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,彼人不念饮食、睡眠,唯念速行。何以故?世尊,如是之人自惜命故,是故速行。”
  佛告弥勒:“若一切众生勤行精进,悉如彼人。一切众生如是精进,欲比菩萨精进,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,亿分不及一,百千亿分不及一,百千亿那由他乃至不可数分不及一。何以故?弥勒,一切众生顺生死流,菩萨逆生死流,令其住于不动涅槃。弥勒,譬如有人,勇猛大力转胜于前,取四大海及诸河水,悉还置于阿耨大池。弥勒,于意云何?是人所作为希有不?”
  弥勒菩萨白佛言:“世尊,如是之事甚为希有!”
  佛告弥勒:“菩萨精进,难作希有复过于此。菩萨以大悲心,化一切众生,令住阿耨多罗三藐三菩提,是事为难!若能信有佛、法及僧,此事为难!若有能信善恶业果,此事为难!贪瞋痴起能令灭者,是事为难!能舍亲属发少欲心,而求出家行至七步,此事为难!身披袈裟于正法中,正信出家离于欲火,此事为难!不犯禁戒,此事为难!能离愦闹修远离行,此事为难!信诸法空,此事为难!于深法中得柔顺忍,此事为难!证三解脱门,此事为难!证须陀洹果乃至阿罗汉果,此事亦难!何以故?弥勒,所谓难者,于正法中以信出家得沙门果。
  “弥勒,当来末世后五百岁,有诸众生发菩萨心,于正法中出家学道,空无所得,舍菩萨业作凡愚行。弥勒,何等是菩萨业?弥勒,菩萨业者有二十法,若有菩萨不成就此二十法者,则不能得坐于道场。何等二十?一者、离悭心,二者、修布施,三者、离热恼,四者、修净戒,五者、离瞋恚,六者、修忍辱,七者、离懈怠,八者、大精进,九者、离乱心,十者、念慧修无依定,十一者、修甚深忍,十二者、具足般若波罗蜜,十三者、行无相行,十四者、行空行,十五者、行无愿行,十六者、成无愿境界,十七者、不舍一切众生,十八者、修行大悲,十九者、不念声闻、缘觉之乘,二十者、心乐成就如来智慧。是名菩萨摩诃萨二十种业,菩萨成就此二十业能坐道场。
  “弥勒,菩萨摩诃萨有四种毕定誓。何等为四?一者、毕定成佛转于法轮;二者、生死众生令得解脱;三者、令无量众生住阿耨多罗三藐三菩提;四者、舍自身乐,令诸众生得无漏乐。是名四种毕定之誓。”
  佛告弥勒:“譬如二人,善解医方,善解咒术,善别毒药,善识甘露。尔时,一人于大众中即取毒药,而自食之现希有相,食已受苦,身不安隐,复求甘露咒术望除毒气,尔时彼人求不能得,毒气炽盛遂便命终。时第二人作如是言:‘我今不能食于毒药,不食毒药,不须甘露,不欲处众作希有想,令身苦恼。’弥勒,当来末世后五百岁,有诸在家、出家菩萨亦复如是,作如是言:‘如我说法能除诸罪。’如是语已转集恶业,复作是言‘我还忏悔’。我说彼人,于正法中名为死人。何故名死?谓于正法堕落退没,是名为死。弥勒,复有菩萨其心清净,作如是言:‘我不作罪,不须忏悔。我当忏悔过去、未来一切诸罪,现在不作。’亦如彼人不食毒药,不须甘露。弥勒,所言毒者,于正法中犯于戒律,是名为毒。弥勒,汝等莫作食毒之人。”
  佛告弥勒:“复有四法,能令菩萨离萨婆若,离声闻果,况萨婆若!何等为四?一者、不知恩,二者、谄曲,三者、妄语,四者、犯戒。弥勒,此四种法,能令菩萨离萨婆若,亦离声闻,况萨婆若!弥勒,复有四法,菩萨应急走舍离过百由旬。何等为四?一者、利养;二者、恶友;三者、恶众;四者、同在一处,或作戏笑,或瞋或斗。当速舍离过百由旬。菩萨于余菩萨不应恶心。弥勒,若有菩萨,打骂割截三千大千世界一切众生。弥勒,于汝意云何?菩萨以是打骂割截一切众生,得罪多不?”
  弥勒菩萨白佛言:“世尊,打一众生得罪尚多,何况三千大千世界一切众生!何以故?世尊,一切菩萨于众生不应起于瞋恚之心。”
  尔时,世尊告弥勒言:“若有菩萨,打骂割截三千大千世界一切众生,得罪尚少。若有菩萨,于余菩萨起瞋恚心,退于菩提复尔所劫。弥勒,譬如木柱,若以草土不能斩截,必以利斧乃能斩之;菩萨善根亦复如是,余不能尽,若于菩萨起瞋恚心,能灭诸善。弥勒,是故菩萨应学恭敬,于初发心诸菩萨等,心生尊重如世尊想。”
  尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我当修行尊重恭敬一切众生,何况菩萨!何以故?世尊,应舍瞋恚,行于忍辱;离于谄曲,行清净心;远离有为,行于无我无取之行;不贵财宝,当重法行;不求衣食,当求法财;舍离嫉妒,见人巨富心助欢喜;非唯求名以为沙门,当学沙门一切功德;我非口说,当修实行;舍于利养,少欲知足,求佛功德;不为财利入于聚落,念萨婆若入于聚落;不为衣食入于村邑行谄曲行,当行正行赞四圣种;不学凡夫下劣之心,当学佛行不观他过,但自调伏,修奢摩他、毗婆舍那;离三业恶,常修三业清净之行;离于破戒,当学波罗提木叉;不依佛法僧而自活命,赞叹如来真实功德;不为求施,为求法故,常赞正法修如法行;赞叹圣僧依不退僧,不依世间有为之僧;不求一切世间资身之具,唯求正法不求世事;求出世法离于谄曲,行真实行不乐一处;当如野鹿无所依止,离世间乐求佛功德;当离睡眠,初夜、后夜读诵经典;舍于愦闹,当行远离;于诸功德不生厌想,求诸功德心不暂息;当离狗法,当行师子所吼之法;为究竟友,不应暂友;舍无反复,当行报恩;不以财利而作亲友,当以净心而作亲友;舍虚诳心,行真实行;舍下劣法,当求成就无上佛身;于如来所,当行恭敬,不起憍慢;舍于两舌心口相违,当行诚实无二之言;不作菩萨而行谄曲,当以净心行奢摩他、毗婆舍那;舍于我慢,当行恭敬;离不净食,当净持戒;食人之施,当舍邪念念诸佛法;离于人见,行于空行;离于妄觉,行无相行;离身谄曲,当行三业清净之行;不求财利而演说法,以大悲心而说正法;不以财物而作亲友,以法亲友;不为自利,为利他人令不损害;行阿兰若离于谄曲,不作谄曲而行乞食,不行谄曲著粪扫衣。所以者何?具十二头陀者,不求一切世间利养。”
  尔时,世尊赞弥勒菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!弥勒,汝求佛功德心无厌足,作师子吼,已于过去佛所,种诸善根,能说此法,说此功德。”
  尔时。弥勒菩萨摩诃萨,说此法时,众中五百比丘从坐起去。
  尔时,摩诃迦葉问诸比丘:“今听说法,汝等比丘欲诣何所?”
  诸比丘言:“大德迦葉,如弥勒菩萨摩诃萨所说之法,甚深难得。我等作如是念:‘我等不能修得此法,欲还归俗。’何以故?信施之食难可消故。”
  尔时,文殊师利菩萨,赞诸比丘:“善哉!善哉!善男子,是汝所应。若不能消信施之食,宁可一日百数归俗,不应破戒受人信施。”
  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,何等之人应受信施?”
  尔时,世尊告文殊师利菩萨:“善男子,若有修禅解脱者,我听彼人受信施食。”
  尔时,文殊师利告五百比丘:“汝等今者应速修行,佛世难值,当住佛法。”
  尔时,五百比丘问文殊师利言:“文殊师利,我等云何修行?”
  文殊师利告诸比丘言:“汝等应如是观:无一法合,无一法散;无一法生,无一法灭;不受一法,不舍一法;不增一法,不减一法。若如是行,于法无得,无得则无去,无去故无来,无来则无去。比丘,是名无来无去,无住无不住。”
  尔时,文殊师利说是法时,五百比丘于诸漏中,心得解脱。

大宝积经卷第八十九

元魏优禅尼国王子月婆首那译
摩诃迦葉会第二十三之二

  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,当来末世后五百岁,何等菩萨行于谄曲?”
  尔时,世尊告迦葉言:“迦葉,多有众人行于谄曲,亲近恶友,少读诵经,为求衣食。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“善哉!世尊。唯愿世尊利益多人,说彼谄曲不勤修行菩萨之过,令彼菩萨闻此过已,自摄心行,令得清净。”
  尔时,世尊告摩诃迦葉言:“迦葉,当来末世后五百岁,有诸菩萨,亲近恶友,少读诵经,唯作供养舍利之业,以香华、璎珞、幡盖、灯明,供养如来舍利塔庙。迦葉,我为在家无智众生,令种善根,说供养舍利;彼诸痴人不解我意,但作此业。迦葉,我于一切天人之中,常说此法,修奢摩他、毗婆舍那,以自调伏;世间当有信乐婆罗门、居士供养舍利。迦葉,彼诸痴人舍于读诵、修禅、智慧,供养舍利因之活命。
  “迦葉,若有菩萨以满三千大千世界上至梵天香华灯明,一一灯炷如须弥山,以如是等供养如来;若有菩萨净心持戒,于师尊所受持读诵一四句偈,净心修行乃至七步,功德胜彼无量无边。迦葉,若有菩萨以满三千大千世界华香末香,于百千岁,昼夜六时供养如来;若有菩萨舍于愦闹,深畏三界,为利众生发心趣向阿兰若处,举足七步,胜前功德无量无边。迦葉,于意云何?如来化众生故作是说耶?迦葉,莫作此见,如来实说。所以者何?如来现见明了知故。”
  佛告迦葉:“过去无量无边、不可思议、无数阿僧祇劫,尔时有佛,号妙华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆,其劫亦名妙华。迦葉,妙华如来有九十六亿百千声闻大众。尔时,有转轮圣王,名曰尼弥,如法治世,主四天下。迦葉,时尼弥大王千子具足,勇健威猛。迦葉,尔时大王具千子已,复有二子,结跏趺坐忽然化生,一名达摩,二名善法。迦葉,尔时大王请妙华如来及比丘僧,满八万四千岁,供养衣服、卧具、饮食、汤药,舍诸家事唯修供养。七日之后,一切比丘各施新衣、种种饮食随心所乐,广造精舍随心乐住,一一比丘给使七人,施百味食。迦葉,尔时大王造立精舍方八十由旬,彩画微妙出过世间,妙华如来及比丘僧坐彼精舍,从于地下出众妙华,令彼精舍华至于膝。迦葉,尔时大王于不思议功德精舍,供养妙华如来,满八万四千岁,恭敬供养,尊重赞叹。
  “迦葉,尔时大王供养如来,满八万四千岁已,最后一日,妙华如来饭食之后,达摩、善法二子眷属,及诸四众,至妙华如来正遍知所,头面作礼,白佛言:‘世尊,颇有布施功德善根,胜此尼弥大王功德善根者不?’迦葉,时二王子礼如来时,大千世界悉皆震动。迦葉,尔时妙华如来侍者弟子,名通达法,从坐而起,顶礼佛足,白佛言:‘世尊,何因缘故,大地震动?以何因缘,此二王子礼佛而住?’尔时,妙华如来告通达法:‘善男子,何用此问?若佛如来,说此王子净心深忍大悲之心礼如来足,一切天人皆当迷没。’
  “迦葉,尔时妙华如来告一声闻神足弟子那罗延言:‘善男子,汝示神力起二童子。’迦葉,尔时那罗延比丘从坐而起,即以右手捉一童子,复以左手捉一童子,欲扶令起而不能动。时那罗延尽大神通,扶二童子欲令其起,不能动彼,如分一毛为千万分不动一分。迦葉,尔时三千大千世界,地皆震动,山河石壁悉亦大动,而不能动彼二童子。迦葉,尔时那罗延以妙华如来威神力故,令于下方恒河沙等诸佛世界悉皆震动,而亦不动彼二童子毛之一分。迦葉,尔时那罗延比丘礼妙华佛白言:‘世尊,我将不失神通力耶?何以故?世尊,此二童子生来未久,在于佛前头面著地,我尽神力不能令起。’尔时,妙华如来告那罗延比丘言:‘善男子,汝不失通。善男子,菩萨境界不可思议,一切声闻、缘觉所不能动,不能思量。善男子,若满三千大千世界,一切众生具大神力,如汝不异,至于亿劫,不能动此二童子起。’迦葉,尔时妙华如来说此语时,众中四百二十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生作如是念:‘菩萨神力甚为希有!未得一切智神力,乃尔大声闻神力不能令动,况成佛道!是故我等应行菩萨道,愿证如来无上智慧。’迦葉,尔时四百二十万众生,作是念已,于无上菩提心得坚住。
  “迦葉,尔时彼众有一菩萨,名曰善慧,在大众中从坐而起,偏袒右肩,顶礼佛足,白妙华如来言:‘世尊,唯愿世尊起二童子。如彼所问,愿佛解说。’”
  佛告迦葉:“尔时,妙华如来从虚空中出大音声,其声遍满乃至十方恒河沙等诸佛世界,声至之处世界地皆六种震动,放大光明遍照十方。迦葉,时二童子闻此声已,从地而起。迦葉,童子起时,于此三千大千世界,人天伎乐不鼓自鸣,于虚空中雨众妙华。迦葉,时二童子从地起已至如来所,右绕三匝,顶礼佛足,合掌恭敬瞻仰如来。迦葉,尔时妙华如来告善慧菩萨言:‘善男子,此二童子礼我足已作如是问:“世尊,颇有布施福德善根,胜此尼弥大王功德善根者?”此二童子礼我足已发问而住。’
  “迦葉,尔时善慧菩萨,白妙华如来言:‘世尊,愿佛解说二童子问,令诸天人得安乐故。’尔时,妙华如来告善慧菩萨:‘善男子,汝今谛听!当为汝说。善男子,尼弥国王所作功德,若有菩萨住阿兰若行远离行,少知诸法得无生忍,功德胜彼无量无边。善男子,若三千大千世界一切众生,一一众生所作功德如尼弥王,如是三千大千世界一切众生所有福德,不如菩萨修行远离住于净心,正念相应解诸法空,无来无去如是少忍功德,胜前功德,百分不及一,千分不及一,亿分不及一,百亿分不及一,千亿分不及一,百千亿分不及一,百千那由他亿分不及一,乃至算数不及其一。善男子,如恒河沙等一切世界所有众生,一一众生悉作福德如尼弥王,彼诸众生所作福德,至恒河沙劫常修福德。善男子,于意云何?彼善男子得福多不?’迦葉,尔时善慧菩萨白妙华如来言:‘希有世尊!如来说喻不可思议,如此善根不可思议。’迦葉,尔时妙华如来告善慧菩萨:‘善男子,我今告汝有智慧人成就深忍,能信此语。彼一切众生所集善根,不如此二童子,以净心故礼如来足,胜前一切众生善根,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,亿分不及一,百亿分不及一,千亿分不及一,百千亿分不及一,百千亿那由他分不及一,乃至算数譬喻所不能及。’
  “迦葉,尔时妙华如来大众之中,八万四千比丘同声发言:‘世尊,我等随喜彼人功德,成就深法忍,信诸法空,心乐远离,趣阿兰若,举足七步,发阿耨多罗三藐三菩提心,成就智慧,我等随喜。’迦葉,尔时妙华如来,赞诸比丘:‘善哉!善哉!诸善男子,汝等以此随喜之业不思议善根,当作恒河沙等转轮圣王,然后得成阿耨多罗三藐三菩提。’”
  尔时,摩诃迦葉及诸大众,一时同声白佛言:“世尊,我等随喜彼人发心,成就深忍,信诸法空,远离寂灭,自性清净。”
  尔时,世尊告摩诃迦葉言:“迦葉,尔时达摩、善法二童子,白妙华如来言:‘世尊,菩萨具何等法,施不望报,不生嫉妒,心不悭吝,不生贪著,见人行施心不希望,成就如来无上之行,得深法忍成无上智?’迦葉,尔时妙华如来告善法二童子言:‘善男子,菩萨具足四法施,不望报,不嫉妒,不悭吝,不生贪,见人施不希望,成就如来无上之行,得甚深忍见无上智。何等为四?一者、信诸法空,二者、远离,三者、深忍,四者、正念。善男子,菩萨具此四法,施不望报,心不嫉妒,不悭吝,不生贪,见人施不希望,成就如来无上之行,成就深忍具无上智。善男子,复有四法,若菩萨具此四法,施不望报,心不嫉妒,不悭吝,不生贪,见人施不希望,成就如来无上之行,成就深忍满无上智。何等为四?善男子,菩萨求多闻;得多闻已游于城邑聚落,说法无所希望,乃至不受一言善赞,心无所贪;诸佛所说一切施中法施第一,住第一施其心欢喜;不求世间财物布施。何以故?善男子,十方无数阿僧祇诸佛世界,诸佛如来及比丘僧,不求世间资生之具。若有菩萨住清净戒,修于正法,具大悲心,不求利养,一切诸佛之所忆念;若有能说一四句偈,说偈文字皆自性空,一切诸法亦复如是皆自性空,此善男子善根功德,胜前善根,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,亿分不及一,百亿分不及一,千亿分不及一,百千亿分不及一,百千那由他亿分不及一,乃至阿僧祇分亦不及一。’
  “迦葉,尔时妙华如来告二童子:‘善男子菩萨具足四法,得成如来无上之行。何等为四?一者、行无上处,二者、说无上法,三者、施无上物,四者、信无上法。善男子,是名四法。菩萨成就此四法者,得成如来无上之行。’
  “迦葉,时妙华如来为二童子说是法时,彼二童子闻此法已,踊在空中高七多罗树,同声赞佛:

  “‘如来知诸行, 教众生行施,
    而不著于施。
    此施无上施, 能成无上忍,
    此中无有我, 众生命及人。
    希有大精进, 演说如是法,
    成就甚深忍, 及得无上行。
    得无上菩提, 永灭诸欲恼,
    大智慧清净, 更不受后有。
    说于远离行, 令住阿兰若,
    修于空解脱, 亦不生分别,
    常勤行布施, 不生于分别,
    此是无垢际。
    远离诸名字, 说清净尸罗,
    令行寂灭处, 此是第一戒。
    觉知寂灭处, 常修行于忍,
    不分别众生, 此是清净忍。
    离一切分别, 修坚固精进,
    离一切有为, 佛说此精进。
    能成远离法, 焚烧一切事,
    断于诸有无, 此无分别禅。
    不起诸烦恼, 非此亦非彼,
    中间亦不住, 此第一智慧。
    远离于三世, 修习寂灭想,
    复观于此想, 此想何处生?
    是故知无想, 赞叹佛功德。
    演说第一法, 其心不异念,
    听受于正法, 说名字无尽,
    自性体不成, 观境界无实,
    其心则解脱。
    若起如是想, 我为说法者,
    彼则被魔缚, 不知于法相。
    若欲得菩提, 及求声闻者,
    求缘觉菩提, 当修学此法。
    说于一解脱, 智慧无边量,
    勿作下劣愿, 当愿上菩提。
    若求如是身, 相好自庄严,
    如佛金色身, 当求上菩提。
    作生一切法, 作者不可得,
    诸法从缘生, 无自性自性。’

  “迦葉,时二童子,在虚空中说此偈时,尼弥大王从城而出,及诸地神、虚空诸神皆悉来集。尔时,众中八万四千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,阿僧祇众生种于善根。迦葉,尔时达摩、善法二童子等,从空中下,诣妙华如来所白言:‘世尊,我等归依佛、归依法、归依僧,发阿耨多罗三藐三菩提心,以比丘形行菩萨道。世尊,真发心者,信一切法无生。世尊,真发心者,不著诸法。何以故?世尊,若有著则法不生,是故,世尊说离著心得彼无生。世尊,此无生亦不应说是无生。何以故?有言说者则有生灭。若具净智则无生灭,无生灭处是毕竟尽。是故,世尊,以平等际,发阿耨多罗三藐三菩提心,不念于法,亦无法得,亦无不得,如是得平等,无得平等。何以故?一切诸法本性净故。’迦葉,尔时妙华如来为二童子说此法时,众中十千众生得无生法忍,尼弥大王并及千子五千大臣,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  佛告迦葉:“尔时,妙华如来饭食既讫,澡洗钵已,于大众中告大王言:‘尼弥大王,我今说法。’王及大众闻佛说法,踊跃欢喜。迦葉,尔时达摩、善法二童子,闻佛说法,以净信心离于欲火,欲求出家,从城而出来至佛所;至佛所已,而说颂曰:

  “‘一切诸如来, 赞叹出家法!
    在家多垢秽, 坏灭白净法,
    增长不善法, 毁灭于善法。
    在家多过失, 出家离染污。
    设使百亿劫, 受欲无厌足,
    受欲无厌足, 在家而死灭。
    如海受众流, 而无有厌足,
    凡夫亦如是, 受欲无厌足。
    如火烧干草, 而无厌足时,
    凡夫亦如是, 受欲无厌足。
    贪欲网所缚, 灭坏于世间,
    是故应离缚, 为发出家故。
    在家具众过, 不得无上道,
    出家修远离, 尔乃得菩提。
    过去诸如来, 已入于涅槃,
    住阿兰若法, 获得大菩提。
    是故学诸佛, 趣向阿兰若,
    舍爱离居家, 然后得安隐。
    一切三千界, 珍宝满其中,
    以此珍宝聚, 在家施诸佛。
    若以无恼心, 知于在家过,
    学诸佛如来, 出家求智慧。
    既求出家已, 远离诸欲火,
    举足行七步, 胜以三千施,
    三千之功德, 不如此一分。
    是故出家者, 如来之所赞,
    成就大智慧, 远离诸系缚,
    离一切诸著, 乃证无上道。
    速住寂静处, 断除诸欲爱,
    一切毒炽心, 悉灭无有余。
    学诸佛如来, 如实知诸法,
    速远离在家, 住阿兰若法。
    若欲求佛道, 修于远离行,
    应学阿兰若, 不应乐在家。
    此是诸佛境, 圣人所住处,
    能住此道者, 则能得菩提。
    欲等恼众生, 若求远离者,
    应离在家法, 修习阿兰若。
    欲证甘露法, 转无上法轮,
    摧伏诸魔怨, 当习阿兰若。’

  “迦葉,尔时达摩、善法二童子,说此颂已从城而出,往诣妙华如来所住之处,到已头面礼足,右绕三匝,白言:‘世尊,我等今者,于如来所欲求出家。唯愿世尊,哀愍听许令得出家。’迦葉,尔时妙华如来知二童子信心清净求出家法,是时如来即听出家住比丘法。迦葉,尔时大王闻二童子得出家已,即以太子令绍王位。王与九百九十九子、八万四千夫人、五千大臣及诸人民,以净信心离于欲火,舍家出家;一切俱往诣妙华佛,到已顶礼佛足,白妙华佛言:‘世尊,我等欲求出家,愿佛听许令得出家。’迦葉,时妙华佛知诸大众信心清净,悉听出家住比丘法。
  “迦葉,尔时大王第一太子,登位七日内自思惟:‘我终不舍萨婆若心,何用如是王位宝财,为欲所缚?我终不舍无上菩提。’作是念已发心出家,于十五日游四天下,说此偈言:

  “‘我父及亲属, 皆悉已出家,
    无量亿众生, 为法亦出家。
    我今乐出家, 不乐住五欲,
    一心求出道, 欲诣导师所。
    若发心出家, 离诸欲火者,
    应速随我法, 离难甚难得。
    不发出家心, 不远离欲火,
    安心在居家, 安住于实法。’

  “迦葉,时彼童子说此偈时,四天下中,无一众生乐在家者,皆悉发心愿求出家。迦葉,时妙华如来知诸众生心信清净求出家已,妙华如来于四天下一切城邑村落,悉作化佛及比丘僧。迦葉,时四天下一切众生,无有一人住在家者,以净信心离于欲火,悉得出家。彼诸众生既出家已,不须种植,其地自然生诸粳米,诸树自然生诸衣服,一切诸天供侍给使。迦葉,尔时达摩、善法二比丘,勇猛精进,于其六十三亿岁中,不坐不卧,但勤精进求萨婆若、念萨婆若;于六十三亿岁,勤精进已,得遍至三昧所坐之地,名金刚处。其地皆是金刚所成,十方一切诸佛说法,悉闻受持,闻已复能为他解说。
  “迦葉,时四天下一切众生,若有修学声闻乘者,无一众生凡身命终极懈怠者,得阿那含,从此命终生净居天;共彼同行求缘觉者,从此命终,当生他方无佛之处,生大种姓,诸根具足,以过去世善根力故,离于欲火而行出家,七日之后成缘觉道,利益无量无边众生,入般涅槃;菩萨乘者,成就五通,具四无量、无碍辩才,得陀罗尼。
  “迦葉,莫作异念,尔时尼弥大王岂异人乎?则我身是。时太子者,今弥勒菩萨是。迦葉,莫作异见。何以故?达摩童子,今文殊师利是。善法童子者,虚空藏菩萨是。迦葉,汝观彼佛国土清净,如是善根众生之所住处。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,妙华如来,寿命几时?”
  佛告迦葉:“妙华如来,寿命八劫。迦葉,妙华如来般涅槃后,正法住世满足一劫。一切诸天供养舍利,无在家人。迦葉,时二比丘少欲知足,不供舍利,不礼佛塔。迦葉,尔时诸天新学比丘百千大众,各相谓言:‘此二比丘邪见,不信于佛舍利,不兴供养,不礼佛塔。’迦葉,尔时诸天及诸比丘百千大众说此语时,达摩、善法二比丘问众人言:‘于汝意云何?云何供养是真供养如来?以何事故,如来舍利而得供养?’诸比丘言:‘修戒、定、智慧、解脱、解脱知见故,舍利得供养。’二比丘言:‘修戒、定、慧、解脱、解脱知见,是真供养,非供舍利。’诸比丘言:‘如是,如是,如汝所言。云何戒相、禅定、智慧、解脱、解脱知见?复何等相?’达摩、善法二比丘言:‘无作相是戒相,乃至解脱知见无作相是知见相。’迦葉,时二比丘语众人言:‘于意云何?无作能供养无作不?’诸比丘言:‘不也。’达摩、善法二比丘言:‘真供养者,无佛想,无见佛,何况供养?若供养佛,当供养自身。’诸比丘言:‘云何供养自身?’二比丘言:‘应如如来应正遍知,供养自身。一切众生之所供养,如佛所学,应如是学:护持禁戒,集诸善法,思惟诸法,莫取法相。若能如是自供养者,当得天人之所供养。若欲供养佛舍利者,当自供养。如佛如来具诸功德,舍利得供养,若能成就如是功德,名供养佛。不起想相,名供养佛。若多若少不生分别,名供养佛。非后世去,非今世来,非彼岸,非常非断,非取非舍,是则名曰供养如来。非增非减,非生非灭,非尽非不尽,是则名曰供养如来。非心非心数法,非忆想,非我非取非受,非诤论非不诤论,非毁非赞,非二非入,是则名曰供养如来。亦非有为,亦非无为,是则名曰供养如来。身无所作,口无所作,意无所作,于身口意求不可得,是则名曰供养如来。无过去想,未来、现在想不可得,无依无著,无所求想,亦不分别,是则名曰供养如来。无佛想,无法想,无僧想,无人、无自、无他想,是则名曰供养如来。真如来身,无生无相,不可以生而修供养。真如来身,名无作相,不以作相而修供养。真如来身,名无二相,不应二相而修供养。真如来身,名无漏相,不以有漏而修供养。真如来身,名曰空相,不以身见、命见、断见、常见、我见、我所见、有见、无见供养如来。真如来身,名无相相,不可以相而修供养。真如来身,名无愿相,不可以愿而修供养。真如来身,名无有相,不可以有而修供养。真如来身,名不动相,不可动相而修供养。真如来身,名无行相,不可以行而修供养。真如来身,名离贪相,不可以贪而修供养。真如来身名,离瞋相,不可以瞋而修供养。真如来身,名离痴相,不可以痴而修供养。真如来身,具戒、定、慧、解脱、解脱知见,不可以破戒乱心愚痴而修供养。真如来身,慈悲喜舍,不可以瞋心、恼心、妒心、散心而修供养。真如来身,具施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,不可以悭、破戒、瞋恚、懈怠、乱痴而修供养。’
  “迦葉,达摩、善法,于大众中说此法时,四百二十万众生得无生法忍,八万四千众生得清净智阿那含果,二百三十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。迦葉,汝观达摩、善法二比丘等如是净心。迦葉,汝应学彼正士甚深之忍及巧方便。迦葉,彼二比丘于大众中说此法时,诸比丘闻此法已,皆住深忍,悉行少欲知足之行,不供养舍利及佛塔庙。何以故?彼诸比丘悉乐深法。迦葉,彼七日后,一切佛塔悉皆隐没,及诸舍利所在器中亦悉隐没。迦葉,汝应如是学彼正士甚深之忍。”
  佛告迦葉:“当知末世后五百岁,有诸菩萨及诸比丘,不修身,不修心,不修戒,不修慧,为活命故,供养佛塔及佛舍利;不为涅槃,不为离欲,而修供养;自犯禁戒,愚痴无智,如来舍利具戒、定、慧、解脱、解脱知见之所熏修,为活命故供养尊重,具贪瞋痴,于佛如来应正遍知离贪瞋痴所有舍利,为活命故而兴供养;自身具足悭贪、嫉妒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴,若大施主正住一心,为活命故化令供养如来舍利。迦葉,我为教化初始发心诸善男子、善女人等,以神通力留此舍利,令供养者受人天乐,为未来因乃至涅槃。彼愚痴人于我法中,虽得出家,不解我法,舍出家行,而但供养塔庙舍利;为自活故,为得衣钵,为利养故,为名闻故,为此事故,供养舍利。
  “何等名为比丘之业?迦葉,如上所说沙门之业,则有二种:一者、修禅,二者、习诵。如是说者,为入道故非究竟说。迦葉,若有作业能尽业者,名沙门业;无作、无诵、无禅,无作无无作,无念无不念,无尽无生,证三脱门不住三界,无来无去,是沙门业。彼众生等,离斯正业,更习余业。彼福业者为化在家人,如是在家顺如来教,当得阿那含果。彼愚人辈,于我法中而行出家,尚不修行随顺之法,况复能得?若有得者,无有是处。
  “迦葉,于当来世后五百岁,有相似沙门,衣服形貌似像沙门,戒不相似,定不相似,慧不相似。迦葉,譬如有人善知医方及诸咒术,即以咒术咒一袈裟,与人令著;彼见生贪即便著之,若至七日,若至八日,其身炽然犹如火聚。如彼咒已取之与人,彼人见已便生贪著;比丘亦尔,见好衣服受取而著,若至七日,若至八日,若在舍内,若在巷中,若在林中,彼所著衣炽然如火,烧人善根。迦葉,于汝意云何?彼著袈裟,有利益不?”
  迦葉白佛言:“世尊,无所益也。”
  佛告迦葉:“如是,如是。我袈裟者,戒、定、智慧、解脱、解脱知见,无量阿僧祇善根所集。迦葉,于当来世有愚痴人,著圣人衣似像沙门,入于村邑中,有信心婆罗门、长者、居士,见被法服谓为沙门,皆共尊重供养赞叹。彼愚痴人因袈裟故,而得供养便生欢喜,身坏命终堕于地狱;生地狱已,大热铁鍱以为衣服,吞啖铁丸,饮洋沸铁,坐热铁床。迦葉,汝观袈裟威德如是。彼愚痴人著于袈裟,受乐放逸自作恶业,身坏命终堕于地狱。迦葉,我常说言:‘宁以烧热铁鍱为衣,不以破戒之身而著袈裟!宁吞热铁,不以破戒之身食人信施!’迦葉,汝观破戒之人食他信施,有如是过。是故汝等,应当修学清净戒法。迦葉,于汝意云何?若天、若龙、若夜叉、若乾闼婆、若阿修罗、若迦楼罗、若紧那罗、若摩睺罗伽、若人、若非人,能作如来色身像不?”
  迦葉白佛言:“不也,世尊。如来色像不可思议,无色像故,是故此等皆不能作。”
  佛告迦葉:“于当来世后五百岁,有诸比丘不修身、不修心、不修戒、不修慧,若于叠上墙壁之下,造如来像因之自活,以此业故自高慢人。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,波斯匿王造如来像,得福多不?”
  佛言:“迦葉,得福甚多!波斯匿王造如来像,施无价衣,不求衣服、饭食之报。迦葉,彼愚痴人为活命故,造立形像。迦葉,若卖畜生,犹尚不善,况彼痴人作如来像,于白衣前而炫卖之,以自活命!迦葉,譬如有人幼小无知,舍弃甘露而饮毒药。迦葉,彼愚痴人亦复如是,造如来像,为资生故而便卖之,是名为毒。迦葉,所言毒者,于正法中,贪是其毒。迦葉,彼愚痴人以贪心故而记瞋恚,递相斗诤,互相诽谤,各言我行供养,因彼诤论堕于地狱。迦葉,譬如有人无巧方便入敌战时,所持刀剑而反自伤。迦葉,愚痴之人亦复如是,无方便故,因于法故而堕地狱。迦葉,若有善男子、善女人,以七宝造如来塔,庄严成就,一一宝塔高广严好如须弥山,遍满恒沙诸佛世界,譬如甘蔗、竹苇。迦葉,于汝意云何?彼善男子、善女人,得福多不?”
  迦葉白佛言:“世尊,造如来像,如四指者得福无量,况复造像如须弥山,所得功德不可思议!”
  佛告迦葉:“若有菩萨内观佛身,得深法忍,功德胜彼,无量无边。迦葉,若复有人住于净戒,以四句偈为他人说,解其义趣,所得福德无量无边。迦葉,云何观于如来之身?迦葉,若菩萨欲观如来者,当学大精进菩萨。
  “迦葉,乃往古昔无数阿僧祇劫,有佛世尊,号曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、可化丈夫、调御师、天人师、佛婆伽婆。迦葉,光明如来般涅槃后,有一菩萨名大精进,婆罗门种,端正无比。迦葉,光明如来正法之中,有诸比丘,少欲知足,住如法行。迦葉,彼诸比丘皆悉造立如来形像。尔时,有一比丘,于白叠上画如来像,众彩庄严悉皆具足,持至大精进菩萨所。尔时,大精进菩萨见此画像,心大欢喜,作如是言:‘如来形像妙好乃尔,况复如来正遍知身!愿我来世得成如是妙色之身。’尔时,大精进菩萨作如是念:‘我今不能住在居家。若在家者,不能成就如是之身。’迦葉,尔时大精进菩萨年始十六,诸根具足,至父母所头面敬礼,白父母言:‘我今欲于如来正法出家学道,愿为随喜。’父母答言:‘莫作是说。何以故?我今年老,唯汝一子。汝若出家,我等当死。’大精进言:‘我当方便令父母存,我得出家。’父母问言:‘欲作何业?’子白父母:‘我从今日,不食诸味,不升床坐,不食酥油,不饮浆水,若善若恶口不言说,乃至得出家。’
  “迦葉,大精进菩萨,如是誓已,默然而住。如是默然一日不食,尔时父母诵诸咒术,持百味食而授与之,亦不肯食,亦不言说。迦葉,大精进菩萨,如是默然过第二日,尔时父母与母知识五百人等,持百味食来至其所,诵诸咒术望其餐设,尚不顾视,况复食之?迦葉,时大精进于第三日,父亲五百,持种种食劝之令食,亦复如是默然不语,不饮不食,亦不顾视。于第四日,五百同友,持百味食诵诸咒术,令从己志,时大精进默然而住。于第五日,尔时父母悉出宝藏,金、银、琉璃种种宝物,及诸婇女八万四千上妙严饰,将至其所。父亲、母亲及其同友,各五百人,劝大精进作如是言:‘汝当在家,以此财宝布施自恣作福,与诸婇女共相娱乐。’时大精进于大众中,默然而住,曾不瞻眄。于第六日,断诸忆想不起食念,恒念如来应正遍知。迦葉,尔时父母及其知识、八万四千诸妙婇女,同时悲泣,礼大精进,时大精进亦不顾视。
  “迦葉,尔时大精进菩萨,所住之处有一宅神,于虚空中现大神力,而说颂曰:

  “‘精进心坚固, 难动如须弥,
    不舍出家心, 为得菩提故。
    大地可倾动, 火可在水居,
    如是等可转, 菩萨不可动。
    汝等莫勤苦, 而作不善业,
    众生无慧眼, 久远处生死。
    为利诸群生, 是故求菩提,
    其心乐出离, 必成无上道。
    不为世间报, 而行菩萨道,
    愿成大觉智, 救济苦众生。
    三千大千界, 珍宝满其中,
    及诸上妙土, 其心不贪著。
    汝等愚痴心, 所作不善业,
    汝当自悔过, 菩萨不处俗。’

  “迦葉,时大精进菩萨父母、眷属、知识及诸婇女,闻天神语,悉皆悔过,告菩萨言:‘随意出家!汝当饮食,勿令殒绝。’迦葉,时大精进不食七日,光明晖悦,颜色不变,唯心忆念正遍知身,一切诸天散华供养。时大精进过七日已,舍诸家业如弃涕唾。尔时,父母、同友、知识,及诸婇女八万四千,皆悉悲泣随而送之。尔时,大精进菩萨持画叠像入于深山,寂静无人禽兽之间,开现画像,取草为坐,在画像前结跏趺坐,正身正念观于如来。谛观察已,作如是念:‘如来如是希有微妙!画像尚尔端严微妙,况复如来正遍知身!’复作是念:‘云何观佛?’尔时,林神知彼菩萨心之所念,白菩萨言:‘善男子,汝如是念,云何观佛?若欲观佛,当观画像;观此画像不异如来,是名观佛;如是观者,名为善观。’时大精进作如是念:‘我今云何观此画像与如来等?’复作是念:‘如来像者,非觉非知;一切诸法亦复如是,非觉非知。如是像者,但有名字;一切诸法亦复如是,但有名字。如是名字,自性空寂,无所有;如来之身其相如是。如此画像,非证非得非果,非证者,非得者,非得果者,非住者,非去非来,非生非灭,非垢非净,非色非非色,非贪尽、非瞋尽、非痴尽,非阴、界、入,非初非中非后;一切诸法亦复如是,如来身相亦复如是。如此画像,非觉非作;一切诸法亦复如是,如来身相亦复如是。如此画像,非见非闻,非嗅非尝,非触非知,非出息非入息;一切诸法亦复如是,无有知者。如此画像,非欲界摄,非色、无色界摄;一切诸法亦复如是。如此画像,非初非中非后,非此非彼,非行非非行,非取非舍,非作非诵,非实非虚,非生死非涅槃;一切诸法亦复如是,如来身相亦复如是。’菩萨如是观如来身,结跏趺坐经于日夜,成就五通,具足无量,得无碍辩,得普光三昧,具大光明;成就天眼过于人眼,以此天眼,见于东方阿僧祇佛;得净天耳,诸佛世尊所说之法悉能听受,天耳净故,一一诸佛所说之法,听闻受持不相障碍。
  “迦葉,时大精进勤行精进满足七日,以智为食,不食世供,一切诸天散华供养。迦葉,时大精进不被袈裟,亦不见佛,不受禁戒,心但忆念学萨婆若。迦葉,菩萨应如是观如来身,非观非非观。迦葉,菩萨应如是观如来画像,如大精进菩萨摩诃萨观如来像;如是观已成大智慧,以此智慧,悉见十方阿僧祇佛,闻佛说法。
  “迦葉,尔时大精进菩萨,从山而出来至村落,为人说法。一会说法,二万众生住阿耨多罗三藐三菩提,无量阿僧祇众生住于声闻、缘觉功德,父母亲属皆住不退阿耨多罗三藐三菩提。迦葉,莫作异念!尔时大精进菩萨摩诃萨者,岂异人乎?我身是也。迦葉,是故菩萨摩诃萨,应学大精进菩萨摩诃萨,亦应学余诸大菩萨。
  “迦葉,当来末世后五百岁,有求菩萨诸善男子,无方便心,多诸贪著,于墙壁下,画如来像而求利养。彼作是说:‘我独供养,人无供养。’以修少善自高慢人,因此供养以自活命。迦葉,彼时众生不修三昧,不诵正典,但作此业;因此业故于施主边,获得衣服、饮食、卧具、汤药,以自活命。迦葉,汝观彼破戒菩萨,住不净戒,自称多闻。迦葉,彼破戒人不诵经典,供养形像因而自活。”
  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,希有世尊!希有善逝!世尊,广说愚痴凡夫谄曲之失。世尊,若有善男子、善女人,闻如是说,何有不住清净之戒?世尊,愿于未来此法久住,令彼善男子、善女人闻已惭愧:‘如来知我,如来觉我。’所作邪法,永令休息。”
  尔时,世尊告摩诃迦葉:“如来所说为善男子,闻我此法修行离恶,我为此人说如是法。”
  尔时,世尊说此经已,摩诃迦葉、弥帝隶菩萨、文殊师利童子,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜。

大宝积经卷第九十

唐三藏法师菩提流志奉诏译
优波离会第二十四

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨摩诃萨五十万人。
  尔时,世尊如龙象王顾视观察,告诸菩萨摩诃萨言:“善男子,汝等谁能于后末世护持正法,摄受如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,安住秘密种种方便成熟众生?”
  尔时,弥勒菩萨从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白言:“世尊,我能堪任于后世时,护持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。”
  师子慧菩萨曰:“我能堪任,安住秘密种种方便成熟众生。”
  无尽意菩萨曰:“我能堪任,以广大愿度脱无尽诸众生界。”
  跋陀罗菩萨曰:“我能堪任,令诸众生得闻我名,皆悉成熟无空过者。”
  妙德菩萨曰:“我能堪任,于诸众生随所愿求悉令满足。”
  无畏菩萨曰:“我能堪任,摄受无边世界众生而作饶益。”
  金刚菩萨曰:“我能堪任,于恶趣中度诸众生令得解脱。”
  除障菩萨曰:“我能堪任,解脱众生烦恼系缚。”
  智幢菩萨曰:“我能堪任,灭除众生无明闇蔽。”
  法幢菩萨曰:“我能堪任,常行法施度脱众生。”
  日幢菩萨曰:“我能堪任,恒以安乐成熟众生。”
  月幢菩萨曰:“我能堪任,以诸功德成熟众生。”
  善眼菩萨曰:“我能堪任,与诸众生自性安乐。”
  观自在菩萨曰:“我能堪任,于诸恶趣拔济众生。”
  得大势菩萨曰:“我能堪任,度诸恶趣未度众生。”
  普贤菩萨曰:“我能堪任,令诸众生忆念过去经历受苦便得解脱。”
  善数菩萨曰:“我能堪任,调伏一切难调众生。”
  妙意菩萨曰:“我能堪任,乐小法者度令成熟。”
  善顺菩萨曰:“我能堪任,成熟下劣少智众生。”
  光积菩萨曰:“我能堪任,拔济堕于畜生趣者令得解脱。”
  不思议菩萨曰:“我能堪任,愍念成熟饿鬼众生令得解脱。”
  大威力菩萨曰:“我能堪任,为诸众生闭恶趣门。”
  无诤论菩萨曰:“我能堪任,为诸众生示解脱道。”
  贤吉祥菩萨曰:“我能堪任,究竟断除众生苦恼。”
  月光菩萨曰:“我能堪任,与诸众生毕竟安乐。”
  日光菩萨曰:“我能堪任,于诸众生未纯熟者令得成熟。”
  无垢菩萨曰:“我能堪任,令诸众生所有志乐皆得圆满。”
  断疑菩萨曰:“我能堪任,度脱一切下劣众生。”
  无畏菩萨曰:“我能堪任,摄受众生称赞利益。”
  慧胜菩萨曰:“我能堪任,随顺种种胜解众生皆得成熟。”
  光明菩萨曰:“我能堪任,恒以正勤拔济众生。”
  无量菩萨曰:“我能堪任,为诸众生于一切法示无为道。”
  无畏菩萨曰:“我能堪任,随诸众生种种志乐皆能示现。”
  宝胜菩萨曰:“我能堪任,示诸众生妙珍宝聚。”
  妙慧菩萨曰:“我能堪任,令诸众生见者欢喜皆得成熟。”
  宝藏菩萨曰:“我能堪任,度脱众生离诸障碍。”
  宝贤菩萨曰:“我能堪任,令诸众生自识宿命皆得成就。”
  宝手菩萨曰:“我能堪任,以诸珍宝惠施众生令得安乐。”
  胜意菩萨曰:“我能堪任,令诸众生永离贫穷。”
  喜见菩萨曰:“我能堪任,施诸众生一切乐具。”
  金刚菩萨曰:“我能堪任,为诸众生开示正道。”
  福相菩萨曰:“我能堪任,悦可众生令得度脱。”
  法超菩萨曰:“我能堪任,净除众垢而演说法。”
  无垢菩萨曰:“我能堪任,爱护众生悉令成熟。”
  法现菩萨曰:“我能堪任,常以正法度脱众生。”
  空寂菩萨曰:“我能堪任,令诸众生灭烦恼毒。”
  月胜菩萨曰:“我能堪任,为诸众生示法方所。”
  师子意菩萨曰:“我能堪任,常以法施利益众生。”
  童子光菩萨曰:“我能堪任,从卑下处拔出众生。”
  觉吉祥菩萨曰:“我能堪任,开示正道闭恶趣门。”
  金光菩萨曰:“我能堪任,示现身相成熟众生。”
  吉祥菩萨曰:“我能堪任,与诸众生常作利益。”
  持世菩萨曰:“我能堪任,为诸众生闭地狱门。”
  甘露菩萨曰:“我能堪任,令诸众生超度生死。”
  网明童子曰:“我能堪任于后末世,为诸众生示现光明,灭除烦恼。”
  尔时,舍利弗闻诸菩萨作如是等勇猛弘誓,成熟众生,叹未曾有,白佛言:“希有世尊!此诸菩萨摩诃萨不可思议,具足大悲方便善巧,勇猛精进而自庄严,一切众生无能测量,不可沮坏,所有光明无能障蔽。世尊,我当称赞是诸菩萨未曾有事,所谓堪任,有来求索头、目、耳、鼻、身体、手、足,一切诸物无所吝惜。世尊,我常思惟:‘若有人能逼迫如是诸菩萨等,从其求索若内若外一切财物,心无怯弱,当知皆是不可思议解脱菩萨。’”
  佛言舍利弗:“如是,如是,如汝所言。是诸菩萨智慧方便三昧境界,一切声闻及辟支佛所不能知。舍利弗,此诸菩萨摩诃萨,能现诸佛神通变化,满足众生诸所欲乐,而于诸法心无所动。若有众生乐为居士憍慢放逸,菩萨尔时为成熟故,现大居士威德之身而为说法。若有众生恃大势力而自憍慢,菩萨尔时为调伏故,现那罗延大力之身而为说法。若有众生志求涅槃,菩萨尔时为度脱故,现声闻身而为说法。若有众生乐观缘起,菩萨尔时为度脱故,现缘觉身而为说法。若有众生志求菩提,菩萨尔时为度脱故,即现佛身令入佛智。如是,舍利弗,是诸菩萨种种方便成就众生,悉令安住于佛法中。所以者何?唯有如来智慧解脱究竟涅槃,更无余乘而得度脱,以是义故名为如来;如来如实觉了如故,名为如来;知诸众生种种欲乐,悉能示现,故名如来;成就一切善法根本,断于一切不善根本,故名如来;能示众生解脱之道,故名如来;能令众生远离邪道,住于正道,故名如来;演说诸法真实空义,故名如来。舍利弗,菩萨如是知诸众生种种志乐,随应说法令得解脱,为诸愚夫开示实智;不动法界能现种种幻化庄严,令诸众生次第当得趣涅槃岸。
  “复次,舍利弗,在家菩萨住于慈愍不恼害心,应修二施。何者为二?一者、法施,二者、财施。出家菩萨应修四施。何等为四?一者、笔施,二者、墨施,三者、经本施,四者、说法施。无生法忍菩萨,应住三施。何等为三?所谓王位布施、妻子布施、头目支分悉皆布施。如是施者名为大施,名极妙施。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是诸菩萨于贪瞋痴不怖畏耶?”
  佛言:“舍利弗,一切菩萨有二犯戒。何等为二?一者、瞋相应犯,二者、痴相应犯。如是二犯名大破戒。舍利弗,因贪犯者,为过微细难可舍离;因瞋犯者,为过粗重易可舍离;因痴犯者,为过深重复难舍离。所以者何?贪结能为诸有种子,生死蔓莚连持不绝,以是义故微细难断;因瞋犯者,堕于恶趣可速除断;因痴犯者,当堕八种大地狱中难可解脱。
  “复次,舍利弗,若有菩萨犯波罗夷者,应对清净十比丘前,以质直心殷重忏悔;犯僧残者,对五净僧殷重忏悔;若为女人染心所触,及因相顾而生爱著,应对一二清净僧前殷重忏悔。舍利弗,若诸菩萨成就五无间罪,犯波罗夷,或犯僧残戒,犯塔,犯僧,及犯余罪,菩萨应当于三十五佛前,昼夜独处殷重忏悔,应自称云:‘我某甲,归依佛,归依法,归依僧!

  “‘南无释迦牟尼佛!南无金刚不坏佛!南无宝光佛!南无龙尊王佛!南无精进军佛!南无精进喜佛!南无宝火佛!南无宝月光佛!南无现无愚佛!南无宝月佛!南无无垢佛!南无离垢佛!南无勇施佛!南无清净佛!南无清净施佛!南无娑留那佛!南无水天佛!南无坚德佛!南无栴檀功德佛!南无无量掬光佛!南无光德佛!南无无忧德佛!南无那罗延佛!南无功德华佛!南无莲华光游戏神通佛!南无财功德佛!南无德念佛!南无善名称功德佛!南无红炎帝幢王佛!南无善游步功德佛!南无斗战胜佛!南无善游步佛!南无周匝庄严功德佛!南无宝华游步佛!南无宝莲华善住娑罗树王佛!

  “‘如是等一切世界诸佛世尊常住在世,是诸世尊当慈念我!若我此生,若我前生,从无始生死已来所作众罪,若自作、若教他作,见作随喜;若塔、若僧、若四方僧物,若自取、若教他取,见取随喜;五无间罪,若自作、若教他作,见作随喜;十不善道,若自作、若教他作,见作随喜;所作罪障,或有覆藏、或不覆藏,应堕地狱、饿鬼、畜生,诸余恶趣边地下贱及蔑戾车,如是等处,所作罪障今皆忏悔!
  “‘今诸佛世尊,当证知我,当忆念我。我复于诸佛世尊前作如是言:若我此生,若于余生,曾行布施,或守净戒,乃至施与畜生一抟之食,或修净行,所有善根成就众生,所有善根修行菩提,所有善根及无上智,所有善根一切合集,校计筹量,皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向,我亦如是回向。

  “‘众罪皆忏悔, 诸福尽随喜,
    及请佛功德, 愿成无上智。
    去来现在佛, 于众生最胜,
    无量功德海, 我今归命礼!’

  “如是,舍利弗,菩萨应当一心观此三十五佛而为上首,复应顶礼一切如来,应作如是清净忏悔。菩萨若能灭除此罪,尔时诸佛即现其身,为度一切诸众生故,示现如是种种之相,而于法界亦无所动,随诸众生种种乐欲,悉令圆满皆得解脱。
  “复次,舍利弗,菩萨若入大悲三昧,则能示现地狱、畜生、阎魔罗界成熟众生。菩萨若入大庄严三昧,则能示现长者之身成熟众生。若入殊胜三昧,则能示现转轮王身成熟众生。若入炽然威光三昧,则能示现帝释梵王殊妙色身成熟众生。菩萨若入一向三昧,则能示现声闻之身成熟众生。菩萨若入清净三昧,则能示现辟支佛身成熟众生。菩萨若入寂静三昧,则能示现诸佛色身成熟众生。菩萨如是入一切法自在三昧,随其志乐现种种身成熟众生,或现帝释身、或现梵王身、或现转轮圣王身,皆为成熟诸众生故,而于法界亦无所动。何以故?菩萨虽复随顺众生种种示现,不见身相及生相,无所得故。舍利弗,于意云何?如师子王大哮吼时,诸小野干能堪任不?”
  舍利弗言:“不也,世尊。”
  “又舍利弗,如大香象其所负重,驴堪任不?”
  “不也,世尊。”
  “又如帝释及梵天王威德自在,贫贱之人能堪任不?”
  “不也,世尊。”
  “又如大力金翅鸟王翱翔运动,诸余小鸟能堪任不?”
  “不也,世尊。”
  佛言:“舍利弗,是诸菩萨所有善根勇猛之力,依出离智,净诸罪垢,远离忧悔,得见诸佛及得三昧,亦复如是。如斯罪障,非诸凡夫、声闻、缘觉所能除灭。菩萨若能称彼佛名,昼夜常行是三种法,能灭诸罪,远离忧悔,得诸三昧。”
  尔时,优波离从禅定起,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面,白佛言:“世尊,我于静处独坐思惟,作如是念:‘世尊所说波罗提木叉清净戒学,为声闻、缘觉、菩萨乘者,作是说言:宁舍身命,终不舍戒。’世尊,若佛在世,若灭度后,云何名为声闻、缘觉波罗提木叉?云何名为菩萨乘者波罗提木叉?世尊说我于持律中最为第一,我当云何能了毗尼善巧之义?若我从佛亲闻受持,逮无所畏,然后乃能为他广说。今此大众诸来菩萨,及比丘僧,悉皆集会。善哉!世尊,唯愿广说,决定毗尼,断除疑悔。”
  尔时,世尊告优波离:“汝今当知,声闻、菩萨学清净戒,所发心、所修行异。优波离,有声闻乘持清净戒,于菩萨乘名大破戒;有菩萨乘持清净戒,于声闻乘名大破戒。云何名为声闻乘人虽持净戒,于菩萨乘名大破戒?优波离,声闻乘人,乃至不应起于一念更受后身,是名声闻持清净戒,然于菩萨名大破戒。云何菩萨持清净戒,于声闻乘名大破戒?菩萨摩诃萨,修行大乘,能于无量阿僧祇劫,堪忍受身不生厌患,是名菩萨持清净戒,于声闻乘名大破戒。以是义故,为菩萨乘说不尽护戒,为声闻乘说尽护戒;为诸菩萨说开遮戒,为诸声闻说唯遮戒;为菩萨乘说深心戒,为声闻乘说次第戒。
  “云何菩萨持不尽护戒,声闻乘者持尽护戒?菩萨乘人虽持净戒,于诸众生应当随顺,声闻乘人不应随顺,是故菩萨持不尽护戒,声闻乘人持尽护戒。
  “云何名为菩萨持开遮戒,声闻乘人持唯遮戒?若诸菩萨于大乘中发趣修行,日初分时有所犯戒,于日中分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏;若日中分有所犯戒,于日后分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏;若日后分有所犯戒,于夜初分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏;若夜初分有所犯戒,于夜中分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏;若夜中分有所犯戒,于夜后分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏;若夜后分有所犯戒,于日初分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏。以是义故,菩萨乘人持开遮戒,设有所犯,不应失念妄生忧悔自恼其心;于声闻乘有所犯者,便为破坏声闻净戒。何以故?声闻持戒,断除烦恼如救头燃,所有志乐但求涅槃,以是义故,名声闻乘持唯遮戒。
  “复次,优波离,云何菩萨持深入戒,声闻乘人持次第戒?菩萨乘人,于恒沙劫受五欲乐游戏自在,未曾舍离菩提之心,如是菩萨不名失戒。所以者何?菩萨善能守护安住菩提之心,乃至梦中一切结使不为其患;而是菩萨所有烦恼渐渐当尽,不应一生便尽诸结。声闻乘者,成熟善根如救头燃,乃至一念不喜受生。以是义故,大乘之人持深入戒,说有开遮,名不尽护;声闻乘人持次第戒,名曰唯遮,名为尽护。何以故?优波离,求大乘者,于阿耨多罗三藐三菩提,甚为难得,具大庄严乃能成就。是故菩萨虽于无量阿僧祇劫往来生死,终不生于厌离之心。以是义故,如来观察为大乘人不应一向说厌离法,不应一向说于速证涅槃之法,应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法,远离忧悔无系著法,无障无碍性空之法。菩萨闻已,于生死中而无厌倦,决定圆满无上菩提。”
  尔时,优波离白佛言:“世尊,若有菩萨贪心相应而犯于戒,或有菩萨瞋心相应而犯于戒,或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊,如是菩萨于三犯中何者为重?”
  尔时,世尊告优波离言:“若诸菩萨修行大乘如恒沙劫,贪心相应而犯戒者,其罪尚轻;若一瞋心而犯于戒,其罪甚重!何以故?因贪犯戒摄受众生,因瞋犯戒弃舍众生。优波离,所有诸结能摄众生,菩萨于此不应生畏;所有诸结能舍众生,菩萨于此应生怖畏。优波离,如佛所说,贪欲难舍为过微细,瞋恚易舍为过粗重,痴难舍离过复粗重。优波离,于烦恼中,若难舍离小犯之罪,是诸菩萨应当堪忍;若易舍离大犯之罪,如是烦恼,乃至梦中不应忍受。以是义故,大乘之人因贪犯戒,我说是人不名为犯;因瞋犯戒为大犯戒,名大过患,名大堕落,于佛法中是大留难。优波离,若诸菩萨于毗尼中无善方便,贪相应犯便生怖畏,瞋相应犯不生怖畏;若诸菩萨于毗尼中有善方便,贪相应犯不生怖畏,瞋相应犯生大怖畏。”
  尔时,文殊师利法王子在大众中白佛言:“世尊,一切诸法毕竟毗尼,何所调伏?”
  佛告文殊师利:“若诸凡夫了知诸法究竟毗尼,如来终不说于调伏。以不知故,如来为令觉了诸法毕竟毗尼,渐次为说诸毗尼法。”
  尔时,优波离白佛言:“世尊,如来说此决定毗尼,文殊师利于是法中未有所说。善哉!世尊,愿令文殊师利为少解说。”
  佛告文殊师利:“汝今当说究竟毗尼善巧之义,是优波离愿乐欲闻。”
  尔时,文殊师利法王子语优波离言:“一切诸法毕竟寂灭,心寂灭故,名究竟毗尼。一切诸法我不可得,无染著故,名不悔毗尼。一切诸法本性清净,无颠倒故,名最胜毗尼。一切诸法如如实际,离诸见故,名清净毗尼。一切诸法不来不去,无分别故,名不思议毗尼。一切诸法无住无著,念念灭故,名净诸趣毗尼。一切诸法住虚空际,离诸相故,名自性远离毗尼。一切诸法无去来今,不可得故,名三世平等毗尼。一切诸法不可安立,心平等故,名永断疑惑毗尼。优波离,是为法界究竟毗尼,诸佛世尊依此成道。若善男子,于是法中不善观察,则为远离如来净戒。”
  时,优波离白佛言:“世尊,文殊师利所说诸法不可思议。”
  尔时,世尊告优波离言:“文殊师利所说之法,依不可思议无碍解脱。以是义故,凡所说法离诸心相,谓心解脱,增上慢人令得离于增上慢故。”
  优波离白佛言:“世尊,云何声闻及菩萨乘增上慢者?”
  佛告优波离:“若有比丘,作是思惟:我断贪欲,名增上慢;我断瞋恚及以愚痴,名增上慢;贪欲法异,诸佛法异,名增上慢;瞋恚法异,诸佛法异,名增上慢;愚痴法异,诸佛法异,名增上慢;谓有所得,名增上慢;谓有所证,名增上慢;谓有解脱,名增上慢;见诸法空,名增上慢;见于无相,名增上慢;见于无愿,名增上慢;见于无生,名增上慢;见无所作,名增上慢;见有诸法,名增上慢;见法无常,名增上慢;谓诸法空何用修习,名增上慢。优波离,是名声闻乘人增上慢者。
  “云何名为菩萨乘人增上慢者?若诸菩萨作是思惟:我当发心求一切智,名增上慢;我当修行六波罗蜜,名增上慢;唯依般若波罗蜜而得解脱,更无余法而得出离,名增上慢;此法甚深,此非甚深,名增上慢;此法是净,此法非净,名增上慢;此诸佛法,此缘觉法,此声闻法,名增上慢;此法应作,此不应作,名增上慢;此是深法,此非深法,名增上慢;此是近法,此非近法,名增上慢;此是正道,此是邪道,名增上慢;我于阿耨多罗三藐三菩提,为疾得耶?不疾得耶?名增上慢;一切诸法不可思议无能知者,我能了知,名增上慢;乃至于不可思议阿耨多罗三藐三菩提,而起思惟为大执著,是名菩萨增上慢者。”
  尔时,优波离白佛言:“世尊,云何比丘离增上慢?”
  佛告优波离:“若于一切不思议法无所执著,是名究竟无增上慢。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “一切戏论从心起, 不应分别法非法,
   如是见法不思议, 彼人处世常安乐。
   凡夫迷惑随心转, 多劫轮回诸有中,
   若知法性皆无性, 是名真实不思议。
   若有比丘念诸佛, 非善思惟非正念,
   于佛妄生分别想, 而此分别无真实。
   若有思惟于空法, 如是凡夫住邪道,
   但以文字说于空, 文字与空何可得?
   若有思惟寂静法, 是心非有本无生,
   心行觉观皆戏论, 无念名为见诸法。
   一切诸法无思念, 有心有念尽皆空,
   若人爱乐观察空, 于此无念勿生念。
   法同草木无知觉, 若离于心不可得,
   众生自性无所有, 一切诸法皆如是。
   如因日光眼能见, 夜则缘离无所睹,
   若眼自能见色者, 何故待缘方能了?
   眼常因彼诸光明, 能见种种青黄色,
   当知见性依众缘, 是故知眼不能见。
   设有闻诸悦意声, 闻已即灭而无住,
   推其去处不可得, 以分别故生声想。
   一切诸法但言声, 文字于中假安立,
   是声无有法非法, 凡愚不知妄生著。
   我为世间叹布施, 而施根本不可得,
   无所说中而演说, 是故佛法不思议。
   我常叹说持净戒, 亦无众生破戒者,
   破戒之性犹虚空, 清净持戒亦如是。
   我说忍辱为最胜, 无见无生为忍性,
   实无少法可瞋者, 由是说名殊胜忍。
   我说昼夜常精进, 寤寐恒觉为无上,
   虽经多劫勤修行, 然于所作无增减。
   禅定解脱及三昧, 开示世间如实门,
   法性本来无所动, 随顺假说诸禅定。
   观察觉了名智慧, 了知诸法名智人,
   诸法自性无所有, 亦无观察了知者。
   我常叹说修苦行, 爱乐头陀寂静法,
   能知诸法不可得, 是名清净知足人。
   我说地狱诸苦事, 死入大怖恶道中,
   无量众生起厌心, 实无恶趣可来往。
   刀杖鉾槊众苦具, 亦无有能造作者,
   由分别故而见有, 无量楚毒迫其身。
   园林种种妙华敷, 宫殿众宝相辉映,
   亦无有人能作者, 皆从分别妄心生。
   虚伪之法诳世间, 凡夫系著生颠倒,
   犹如分别诸幻焰, 于此取舍悉皆空。
   我说发趣菩提心, 利益世间最殊胜,
   而实菩提不可得, 亦无发趣菩提者。
   心性清净常光明, 真实无伪无爱染,
   凡夫分别生贪著, 而彼烦恼本来空。
   诸法自性常寂静, 何有贪欲及瞋痴?
   不见生贪离欲处, 尔乃名为得涅槃,
   其心未曾生染著, 由是成就大菩提。
   于无数劫修众行, 度脱无量诸众生,
   众生自性不可得, 实无众生可度者。
   譬如世间大幻师, 化作无边千亿众,
   还复害此诸化人, 于此幻化无增损。
   一切众生如幻化, 求其边际不可得,
   若知如是无边性, 斯人处世无疲厌。
   了知诸法如实相, 常行生死即涅槃,
   于诸欲中实无染, 调伏众生言离欲。
   大悲利益诸众生, 而实无人无寿者,
   不见众生而利益, 当知此事甚为难。
   如以空拳诱小儿, 示言有物令欢喜,
   开手拳空无所见, 小儿于此复号啼。
   如是诸佛难思议, 善巧调伏众生类,
   了知法性无所有, 假名安立示世间。
   以大慈悲劝说言, 于我法中最安乐,
   汝应出家舍恩爱, 当得沙门殊胜果。
   既已出家勤修习, 如所修行得涅槃,
   复观诸法如实相, 实无诸果而可得。
   果无所有而得证, 于此方生希有心,
   快哉大悲人师子, 善说相应如实法。
   一切诸法如虚空, 安立百千名句义,
   或说名为禅解脱, 或名根力或菩提。
   而此根力本无生, 禅定菩提亦非有,
   无色无形不可取, 但以方便示众生。
   我说修行有所证, 当知远离一切相,
   若谓于中有所得, 是则非证沙门果。
   诸法自性无所有, 当于何处言得证?
   所说得证为无得, 如是了知乃名得。
   众生得果名殊胜, 我说众生本不生,
   尚无众生而可得, 云何当有得果者?
   譬如良田无种子, 于中终不有芽生,
   如是众生不可得, 当于何所而言证?
   一切众生性寂灭, 无有得其根本者,
   若能了知如是法, 斯人灭度永无余。
   过去无数百千佛, 无有能度众生者,
   若此众生真实有, 毕竟无能得涅槃。
   一切诸法皆寂灭, 未曾有法可生者,
   若能如是见诸法, 彼人已出于三界。
   是则无碍佛菩提, 于中究竟无所有,
   若能了知如是法, 我说名为离欲人。”

  尔时,世尊说此偈已,二百比丘增上慢者,诸漏永尽,心得解脱;六万菩萨得无生忍。
  尔时,优波离白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”
  佛告优波离:“此经名为《决定毗尼》,亦名《摧灭心识》,汝应受持。”
  佛说此经已,尊者优波离,诸比丘众,文殊师利并诸菩萨摩诃萨,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

乾隆大藏经·大乘宝积部·大宝积经

佛缘文化传播中心 Copyrights © 2006-2009 All rights reserved 弘扬佛教智慧 净化社会人心