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   大乘宝积部·第0021部

大方广三戒经三卷

北凉天竺三藏昙无谶译   


大方广三戒经卷上

  如是我闻:一时,佛住王舍城祇阇崛山。而是山王,高峻广博持众杂谷,犹如大地生杂种华。紧那罗、乾闼婆众,常所游止。有种种诸众,天、龙、夜叉、罗刹、毗舍遮止住其中。多种杂类,所谓师子、虎、犳、象、马、骐驎、熊、罴、獐鹿、青牛、水牛、羖羝、猕猴,是等众兽止住其中。有无量众鸟,所谓孔雀、鹦鹉、鹦鹆、命命、鸲鳲、凫雁、鸳鸯、鹅、鸭、黑雁、山鸡、鹖鸡、乌雉、鸠鸽、雕、鹫、雀、遮沙,如是众鸟依止而住。是诸众生以佛力故,不为贪欲嗔痴所恼,不相茹食,共相亲爱如母如子。是时山王中,稠林郁茂,枝条无折,多众杂树,天木树、毕利叉树、马耳树、毕钵罗树、紧柷加树、呵梨勒树、呵摩勒树、毗醯勒树、多罗树、迦尼迦树、庵婆罗树、阎浮树、木瓜蒲萄桃杏梨奈婆隆伽树、胡桃安石留镇头迦树、尼驹罗树、松柏豫樟波奢树,勋陆、栴檀、沉水、苏合,是等诸树无不备有。
  是山王中,水陆众华悉皆具足,谓阿提目多华、瞻婆华、波吒罗华、婆师华、须曼华、修乾陀华、由提迦华、迦腻迦华、牛蕀百叶曼殊沙华,是等众华遍布其地光饰山王。又有水华,青黄赤白杂色莲华,皆悉具足。是山王中,常于夜半兴起大云,天龙微云降于八味细微香雨,一[慤-心+牛]牛顷,此雨普润祇阇崛山;后夜清明无诸云翳,微风清凉悦适身心。是山王中所住众生,及诸草木充润光泽,犹如华鬘以水洒之,光色鲜净遂倍增胜。祇阇崛山生柔软草,色香味具青缥右旋,众杂妙色如孔雀项,其香犹如婆师罗华,其触犹如迦陵迦衣。其地柔软,下足之时足陷四指,举足还复。是山王中多诸池流,清冷水满,生诸莲华青黄赤白红紫等色,大如车轮。若取华时,香气普熏满一由旬。
  是山王顶,出生大妙莲华之座,无降伏宝,青琉璃为茎,阎浮檀金为叶,坚黑栴檀为台,碼碯宝王以为其须,纵广如海,百亿阿修罗王常所执持,百亿杂色宝王网以覆其上,百亿龙王雨妙香雨,百亿金翅鸟王口衔缯彩,百亿紧那罗王欢喜瞻察,百亿摩睺罗王而观视之,百亿乾闼婆王歌咏赞叹,百亿天王雨末香衣服,雨香华鬘幢幡盖雨,百亿梵王在上空中合掌而侍,百亿净居天众合掌礼敬,百亿转轮人王七宝侍从来至其所,百亿海王从大海出而敬礼之,百亿大珠宝王以为照明,百亿净摩尼宝王以间错之,百亿遍悦宝王为华子实,百亿光明德宝王以为照明,百亿杂色摩尼宝王以为照明,阎浮幢宝王为善安持,百亿金刚师子宝王不坏庄严,百亿日藏宝王以杂庄严,百亿杂色不可思议宝王出杂种色,百亿如意宝王出无尽庄严。是大莲华从于如来出世善根之所出生,菩萨志意之所护持遍现诸方,从如幻法出善法业生,从无诤法眼之所庄严如梦法生,从无行起,从无碍道来,充遍满于十方法界,是佛境界功德所致,若于无量阿僧祇劫,叹其功德不可穷尽。
  尔时,世尊于是华上结跏趺坐,与大比丘众八千人俱,其名曰:阿若憍陈如、大德曷尸波阇、大德婆宾、大德摩诃男、大德优陀耶、大德耶奢、大德富那、大德无垢、大德憍梵钵提、大德善臂、大德优楼频螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、摩诃迦葉、大德迦栴延、大德舍利弗、大德大目乾连、大德阿那律、须菩提、离波多、富娄那、弥多罗尼子、优波离、罗睺罗、难陀、大德阿难等,如是上首八千人俱。悉皆谛了如实之性观察实际,度于法性,度诸有海,行于如来虚空之行,结缚永断无巢窟碍,行空寂静永断疑网,信佛智海度到彼岸,益利世间作不请友,欲护一切所有众生,慈心不舍一切众生,善能演出一切佛行,守护佛法誓护佛法,善趣佛种向一切智。
  复有菩萨摩诃萨八千人俱,普贤菩萨、文殊师利等而为上首。无上智菩萨、无上宝智菩萨、无碍智菩萨、华上智菩萨、日上智菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩萨、远尘智菩萨、遍说智菩萨、光幢菩萨、山幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、净幢菩萨、日幢菩萨、欲乐幢菩萨、离垢幢菩萨、遍悦幢菩萨、地威德菩萨、宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威德菩萨、月威德菩萨、山威德菩萨、智照威德菩萨、遍威德菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、法海藏菩萨、遍悦藏菩萨、船藏菩萨、莲华德藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无碍眼菩萨、遍见眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、照法界志冠菩萨、道场珠冠菩萨、悦诸方冠菩萨、一切佛现在藏冠菩萨、超一切世间冠菩萨、遍悦一切冠菩萨、无毁冠菩萨、覆一切如来师子座冠菩萨、照一切法界虚空冠菩萨、龙主髻菩萨、梵主髻菩萨、离一切佛法慢髻菩萨、道场髻菩萨、出一切愿海音珠髻菩萨、放一切如来光场珠髻菩萨、一切虚空无坏语宝髻菩萨、诸佛神通遍照幢宝珠网覆髻菩萨、出一切如来法论声髻菩萨、出一切三世名声髻菩萨、大光菩萨、净光菩萨、宝光菩萨、离垢光菩萨、月光菩萨、法光菩萨、寂光菩萨、日光菩萨、神通光菩萨、天光菩萨、德相菩萨、智相菩萨、法相菩萨、无坏相菩萨、光相菩萨、华相菩萨、珠相菩萨、佛相菩萨、梵相菩萨、遍超相菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、地音菩萨、世音菩萨、石山音菩萨、遍法界音菩萨、出一切法海雷音菩萨、摧一切魔场音菩萨、出大悲道雷音菩萨、灭一切世苦恼音菩萨、法勇菩萨、增勇菩萨、智勇菩萨、德山勇菩萨、德增勇菩萨、名称勇菩萨、普照勇菩萨、大慈勇菩萨、智照勇菩萨、如来种性勇菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法勇德菩萨、遍光德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩萨、宝德菩萨、相德菩萨、智德菩萨、婆罗王德菩萨、法主王菩萨、世主王菩萨、梵主王菩萨、石山主王菩萨、众主王菩萨、天主王菩萨、寂主王菩萨、不动主王菩萨、化主王菩萨、菩提胜主王菩萨、寂声菩萨、无碍声菩萨、地声菩萨、大海声菩萨、雷声菩萨、照法声菩萨、虚空声菩萨、一切声菩萨、善眼雷声菩萨、发本愿声菩萨、灭一切魔场觉菩萨、智山觉菩萨、虚空觉菩萨、无碍觉菩萨、寤音觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩萨、无畏觉菩萨、遍照觉菩萨、法界眼照觉菩萨,如是等菩萨摩诃萨八千人俱。悉皆具足普贤愿行所行无碍,遍诸佛刹现无量身,悉能往至一切佛所,眼界清净所见无量,悉能现佛一切神通所缘无量,一切如来有成佛处,悉往其所无有疲惓,智光普照一切法海,无量亿劫叹德叵尽,乐说清净量同虚空,智行清净无所依倚,随众所乐而为现形无有障碍,解无众生无我等界,慧如虚空如智光网,普照一切所有法界。其心毕竟寂静无乱,一切陀罗尼智种境界,三昧无畏所往无碍,住于法界百亿眼目,行一切法得无所畏,观无量智海禅波罗蜜到于彼岸,得般若波罗蜜、神通波罗蜜,过诸世间三昧波罗蜜善得自在。
  复有五百比丘尼,其名曰:摩诃波阇波提比丘尼、安隐比丘尼、莲华比丘尼、极苦瞿昙弥比丘尼、罗睺罗母耶输陀罗比丘尼,是等上首五百比丘尼俱。复有五百优婆塞,其名曰:善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、过名称威德优婆塞、善志优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺跋陀优婆塞、大贤优婆塞,如是上首五百优婆塞。复有五百优婆斯,大光优婆斯、善光优婆斯、善身优婆斯、可乐身优婆斯、贤优婆斯、贤德优婆斯、月光优婆斯、相光优婆斯、德光优婆斯、善眼优婆斯,是等上首五百优婆斯。及余天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,恭敬围绕于佛世尊。
  尔时,世尊而演说法,名曰三戒,广分别说一切诸佛如来境界菩萨所行,能悉普照一切法界,明照一切诸法界场,入净庄严一切法界,摧灭一切诸外道等降诸魔怨,普悦一切诸众生界,能知一切诸众生等迷惑之心,随众生心而为演说,善能照了转众生根而为显示。
  是时,大德摩诃迦葉,从座而起整衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白佛言:“世尊,若诸众生求于佛法力、无所畏,如是等人当集何法?当以何法护是众生?当以何法令不退转无上正道?”
  如是请已,佛告迦葉:“善哉!善哉!迦葉,汝今所问多所安乐,安隐世间利益天人,乃能问佛如是之事。迦葉,汝今谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。”大德迦葉及诸大众受教而听。
  佛告迦葉:“若有众生求佛智慧、佛力无畏,迦葉,是等众生于一切法,应无所得、无所依倚生诸善根。迦葉,若有菩萨求于无上正真道时,若有相著,或于佛法起有为相,或于佛法起无为相,或于佛法而起盲想,自作是相我知佛法,于是相中坚执不舍,当说是人不名为向于无上道。何以故?希欲佛法则为著我。当作是修,若数执我则不能断,若不能断则有希望,所希望处乃希望法便为所害,若为所害便起驰骋,若起驰骋则有流转,若已流转则有贯穿,若已贯穿则有妄想,若已妄想则有分别,若已分别增益妄想,若增妄想则有思觉,若已思觉则有坚著,若已坚著则有随逐,若有随逐则有迷惑,若已迷惑则便为失。云何为失?谓失安隐。云何安隐?谓无分别。若起分别则便有常,若已有常则有对碍,若有对碍则便有住,若已有住则有相续,若已相续则有相违,若已相违则重相违,若重相违则有虚错,若已虚错则有狂乱,若已狂乱则有虚诳,若已虚诳则有忧恼,若已忧恼则有悔恨,若已悔恨则有所害,善不善法随所爱著。然实无有定法可著,但以想转为想所缚,是名想缚。贪无定处,嗔无定处,痴无定处,起于妄想分别之心不能度得无上正道。
  “迦葉,是名爱处。何故名之为爱处?无有定法名之为爱,无可爱法、无可爱处。但坚著爱,唯空坚著,谓坚著我、坚著众生、坚著净不净。迦葉,一切法空,妄想为物。若无物物想,则以菩提为物;若以菩提为物,则是我想;若有我想,是则不名为菩萨也。何故名之为我想也?虽有所想想无所得,想无所得名为我想;是故不真实句名为我想,若众生实则菩提实。云何为菩提?谓见诸法皆悉如幻。云何如幻?谓不说我想、命想、众生想。若有无想在于心者,是人则著想及非想;若著想非想是则狂醉;若已狂醉则为一切众苦所追;若为一切众苦所追,如来说名为住狂谄。何以名谄?住于狂乱有妄思惟,若妄思惟则有我我所,若有我我所则有言说;若有言说,如来说名为无言说;彼为言说言说所持,是故说言一切诸法从思惟有,悉是我实。
  “迦葉,犹如空中有云聚起,而是云聚不从东、西、南、北、四维、上、下而来,如来实说不从十方方所而来,解如是已如实而说,随义演说相应实说,而是云聚则非是聚,说名云聚。何故说名云聚也?起众杂色,种种杂色从虚妄起,是中无定名为云雾。见云雾起,虽见云雾无有定想,是中毕竟无云雾实。迦葉,犹如有人语余人言:‘相与共往至荫处坐。’智慧之人作如是言:‘我今不往。’是人答言:‘不说有我,但说有荫。’智者有言:‘汝若说荫则为非荫。’迦葉,汝观是人,于少言说尚不系著如是。
  “迦葉,若解如来法性道者,于大众中正师子吼。迦葉,如来尚欲于不善法行于善法。若世众生有我想者,于如来所是第一义。何以故?如来解如是我想者则为非想,余小凡夫不知如来随宜所说,与如来诤。是故我说世间与我诤,我不与世间诤。云何世间?世间者名曰众生。云何名为众生世间?如来了知世间如如,是故名曰众生世间。诸凡夫等自生是知,是生是灭互相残害,是彼言说欲得出世。何以故?此得大闇住著世故。若住著世则便有贪,若贪则嗔,若嗔则痴,若痴则有诤,若诤则相违。与谁相违?谓与如来及声闻僧。若相违则贪,若其有贪则重相违,若重相违便取于有,若取于有则便求有,若已求有便不知足,若不知足则便多作,若已多作便有多欲,若有多欲则住欲界、色无色界,若住三界则便执著,若已执著则无逆流,若无逆流则常受死,若常受死不至涅槃;若不至涅槃,至叵至处,至叵至处谓至地狱如是。
  “迦葉,修行不吉名为不修,若不正修则有嗔恚,若有嗔恚则无推求,若不推求则不识我想,若不识我想则同一聚同为一物,谓我、我所。云何名我?执著不实作种种妄想,造作诸业;若作种种妄想,造作诸业则著于我。云何我所?无有智故名为我所。又是身者,诸物和合名之为身,名戒聚果,以嗔恚心轻于他人,以嗔恚故生于我慢,如聚生谷摄受守护,是名我所。若有我所则有狂惑,若有狂惑则便有痴,若已有痴便有诽谤,若有诽谤则便有嗔,若已有嗔便有贪取,则为所烧,为所烧者为想所烧,所谓男想、女想、命想,此是我许,是名我所。有我所者彼骂我所,骂我所者谓是凡夫,是凡夫道之所依止,是名我所。
  “迦葉,若不闻此法,知于菩提,知菩萨行,此知于行,迦葉,是菩萨行都无有行名菩萨行。又迦葉,菩萨行满决定清净极为清净,无有是处。若有精进斯说大法,此以诸法如虚空聚不取法聚;是人所说,大法相应非不相应,斯有功德不住恶处,是有德行非是德行,是能持法,如是受持不著持法。何以故?如来所说,最为第一应供中最。众生问道,我应当以胜法而答。云何胜法?所谓一切诸法无想。
  “迦葉,如是菩萨名净持戒,心不起恶不作障碍,不谤比丘尼,不亲近白衣,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪嗔、不邪见,不自恼、不恼他,不亲近欲、不贪欲于欲,不毁呰、不调戏,不自作、不教他作,不至淫舍,不至寡妇,不至童女,不近捕鸟网鱼猎师,不近魁脍旃陀罗人,不近他妻、饮酒之人,乃至不以手执其手而共诤竞。如避恶狗,远此亦尔;舍远此时,乃至不生一念恶心,住于慈心。舍二十事。何等二十?舍离女人,终不共戏与其粗语;不共论议起于斗诤;离不恭敬,供养父母;离不恭敬佛法僧;若女减少,无二十众不为说法,除有男子;若比丘尼聚会说法,不往其所;终不问讯于比丘尼;不与女人书,亦不为作;亲族别请不受其请;终不欲心住女人前,乃至不宜共同道行;若有比丘尼而戏弄之,后不还报;一切时中,终不受著比丘尼衣,除在四众演说法时有施衣者,生心如地,然后受之不面前受;一切时中,若有比丘尼劝道施衣终不受取;一切时中,设令病苦,若尼劝食终不食之,况复无病?一切时中,寡妇请食,若僧数不满终不受之;一切时中,不入于比丘尼寺;一切时中,亦不请唤于比丘尼,请唤拱手仰头弃舍背去;若说法时,有比丘尼来礼其足,至心合掌,目不异视,不动其足,非为身健名大丈夫,若心勇健正念一处名曰丈夫;于一切物不生爱心;于一切时终不生嗔,常当专念于一切智。闻是法已,应当修学而增长之。
  “迦葉,向菩萨乘善男子、善女人,闻法已不能修学,是终不得无上正道。何以故?迦葉,由修学故得无上道,非不修学得无上道。迦葉,若不修学得无上道,兔马猫狸亦当得成于无上道。何以故?不正行者无菩提故。迦葉,若以音声得阿耨多罗三藐三菩提,作如是言‘我当作佛!我当作佛!’而成佛者,无边众生亦当作佛。迦葉,但是众生具是行难,乃至一日一夜尚不能专,况复一劫乃至千劫?是故如来出世甚难。迦葉,三千大千世界之中一切众生,若一劫、若十劫、若百劫、若千劫、若百千劫、若万亿劫,皆共同声唱:‘一切众生,汝当作佛!汝当作佛!’是诸人等如是不懈常作是言:‘汝当作佛!汝当作佛!’口业不息,不能令其起菩提心,若得作佛,无有是处。
  “迦葉,我灭度后末世之时,及与汝等般涅槃后,诸天不护。尔时虽有闻我所说发菩提心,有诸比丘发菩提心,当住二十法。何等二十?谓当亲近于比丘尼,食不净食、著揣食、受尼劝食。迦葉,犹如今时多闻比丘,空闲静处若在众会勤修集法。如是,迦葉,当于尔时,诸比丘等,若在聚落、若闲静处,与比丘尼而共和集勤问于法,当重生于淫欲心,不生法心;是比丘尼多生欲心,少生法心。迦葉,汝观是人得菩提名,当堕大恶可畏道中。迦葉,汝观尔时诈以为法共相亲近,若相见时欲火所烧出不净言,相亲近时用为弟子,初以师法和南礼敬,自是之后当渐遣使,若遣使时胜达名字,既达名已私窃为妻共道入出。后闻他问:‘是谁所有?云何族亲?’呼为姊妹数数相见,数相见故则堕非处,互生欲心渐现欲相,以言说之遂为不净行,习阎罗王法,失于菩提生天涅槃,舍于如来及舍远法亦无僧利,住于一处生欲觉、嗔觉、恼觉、害觉。菩萨行业四净梵行,是人无有。如余菩萨勤四梵行,是人勤行欲嗔等觉,亦复如是。
  “迦葉,当于尔时,是恶人住,有是贼住,有斗诤住。迦葉,尔时禁制悉皆毁坏,闻是等经便生轻毁,本所持戒,本行檀施,生于欢喜发菩提心,后闻是经而毁谤之。迦葉,当于尔时有是印相,闻如是经而生诽谤。若有净戒持法比丘应如是知,如经句来,应当舍离如是之人,以其无有爱法心故。复次,迦葉,当于尔时,是诸人等自唱是言‘我行菩萨道’生于狂逸,以狂逸故,自称‘我是大阿罗汉’、‘我是缘觉’,彼不可治、不可复住、向于恶趣。复次,迦葉,尔时无有作善业者,令多众生毁呰菩提。
  “迦葉,当于尔时粗有形相。复次,迦葉,当尔之时,有一人行相似波罗蜜,是为后世粗有形相。复次,迦葉,当于尔时,如是等经说真实者当被谤毁,当见舍弃云邪见说。迦葉,时痴人不知此经禁制破戒。迦葉,当于尔时悉为恶贼,自不见法无恼菩提,愚默靖思谤无菩提。复次,迦葉,当于是时,无和合僧粗有形相。复次,迦葉,当于是时,多不知恩勇健为恶,作何等恶数数言说,称佛名号以致供养。复次,迦葉,当于是时,呵解脱戒不护口业,不护口业故,不护威仪住不净处,住不净处而演说法,我法是时渐当薄贱。

大方广三戒经卷中

  “如是渐渐多有女人,弃舍其夫游诸僧坊;入僧坊已,为一女人而独说法示解脱法。迦葉,我见尔时纯是非法,五百非法门、五百烦恼门,不修行人当于尔时,悉是无戒在家无异。
  “迦葉,当于尔时戒法极恶。若希望利益求菩提者,不应亲近于比丘尼,不住是处,离不亲近更勿亲近;舍世利养,依乞食行;舍爱衣服,受粪扫衣;舍离台观、床卧、敷具,依止山林坑涧窟舍;舍离一切甘美病药,依陈弃药;于诸众生生亲爱想修行慈心,当忍一切毁骂挝打;舍离一切知识亲族,修业自活,不应同彼在家之人;说解脱戒,当随顺行。
  “迦葉,若违解脱戒,便违如来力、无所畏等,则违过去、未来、现在诸佛菩萨。如是罪报,若三千大千世界,所有一切众生悉堕地狱,是等众生所受苦痛,比是苦痛百分不及一,千分、百千分、百千亿,乃至算数譬喻所不能及。若欲得离如是等苦,应当舍离是痴恶人百千由旬,若闻其声犹应当离,况复见闻而不离之?应亲近一法。云何一法?一切诸法悉无所有。若忍诸法悉无所有,应当远离如是恶人而不亲近。又复应当亲近二法。何等二法?一切诸法悉无所有,求集诸法不著集心。云何为集?如所集者都不可得,不可得中而不生心。如离邪见舍离三有,亦复如是行菩萨行,离诸相心行菩萨行,行菩萨行时舍离如上所说,舍离是已值弥勒佛。离诸怖畏作如是言:‘快哉安乐!快哉得离于魔伴侣!快哉得离远于恶道!’
  “迦葉,若闻是经已不怖不惊,自见己身生能持心,如来悉知是人能持于我法藏。迦葉,犹如长者多财封禄,是长者子,所见诸物起父财想,初始见时此是我物,后持此物随所至处处处藏举。如是,迦葉,尔时比丘闻是等经,作是念言:‘此是如来软妙梵音之所演说。’复有比丘闻是法已而起诽谤。是持法比丘作如是言:‘此是佛说,最为真实。’少于伴侣是人劣弱,居处劣恶,处处藏举。
  “迦葉,我后世护法城者甚为极少!我持是等委付弥勒为其伴侣,是等当修行于大舍。若有善男子,闻是法已如教而作,是当在于弥勒初会修行梵行,正见众生当护法城。迦葉,我不见有乃至一人不值于我,后五百岁法欲灭时,闻是法已而不诽谤;能受持读诵,无有是处。若已见我亲近恭敬,于后末世五百岁时闻如是经,能受能持,能读能诵。如是人等不待我读,斯自当有一切智心,念于我已生于欢喜,作如是言:‘奇哉!奇哉!释迦牟尼世尊,能授我法,守护于我。’是故迦葉,当学此法;学此法者,随所欲乐必成无难。”
  尔时,摩诃迦葉白言:“世尊,如我今者,永无希望失于无上正真之道。世尊,若令我具一切智者,甚用欢喜。若我得无上道者,得希有色身。”
  佛告迦葉:“我不导汝,我因汝故说于是等,令少疑惑速成无上正真之道。复次,迦葉,若有众生渴法成就修集成就,是等渐渐成无上道,普断一切所有盖缠而为说法。迦葉,菩萨应当成就四法。何等四?菩萨应当发大精进。云何精进?精进者,谓不求色受想行识,集无漏法。云何无漏法者?无地大,不说地大;无水火风大,不说水火风大。一切言说皆是不实,是菩萨取言说彼岸。”
  迦葉白言:“世尊,设有人问:‘如来亦以言语说法可不实耶?’世尊,如是之人当云何答?我今欲从如来应供正遍觉闻。”
  佛告迦葉:“未来当有诸恶比丘,不修身、不修戒、不修心、不修慧,嗔恚勇盛,口业勇健,不受不持不读不诵如是等经。何以故?是生起色受想行识。如是等经言说之法,尔时世间当有比丘,生起于色受想行识。彼时比丘当如是住犹如在家,终不推求于第一义。
  “迦葉,如生盲人著金华鬘是不自知;迦葉,将来比丘亦复如是,闻是等经不能持文,况能推求解第一义?迦葉,如有男女为他丈夫之所呵诘,而是男女更于异时,若复闻说是丈夫名惊恐怖畏;如是,迦葉,后末世时诸比丘等,闻是经说如实过恶贪于衣服,知己有过惊恐怖畏。迦葉,犹如猕猴为枷锁系,而是猕猴目不欲见如是枷锁;如是,迦葉,后比丘等亦复如是,闻是等经目不喜见,背而舍去。迦葉,犹如有狗驰逐野干,而是野干走趣冢间孔穴深坑;如是,迦葉,未来比丘闻是经已,如野干走,野干驰走谓犯禁戒,闻是等经而生诽谤。迦葉,如野干走趣于冢间;如是,迦葉,未来比丘闻是法已,驰趣还家、驰趣色欲、驰趣女人、趣于斗诤、趣于医术、趣于断事,住是诸处设犯禁戒,我说是等喻趣冢间。迦葉,如野干趣于孔穴;如是,迦葉,尔时比丘,身坏命终趣于地狱,我说是等名趣孔穴。迦葉,如野干走趣于深坑,未来比丘亦复如是,身坏命终生刺地狱。迦葉,我说是等名趣深坑。迦葉,同如野干,诸比丘等,不能推求如是等经解其义趣,但能如是毁谤扬恶,身坏命终堕在恶道。
  “迦葉,若有比丘作如是言:‘汝说之法悉是不实。如来言说,为是真实,为不真实智?’比丘言:‘大德,今者为执何事?为执于空?为执言说?’答言:‘我执言说。’问曰:‘汝即是佛。何以故?汝今亦以言说故。’答言:‘我执于空。’问曰:‘此当分别。何以故?不可分别名之为空,汝之空者即是言说。又汝空者,为是我空,为我所空,为众生空故空?’又复问言:‘比丘,汝意云何?汝喜一切法空不也?’答曰:‘我都不喜一切法空。’又问:‘大德,久失沙门释子之法。何以故?是佛世尊说一切法空,不说有我、众生、寿命,不说有人。’答曰:‘我今喜乐一切法空。’问曰:‘大德尚喜一切法空,况复如来应供正遍觉!大德,于意云何?眼是如来不?耳鼻舌身意是如来不?’答曰:‘眼是如来,耳鼻舌身意是如来。’问曰:‘此当分别,若其尔者,大德便为亦是如来。’答曰:‘眼是言说,非是如来;耳鼻舌身意是言说,非是如来。’问曰:‘此当分别,若眼非如来,耳鼻舌身意非是如来,大德先说,如来即是言说,今者何故说言非也?’答言:‘眼非如来,非离眼是如来,乃至意非如来,不离意是如来。’问曰:‘如来说十二入是众生,此当分别,大德,眼色是如来不?乃至意法是如来不?’答曰:‘眼色是如来,乃至意法是如来。’问曰:‘如汝言者,一切众生即是如来,一切诸地、一切诸山、树林草木悉是如来。’答曰:‘眼非如来,乃至意非如来。’问曰:‘若其尔者,则说如来是法、非法?’答曰:‘色非如来,乃至法非如来。’问曰:‘大德,法非如来也?’答曰:‘法非如来。’问曰:‘若其尔者,有诸众生,说无父母,无沙门、婆罗门、不净种性,杀、盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见,如汝所言皆是如来。’答曰:‘非是不善名为如来。’问曰:‘若其尔者,如汝所说,法非如来,非法非如来。若非法非非法,则无言说。如大德言,无有言说名为如来。’
  “迦葉,应当如是数数折伏是诸恶人。迦葉,我不见世间人天魔梵,能与如是如法说者而共语论;唯除嗔痴不堪忍者,无因缘者,毁呰空法弃舍而去。是故,迦葉,汝等当持如是比经。迦葉,未来世有持是法者,当有三名。何等三?谓说断灭,谓说无物,说无阴聚,无有恭敬。迦葉,当尔之时,如是等经当被诽谤。迦葉汝观,尔时不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬僧;若不恭敬佛法僧已,何僧名住?但依言说依于名字,虽唱佛名于众显说,而不能见何者是佛。虽口说法,而不能知如来世尊云何说法。虽作是言,四向四得是佛世尊声闻之僧,俱知于名而不能知依名实德。为于衣服、饮食、卧具、病药缘故,毁谤于法。菩萨是中应勤精进,于是等经生希欲乐,应当受持而读诵之。何以故?是人来世当护法城。何以故?九十一劫不闻演说是空法故。
  “迦葉,我今惟念过世千劫,尔时有佛出现于世,号曰寂灭,寿命八万四千岁,守护菩萨利益世间。复有如来号曰离垢,寿命二十一劫,行菩萨道然后乃成于无上道。迦葉,汝观如来作几难行摄诸众生?迦葉,劫浊尽时不应呵是。何以故?迦葉,劫浊尽时若有一人能信此法,甚为希有!当于尔时,持是法者,不被刀杖瓦石所害,甚为希有!何以故?迦葉,此法是大善丈夫法,谓说一切行是非行。若著我见、众生见、命见、人见,有见者等所不能解。及依见者,谓依戒见、佛见、法见、僧见、涅槃见,若有起于涅槃见者,如来悉知是为邪见。何以故?迦葉,如来不有涅槃,不得涅槃。迦葉,若有涅槃、得涅槃者,如来悉说名为邪见;若邪见者说名无智;若为无智之所害者,是愚凡夫;若愚凡夫,生天尚难,况佛菩提!
  “迦葉,未来世中当有比丘,年二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十乃至百岁,老耄无智,庄严衣服,剃发毁形。痴老之人无有威德起于邪业,是临终时,复更造恶作毁戒法,斯以三事作于奸诈。何等三?示现威仪,示现持戒,行善人相。举指现相,以如此法用显己德,是堕大慢,以痴悔心而取命终,身坏命终堕于地狱。
  “是故,迦葉,我今唱令,我为汝等真是知识,我教汝等,欲利汝等,怜愍汝等,不令于后受大热恼。迦葉,我终不听,著见众生而得出家,著我见者、众生见者、命见者、著人见者而得出家。我实不听,强在我法而便出家,食重信施无有真实持戒功德。迦葉,人宁六日断于饮食,非著我见、众生见、命见、人见乃至涅槃见受食信施。菩萨是中,应勤精进不著我见至涅槃见。迦葉,我是等经,付嘱如是诸善丈夫。何以故?是等所行如我行故。如是之人即是我侣,即是我伴。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “诸苦恼众生, 都无有救护,
   唯除世导师, 无有戏论者。
   诸苦恼众生, 依止下道者,
   渐增长诸欲, 由是堕恶道;
   无导无利益, 住在险旷处,
   趣向不正路, 终无有安隐。
   犹如持财宝, 求利行旷野,
   彼有群贼起, 一切悉劫夺;
   失财已还归, 失利增苦恼,
   从他所贷财, 以此倍增苦。
   是等亦如是, 造业已未还,
   本所造白业, 还来食此财。
   依止劫夺者, 凡夫堕见者,
   执著于我见, 命见及人见。
   说空法比丘, 依我人见者,
   于是生谤心, 速疾堕恶道。
   生起造嗔恚, 更互相轻毁,
   诽谤说不实, 于此惭愧者。
   身恶及口恶, 意业极奸谄,
   坚执著诸见, 斯趣极恶处。
   作于恶业已, 速疾至恶处,
   多受众苦恼, 无有救护者。
   未来世当有, 嗔恚勇盛人,
   苦切逼比丘, 趣向菩提者。
   于如是等经, 无慈者当毁,
   而不生信敬, 于释师子法。
   更互生诤讼, 速起大忿诤,
   更互相谤毁, 扬恶遍诸方。
   造种种诽谤, 加彼惭愧者,
   恶友得势力, 柔软者弱劣。
   知正法劣弱, 恶法增势力,
   是比丘当去, 我之所爱子,
   当去至何方, 得于安隐处?
   众恶者除放, 于此无悲心。
   我如是等经, 常当思念之,
   导师如是说, 以是自娱乐。
   我当至此处, 佛所称誉者,
   今法毁坏时, 柔和者难得。
   或有作是言, 当速离是处,
   当至大仙人, 得无上道处。
   复有作是言, 善哉说是语,
   导师如是说, 当游礼诸塔。
   宁当至是处, 可乐菩提树,
   非彼嫉妒者, 嗔恚忿诤处。
   是比丘便去, 我所说应行,
   见是余住处, 谓佛所住处,
   经行及坐处, 若石及空处,
   集趣是处已, 数相对啼泣。
   此是大仙处, 经行受用处,
   佛本在是处, 见处不见佛。
   此无上仙人, 所说无上法,
   我等今不见, 有为悉无常。
   人及诸非人, 天龙悉等来,
   善说令欢悦, 我等今不见。
   至是所住处, 谓菩提树下,
   既集至此已, 正念善思惟。
   尔时世导师, 得无上菩提,
   惊怖魔王众, 犹如小野干。
   此本道场地, 如来所坐处,
   过去未来佛, 悉在是坐处。
   此是勇健者, 亿天所恭敬,
   跏趺坐七日, 观视此树王。
   是人供养已, 复诣说法处,
   是处转法轮, 声闻于梵世。
   是比丘往彼, 数数而啼泣,
   勇健者来此, 调伏是五人。
   五人见佛已, 即生起忧恼,
   而共计议恶, 皆悉勿为起。
   是大悲世尊, 于众起悲心,
   为五比丘说, 转甘露法句。
   礼法轮处已, 复数数啼泣,
   复至涅槃处, 见佛最后处。
   尔时世导师, 利益多众生,
   碎末破己身, 佛此入灭度。
   咄哉佛世尊, 释师子能仁,
   今唯闻其名, 而不睹其形。
   是无上仙人, 善贤最在后,
   大智知是已, 此是我最后。
   或游行命终, 或住处命终,
   游行竟命终, 悉往生善处。
   于后末世时, 是广大佛法,
   斯当得涅槃, 诸住净戒者。
   若毁戒比丘, 普亦得供养,
   服食重供已, 速往至恶道。
   观此诸比丘, 有如是差降,
   智者于后终, 速疾得生天。
   是等照世灯, 怜愍世间者,
   大智慧菩萨, 慈心利众生。
   当住营事人, 踊跃欢喜心,
   我当得作佛, 亦得值弥勒。
   当供彼世尊, 在一切众前,
   一切智记我, 如我之所念。
   是有大势力, 我说如是义,
   虽不见于佛, 当知如面对。
   我当安慰此, 亦复当如是,
   修行菩提分, 悉礼一切佛。
   若有诸女人, 向无上菩提,
   我亦安慰是, 及无量如来。
   舍是女身已, 速成男子身,
   得见于弥勒, 是当供养之。
   一切所求索, 悉皆如其意,
   随学是智者, 生殷重坚欲。
   有于坚欲已, 持戒广多闻,
   斯为弥勒佛, 得受于记莂。
   是故闻是利, 生起贤善信,
   坚信而趣向, 摄一切众生。
   谁有求是处, 而有不得者?
   有慧及精进, 菩提不难得!
   不作谄曲心, 修习行慈心,
   常住闲静处, 此名菩提行。
   舍弃如是处, 但说菩提处,
   此是大贪贼, 一切诸远离。
   若为于饮食, 及诸利养事,
   诈现执正法, 更互共演说,
   斯不净活命, 以痴用自活,
   为众恶所害, 恶道所侵逼。
   是一味法门, 但假比丘名,
   毁谤如此法, 及与解脱戒。
   若有持戒者, 我说禁戒法,
   像比丘当谤, 彼不至贤处。
   一切天世间, 悉皆弃舍离,
   一切智世尊, 亦倍离是人。
   若身无恶业, 口业亦无恶,
   意业悉清净, 速疾至涅槃。

  “迦葉,如来灭后后末世时,有诸比丘,于先佛所种善根者悉般涅槃,纯善众生命终去尽。有后五百岁时,当有比丘,贪求无厌,嗔恚别离、粗涩毒恶、嗔面颦蹙,住于三法。何等三?专修医道,住于贩卖,亲近女人。住是三法当失四法。何等四?失于戒聚,失于善道,失得果证,失如实见法。是人有于此四法已,复增炽四法。何等四法?嫉妒炽盛,嗔恚炽盛,贪他家炽盛,贪著利养贮聚炽盛。贪爱衣服造作箱箧,以此为业空无所有,无沙门法。闻是法已当堕四法。何等四?堕在谤法,不知时言,独为女人而演说法,渐毁犯戒。闻是等法已堕在灾祸。
  “迦葉,犹如恶狗打触其鼻。迦葉,于意云何?是狗为当倍恶不?”
  白言:“如是,当倍增恶。”
  佛言:“迦葉,是等恶人如彼恶狗,如毗舍遮。若净意比丘,持是等法说是等法,真实少欲叹说少欲,是等闻已惊怪不信,沉没怯弱生于恼热,复增嗔恚当住何业?是时未至,我今预说,彼闻此经当生诽谤,如被牟刺生大嗔怒,作如是言:‘此非佛说。’毁少欲者作如是言:‘当名是人为多欲者,非是少欲。’迦葉,我常种种叹少欲者,叹知足者、善布萨者、易共住者、行头陀者、阿练儿处者、净活命者,汝等莫共是杂恶行者而共是同。何以故?此是在家法,莫以是法侵欺于人。是在家法,汝等不应起大嗔忿;汝等莫大多集财物,当舍财贿;汝等慎勿显现异相叹誉己德;汝等应当无所系恋,勿多贮积;汝等勿畜驼马牛驴;汝等不应懈怠懒惰,当勤精进,断不善法,修集善法。
  “迦葉,我常种种因缘,赞叹阿练儿处,清净寂静离亲近家。后末世时违我此法,违我法已,欲造众患毁谤正法。迦葉,犹如有人热时服酥,服已患渴,语余人言:‘汝与我水。’是人答言:‘善大丈夫,汝勿求水以服酥故,汝莫因此而便致死。’是人嗔忿毁骂此人,不顺他故饮已命终。如是,迦葉,未来比丘著有见者,住于诸恶持,是比丘作如是言:‘此事应住,此不应住。’反生嗔恚毁谤骂詈,谤是等经如来教法。是故,迦葉,如是等人反与如来而共诤竞。
  “迦葉,汝且观是贤护比丘,如来制戒‘诸比丘僧一坐而食’,闻已嗔恚,于三月中不至我所。迦葉,尔时梵行清净完具,尚能如是,况灭度后贪著饮食,贪著衣钵、卧具、病药,为睡眠所覆,嗔恚勇盛!闻是等经,尚不恭敬于佛如来,况余比丘如法行者!迦葉,若是等法已隐灭者,极为不善!甚为不善!
  “迦葉,若善男子,欲求善利信我是法,后末世时浊恶灾变,我法末时,末世滓秽嗔恚盛时,善人难得时,若有闻信是等深经,当信是人,作于相应、非不相应,当言信受、非不信受。迦葉,我今亦说,名为相应,非不相应,非是不信。
  “迦葉,犹如恶马,与善调马而共同驾,若安静无声尚不调顺,况当吹贝椎钟鸣鼓能堪忍之?无有是处。如是,迦葉,破戒比丘,若能堪忍善丈夫法,无有是处。迦葉,犹如恶马,以鞭一策是马惊畏;如是,迦葉,若闻一说无我空法,著我想者惊畏怖恐而起诤讼,况复广说!
  “迦葉,应当发起大精进根,发大庄严,降伏百千万亿诸魔,令其毕竟不起诤讼。云何起精进根?无欲是精进根,头陀功德是精进根,无贪是精进根,无痴无嗔是精进根,无嫉是精进根,离欲是精进根,独无伴侣是精进根,离于睡眠是精进根,于一切时不起一切诸恶之心是精进根,于一切时不起欲心是精进根,不起疑心起大精进离一切疑。离一切疑大庄严已,发菩提心无所依倚,况复当起于我想也?是终不应起于我想、众生之想、命想、人想、男想、女想,不起地大、水大、火大、风大之想,不起欲界想、色无色界想,不起戒想、犯戒之想,不起空想,悉不应起一切诸想,至涅槃想亦不应起。云何名为不起诸想?如是诸想是中叵得。
  “迦葉,若贪欲不实,知灭欲者亦复不实。迦葉,欲无定处但虚妄说,是故如来如实而说:此欲非我,如是之法是寂灭法。云何寂灭法?若执无著,是则著想如须弥山。若人著想,当知是人败失圣法。彼不能起于沙门法,不住沙门法,是则名为痴人痴者,永不能起沙门法。何以故?是著想者,无量劫中为无间狱之所摄故。
  “迦葉,如观拘迦离比丘、提婆达多比丘、碎财比丘、黑丘舍比丘、海与比丘。迦葉,马师比丘、满宿比丘、善星比丘,是我给侍面闻我说,见我经行,见我端坐,见我神通经行虚空,见我降伏百千外道,如是等人尚于我所不生好心,以足下虫与我相违自致恶道。若有实说如来功德,应栴檀末如须弥山,以散其上作大宝盖如三千界,于是人上虚空中侍。何以故?迦葉,能有信心称佛名号实信者少,况有信已从佛出家,远离欲秽修无著禅,甚为希有!
  “迦葉,若众生能持于我所说禁戒,信解如是甘露之法,倍为希有!迦葉,犹如大众聚集祠处作一革箱,形容极妙彩画众色,盛以粪秽。若复有人,以上衣裹持行示人,中有见知其不实者,背而舍之。如是,迦葉,若有比丘,见于如来功德法祠,中有比丘有于我想。迦葉,若有我想则起于欲,若有他相则起于欲。迦葉,无我想者,闻是等经不生嗔恚。何以故?毁呰他者此为不善,以是事故,闻此法已得于好心。若有染著于我相者是为邪见,若邪见者闻于是等真实教诲,则生嗔恚。何以故?迦葉,有我相者则起嗔恚。
  “迦葉,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻是等法若起嗔恚诽谤之者,是人但有沙门形名,我非彼师,彼非我弟子。何以故?其妄语者非我弟子,我亦非是妄语者师。何以故?迦葉,如来世尊是实语者,如来说言一切法空。迦葉,如来世尊坏一切我,是故是人与如来诤。若有与佛如来诤者,说名为魔,如来不听魔党出家受具足戒。
  “迦葉,若说小马从龙象生。迦葉,于意云何?是人语者为可信不?”
  迦葉白言:“不也,世尊。”
  “迦葉,是语相应不?”
  “不也,世尊。”
  “迦葉,若有众生著我想、众生想、命想、人想,乃至涅槃想,称我为师倍不相应。迦葉,若有人来作如是言,金翅鸟王从乌而生。迦葉,汝意云何,如是之言为可信不?”
  “不也,世尊。”
  “迦葉,如是言语为是相应,为不相应?”
  迦葉白言:“是不相应。”
  “迦葉,若有著我乃至有著于涅槃者,名我为师倍不相应。迦葉,若使有人作如是言,有荧火虫负须弥去。迦葉,汝意云何,如是之语为可信不?”
  “不也,世尊。”
  “迦葉,是相应不?”
  “不也,世尊。”
  “迦葉,诸恶人等,著于我见、众生见,至涅槃见,名我为师倍不相应。迦葉,犹如大王有给使人,更有余人人不识者,假依此使虚传王令至大富家:‘王作是令,王语某甲作如是事。’时诸大臣及诸富人,见是异人乘自在处,答是人言:‘我当作是。’时诸富人往至王所为活命故。如是,迦葉,如来福力具足自在,如王安乐无有怨敌,王居大地饮食具足,如来僧众亦复如是无有怨敌,住佛国界法食丰足。有一异人,无有请者来入众中,自说我见至涅槃见,作如是言:‘如来说是,如来说是,此应作,此不应作。’诸如来所有信心者,不违佛教,闻是说已,自割衣食及妻子,分上妙好者而给与之,信恭敬与信敬而与至未识时。如是之人如彼异人,是食供已乐喜众闹,论说王事、贼事,论说饮食,论说淫女,论说医事,作如是言,月蚀日蚀,诸王来去论说王家。复作是言,是处得食,是处不得,作如是等种种论说。以是尽日,夜还住处,二宿、三宿乃至六宿,随所宿处论说诸事,种种嫉慢,种种戏笑,言语杂合,唌唾流出,乱想睡眠,随所想处卧则梦见,梦见自身往至彼处承迎恭敬,既睡寤已互相说梦:‘大德,我夜梦汝,往于是处得如是物。’彼作是言:‘此梦吉祥,宜应速往。’是便往诣城邑人间,眼目视瞻摇动眉目,心多所期逼恼生热,心不专一威仪轻躁,诸根不谛心乱调动;至他家已毁犯禁戒,与一女人共独说法,因缘戏笑渐现欲相;以其利养,得利养已爱乐贪染,耽重或著常居止住,若违本意啼泣而去。趣于二处,浓厚之处及赞叹处。若不浓厚,骂是施主,复相聚集互相问言:‘谁施于众?众何所得?为得几许?汝食几许?’
  “迦葉,有如是等不相应行乃至于死。迦葉,是等复有不相应行,谓谤正法。迦葉当知,应当于是恶比丘所生于悲心。何以故?是等当获大苦报故。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “凡夫王给使, 为欲活命故,
   游历于诸家, 王作如是令;
   彼闻敕令已, 莫嗔谪罚我,
   愚凡以此势, 常用自活命;
   何况佛最胜, 于百千亿劫,
   布施于手足, 多造众苦行!
   此非我法王, 令住是谪罚,
   亦无有问者, 为当作不作。
   在家施比丘, 上妙美饮食,
   衣服中妙者, 一切恭敬与;
   自己不服食, 又不与子息,
   聚集上妙色, 以施持戒者。
   不相应行者, 食已速舍去,
   共集于一处, 相问乐食不?
   说王及贼事, 又说关逻事,
   亦说饮食事, 云何佛聚集?
   或说日月蚀, 问王去来事,
   彼当得于胜, 亦说当尽灭。
   是不相应语, 数数恒演说,
   速往于彼家, 是多富有处,
   是家极悭吝, 不得上美食,
   生如是觉想, 百种思虑已。
   恶行不知者, 犹驴负重担,
   于是夜梦中, 见本所忆事,
   寤已相向说, 种种而解释,
   无忧大喜笑, 汝当得安乐,
   速往成此事, 勿迟后致悔。
   往诣村城邑, 如是不正行,
   邪视动眉目, 犹若如猕猴。
   是入城邑已, 为女人说法,
   弃舍于佛经, 及与解脱戒。
   既至是处已, 云何设粗恶,
   毁骂是施主, 及所知识者?
   复共相聚集, 更互共相问,
   汝得何等食, 所得食妙不?
   比说如是事, 经于百千岁,
   如是所思觉, 以是为自活。
   是起于诤讼, 聚酒及香花,
   当以此为药, 则便少病痛。
   佛当奈是何? 纵令有百佛,
   是舍所修行, 习近在家法。
   我见及常见, 起见已爱著,
   彼当修是行, 以致至恶道。
   斯当受呰苦, 诸谤正法者,
   凡夫少觉知, 修集在家行。
   诸是释师子, 实行诸声闻,
   不以活命故, 而毁犯禁戒。
   智者不贪食, 起于动摇想,
   于食修不净, 定坐报施恩。
   断诸欲漏结, 修集于诸想,
   彼修行方便, 从佛法出家。
   知于无诤法, 诸所说空法,
   数数而修集, 中不得坚实。
   勇健智慧人, 知于空道者,
   魔及众怖畏, 是报信施恩。
   此终无有爱, 亦不毁败空,
   是勇健佛子, 二足中福田。
   正法不久住, 多有恶人故,
   柔软比丘少, 不放逸利者。
   智者作是虑: 不久速至死,
   我夜当云何? 昼亦如是尽。
   世更无救护, 唯除二足尊,
   诸学及无学, 皆悉当灭度。
   此不知如是, 随宜所说法,
   欺不恭敬佛, 及无上正法。
   正法欲毁灭, 应当勤精进,
   未久当得闻, 乃至于少许。”  

大方广三戒经卷下

  尔时,大德迦葉白佛言:“奇哉!世尊,闻是等经乃能不生爱惜之心。”
  佛告迦葉:“众生成就四法,闻是等经不生爱惜心。何等四?多诸放逸,不信业报,不信大地狱,不信我当死。迦葉,是名四法不生爱惜心。迦葉,众生复有四法,不生爱惜心:自怙强壮,自怙有力,染著五欲耽荒嗜酒,不起善心,是名四法不生爱惜心。迦葉,比丘成就四法,谤佛菩提。何等四?本造众恶;毁乱正法;现造恶业谤比丘尼;彼有和尚、阿阇梨多人所敬,然谤菩提,是亦随学谤于菩提,少于闻见以嫉妒故谤佛菩提。迦葉,是名四法谤佛菩提。
  “迦葉,又有一法,沙门、婆罗门之所应作。何等一法?于一切法心无所住,是为一法,沙门、婆罗门之所应作。迦葉,犹如有人堕高山顶,其心迷闷无所觉知,不识地处,不识树处,悉作空想,出入气息断绝不续。如是,迦葉,彼执一切法,执著眼想,执著眼相,作非沙门法、非婆罗门法,如是执著耳鼻舌身意想,执著耳鼻舌身意相,作非沙门法、非婆罗门法;执著色受想行识想,执著色受想行识相,作非沙门法、非婆罗门法;执著净持戒,执著持戒相,求于菩提;执著多闻,执著多闻相,求于菩提;执著惭愧,执著去来,作非沙门法、非婆罗门法。若有执著则为所害。云何为害?为贪所害,嗔痴所害;执著眼想,是执著眼相,为眼所害;受不受色,如是执著耳鼻舌身意,以执著故为意所害,谓可意法、不可意法。若为所害则为所欺,所谓地狱、饿鬼、畜生,及与人、天诸所害者,皆由著故为其所害。是中云何名为想著?谓想著我想、著我所想,著地大、水火风大想,著骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想,而是解脱当有何想而犹执著?谓执于此当得解脱,执著过去无量生处,执著我当忆念是处,执著未来,及著现在起如是想,我是过去、我是现在,随在在处皆起想著,乃至涅槃亦起想著,作是念言我当得涅槃,起是想著。迦葉,略说乃至随所意想皆名为著,乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙门法、非婆罗门法,非沙门行、非婆罗门行。沙门、婆罗门法,如来所说。
  “迦葉,犹如虚空及与大地,不作是念‘我是虚空’、‘我是大地’;如是,迦葉,沙门、婆罗门不作是念‘我是沙门’、‘我是婆罗门’所作之法。以何缘故,名沙门我是婆罗门?迦葉,若无意念,是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故,名沙门、婆罗门所作之法?沙门、婆罗门不作是念‘我当作是’、‘我不作是’,沙门、婆罗门终不作于如是之念。迦葉,犹如有人于夜闇中,以其两手扪摸虚空摇动口鼻,作如是言:‘我弄世间!我弄世间!’迦葉,于意云何,为弄于谁?”
  迦葉白佛言:“世尊,是人自弄。何以故?是黑闇中无人见故,无可弄故。”
  佛言:“如是,迦葉,若有比丘至阿练儿处,或至树下若至露处空处,作是想念:‘眼是无常,耳鼻舌身意悉是无常。’作是思惟,思惟色是无常,声香味触法悉是无常。作是想念:‘我趣涅槃则为自诳,非沙门行。何以故?先著于眼,后修无常;后行无常作是恶执。先执著耳鼻舌身意,后修无常;后行无常,而是三处俱不可得。执著三处随所想著,当于何处而得一心?迦葉,诸佛菩提极为甚深,难得难到,生死难过。迦葉,云何名一心?推求法时不见一法,不得眼实,不得耳鼻舌身意实;虽言一切诸法不实,亦复不得。何以故?本性如是。本性若尔,终不生心。言一切法不实叵得,不得是心,若过去世、未来、现在,无念无行是名无行。云何名无行?无新无故故名无行,是中无过去心解脱,无未来心解脱,无现在心解脱。若不得心是名一心,是名说一心。
  “迦葉,未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是等当作破坏言说。彼有阴想,如来所说五阴如梦,是等尔时说阴是实:‘此梦是有,有梦言说。梦若无者,我等何由于是生想?有此说故我等于中而生梦想。定有此阴,是故说言阴犹如梦。若无有阴,则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想,闻是等经而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言:‘某是罗汉,某是罗汉。’是比丘等依止浅智,比丘尼住妨废善事造不善业。是中优婆塞、优婆夷,闻于少戒乃至少偈,闻已便去。
  “迦葉,当尔之时,诸比丘等有二十腊至三十腊住阿练儿处,有优婆塞初信一日所解佛经,等无差别。迦葉,当尔时世互唱空名,此空此净此空此净。时有比丘,闻是法已共相聚集,闻已不畏作如是言:‘此经不与出家相应,非在家相应,共舍弃之,非导师说。何以故?此非我同,又不汝同。’若有闻说甚深大法,在家出家悉当诽谤。何以故?迦葉,今者梵行极为纯净信者尚少,况复尔时!如是智者渐已灭度,好者转少,好者转少。
  “迦葉,当于是时,千比丘中,求一比丘正入正解犹尚难得。设有一人轻笑不学,乃至三千比丘众,欲索一人正入正解亦当难得。迦葉,当尔之时,在家、出家互相诽谤。迦葉,未来若有诸比丘等勤行精进,为断一切诸不善法,成就善法,初夜后夜离于睡眠,是诸恶人当夺其命,轻贱呵毁舍而弃之。迦葉,当尔之时,佛法毁坏,比丘毁坏,是中智者信甚深者、无染著者,应好恭敬,应好爱念,共相聚集住空闲处。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “我此所说法, 为明第一义,
   说阴无坚实, 观之犹如梦。
   尔时诸比丘, 更互共斗诤,
   彼此无有异, 是得于有相。
   比丘作是说, 彼报言如是,
   如此之法眼, 当无有差别。
   比丘语在家, 汝甚为希有,
   能解此菩提, 汝逮得初果。
   彼自谓见法, 来亲是比丘,
   持最上供养, 数数而奉施。
   如此比丘说, 真实无有异,
   与我所知同, 见法而语我。
   施主及比丘, 不住于正法,
   破坏佛菩提, 是出时未久。
   勿亲彼近我, 我是说道者,
   汝当速疾得, 如我之速得。
   此是第一句, 更互说寂静,
   和合为一侣, 毁坏于我法。
   犹如大恶贼, 杀害诸聚落,
   令聚落空荒, 及与诸城邑。
   比丘当如是, 无智闇钝者,
   无慧毁禁戒, 依著我命人。
   我所说应离, 而反依于眼,
   自说是罗汉, 实是增上慢。
   自和合聚集, 我是最上僧,
   有名无有智, 一人尚难得。
   若复有比丘, 有恶往如实,
   尚说其恶名, 云非佛声闻。
   毁谤于菩提, 法王之所有,
   诸天极忧苦, 数数而啼泣,
   闷绝坠于地; 有信诸天等,
   云此释师子, 胜法今毁坏。
   奇哉佛世尊, 奇哉离染法,
   奇哉福田僧, 佛之所爱子,
   我更不复闻, 法王之所说,
   当有大痴闇, 能仁法毁坏。
   发起大音声, 地天及中间,
   唱令告诸天, 法炬今欲灭,
   莫后诸天龙, 而致大悔恨,
   仁自闻佛法, 今当更不闻。
   是佛无数劫, 若自及与他,
   堪忍是众生, 何时当成佛?
   是佛世导师, 为一切众生,
   所演说正法, 今当灭永尽。
   今法坏乱起, 极造大暴恶,
   魔使极恶魔, 少欲者劣弱,
   诈伪无智慧, 幻伪小凡夫,
   炽盛生嗔恚, 谤毁善逝法。
   闻地天声已, 上天生惊怪,
   四大天王等, 闻已生愁闷。
   夜叉众来集, 聚在旷野城,
   悉皆同愁泪, 发大呼哭声。
   大音甚悲切, 诸天悉来集,
   更互共相语, 心中所念者。
   诸庄严城邑, 众宝之所成,
   一切无光色, 犹若如土聚。
   是城无威德, 无须臾可乐!
   是城无威德, 如本可爱乐!
   我本所生处, 诸天众来至,
   见已闷躄地, 当作如是报。
   诸天下至地, 往至可畏处,
   如此真实法, 今者悉毁坏。
   下至阎浮提, 见大毁坏事,
   佛子见逼恼, 逃窜至异处。
   胜城七日中, 无诸威德色,
   是诸天七日, 数数而啼泣:
   咄哉勇健佛, 我等面睹见,
   今者永不见, 佛法复灭尽。
   舍卫所住处, 来至恭敬已,
   于是住处地, 数数而啼泣:
   此是佛所坐, 人尊所坐处,
   演说四圣谛, 我等面自闻。
   世间还黑闇, 互不相恭敬,
   作恶已当往, 堕于恶道中。
   多有诸天宫, 皆悉当复空,
   众生无救护, 阎浮提如是。
   此是经行处, 空荒悉毁坏,
   世间不可乐, 法王灭度后。
   帝释自在主, 三十三天中,
   忧愁受苦恼, 发起大音声。
   诸三十三天, 举手而号哭,
   如所闻诸国, 在中而驰走。
   当有诸天等, 数数论说佛,
   导师舍离我, 能多说法者。
   诸天更不食, 无诸歌笑声,
   帝释天六月, 心中甚忧恼。
   阿修罗等闻, 佛法无光明,
   我等今当往, 至三十三天。
   阎浮提诸王, 当坏佛塔寺,
   天阿修罗集, 尔时当有是。
   有诸比丘等, 当堕在恶道,
   有诸比丘尼, 亦堕于恶道。
   在家毁戒者, 住家优婆塞,
   发大恶声已, 当趣于恶道。
   有诸恶女人, 是亦至恶处,
   世界悉动摇, 尔时有是事。
   有逃至聚落, 有走至山林,
   众生悉驰骋, 少有存活者。
   多有诸贼盗, 及与诸饥馑,
   种五谷不获, 蟥虫作灾患。
   时谷米勇贵, 人有命终者,
   死后堕饿鬼, 于是受众苦。
   诸有塔寺处, 四方招提僧,
   尔时诸比丘, 当共分取之。
   如是等众苦, 于我灭度后,
   宜当速疾作, 莫观见是时。
   诸凡夫无智, 诸凡夫无慧,
   造凡夫行已, 速疾堕恶道。
   应当勤读诵, 从慧者来处,
   以慧教众生, 速至于善道。
   以慧光照明, 应当学如我,
   舍一切烦恼, 速疾至涅槃。
   正法不久住, 应坚勤精进,
   我如是戒敕, 应当正修行。
   于我灭后持, 六十小劫中,
   有闻佛名号, 谁当有爱者?
   互共来集会, 为饥所逼切,
   食母食子肉, 互展转为是。
   诸有生小儿, 不令至余家,
   儿自在于室, 犹生大恐畏。
   有见闻此者, 生死苦如是,
   谁生于贪欲, 欲想是女人?
   生无知慧根, 欲本是女人,
   生起众苦根, 是故应舍苦。
   若有痴众生, 亲近欲女人;
   若有智慧人, 速至于涅槃。
   不正造业苦, 果报来应现,
   此果是有漏, 是故堕恶道。
   若诸无漏法, 空为无所有,
   不坚寂静者, 速应修行道。

  “迦葉,是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心,应不住于一切诸法说一切法。复次,迦葉,菩萨应当坚作、坚住,云何坚作?云何坚住?应坚其心,应坚精进。是中云何名曰坚心?名曰坚进?迦葉,坚心者,菩萨应生如是之心:‘供养恒河沙等诸佛,然后乃发于一念心;如是恒河沙等劫中无一佛出,如是复起恒沙等心,得一人身,得于是恒沙等身,闻一句法,增长此慧至无上道。’是菩萨生如是之心,是菩萨念:‘我今应当修行如是难行、苦行,精进勤修于佛智慧。我今应当如是推求!’迦葉,菩萨应当如是坚心。迦葉,我引是喻,诸有智者以喻解耳!迦葉,若如是苦行得于菩提,恒河沙劫不应懈怠,勤学不懈,勤学不息,恒沙等劫学于菩提。菩萨念:‘我今应生坚势、坚欲,我终不舍无上正道。’迦葉,菩萨如是应坚其心。
  “迦葉,若有菩萨,如是坚心为取何等?谓不取处、不取非处。云何不取处、不取非处?若处、非处悉无所有,不障碍于阿耨多罗三藐三菩提,速疾得成。迦葉,若使三千大千世界,满中七宝持用布施,若于如来今所演说如是等经,趣向菩提正眼之处,推求索之依附依住,是人福聚倍多胜彼!迦葉,菩萨应当如是坚心,亦复不得于是坚心,然不休息。云何初业?多植初业。云何多植?不谓一心能知多业。何以故?是法不可以言说故,恒于是中多种初业,所谓坚心。”
  尔时,世尊而说颂曰:

  “非心作心相, 常有大怖畏,
   我当成不成, 是事当云何?
   是常起疑觉, 住在于一切,
   修造作方便, 云何得菩提?
   彼是懈怠想, 非是菩提想,
   斯有一切疑, 若佛及声闻。
   希望而不及, 善贤诸佛法,
   不以音声故, 能获值安乐。
   斯有信欲乐, 能集极胜妙,
   非但小思惟, 能获得胜道。
   于一切法中, 当住于一法,
   觉智增益已, 修行为得道。

  “迦葉,说是法时,若有菩萨成就此行不值于佛,而自说言:‘我当作佛如来应供正遍觉。’迦葉,在家菩萨应如是作,云何修行能得菩提?迦葉,在家菩萨有三种业求于菩提。何等三?生极欲心,于一切智不著本作,应持五戒,具是三分趣于六法。何等六?得于圣法,诸根完具,不盲聋哑,不粗恶色,速得信心不畏深法,闻已速解疾得不退,应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五?知于两舌,终不妄语,菩萨之人应见,是悭是菩萨障应当不悭,若著于欲是菩萨障终不作欲,如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三?常恒有于欲出家心;于净持戒沙门、婆罗门所,殷重恭敬从受教诲;诸有著相演说法者应常远离。何以故?是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故?是非菩提故。若担不实是学障碍,不学集法。复次,迦葉,菩萨当学于三法。何等三?心常专念趣向作佛,应当精勤修习读诵,常于众生修行慈心,应当修集如是三法。又复应当亲近三法。何等三?离搏捶打,不说他人云是卑贱,怖畏众生而为作救,应当亲近如是三法。”而说偈言:

  “不亲近下人, 见不正直者,
   见已当远离, 犹远恶毒蛇。
   不应学于彼, 亦不礼敬是,
   应当极远离, 犹如见恶狗。
   是人堕恶道, 诸有著相者,
   若修是学者, 此亦同彼去。
   不疑于空法, 闻于佛法已,
   及乐空比丘, 此所生恭敬。
   是中增多闻, 亦生利智慧,
   得近菩提道, 为一切所礼。
   速疾受斋戒, 速受已读诵,
   斯增益智慧, 犹水青莲华。
   速疾受斋戒, 多听受于法,
   斯增益智慧, 以断诸漏结。
   大智大精进, 大威德无畏,
   作利以益己, 及利益于他。
   终不打搏他, 应当乐如是,
   进助菩提分, 是人法无减。
   是人少病患, 有最上妙色,
   为众生所爱, 爱利益已法。
   修行于慈心, 住在家菩萨,
   舍一切恶道, 速疾得生天。
   是得天名已, 五欲自娱乐,
   从天命终已, 终不生恶道。
   生在人道中, 种族豪贵家,
   形色极殊妙, 无有能欺者。
   无能所守护, 是人修行法,
   得见于胜处, 一切众生爱。
   善得安隐眠, 寤已欢喜乐,
   终不生怖畏, 是亦天所护。
   犹如粪秽法, 彼有是观相,
   居家亦如是, 广及余亦尔。
   当为诸善人, 所称誉赞叹,
   怖者施无畏, 诸在家菩萨。
   更不事余天, 亦不见余天,
   此道极正直, 诸慧者所集。
   是以此善根, 舍一切恶道,
   一切智三明, 善学三戒故。
   如所作功德, 如其所礼事,
   斯亦当见礼, 诸众生独故。
   如所作功德, 如其所礼事,
   当为众生上, 如佛见礼事。
   住于在家地, 起作菩提心,
   此所称赞法, 及余法今听。

  “迦葉,在家菩萨应成三法。何等三?应当远离希望吉祥,是菩萨应修治舍宅,除诸妨碍勤修多闻。菩萨当具足三法,复起三法。何等三?不应断绝说法师辩,应当勤请于说法者,应当常燃灯烛众明,应当修行如是三法。复次,迦葉,在家菩萨,应当终竟不造三法作女人行。何等三?不留难母令不听法,不留难母不往比丘所;不遮固妻至比丘所,欲听法者不作障碍;于女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作,若造此业便堕女人。”而说颂曰:

  “应当燃灯明, 数数以信心,
   得无尘垢眼, 及获得佛眼。
   导师以此眼, 能知于一切,
   若知如此智, 则知于实智。
   知过去世法, 现在亦如是,
   不意想未来, 不造作三相。
   若有是三相, 三亦应当舍,
   悉同为一义, 相即为非相。
   佛所说诸根, 然法无有根,
   以彼不分别, 菩提最为上。
   净修佛眼已, 悉皆现了知,
   是句即菩提, 如上之所说。
   如是所说法, 亦不毁坏法,
   一切法是空, 是故名为说。
   诸外道邪见, 为在家说法,
   如作于明灯, 有眼者能知。
   不断他说法, 于释师子法,
   莫速至恶道, 疾作生盲者。
   数数而劝请, 演说善逝法,
   以此之善根, 转无上法轮。
   不应作留难, 若母欲听法;
   作极恶女人, 盲偻极丑恶,
   不见睹众色, 亦不闻妙声,
   在于黑闇处, 犹若如蛇住。
   作于障碍已, 贪嫉为妻故,
   速疾命终已, 作弊恶女人,
   黄头而青眼, 黑恶难可看,
   疽恶脚缭戾, 聋騃无所知。
   于如是等处, 无慈者速受,
   为嫉妒男子, 数数造欲因。

  “复次,迦葉,在家菩萨不应作三法。何等三?不请女人,为欲因缘施酥、醍醐及诸恶施;若欲出家不作留难,未出家者劝令出家;造如来塔作营事人劝助示导,不应侵夺取于是物。如是三法,在家菩萨所不应作。”而说颂曰:

  “不施他女人, 不造作非法,
   无婚过难来, 故一切不施。
   有言者往彼, 合掌而作礼,
   与已复当与, 以善欢喜心。
   若彼僧中少, 为僧给使人,
   若有请取是, 应佐少人者。
   勿触水令浊, 若有依此者,
   于斯无嫌害, 生心起嗔恶。
   若有欲出家, 自子及亲属,
   菩萨于是中, 终不作留难。
   令诸众生乐, 得证于灭度,
   此是我本欲, 说于无上法。
   知是诸过已, 自不造诸妒,
   莫长夜常忧, 为烦恼所染。

  “迦葉,在家菩萨复有三法不应修集。何等三?不买男子,不买女人,不施毒药。若有作者亦勿亲近。”而说颂曰:

  “离买男子业, 亦离买女人,
   不施与毒药, 若与者远离。
   天亦呵是法, 众生得苦恼,
   随趣诸方面, 忧恼箭所害。
   此长夜忧恼, 多获众苦恼,
   亦绝便命终, 是故不应作。
   是过及余过, 我知是所作,
   今说其少分, 为于菩提故。

  “迦葉,在家菩萨不应造三法。何等三?不至淫女家,若男若女不犯非道,若屠牛处不在边住。如是三法,在家菩萨所不应作。”而说颂曰:

  “不至淫女家, 秽恶为欲者,
   速致不恭敬, 由近下欲故。
   师见去至此, 为彼之所轻,
   速疾致疾患, 以是致命终。
   若男女非道, 二俱不亲近,
   是女所不喜, 云何当犯是?
   若有屠牛处, 一切不往彼,
   此非我所宜, 菩萨法如是。
   如是诸过患, 佛悉皆知之,
   是故不正行, 今为如实说。
   佛如是少说, 我声闻能知,
   斯于佛面前, 云何所后处?
   众生信圣者, 欲疾至涅槃,
   为是故我说, 不为难教者。

  “复次,迦葉,在家菩萨应成就三法。何等三?居住家中犹如客使不起我想;若已施者起集聚想,其未施者远离于我千由旬想;不为子息作于藏举宝藏之想。迦葉,在家菩萨应当成就如是三想。”而说颂曰:

  “当修习死想, 我不久命终,
   是故诸所藏, 此财应修坚。
   为别男女事, 终不为利是,
   速疾求坚法, 身命及财物。
   殷重欲菩提, 所作不轻躁,
   为求法利故, 一切时摧伏。
   犹如小女戏, 亦如光渐现,
   不乐著于味, 欲法者如是。
   读诵不休息, 善好法庄严,
   其难可修集, 于种种诸众。
   如是相似法, 迦葉我已说,
   其有聪利者, 我悉知是人。
   彼知已解了, 自怜愍于己,
   是人于彼时, 数数与我对。

  “复次,迦葉,在家菩萨成就三法不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三?父母不信化令住信,父母毁戒劝令住戒,父母悭贪劝令住舍,叹无上道在大众中而演说法。是名初法,在家菩萨不退无上正真之道。复次,迦葉,在家菩萨应当善知可供养者及不可供。若知是已,诸可供者而设供食,不可供者而不设供,于是人所应修慈心。迦葉,是名第二法,在家菩萨不退无上正真之道。复次,迦葉,在家菩萨所有财物勤苦集聚,是不应失不令尽失,不施于他,坚藏牢举,施住净戒沙门、婆罗门,平等封邑财封无系一切净行。迦葉,是名第三法,在家菩萨不退无上正真之道。”而说颂曰:

  “若在家菩萨, 集无上菩提,
   生起三种慧, 以学无上道。
   若父及与母, 恶慧无有信,
   劝之令生信, 令趣向胜法。
   悭犯住戒舍, 无慧者信慧,
   向无上菩提, 劝令至是处。
   若去至四方, 求善说法者,
   应行于法施, 以增益智慧。
   犯戒教住戒, 无信者教信,
   无慧者教慧, 是人终不退。
   若见慧比丘, 持戒多闻者,
   恭敬信近之, 数数而咨问。
   所以近比丘, 数数为咨问,
   速疾受其法, 是故不退转。
   彼觉智增益, 闻处及智者,
   觉智增益已, 舍己肉供养。
   是有信解相, 如我之所说,
   不以不信心, 能趣向菩提。
   渐渐见增益, 速疾得增长,
   于是诸增益, 彼得不为难。
   知是增益已, 若自及与他,
   心喜而趣向, 是人增益智。
   随所有财封, 本所聚集者,
   诸有持戒人, 一切以置前。
   是无有异语, 终不说异言,
   健勇进坚施, 是能成如来。
   柔和易共住, 勇健者得慈,
   欢喜而坚舍, 如先后亦然。
   勇健上施主, 不从他所求,
   众施中最健, 一切无不舍。
   若金银及钱, 本生亦曾施,
   希望于上法, 甚深最上句。
   一切天及世, 相应专供养,
   若求于法者, 悉应供是人。
   勇健者集法, 以法而活命,
   有智慧胜法, 当为救世者。

  “复次,迦葉,在家菩萨有三法,发阿耨多罗三藐三菩提已,疾堕声闻而般涅槃。何等三?若暂一发菩提心已,怖畏地狱、饿鬼、畜生,于是菩提道起重担想求诸善根,不专思念,不好善求,是人为于心意所害生起苦想。迦葉,是名初法,在家菩萨退无上道,疾堕声闻而般涅槃。复次,迦葉,在家菩萨,若暂一发菩提心已,若行施时嗔恚而与,与已生悔,是人不能至于佛智。迦葉,是为二法,在家菩萨退菩提心,疾堕声闻而般涅槃。复次,迦葉,在家菩萨,若暂一发菩提心已,不勤精进集于多闻,是人以是少许善根速入涅槃。迦葉,是名三法,在家菩萨退菩提心。”而说颂曰:

  “发菩提心已, 而不修正行,
   毁坏于佛乘, 堕在声闻乘。
   菩提非不信, 及懈怠者得,
   悭贪无智慧, 是等作障碍。
   知恩住净戒, 心常乐行舍,
   舍时心欢喜, 菩提不难得。
   心造作诸恶, 心亦能行施,
   是众生心坚, 当作世间塔。
   若不舍是法, 心趣向菩提,
   当作佛出世, 为世作福田。

  “迦葉,在家菩萨有三法,退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三?是在家菩萨,一发心已吝惜秘法。迦葉,是名在家菩萨初法,退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。复次,迦葉,在家菩萨一发心已,希望良时求觅吉日。迦葉,是名在家菩萨二法,退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。复次,迦葉,在家菩萨懈怠懒惰,不勤求助菩提之法。迦葉,是名在家菩萨三法,退菩提心,堕缘觉涅槃而般涅槃。”而说颂曰:

  “悭吝惜秘法, 不教诲他人,
   当堕缘觉地, 是退失菩提。
   是退堕于三, 失利有苦来,
   去已而现在, 是疑于菩提。
   思惟大乘已, 速希望吉祥,
   此非信解相, 佛不亲近是。
   若有极专心, 坚求菩提道,
   此不礼事余, 唯除世间塔。
   若有是信心, 不得其余天,
   是成就最上, 名为天中天。
   生菩提心已, 是不礼事余,
   是有最上色, 在在所生处。

  “迦葉,在家菩萨有三法得身极黑。何等三法?断佛塔中所燃灯明;他有斗诤生嗔恚心,不豫己事代他诤讼;见黑色人而形呰之。迦葉,是名在家菩萨三法其身极黑。”而说颂曰:

  “塔中燃灯明, 断取是光明,
   其身极甚黑, 犹如黑漆盘。
   见黑人形呰, 我白汝极黑,
   是轻毁他已, 受身黑如炭。
   善守护口业, 作业终不失,
   随如所作业, 当有如是器。

  “迦葉,在家菩萨有三法生工巧家。何等三?迦葉,在家菩萨自受五戒,若有知识从远而来与酒令饮,或请余人饮之以酒。迦葉,是名在家菩萨初法,生工巧家。复次,迦葉,在家菩萨自持净行,和合他人令行欲秽,以此业故生工巧家。迦葉,是名在家菩萨二法,生工巧家。复次,迦葉,在家菩萨,若见他人营造法事勤读诵者,然是人者欲造天舍,而是菩萨语此人言:‘汝舍读诵,营造所作,作已还读。’以是业故生工巧家。”而说颂曰:

  “以酒请他人, 及与己知识,
   以酒为上供, 是业堕工巧。
   不能作刀针, 及诸工巧事,
   唯能坐地已, 手执捉排囊。
   自己舍女人, 向他赞淫欲,
   以是业报故, 生堕工巧家。
   不能作刀针, 不知鼓排囊,
   教令执捉椎, 以锻于钉铁。
   以此障碍法, 令他舍法故,
   堕在工巧家, 此人生是家。
   彼不见排囊, 亦不见椎钳,
   悉破坏众器, 其业报如是。
   迦葉护口业, 亦护慎心业,
   一切不善法, 不向他人说。
   生死受众苦, 生已增长爱,
   是故勤行法, 舍诸不善法。

  “迦葉,在家菩萨成就三法,生在王家,颜色姝特,端正可爱,鲜净红白而不懒惰,聪黠明了。何等三?迦葉,在家菩萨,睹未曾见沙门、婆罗门,若其见已生信敬心:‘此是福田,此应供养,此应礼敬。’此是福田生信敬已,请与衣服、饮食、卧具及诸病药。迦葉,是名初法,在家菩萨生在王家。复次,迦葉,在家菩萨坚住本誓,住本誓时如说而住,终不妄语。迦葉,是名二法,在家菩萨生在王家。复次,迦葉,在家菩萨于住净戒沙门、婆罗门所,亲近咨受修于坚法。迦葉,是名在家菩萨三法,生大王家。”而说颂曰:

  “慧者见已知, 净戒多闻者,
   是起如是心, 往彼请命之。
   彼既请命已, 如实而施作,
   是不为涅槃, 所施无所害。
   是取于坚法, 如所亲近者,
   种种智增益, 速疾获难得。
   如斯之信心, 趣向菩提者,
   得菩提不难, 如智者行处。
   最上活命已, 舍最上财封,
   集聚上妙法, 证于最上灭。
   是人生上族, 是有上妙色,
   服上妙衣服, 获最上涅槃。
   知于如是法, 有智聪慧人,
   修行无怯弱, 如佛之所说。
   志趣向胜乘, 是人到胜乘,
   灭一切结使, 如彼最上果。
   如所造作业, 果报亦如是,
   终始不败亡, 经百千亿劫。

  “迦葉,在家菩萨,住在家地成就三法,种是善根,终不受于五欲之乐,乃至得于无上正道。迦葉,是在家菩萨受持五戒,不向他人赞五欲乐,不诱引女人,勤修自业起如是心:‘我今不当亲近女人。’此终不欲五欲之乐,乃至得成无上正道。迦葉,是名在家菩萨初法,终不受于五欲之乐,乃至得成无上正道。复次,迦葉,在家菩萨,若闻是等甚深经典净信修习。迦葉,若是深经至于非器彼应劝进。迦葉,若善男子,能令他人舍离疑心,而是菩萨以此善根,得无碍辩,得不系辩,生及命终速得见佛;既命终已得生天上,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦葉,是名在家菩萨三法,乃至得成无上正道,不受五欲。复次,迦葉,在家菩萨所有善根,皆悉回向无上正道,不乐色声香味触法,不乐财封,不乐自在,不乐眷属,无漏之心无漏果报,速成阿耨多罗三藐三菩提,不受五欲乐。迦葉,是名在家菩萨三法,不贪受于五欲之乐,乃至得成无上正道。”而说颂曰:

  “在家持五戒, 护持善守护,
   离亲近女人, 轻毁斯下处。
   如是相似法, 修集无漏足,
   若有疑惑者, 教令速解了。
   一切诸善根, 悉回向菩提,
   以此诸善根, 速舍五欲乐。
   常有于多闻, 为众生说法,
   生起大悲心, 求于菩提道。
   是故闻是已, 生贤善妙欲,
   终不亲近欲, 速疾转法轮。”

  尔时,大迦葉白佛言:“世尊,今此经法以何名之,我等当共而奉持之?”
  佛告迦葉:“是经名曰《演说三戒》,亦名曰说《菩萨禁戒》,亦名曰《集一切佛法》。”
  佛说此经已,大德摩诃迦葉及诸大众,天、人、阿修罗、乾闼婆,闻佛所说,皆大欢喜。

   


乾隆大藏经·大乘宝积部·大方广三戒经

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