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   大乘大集部·第0068部

佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经十卷

隋天竺三藏达磨笈多译   


佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第一

序品第一

  尔时,婆伽婆在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱。一切皆是大阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,心善解脱,慧善解脱,调伏一切犹如大龙,舍离重担不受后有,所作已办获真己利,住平等智入解脱门,自在得度众苦彼岸,惟除尊者阿难一人。复有无量诸菩萨摩诃萨众,皆从十方世界来者,各与一切菩萨摩诃萨众俱。
  复有无量净居诸天子,其名曰:难陀天子、须难陀天子、栴檀那天子、须摩那天子、自在天子、大自在天子、难胜天子、善威光天子。如是等诸天子众,过夜半已放大光明,直照于此耆阇崛山已,咸诣佛所顶礼尊足,即以天多摩罗跋香、天沉水香、天多伽罗香、天末栴檀香及牛头栴檀香,如是等种种诸香,殷勤再三散于佛上已。复以天散华及天鸡婆罗华、摩诃鸡婆罗华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、阿地目多华,以如是等种种众华,亦殷勤再三散于佛上已,而复渐进,前诣佛所右绕三匝,一心恭敬合十指掌,稽首礼佛退住一面。
  尔时,诸天子众各如是念:“今此菩萨念一切佛三昧法门,过去诸如来应供等正觉,已曾于彼天人大众中,宣扬分别利益一切诸众生故。今我世尊,岂不为斯天人大众,梵、魔、沙门、婆罗门,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,敷演宣说如是妙典?为欲利益一切世间天人大众故,亦令未来世一切众生咸蒙利益故。”
  尔时,难陀天子、须难陀天子、栴檀那天子、须摩那天子、自在天子、大自在天子、难胜天子、善威光天子,如是一切诸天子众作是思惟已,即白佛言:“世尊,婆伽婆,今此菩萨念一切佛三昧法门,过去诸如来应供等正觉,已曾为诸天人大众 ,梵、魔、沙门、婆罗门,诸龙、夜叉、乾闼婆乃至一切人非人等,敷扬演说如是经典,利益世间诸众生故。惟愿世尊大慈哀愍,今亦为此天人大众 ,梵、魔、沙门、婆罗门,及彼一切人非人等,演说如是方等法门,令诸世间多获利益安隐快乐故。”
  尔时,世尊大悲熏心,为欲利益一切世间诸众生故,默然受是诸天子请。时诸天子见佛默然,知圣哀许,顶礼佛足围绕三匝,即于耆阇崛山忽然不见,还于天宫。
  尔时,世尊过夜后分将明旦时,便作大师子王謦欬之声而复微笑。时佛如来应供等正觉,忽发如是殊异声已,须臾之间是耆阇崛山精舍所有诸比丘众,承佛威神,一切皆悉集于如来应供等正觉所。
  尔时,复有众多异阿兰若处诸比丘等,具大神通有大威德,亦皆承佛威神,俱从阿兰若处来,入耆阇崛山集如来所。
  尔时,王舍大城一切诸比丘尼亦皆承佛威神,入耆阇崛山集如来所。
  尔时,摩伽陀国主,韦提希子阿阇世王,与无量百千眷属前后围绕,入耆阇崛山集如来所。
  尔时,复有诸夜叉大将,其名曰:阿吒婆迦旷野居夜叉大将、伽陀婆迦驴形夜叉大将、金毗罗摩竭鱼夜叉大将、须脂路摩针毛夜叉大将、摩罗陀梨持华鬘夜叉大将,如是等诸夜叉为首,并余诸夜叉辈,有大威神具大势力,各与无量百千眷属前后围绕,入耆阇崛山集于佛所。
  尔时,复有诸阿修罗王,其名曰:大叫罗睺阿修罗王、种种可畏毗摩质多阿修罗王、须婆睺善臂阿修罗王、波诃罗舒展陀阿修罗王,有大威神具大势力,闻佛謦声,心生惊悚,身毛皆竖,各与无量百千眷属前后围绕,来入耆阇崛山集于佛所。
  尔时,复有此三千大千世界所有诸大龙王,及其眷属彼各闻佛謦欬声时,心生惊悚,身毛皆竖,承佛威神,来入耆阇崛山集于佛所。
  尔时,舍婆提大城给孤独长者,亦与无量百千眷属前后围绕,自舍婆提诣王舍城,入耆阇崛山集于佛所,为欲恭敬供养如来听闻正法故。
  尔时,毗舍离大城,亦有无量诸梨车子,皆生大净婆罗门家,其名曰:善思梨车子、伏怨少壮梨车子、功德生梨车子、无边手梨车子、举手梨车子、然手长者子,如是等而为上首,皆已久住无上大乘,各与无量百千眷属前后围绕,自毗舍离诣王舍城,入耆阇崛山集于佛所。
  尔时,瞻波大城,复有无量诸长者子,已于过去供养无量无边诸佛种诸善根,具大威德有大势力,其名曰:善住长者子、利益长者子、无边精进婆罗门子,如是等而为上首,及余无量长者居士,各与无量百千眷属前后围绕 ,自瞻波城诣王舍城,入耆阇崛山集于佛所,为欲恭敬供养如来听闻正法故。
  尔时,波罗奈城,有无量种异类人众,已于过去供养无量百千诸佛,植诸善根皆已纯熟,自波罗奈诣王舍城,入耆阇崛山集于佛所,为欲恭敬供养如来听闻正法故。
  尔时,拘尸那城,复有无量诸力士末罗子,亦曾供养无量百千诸佛世尊,以久熏修诸善根故,有大威德具足势力,亦与无量眷属围绕,自拘尸那诣王舍城,入耆阇崛山集于佛所,亦为恭敬供养如来听闻正法故。
  尔时,东方过无量恒河沙诸世界中,一切大梵天王并余天众,有大威德具大神通,闻佛世尊大师子王謦欬声时,咸大惊愕举身毛竖,承佛威神,各与无量千万天众眷属围绕,皆自本处发来诣此娑婆世界王舍大城,入耆阇崛山集于佛所。如是南西北方四维上下,皆有如是无量恒河沙世界,所有一切大梵天王及余天众,有大威德及大神通,闻佛世尊大师子王謦欬声时,亦咸惊悚举身毛竖,承佛威神,各与无量千万天众眷属围绕,皆自本处发来诣此娑婆世界王舍大城耆阇崛山集于佛所。
  尔时,耆阇崛山,其地弘博纵广正等,如此三千大千世界大众充满无有空处如杖头许。然彼大众皆有无量大威德力及大神通,一切天 人,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人辈皆悉充满。
  尔时,世尊知诸世间天人大众一切集已,复发如是大师子王謦欬之声,发大声已自精舍出,至一方所而复微笑。时诸世间天人大众睹是事已,各舍己服及诸华鬘,以种种香而散佛上,供养恭敬至心瞻仰。
  尔时,大众中有尊者舍利弗、尊者目揵连、尊者大迦葉、尊者须菩提、尊者富楼那弥多罗尼子、尊者罗睺罗、尊者大劫宾那、尊者大迦旃延、尊者阿泥楼陀、尊者护世、尊者守笼那、尊者难陀、尊者阿难等而为上首,及余一切诸大声闻,皆是大德具大神通,一切皆来集斯会坐。
  尔时,大众中复有尊者弥勒菩萨摩诃萨、越三界菩萨摩诃萨、踊大步菩萨摩诃萨、初发心即转法轮菩萨摩诃萨、善思菩萨摩诃萨、大音声菩萨摩诃萨、善行步菩萨摩诃萨、超三世菩萨摩诃萨、持世菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、不空见菩萨摩诃萨等而为上首,及余无量无数菩萨摩诃萨,皆于过去无量诸如来所,种诸善根众行熏修功德成满,久已得住阿耨多罗三藐三菩提。
  尔时,尊者不空见菩萨摩诃萨,见佛世尊复微笑已,从座而起,整容理服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛而说偈曰:

  “最胜无上两足尊, 无缘不应现微笑,
   一切世间无等侣, 惟愿为我演笑因。
   常施贫穷诸所须, 亦说大乘最妙宝,
   能与生盲决胎膜, 今事微笑何因缘?
   世尊三界尚无比, 何况世间得论胜!
   能作世间大导师, 今应显笑有何缘?”

  尔时,世尊即告不空见菩萨摩诃萨言:“不空见,汝今见斯胜地方所,左右边动众相庄严可爱乐不?”
  不空见言:“如是,世尊。如是,婆伽婆。”
  佛复告言:“不空见,汝应当知此地方所,往古诸如来应供等正觉,已曾受用教化游居。”
  尔时,不空见菩萨闻佛教已,速疾而行趣彼方处,至彼方已,便入三昧。住三昧时,自然成就上妙宝座,种种庄严皆悉具足。严饰座已,还诣佛所,头面礼足而白佛言:“世尊,今此方处庄严若是。惟愿世尊,亦当及时处斯胜地。”
  尔时,世尊便往方所,至方所已如法升座。于是如来应供等正觉升此座时,如此三千大千世界一切大地六种震动,所谓:动、遍动、等遍动,震、遍震、等遍震,涌、遍涌、等遍涌,吼、遍吼、等遍吼,起、遍起、等遍起,觉、遍觉、等遍觉,东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没。时此大地如是动已,佛神力故遍此世界有大光明,令诸众生等受快乐。下至阿鼻大地狱中,所有众生蒙光触身,诸苦消灭等受快乐。如是一切诸地狱中受苦众生,及以诸畜生辈,更相残害阎罗王界诸饿鬼等,遇斯光已所有苦具皆悉消除,饥渴充满,无有众生不受乐者。当尔之时,一切众生悉舍恶念,皆起慈心,递相爱乐各怀悲愍,犹如亲属相视欢欣和合同座,于是赞曰:

  “世尊处斯座, 能放大光明,
   大地六反动, 令众生欢喜。
   如来处斯座, 法王放光明,
   当知如是时, 众生等受乐。
   正觉处斯座, 大智归依处,
   放光利世间, 遍照此佛刹。
   奇哉是大乘, 最胜乘无上,
   如来处斯座, 利益难思议!
   奇哉是大乘, 最胜乘无上,
   沙门婆罗门, 于此莫能测!”

  尔时,世尊出广长舌,遍覆于此三千大千世界已,告诸菩萨摩诃萨及诸大声闻众言:“诸善男子,汝等当知昨中夜后,欻有净居诸天,难陀天子、须难陀天子、栴檀天子、须摩那天子、难胜天子乃至须多波天子等,与无量诸天子,有大威德具大神通,放盛光明直照耆阇崛山,来至我所,即以种种天上妙香,所谓天末栴檀乃至天多摩罗跋香等散于我上 。复以种种天华,所谓优钵罗华乃至大曼殊沙华等,供养于我右绕三周,顶礼我足退住一面。彼退住已,更于我所增敬上心,合十指掌默然而住 ,住已即作如是思惟:‘今此一切菩萨念佛法门,过去诸如来应供等正觉,已曾为彼天人大众宣扬解释,惟欲安乐彼诸众生。今我世尊亦当为此天人大众,如是演说念佛法门,安乐利益诸众生故。’彼诸天子如是念已,即便请我说此法门。时我默然许为其说,诸天知已于是不现。”
  尔时,世尊即说颂曰:

  “比丘知昨中夜后, 净居天王摩醯罗,
   将诸天众及眷属, 难陀及以须难陀,
   须摩那天栴檀等, 乃至难胜须多波,
   普放世间胜光明, 直照此土耆阇崛。
   彼天既来至我所, 以天华香而供养,
   然始右绕我三周, 顶礼恭敬一面住。
   彼诸天子默生念:‘今此念佛修多罗,
   过去最胜曾广宣, 怜愍世间众生故。
   今我释尊十力具, 宁不演说斯法门?
   利益世间诸群生, 安隐一切天人故。’
   诸天念已便发请, 时我默然遂许之,
   我故欲于耆阇山, 如先诸佛所演说。
   天知我已许之故, 生大欢乐尊敬心,
   一切咸复恭敬礼, 右绕三周然后去。
   比丘汝辈当善听, 我闻过去诸佛说,
   莫于是处生惊疑, 诸如来智难可测。
   往昔诸佛所行道, 我先知尽无复疑,
   现在一切人中尊, 所得菩提我已证。
   当来大悲愍世者, 自然法身我觉知,
   我今具足无碍智, 如是大智难称量,
   超出世间无与等, 一切众生莫能测!”

不空见本事品第二之一

  尔时,世尊告尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者大迦葉、尊者须菩提、尊者富楼那弥多罗尼子,如是等具足神通有大威德诸大弟子言:“汝诸比丘,如汝所知,依汝境界,当于我前各师子吼。何以故?若汝说者,令此一切天人大众诸声闻人咸得信解故。”
  尔时,世尊复告弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、越三界菩萨摩诃萨、超不思议菩萨摩诃萨、善行步菩萨摩诃萨、初发心即转法轮菩萨摩诃萨、善思惟菩萨摩诃萨、大音声菩萨摩诃萨、持世菩萨摩诃萨、不空见菩萨摩诃萨等言:“不空见,汝今应当大师子吼,决定请说诸佛世尊所得功德真实相貌。汝若请者,则能利益一切世间诸众生辈,是故我今躬自劝汝。”
  时,彼不空见菩萨闻圣教已,即于佛前以偈赞曰:

  “世尊百福金色身, 慈悲妙觉第一义,
   功德智慧斯无减, 忽令我请何因缘?
   无有等类人中尊, 世间胜智靡超者,
   法王功德已究竟, 何缘今日劝我请?
   佛灭清净禅第一, 智慧深妙解脱真,
   解脱知见先圆满, 何故今日劝咨问?
   法王威仪咸具足, 一切世间最尊雄,
   既能自利亦利他, 大师何因劝我请?
   世尊慈悲久淳至, 旷劫常行无怨亲,
   无障碍辩难称量, 何因世尊令我请?
   能施一切贫乏财, 亦开世间生盲眼,
   胜尊能令怖者安, 何缘世尊劝我请?
   佛身滓秽不能污, 衣服本来离尘垢,
   生处王中圣王家, 何因今者方劝请?
   圣衣离身四指间, 终无近体而能住,
   旋岚巨风吹不动, 圣尊何事而劝请?
   世尊寻常行路时, 所至窊凸自平满,
   或经高阜即坦然, 何因今日令我请?
   世尊身相悉圆满, 行步支节无动摇,
   由得不坏难思议, 不应今日令我请。
   我观世尊回顾时, 大地便随六反动,
   无有神足若如来, 如是自在人中最。
   世尊光明所照触, 能令狂者不失心,
   但能暂睹如来光, 或时失念旋即复。
   世尊行时足动尘, 众生遇者七日乐,
   乃至寿终随意生, 故我归命与乐者。
   若人遭病受大苦, 众痛酸迫不能堪,
   暂蒙世尊以手摩, 即得安隐不可说。
   世尊法身具斯力, 皆因旷劫长时修,
   是处终无有疑惑, 导师不应劝我请。
   人中独尊种种能, 调伏大仙度一切,
   我今还白天人师, 是故不应劝我请。”

  尔时,世尊复告不空见菩萨言:“善哉!善哉!汝不空见,快说是事!善思念之,吾当解说。”
  不空见言:“如是,世尊,惟愿广释,我今谛受。”
  佛告不空见:“我念过去无量无边阿僧祇劫,时彼有王,名无边精进,有大神通,具足威德正法治化,所居大城名曰善住。其城宽旷东西具满十二由旬,南北惟有七由旬半。城有七重,其城重别皆以七宝,所谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙、砗磲、真珠、珊瑚,尽用如是众宝间错。复次,不空见,当知彼城,城有四面,面别三门,门各皆有二阙相对,楼阁高广庄严殊丽,具足咸以妙宝合成。当其门中竖帝释胜幢以为门限,乃至所有楣枨枢阖,一切皆是众宝厕窴。复次,不空见,彼城诸门,咸有金银二种络网罗覆其上,复于网上种种严饰,金网银铃、银网金铃,清风吹动出微妙音,具足和雅犹如天乐。
  “复次,不空见,彼城七重,于七重内具足宝阶,斯有栏槛镂绮分明,七宝所成杂色可爱。于金栏处垂白银茸,于银栏所悬真珠茸,于珠栏处悬琉璃茸,乃至种种诸彩交错,众宝间悬互相映发。复次,不空见,彼城七重周匝皆有宝堑围绕,所谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙,诸种庄严皆用宝成其堑,各有七宝阶陛杂色分炳微妙可观。
  “复次,不空见,彼精进王,诸堑水中妙华盈满,所谓优昙钵华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华。如是众华光明可爱,鲜洁柔软芳烈远闻,众生受用无遮护者。复次,不空见,彼精进王,其堑岸上植种种华,所谓尼文迦多华、钵帝剑华、阿地目多迦华、瞻波迦华、婆梨师迦华、拘毗罗陀华、达奴迦利迦华,如是诸华香鲜可爱犹如天华,民人取用亦无遮护。
  “复次,不空见,彼城各有七重行列,多罗宝树周匝围绕,鲜明可爱七宝合成。其黄金树,白银为叶及以华果;白银树者,真珠为叶及以华果;真珠树者,琉璃为叶及以华果;琉璃树者,玻瓈为叶及以华果;玻瓈树者,玛瑙为叶及以华果;玛瑙树者,砗磲为叶及以华果;砗磲树者,赤真珠为叶及以华果;赤真珠树者,珊瑚为叶及以华果;珊瑚树者,真金为叶及以华果。
  “复次,不空见,诸多罗树光茂可观,微风触动出妙音声,若得闻者欢喜受乐。如人作乐能生种种微妙音声,若有得闻无不受乐;彼多罗树风来触时出微妙音,令人乐闻亦复如是。复次,不空见,彼王城中常有如是种种诸声未曾断绝,所谓象声、马声、车声、步声、鼓声、贝声、箜篌声,琴瑟琵琶筝笛笳箫,如是一切种种音声未曾暂息。王恒宣令国内民人:‘谁有所须饮食、衣服、象马车乘,随意所须皆悉给与。’复次,不空见,彼王城外多罗树林,行人游处在下休息,若饮若食,或卧或坐,闻此宝树诸微妙音莫不皆受五欲妙乐。
  “复次,不空见,彼精进王,于大城内近远皆如一射箭所置一华池,四岸及底皆四宝成,四面阶道七宝庄饰,所谓黄金阶道白银庄饰、白银阶道琉璃庄饰、琉璃阶道玻瓈庄饰、玻瓈阶道玛瑙庄饰、玛瑙阶道珊瑚庄饰、珊瑚阶道琥珀庄饰,众宝杂厕见者欢喜。复次,不空见,彼池复有诸种妙华,所谓优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华,如是众华香气芬馥,众生闻者无不爱乐。于池岸上复植诸华,所谓伊尼摩迦乃至达[少/兔]迦利华,众华可爱犹如天华。彼华池门常开不闭,人民往来无遮禁者。
  “复次,不空见,彼精进王,于大城内置游观园。于诸园中复有种种七宝树林常有华果,王与夫人后宫侍御,同共游处欢欣取乐。门亦不限,任彼人民游观嬉戏等受快乐。复次,不空见,又于彼园内面各一箭所别置华池,亦以金等四宝所成。复用七宝严饰阶陛,众色光丽见者乐观。彼池水内种种诸华,所谓优钵罗华乃至分陀利,是等众华芳鲜可爱。池岸复有多种林树及诸华果,所谓婆尼斫迦华、陀摩那伽乃至达[少/兔]迦利华,是等华果香鲜可爱,人民取用无遮禁者。
  “复次,不空见,彼精进王禀性仁爱,慈念众生如母爱子,亦常深心敬事沙门、婆罗门、刹利、长者,如子事父。复次,不空见,彼王形量魁伟挺异常人,身体圆满众相具足,面目端正颜色光荣,威德弘普天人爱敬。复次,不空见,彼王宿植德本生刹利家,种姓尊高世无胜者,所生父母七世清净,妻子眷属福庆会同,无有一人行过非者。复次,不空见,彼王以福业故,天下丰饶,凡是百味恒满仓厨,缯锦诸珍盈溢府库。

佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第二

不空见本事品之余

  “复次,不空见,彼精进王,以慈爱怜愍多好行檀,常为大会无碍施主,天下所有沙门、婆罗门、贫穷疾病诸乞求者,随须给与无有休厌。
  “复次,不空见,彼精进王,凡所统领八万四千城邑聚落,皆是净业胜因所感七宝合成。于诸城上一一复造八万四千栴檀楼观,诸门左右亭传路次,悉有堂舍众宝庄严。门无昼夜常开不闭,以拟一切等获大安。又诸城内衢巷街陌,恒燃灯烛有大光明,令彼人民各力为作,同共受斯安隐快乐。
  “复次,不空见,彼精进王,时有二子:一名师子,二名师子意。诸根明利身相圆满,有大威德具足神通,皆已先发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “复次,不空见,当尔之时有佛世尊,号曰宝聚如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世,常为天、人、梵、魔、沙门、婆罗门 ,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗乃至一切人非人等,宣明正法初中后善,义味深奥其文亦善,纯备无杂清白梵行。复次,不空见,时彼宝聚如来应供等正觉,常与七十二亿百千诸大声闻皆阿罗汉,具足神通有大威德,近善住城说法教化。
  “复次,不空见,尔时宝聚如来应供等正觉,即于食时著衣持钵,与彼七十二亿百千大声闻众前后围绕,威容详雅入善住城次第乞食。彼精进王,适与二子在高楼上,遥望见彼宝聚如来,大众围绕端严殊特威德巍巍,行人观睹莫不乐见,诸根清净心虑澹然,上下调伏胜奢摩陀,到于第一功德彼岸,具足圆满一切种地。王既见已,生奇特心喜勇无量,即与二子取诸华鬘、涂香、末香及余名香,俱出宫门,速疾持诣宝聚如来应供等正觉所,奉献供养佛及大众,顶礼佛足却住一面。复次,不空见,彼精进王及其二子,即便要请宝聚如来,与诸大众尽形供养,所谓衣服、器具、饮食、医药,凡是所须悉皆奉给,庶事隆厚圣众获安。是精进王与其二子,宿植德本常求佛法,今既遭逢又蒙受请,心生欢喜庆幸特深。
  “复次,不空见,时彼宝聚如来应供等正觉,于天人中说法教化所应作已,便于中夜入无余涅槃。不空见,时精进王,闻彼世尊般涅槃已,即与夫人及其二子,躬率群臣及诸民众,诣彼世尊般涅槃处,至已敬礼世尊足下,悲号啼哭椎胸大叫,举身投地如树中摧,躄地宛转而伤叹曰:‘世尊灭度一何驶哉!大圣涅槃遗弃我等,世间方盲导师长逝,众生贫困商主告终,世界将昏慧灯忽灭!’不空见,彼精进王,如是追慕极悲叹已,方与二儿诣世尊所,以诸香水沐浴圣身,复用众香遍涂尊体,更以种种殊异华鬘微妙乐音,尽虔供养然后方用迦尸迦衣,妙叠缠裹安处金棺及以铁椁,其棺又以七宝杂厕。如是盛置彼佛身已,方聚清净赤妙栴檀,高一由旬,纵广正方一拘卢舍,散诸种华及以华鬘,烧燃殊胜涂末香等,灌以酥油然后起火阇维宝聚如来色身。
  “复次,不空见,时彼王子师子既见如来般涅槃已,如是思惟:‘天人大师舍我灭度,我于今日何义苟存?今我若获随从如来应供等正觉而取灭度,岂不乐哉!’不空见,时彼王子如是念已,用诸名香自涂其身,复以诸香熏其衣服,以 氎缠裹,然后周围放大猛火梵烧其身。火炽盛已,师子方于猛焰之中,发大弘誓救诸众生,歌赞归依如来功德,以偈颂曰:

  “‘世间宝中最尊上, 今日放舍入无余,
    天人大师转法轮, 我等从此不复睹。
    法王利益无量众, 今已弃置入涅槃,
    吼宣如是大菩提, 长不复见众围绕。
    不可思议大导师, 说法能令闻者喜,
    一切天人诸魔梵, 从今永绝不闻声。
    能施贫穷法财宝, 为众演说皆乐闻,
    诸天龙鬼人非人, 自此长往无归趣。
    世间从今无所依, 偏悼我王何恃怙?
    并师子意失覆护, 永不闻佛说法音。
    我宁捐躯及寿命, 无用独住于世间,
    以是今灭所爱身, 因兹更广弘誓愿。
    我于佛所种善根, 父王亦常尊三宝,
    先愿以此诸功德, 令王及我证法身。
    于不思议诸佛所, 供养修行众善业,
    普愿群生同斯福, 亦令我誓无虚言。
    世尊灭度我焚身, 其有得闻或亲见,
    一切皆同等正觉, 非彼现在身证者。
    若人觉悟及梦中, 但令见我今所作,
    彼必成佛无有疑, 非彼现在身证者。
    我此爱身终败坏, 事同水沫无坚牢,
    愿彼食我诸虫兽, 皆得速成菩提道。
    今我誓行精进事, 或有毁骂或轻诃,
    令我速得调御师, 非彼现在身证者。
    我求无上正觉时, 其或慈心相观视,
    即于世间疾成佛, 非彼现在身证人。
    我今所愿及未发, 为是焚烧所爱身,
    若此诚誓必不虚, 令我还见灭度佛。
    如我暂得睹世尊, 何异天师重出世!
    今我虽复盛焦燃, 犹冀身存得观佛。
    世尊智慧无障碍, 常转三世清净轮,
    如昔广利诸众生, 令我见佛从火起。
    济世大师若暂起, 如先威力普眼尊!’

   “佛知师子心精诚, 为之暂起视神力,
    广与世间兴变事, 令无量众厌患身,
    毕竟利益诸众生, 还复焚身入寂处。
    大众睹佛巨神变, 以清净意赞妙音:
   ‘诸佛妙法难思议, 戒及禅定亦复然,
    智慧解脱不可量, 神通变化亦难测,
    虽已灭度能净我, 今故归命焰炽身。
    世尊威德无有比, 神通已达彼岸边,
    灭度能令生厌离, 今我归依普眼观。
    慈悲一切最尊胜, 能以自心知他心,
    悉治无边界众生, 归命无等善逝者。
    于诸医中第一尊, 常以妙药施众生,
    能除无量众病苦, 归命怜愍救护人。
    以我称赞诸善根, 恭敬供养诸功德,
    放舍爱身所获福, 先愿利益诸众生。’

  “不空见,时彼王子师子,发斯大愿以自庄严,然后增火卒舍身命。时诸世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门 ,乃至一切人非人等,见斯事已,咸于世间生重厌离。
  “复次,不空见,时彼王子舍身命已,即生梵天作大梵王,于诸梵中最尊最胜,有大威德具大神通。不空见,时彼王子生梵宫已,即自思惟:‘我从何处作何善根而来生此,得有如是功德果报大神通力?’作是念已,便自了了分明见知:‘我于人间为精进王子,我与父王众具供养恭敬歌赞宝聚世尊。世尊灭度,我即焚身于彼炽然猛火之中,发大誓愿叹佛功德,以此善根今生梵宫。然我今应还下人间,开慰我父答所生恩,复当供养宝聚如来入于涅槃烧身处也。’
  “复次,不空见,时大梵王如是念已,与眷属天于彼宫没,犹如壮士屈伸臂顷,即至人间往诣宝聚如来应供等正觉阇毗身处,以天众香所谓天末旃檀及天牛头沉水、多摩罗跋香等而为供养,复散种种天上妙华,华若车轮犹云遍满而为供养。师子梵天供养佛已,方慰其父精进王言:‘大王当知,王子师子烧身丧命,今我是也。我时即生大梵天中,愿王勿复忧悲痛恼,惟应欢喜深自庆快。何以故?王今已获第一大利。所以者何?诸佛世尊难遭难遇,而王已得值遇世尊宝聚如来应供等正觉,尊重恭敬具足供养,是为希有第一大利。是故大王从今已后,惟当一心受持是法 ,弟师子意亦应如是受持此法;复应供养世尊舍利,处处流布广兴塔庙。我于梵宫亦常如是,持斯妙法尊奉舍利。’如是言已忽然不现。
  “复次,不空见,时彼精进王闻梵语故,即与其子师子意者,往诣宝聚如来应等正觉舍利之所,恭敬礼拜歌诵赞叹,持一切香、一切华鬘并诸音乐,复持诸种幢幡宝盖奉献供养。又少时间,于彼八万四千诸城,纯以七宝兴起八万四千塔,高一由旬,面各广长一拘卢舍,殊特端严光耀可爱,安止舍利咸令供奉。又于一一宝塔之所,常燃八万四千灯明,各各复以一切名香、一切妙华,及以华鬘、一切幢幡、一切宝盖、一切乐音,鼓蠃角贝钟铃磬铎,凡是众具莫不毕备,如是供养受持是法。彼精进王以斯善根,于八万四千劫不生恶道,及师子意亦同果报。王大夫人名曰善意,其最大臣多曰无嗔,亦于八万四千劫中受胜果报。彼王如是于诸劫中,次第供养六万诸佛,所生常受转轮王身,正法治化利益众生。
  “复次,不空见,彼宝聚佛灭度之后,时节未几,有一菩萨摩诃萨,名普密王现生世间,为世间故舍家出家示修苦行,诣菩提树坐于道场,以一念慧断除无明烦恼习气,即证阿耨多罗三藐三菩提。不空见,时彼师子大梵天王,以天眼观见普密王如来应供等正觉出兴于世,即复还下住虚空中,持天众香及以妙华散于佛上,然后至地右绕三周,恭敬合掌头面礼拜,劝请世尊转大法轮。时,彼师子梵王住于佛前,以偈请曰:

  “‘世尊今应阐妙法, 我等众生堪听闻,
    智慧摧敌今适兴, 一切世间莫能毁。
    如来无上调御者, 具足至真十种号,
    利世大师今已起, 自然正觉妙菩提。
    功德圆满人中上, 圣智久修非始然,
    世尊但为演妙音, 今此大众乐闻受。
    弘誓本为度世间, 无归依者作覆护,
    如昔所愿今既满, 已到寂静无为处,
    今当速开甘露门, 能坏三缚出众恼。’

    梵王陈请义已周, 如来于是默然许,
    于须臾顷普密佛, 遂令彼梵极欢喜,
    及无量亿天人众, 以闻善逝转法轮。
    时彼梵天蒙说已, 广持众具奉报恩,
    于是复发弘誓愿:‘为求无上菩提处。
    今于普密世尊前, 陈我所作诸功德,
    以此善根所生处, 常奉十方诸世尊。
    我昔道场供养佛, 请听慈说利众生,
    因是微善凡所居, 愿于佛前常歌赞。’”

  尔时,世尊复告不空见菩萨摩诃萨言:“不空见,时彼精进王子师子梵天,以烧身善根得生梵宫,次第供养五千诸佛,听闻正法增长善根,常发广大不思议愿。不空见,汝今当知,尔时无边精进王者,岂异人乎?即我身是。”   
  时,彼不空见菩萨复白佛言:“世尊,彼王二子,师子及师子意者,今何所在?为于现世供养诸佛?为已灭度在他世耶?”
  佛言:“不空见,汝知尔时王子师子意者,今此弥勒菩萨摩诃萨是;尔时王子师子者,即汝不空见菩萨是也。以汝于彼宝聚如来佛法之中,发大誓愿一舍身故,能令三万天人大众发阿耨多罗三藐三菩提心。彼辈终必证大菩提无有疑也!”
  尔时,世尊为重宣此义,以偈颂曰:

  “我观过去久远劫, 佛号宝聚无上尊,
   无师自觉现世间, 能益天人群生类。
   具足百福金色相, 慈心显发实义门,
   开示众生菩提路, 吼唱能尽众苦源。
   宝聚挺特人中胜, 七十二亿众圣贤,
   三明六通具八解, 随佛入城而分卫。
   我于今日为胜王, 无边精进大威力,
   恒将二子从左右, 因巡游观处高楼。
   遥见调伏大仙神, 比丘僧众悉围绕,
   我时及子趋疾下, 驰诣无等尊胜前。
   既至大师善逝所, 施设诸种妙供具,
   顶礼尊足口发言, 启请如来及僧众。
   衣食众具尽形奉, 满足八万四千年,
   并是二子净信心, 为求无上菩提故。
   人中极尊既涅槃, 兴起八万四千塔,
   众宝间厕奇光耀, 但为人宝遗余身。
   一一城中宝塔所, 各燃无量百千灯,
   香华音乐鼓钟铃, 彼王为佛兴斯供。
   因种如是胜善根, 次第遭遇六万佛,
   悉皆供养亲承事, 为求无上大菩提。
   汝不空见勿复疑, 曩时统领大地主,
   彼深智王我身是, 其号无边精进力。
   常以华香修供养, 教化一切诸众生,
   具燃无量百千灯, 为世除闇作光明。
   施与财宝未曾休, 听闻正法亦无厌,
   精进苦行不暂舍, 为证无上大涅槃。
   汝于宝聚如来所, 以衣缠身火洞燃,
   犹如灯炷涂膏油, 须臾火至即[火+韱]烬。
   汝时身火炽焰盛, 毛色无动神不惊,
   于彼人宝灭度日, 尔躬如是为世间。
   猛火如斯煎迫时, 汝犹方便而劝请:
  ‘愿见世尊从火起, 大悲护世现本形。
   我今所愿成就者, 方得如意舍身命,
   但能暂见如往昔, 所获功德不思议。
   我凡所有诸誓言, 冀其一切皆和会,
   若我当来必成佛, 愿于猛焰见世尊。’
   佛智清净无障碍, 于彼三世坦然平,
   照明师子淳净心, 佛以精诚从火现。
   不空见此愿力持, 护世须臾应念起,
   因兹更发庄严誓, 不思议愿实难量。
   世尊从彼火起时, 一切皆得厌离心,
   又以净意发赞音, 佛威希有难可测!
   无边相好火盛燃, 法王应念忽便起,
   以佛世尊现神变, 千数众得解脱心。
   汝不空见知师子, 大慈应感忽还坐,
   由见世尊此神变, 千数众发菩提心。
   大悲为世利益已, 还复偃卧猛火中,
   师子于是放舍身, 一念往生大梵处。
   即从梵宫还佛所, 具足供养人中尊,
   奉持微妙天华香, 投散彼佛碎身地。
   彼宝聚尊涅槃后, 其间时节无几何,
   复有普密天人师, 为利世间故兴世,
   坐于道树等至真, 是天中天号大觉。
   大梵天王设供养, 恭敬顶礼两足尊,
   请转法轮利世间, 佛知心净默然许。
   梵王闻法大欢庆, 身得安乐心怡然,
   更发殊常大誓愿, 植不思议众善根。
   一劫值遇五千佛, 皆得亲承兴供养,
   智者不应更他疑, 彼时师子汝即是。
   不空见时为吾息, 汝后事佛经五千,
   我皆明见汝烧身, 求斯无上菩提道。
   汝复无量千佛所, 于彼灭度舍利时,
   亦烧无量所爱躯, 皆为他乐自受苦。
   我知汝今及异世, 无量千生长时修,
   或佛现在或涅槃, 汝常建斯诚实语。
   经昔无量百千生, 惟我神力能知汝,
   不空汝久发斯愿, 果报今者皆明现。
   汝于诸佛大师前, 不思议行悉圆满,
   常业歌赞两足尊, 苦行熏修诸大誓。
   今获偈叹大法王, 斯由往积胜因缘,
   又于普密王佛前, 摄取最上无边愿,
   汝今果获如斯报, 蒙佛如来现威神。”

   时不空见于众所, 恭敬合掌顶礼佛:
  “请问天尊调御师, 慈悲利益众生事,
   大仙我曾何誓愿, 而能舍弃无量生?
   惟愿世尊开少分, 我蒙圣说乃能了。”

  “不空汝于往昔事, 吾今为汝粗说之,
   汝于云音如来所, 已发如是广大愿:
   诸佛若证菩提时, 当今我身常奉觐。
   又于帝幢普眼佛, 彼时亦发大誓愿:
   世间若有最导师, 当令我即同斯道。
   汝于日灯如来所, 亦发胜妙诸行愿。
   汝不空见惟我知, 造作众宝经行处,
   或营壮丽佛精舍, 若构殊异僧伽蓝,
   彼皆微妙七宝成, 一切资具奉诸佛。
   于不思议众所尊, 人中师子善生佛,
   持七宝盖及众具, 供奉超世天中天。
   于彼普眼如来所, 尔时又起妙愿行,
   广施灯明众供调, 奉献世间天人师。
   汝于如是无量佛, 过千万亿那由他,
   自受勤苦安众生, 发彼庄严弘广誓。
   汝于普密王佛前, 所发诚愿我今说:
   如其修行成佛者, 我所散华遍大地。
   汝于云雷音佛所, 为世间故发斯愿:
   若有众生闻我名, 愿彼咸即成佛道。
   复于帝释幢佛前, 广兴供养因誓愿:
   凡我所处若见闻, 彼彼皆得成佛道。
   汝于日灯如来所, 奉施七宝经行处。
   无边威所大明佛, 汝当尔时发愿言:
   常施胜处妙庄严, 愿我佛刹亦如是。
   汝于月上如来所, 愿得第一最天宫,
   佛尊处中而游化, 众生游者悉成佛。
   汝于澡浴善逝前, 实作如是至诚愿:
   若于夏日盛暑时, 众生身心离热恼。
   汝于鸯只罗佛所, 亦发如是增上愿:
   恒于长夜黑闇时, 愿施灯明除迷惑。
   若我舍施身命处, 其有食肉诸众生,
   必皆成佛无有疑, 非彼现在身证者。
   或于觉悟及梦里, 若有众生闻我名,
   一切成佛无有疑, 非彼现在身证者。
   汝于勇猛精进时, 其有爱憎尔所作,
   斯等皆当成法王, 非彼现在得证者。
   汝先无量世生处, 于彼恒愿求菩提,
   我今说汝实功德, 当来必获无上尊。
   若有禽兽及余众, 彼必成佛无复疑,
   诸是食汝身肉等, 一切自然证法身。
   我知汝有千数行, 皆为利益诸众生,
   若有闻者或生疑, 以时未至我不说。
   凡我所说汝诸事, 其或众生愿乐闻,
   彼彼得佛必无疑, 非余现在身证者。
   若人欲见救世尊, 转此清净胜法轮,
   闻已能破诸苦恼, 为证菩提故乐闻。
   若人欲见三世佛, 恭敬供养上福田,
   具足积聚诸功德, 必先受持此三昧。”

   为利世间天人故, 世尊宣说是事已,
   遂下法座而徐行, 即还归寂于本室。

佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第三

神变品第三

  尔时,尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者大迦葉、尊者阿难,及诸天、人、梵、魔、沙门、婆罗门等,咸作是念:“何因何缘,今我世尊如来应供等正觉,在于天人大众中,为诸梵、魔、沙门、婆罗门 ,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗及以人非人等,宣说如斯念佛三昧法门名已,而未解释,即从座起还本住处,默然寂坐耶?”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨如是思惟:“今此天、人、梵、魔、沙门、婆罗门,及彼一切诸龙、夜叉、乾闼婆等,大众咸集,而我世尊本处入定。我今亦应少现神通,现神通已,为令种种称叹世尊大慈功行。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,如是思惟已即入三昧。三昧力故,令此三千大千世界庄严微妙,凡诸所有皆七宝成,所谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙、砗磲、珊瑚、真珠,如是众宝之所严饰。其地平正犹如手掌,一切大地咸有如是宝。诸多罗树八道间错罗布其中,彼等诸树端严可爱,金多罗树白银叶华,银多罗树琉璃叶华,琉璃树者玻瓈叶华,玻瓈树者玛瑙叶华,玛瑙树者砗磲叶华,砗磲树者真珠叶华,赤真珠树黄金叶华。如是处处悬缯彩盖,垂诸金铃,宝网罗覆,建布幢幡皆用杂宝。复以种种微妙庄严周匝围绕世尊住处,一切多是可爱众华,所谓优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华 。如是等华皆悉充满于此世界,具足庄严清净微妙,其事亦尔。
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,三昧力故复现如是庄严之事,令此三千大千世界所有大众,乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众,故化作众宝大莲华座。其华具有无量千叶清净柔软,譬若迦耶邻尼天衣,令诸众生各相见知彼此,咸得坐于华座。
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,复于定中更现如是大神通事,令此三千大千世界一切大地六种震动,所谓动、遍动、等遍动,涌、遍涌、等遍涌,起、遍起、等遍起,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,觉、遍觉、等遍觉,是六各三合十八相,如是乃至中涌边没 、边涌中没。犹如摩伽陀国赤圆铜钵,置于石上倾转不定自然出声;如此三千大千世界,不扣不击自然出声,其事若此。当震吼时,彼诸众生闻声觉悟者,一切皆受上妙触乐 。犹如东方不动世界,亦如西方安乐国土,其中众生等受快乐,闻声获安亦复如是。
  尔时,不空见菩萨摩诃萨住三昧故,心转清净无有垢浊,随顺调柔远离粗犷寂无变动,心深润泽普令安乐,然后复作如是神通,令此三千大千世界,遍虚空中雨炽然火,不令灭坏众生身心,而彼众生蒙火触身,皆得受斯微妙胜乐。犹如比丘入火三昧恬然安乐,触火众生怡悦亦尔。
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,以三昧力复作如是大神通事,令此三千大千世界,雨天栴檀细末之香,其香微妙遍满三千大千世界。若彼众生闻此香者,皆得如是第一胜乐。犹如释迦如来应供等正觉,其于往昔行菩萨时,在彼燃灯佛世尊前,受菩提记已,得不思议希有妙乐;时诸众生闻天妙香,不思议乐遍满身心亦复若此。
  尔时,众中尊者阿难作如是念:“今何因缘忽见如是不可思议希有庄严?此大神变谁所致乎?然我世尊还房宴寂,不当若是斯大神通,岂我诸大声闻众中所能作耶?为此会众多诸大人犹如龙象,或其所作得非弥勒菩萨、文殊师利菩萨、越三界菩萨乃至不空见等?亦或是余诸大菩萨摩诃萨辈,具足威光现斯事耳?”
  尔时,尊者阿难如是念已,即白尊者大目连言:“大德,我闻世尊常如是说:我弟子中神通第一,则目连其人也。今现是瑞,将无大德之所为乎?”
  时,大目连答阿难言:“仁者,此瑞殊常,非我能作。所以者何?忆念我昔于一时间,取此三千大千世界悉内口中,其时众生乃至无有一念惊惧觉往来想。阿难,又念我昔住梵天宫发一大声,遍此三千大千世界。阿难,复念我昔在世尊前作师子吼,能以须弥内于口中,能过一劫若减一劫如是为常。阿难,又念我昔至阳炎世界,于彼发声遍此世界咸得闻知。阿难,又念我昔身住于此阎浮提界,而能遥动忉利天宫难胜大殿。阿难,又念我昔至彼难陀、优波难陀诸龙王所,彼龙如是炎炽巨毒,我时降伏令住戒善,又亦曾辱恶魔波旬。阿难,我念往昔至于东方,住彼第三千世界,有一大城名曰宝门,于彼凡有六万亿千家人,我即于彼六万亿千家中,一一皆现我目连身,为彼众生演说诸法无常、苦、空、无我,皆令安住如是正法。
  “阿难,我虽能为曩之变化,初未曾见如是神变,云何作耶?阿难,今我处此大莲华座,观见十方一一佛土无量无边,同我世尊释迦号者,皆还本室默然寂坐,而我见彼诸佛国土,亦如观此娑婆世界。阿难,我于向时亦以天眼,周遍观察是变因缘,而终弗知所从来处。”
  尔时,大目连为重明此义,以偈颂曰:

  “我所成就四神足, 同类孰能相校比,
   唯独世尊天人师, 余人神通宁我及!
   我曾吞合此佛刹, 大地众生弗觉知;
   我又曾至梵天宫, 一音充满此世界;
   我又曾于世尊前, 吞啖须弥若经劫;
   我又炎界发大声, 令此佛刹遍闻听;
   我又震动天帝宫, 彼于天女众中坐;
   我又往诣难陀所, 降伏如斯大毒龙;
   我又念昔作神变, 身住于此现东方,
   我令六万亿千家, 彼彼各谓见我身。
   阿难我今所观变, 初未睹是大神通,
   我唯生大希有心, 然是神通非我作。
   我今处大莲华座, 亦见众生坐华中,
   复见诸佛大威王, 观察尽于十方界。
   决定自在天尊作, 或能大士之所为,
   如是非常大神变, 昔来未见今方睹。”

  尔时,尊者大目揵连作如是等师子吼,时彼大众中十千天人,于诸法中得清净眼。
  尔时,阿难白尊者舍利弗言:“大德,我亲从佛闻如是言:我诸声闻大弟子中智慧第一,则舍利弗其人也。今此神变,将非大德之所作乎?”
  时,舍利弗语阿难言:“阿难,此瑞殊常,非我所及。所以者何?我念自从二十年来,精勤修习毗婆舍那,一心观察求法实相,终不能知诸法边际。阿难,又念我昔取一袈裟投置地上,时大目连第一上座威神若是,既不能取,乃至不能举令离地,何云手擎?阿难,又念我昔居世尊前作师子吼,亦于一切具足神通诸大声闻及学无学,天、人、梵、魔、沙门、婆罗门,乃至一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等诸大众前,时彼外道波梨波阇来至我所,与我诤入诸禅定已,复欲共我较隐其身竞师子吼。我于彼时,建丈夫志,行丈夫事,遂作如此诸不思议。唯除世尊一切知见,及以弥勒菩萨摩诃萨诸是一生补处者,又除彼成就甚深法忍诸菩萨摩诃萨,又除得海德三昧诸菩萨摩诃萨,又除得善住三昧诸菩萨摩诃萨,又除得诸佛现前三昧菩萨摩诃萨,除如是等诸大菩萨摩诃萨已,自外所有如来世尊声闻大弟子,若来问我隐身时事,乃至外道波梨波阇等,而更问我隐没身时为住何处者。阿难,我作如是大神变时,一切声闻设辟支佛,皆不能知我身所在,及其说时空闻我声,终不能知我身所在。
  “阿难,我常精勤大丈夫行,亦复成就大智人事也。阿难,我心随我行,非我随心行。阿难,我今自知身处大莲华座,亦见一切天人大众皆悉坐彼大莲华座。阿难,我复见彼一切十方无量无边不可思议诸世界中,皆有诸佛世尊,悉在菩提树下坐于道场成等正觉,具足成就无量无边大威德力 。诸天大众恭敬围绕,大梵天王请转法轮曰:‘世尊,若当转法轮者,我等随顺。’阿难,我闻是声,我见是事,今者如是无量无边诸佛国土,皆是七宝杂色缯彩,悬诸金铃,罗网覆上,种种宫殿微妙庄严,如此娑婆世界。阿难,我于向时亦作是念:‘今此不思议大庄严事,将非世尊大神通作乎?或是诸大菩萨摩诃萨辈,厚集善根具足福智,能现若斯大神变耳!亦或世尊声闻众中诸大弟子,久种善根具大威德之所为也。’”
  尔时,尊者舍利弗为重明此义,以偈颂曰:

  “世尊神力难思议, 及求如来功德者!
   所有声闻大弟子, 满此佛刹学无学,
   于彼智中我第一, 何云更有胜我者?
   唯除诸佛如来辈, 及诸菩萨行菩提。
   自我观察诸法相, 具足满于二十年,
   求诸法底不得边, 我之智慧过于彼。
   今者在佛世尊前, 欲以此智师子吼!
   且置一切诸外道, 唯大声闻求我身,
   终无有能见我身, 及以所作诸神变;
   唯除如来等正觉, 并诸佛子大菩萨,
   是乃知我身所在, 非彼外道及声闻。
   禅定解脱不思议, 是心任我而回转,
   我修丈夫真空行, 仁者我业常如是。
   我有如是胜神通, 一切声闻不能入,
   然我今所见十方, 若斯神力我贪羡。
   我今处大莲华座, 遍见诸方无量土,
   无量刹中咸有佛, 各诣佛树坐道场。
   彼刹众宝异庄严, 端正微妙甚可爱,
   我时亦作如是念, 决定如来现神通,
   或大弟子之所为, 或诸菩萨不空见。”

  尔时,尊者舍利弗作如是师子吼,时众中有一万三千人,远尘离垢得法眼净。
  尔时,阿难如是思惟:“此大迦葉,有大威德具足神通,今是变化或其所作,我今亦当问其作不?”
  于是阿难即白尊者摩诃迦葉言:“大德,我亲从佛闻如是说:我弟子中头陀第一,则大迦葉其人也。是不思议大神变事,将非大德之所为乎?”
  时大迦葉答阿难言:“仁者,此变殊常非我能作。所以者何?我念一时辄不自量,在世尊前作师子吼。阿难,我时于此三千大千世界,须弥山王及大铁围,乃至诸余黑山之属,一以口吹能令破散,乃使无有如微尘许。其有众生住彼山者,不令损害亦无觉知,如是诸山皆悉灭也。阿难,我又一时于此三千大千世界,一切大海、大河、小河、陂池诸水,乃至无量亿那由他百千水聚,以口一吹皆令干竭,而彼众生不知不觉亦无苦恼。阿难,我又一时在如来所,及诸天、人、梵、魔、沙门、婆罗门,一切世间诸大众前,作师子吼广现神通。阿难,我今唯有如斯威力,能作如是自在神通。
  “阿难,我念一时在于如来应供等正觉前,为诸世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门,一切大众作师子吼。世尊,我能于此三千大千世界之内,以口一吹即令大火炽然遍满犹如劫烧,终亦不使损一众生,亦令众生竟不觉知。阿难,我真具足如是神通。阿难,我念一时于此世界,以天眼观见彼东方过亿百千世界,有一佛刹猛火 洞燃。我既见已如是思惟:‘而我今应示现神通。’既思惟已即入三昧,于三昧中以口一吹过于东方千亿世界,炽燃猛火即令熸灭。彼火灭已我便出定,即见彼界还复如本。阿难,我今但有如是神力。
  “阿难,今此众中有诸众生,若天、若人、若梵、若魔、若沙门、婆罗门,多有疑心谓我妄言。彼若不信,世尊后时从三昧起,任自咨问。而今世尊虽入三昧,足知是事亦闻我声。”
  尔时,世尊尚坐本处住三昧中,遥命阿难曰:“如是,如是,如大迦葉师子吼说,真实非虚,汝当忆持。”
  时,诸天人一切大众闻佛教已,方于迦葉生希有心起难遭想。时,彼尊者摩诃迦葉,作如是等师子吼时,有三亿人于诸法中远尘离垢,复有八十五那由他百千诸天,远尘离垢得法眼净。
  尔时,不空见菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨、越三界菩萨,如是及余无量无边诸大菩萨摩诃萨等,皆自久来被服如是大弘誓铠,闻大迦葉作师子吼,便化华聚若须弥山,乃至再三散迦葉上。复多化作大七宝盖,住虚空中覆大迦葉顶,并覆一切声闻大众。
  尔时,大迦葉见如是等诸七宝盖,遂告阿难曰:“阿难,今此众中决定知有大乘高行菩萨摩诃萨,能作如是大神通事,而今复现斯大神变也。阿难,我今坐此大莲华座,所见诸方无量无边不可称数诸佛世尊,又见彼刹皆七宝成,殊丽庄严真可瞻睹。彼诸众生复有如是胜上果报,我今悉见犹如忉利,一切诸天耽醉华冠常带璎珞,诸天身色如月光明,于虚空中有化宝盖。彼诸众生一一顶上悉有宝盖,如我顶上覆七宝盖无别异也 。阿难,我又见彼诸佛刹土,有诸菩萨自兜率天降入母胎。阿难,我见如是神通事时,深生欢喜踊跃无量。阿难,我复思念:‘如是奇异,如是希有,岂彼随宜凡劣众生能作如是大师子吼,能现如是大神通事?’”
  尔时,尊者大迦葉为重明此义,以偈颂曰:

  “阿难十方大水聚, 大海巨河诸流等,
   我以口风一往吹, 令彼枯竭无遗渧。
   曾住正觉世尊所, 于此刹中作神变,
   我能干涸水聚时, 众生无损亦不觉。
   此界所有一切山, 须弥铁围黑山等,
   能以口风吹令散, 仁者我住如是通。
   众生所有住须弥, 及余诸山不动处,
   尔时令彼无损觉, 智者我有如是通。
   我以神通烧此刹, 口风一吹皆炽然,
   彼等众生不觉知, 当尔之时无毁坏。
   我昔于此佛刹中, 遥见东方满刹火,
   用口气吹能灭彼, 我通如是难思议。
   我今见此大神通, 心生殊特大希有,
   诸佛弟子不思议, 一切诸行亦如是。
   我今处此莲华上, 观彼众刹妙庄严,
   菩萨降自兜率天, 入于母胎尽生际。
   为当定此声闻辈, 心得自在神通人?
   为是菩萨不空见, 复彼弥勒文殊等?”

  尔时,阿难复作是念:“此富楼那弥多罗尼子,于一切法已到彼岸,有大威德具足神通,或时能作如是大事。我今亦应问其作不?”
  尊者阿难如是念已,即便白彼富楼那言:“大德,我亲从佛闻如是语:我大声闻诸弟子中说法第一,则富楼那弥多罗尼子其人也。是不思议庄严神瑞,将非大德之所为乎?”
  时,富楼那答阿难曰:“此瑞异常,非我能及。所以者何?我念昔时有诸众生,应以神通得教化者,我便为彼取此三千大千世界,以手摩之开示彼等。当尔之时,无一众生有惊怕想亦不觉知,唯彼众生应在此化与神通者,乃能见我手摩世界。阿难,譬如壮士以右手,取一迦梨沙般那,左手回转不以为难;如是,阿难,我取于此三千世界,以手回转不以为难亦复若此。阿难,我念一时于世尊前,以一指节取此三千大千世界一切水聚,皆令入我手指节间,无一众生有损减想。
  “阿难,我往一时于初夜中,以净天眼过于人眼,观此三千大千世界,作如是念:‘是中复有何等众生,于诸法中心生疑惑,我当解释令得除断。’我即观此三千大千世界,所有一切诸四天下无量众生疑惑诸法,我复生念:‘我今应当不离是坐,不出是定,为诸众生断除疑网。’阿难,我时念已,便入定心清净明了,光泽成就寂然不动,为彼众生宣说诸法,决断疑网无有滞碍,令彼众生各作斯念:‘我等今者皆各蒙此尊者富楼那弥多罗尼子,独住我前为我宣说。’阿难,我当初夜说法之时,即有一万四千众生皆得安住佛正法中,复有三万众生护持禁戒,复令六万众生信佛法僧归依三宝,然始安详自三昧起。阿难,我唯有是说法余 巧决疑事也。
  “阿难,我又复念于此世界,以天眼观见彼北方,过三万佛刹有一世界,其号伏怨。彼世界中有一众生,于诸法中多起疑网。时彼众生有声闻根易可受化,然彼世尊般涅槃已 ,我即生念:‘我今亦应不起此坐,不往彼刹,而为众生解释疑网。’如是念已即入三昧,于三昧中为彼世界无量无边不可称数阿僧祇诸众生辈,演说正法,令彼皆得诸法光明。阿难,我但具是声闻神通。今此众中若有疑者,须世尊出请问自知。”
  如是语时,佛神力故虚空出声,告阿难曰:“阿难,如是,如是,如富楼那大师子吼,汝当忆持。”
  尔时,诸天、世人、阿修罗等,一切大众闻是事已,发希有心生奇特想,作如是言:“希有!希有!声闻尚能建斯大事,况彼菩萨诸佛世尊!”
  尔时,尊者富楼那弥多罗尼子,为重明此义,以偈颂曰:

  “我于说事悉通达, 诸漏有生皆灭除,
   望佛如来无分毫, 大尊神变独超世。
   我取此界及诸山, 以手回转亦摩抹,
   彼时不动一众生, 我但有斯神通力。
   三千世界诸水聚, 此刹若见若不闻,
   我内彼水一指间, 于诸众生无损减。
   我于初夜天眼观, 何等众生心疑惑,
   求其善根及诸法, 欲以神力为决除。
   我于如是生念时, 不离本坐亦无往,
   已为宣说正道法, 令彼得闻破心疑。
   我于如是说法时, 令万四千住圣法,
   三万诸人护禁戒, 六万正信受三归。
   我复念彼初夜时, 所出神通甚微妙,
   观过北方三万界, 见一佛刹名伏怨。
   彼佛界中诸众生, 独有一人深疑惑,
   我时不起现彼说, 令彼各谓己独闻。
   阿难我智正若此, 如是神通佛自知,
   众生若有疑惑者, 但当决定请世尊。
   我今坐斯莲华上, 见一世尊般涅槃,
   彼佛处火就阇维, 自外诸方亦皆尔。
   我心观佛生希有, 是不可测谁所为?
   为是世尊为声闻? 而我见佛斯灭度。”

  尔时,阿难复如是念:“彼尊者罗睺罗,世尊之子,于一切法已度彼岸,有大威德具大神通,或时能作如斯大事。我今亦当问其作不?”
  尊者阿难作是念已,即便白彼罗睺罗:“大德,我亲从佛闻如是言:我诸声闻大弟子中持戒第一,则罗云其人也。是不思议庄严神变,将非大德之所为乎?”
  时,罗睺罗答阿难曰:“阿难,世尊大悲普覆一切,虽称赞我持戒、精进、具足神通,然而今者所现神变事,特非常不可测度。我从生来未尝见睹,亦未思惟又无分别,况复能为如斯神变?阿难,是大庄严实非我作。所以者何?我念往昔唯此三千大千世界广大若是,所谓百亿四天下、百亿日月、百亿大海、百亿须弥山、百亿大铁围山,如是及余黑山之类,一切皆纳一毛孔中。当尔之时,我身如本,众生不异。诸四天下所有大地,须弥诸山乃至大海及以众流,咸皆安隐无相枨触,一切无有逼迫损伤。阿难,我但有是自在神力。
  “阿难,我昔一时取此三千大千世界所有大海,及余小海、大河、小河,乃至陂池微细水聚,如是一切悉入毛孔。当尔之时,我身无损,众生无害。诸大海水及与河流,乃至陂池细微水聚,各皆如本无相漂迫,所居皆知身在水中。
  “阿难,我昔一时此处入禅,既入定已,即于东北至一世界,彼佛世尊号难胜威如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊所,现身礼敬。敬已即复还此世界迦维罗城净饭王前,求索一掬栴檀末香,得已还持,于彼佛刹供养世尊,香气遍满。时即为彼难胜威佛,化作楼观像辇,分明高万由旬,一切妙宝庄严间错,复以天香为七宝盖覆佛顶上,高一万亿八千由旬广八千由旬。又于彼界为一切众生,各各化作栴檀楼观像辇,高百由旬,广五十由旬,四柱方整随意所乐,令彼众生备具庄严,各皆自有无相障碍。阿难,我但如是究竟声闻神通彼岸。今此众中若有于我生疑惑者,任咨世尊,世尊虽处寂定尚当证知。”
  尔时,罗睺罗欲重宣此义,而说偈曰:

  “我曾取此三千界, 百亿四天与铁围,
   一切悉入毛孔中, 阿难我有如斯力。
   此阎浮提如是大, 彼彼各住不相知,
   一切皆入毛孔中, 阿难是我神通力。
   此须弥山甚高广, 铁围众山不随宜,
   皆悉置一毛孔中, 阿难知我神通力。
   彼等皆各无迫触, 而见入我一毛中,
   时我身体不觉疲, 彼亦不知处毛道。
   三千大千诸水聚, 众流陂河及大海,
   一时吸之置毛孔, 我但有是大神通。
   此界如是众水聚, 大海诸河及细流,
   彼等皆各不相知, 而我能令入毛孔。
   阿难我此神通事, 昔曾数现世尊前,
   此众如有疑惑人, 当问如来无碍眼。
   阿难我处大莲华, 见彼十方诸菩萨,
   舍施头目及妻子, 悉祈无上菩提尊。
   我见神变生希有, 决为世尊之所为,
   或不空见弥勒辈, 亦或声闻大弟子。”

  尔时,尊者罗睺罗,作如是等师子吼。时,彼大众中有八十七亿百千那由他诸天人等,远尘离垢得法眼净。是诸天人得法证已,以天栴檀末香,殷勤再三散于尊者罗睺罗上。如是供养已,复发是言:“希有!希有!清净佛子真行大乘 ,已于诸法种众善根,今能如是大师子吼。”

佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第四

神变品之余

  尔时,阿难复作是念:“彼尊者须菩提,善修无诤行,于一切法已到彼岸,有大威德具足神通,或能为是不思议变。我今应当问其作不?”
  时,彼阿难如是念已,而复白彼须菩提言:“大德,我亲从佛闻如是说:我诸声闻大弟子中解空第一,则须菩提其人也。是不思议大庄严事,将非大德之所作乎?”
  时,须菩提答阿难曰:“阿难,世尊虽说我修无诤空行第一,然是神通非我能作。所以者何?我念一时入于三昧,如此三千大千世界弘广若斯,置一毛端往来旋转如陶家轮。当尔之时,无一众生有惊惧心,亦不觉知己之所处。阿难,我念往昔于如来前,欲作如是大师子吼白言:‘世尊,如此三千大千世界宽广如是,我能以口微气一吹皆令散灭,复令其中所有众生不惊不迫无往来想。’阿难,我于尔时在世尊前,已曾示现如是神通。阿难,我念一时复于佛前作师子吼白言:‘世尊,我今能以如此三千大千世界,其间所有一切众生,皆悉安置一指节端上至有顶,然后还来住于本处,令彼众生寂然无声,不相逼迫无往返想。’
  “阿难,我念一时宴坐三昧,见彼东方现前则有六万诸佛;如是南西北方、四维上下无量无边百千世界,各有六万诸佛世尊,昔所未见今皆见知。阿难,我于彼时住阎浮提,以是定心复发神力,至须弥顶天帝释边,撮取一掬栴檀末香,往彼无量诸世界中,供养向时尔许如来应供等正觉。彼彼世界诸众生等,皆悉明了见我住是阎浮提界,供养承事彼诸世尊,知我是此娑婆世界释迦牟尼如来应供等正觉,声闻大弟子上座须菩提,于空无诤三昧门中最第一者。阿难,我到如是神通彼岸,具足成就神通波罗蜜。
  “阿难,今此众中若天、若人、若梵、若魔、若沙门、婆罗门等,于我所说尚有疑心。彼若能问我师世尊,今在寂定自当证知。”
  尔时,佛神力故,于虚空中出大音声,命阿难曰:“阿难,如是,如是,如上座须菩提向师子吼,汝如是持。”
  时,彼天、人、梵、魔、沙门、婆罗门、阿修罗等,见闻是已身毛皆竖,发希有心得未曾有,作如是言:“甚为希有!实未曾睹如是大事。乃至世尊诸弟子等,尚有如是胜妙神通大威德力,何况诸佛所有三昧神通境界,而可思量,而可宣说?”
  尔时,尊者须菩提,见诸世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门生希有已,为重明此义,以偈颂曰:

  “我住禅定解脱门, 无诤三昧最第一,
   我昔曾于世尊所, 现神通力无有边。
   我转三千世界地, 一切令入毛道中,
   如彼陶轮无穷已, 众生安然不觉往。
   我昔住于如来前, 分散诸山及大地,
   时彼众生无损减, 以住如是神通门。
   我以此界及众生, 皆置掌中入后顶,
   乃至还下彼不觉, 一切咸是斯神通。
   我曾入定观东方, 见彼六万诸世尊,
   南西北方亦如是, 六万如来无有阙。
   又彼四维及上下, 诸佛亦足六十千,
   平等具相金色身, 我以天香而遍散。
   令彼众生悉知见, 各言我有须菩提,
   亦领此界牟尼尊, 声闻禅中最第一。
   我今作此师子吼, 时众若疑当问佛,
   佛放大声诫告曰: 如是阿难汝受持。
   我灭众生及我心, 乃至佛想无遗行,
   无诤空行无伦比, 我实住此三摩提。”

弥勒神通品第四

  尔时,弥勒菩萨作如是念:“今者世尊诸大声闻弟子众辈,有大威德具足神通,各皆自陈师子吼事。如我今者,亦应于此一切世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门诸大众前,少现菩萨神通事耳!”
  时,彼弥勒菩萨如是念已,即告尊者阿难曰:“我念昔曾于晨朝时,著衣持钵诣世尊所,顶礼佛足白言:‘世尊,我今欲入此王舍城如法求食。’言已即行。阿难,我于尔日复如斯念:‘今于谁家初施食者,我要当令是人先住阿耨多罗三藐三菩提,然后方受斯人食也。’阿难,我时念已即入大城次第乞食,至一大姓婆罗门家,于彼门下默然立住。
  “阿难,时彼大姓施婆罗门,知我乞食见我默住,即告我言:‘善来阿逸多!圣者阿逸多!今日何故自屈临此?其有所须,愿取我食。’阿难,我即告彼婆罗门言:‘大婆罗门,汝今若能于阿耨多罗三藐三菩提种善根者,然后乃当受汝施食。’阿难,时婆罗门即答我言:‘仁今若能持此食分遍奉十方恒河沙等一切诸如来应供等正觉者,然后我当发阿耨多罗三藐三菩提心,尽力勤修诸菩萨行。所以者何?我亦先于诸如来所,种彼一切诸善根故。’阿难,我时复语婆罗门言:‘大婆罗门,汝今必能建立斯志,我当受食分布供养恒沙如来阿罗诃三藐三佛陀,无有疑也。’时,婆罗门复语我言:‘圣者阿逸多,但受我食分张奉献恒沙如来,我便发誓亦如誓行。’阿难,我复语彼婆罗门言:‘大婆罗门,汝今审能发如斯誓、如誓行者,我取汝食分散供养恒沙如来。’阿难,彼婆罗门乃至三反要我供养,我亦殷勤令其发心也。
  “阿难,我时如是与婆罗门,反覆周旋相约束已,然后告彼婆罗门言:‘大婆罗门,如汝言者,速将食来,吾当为汝分布供养恒沙世尊。’阿难,时婆罗门闻我言已,便授我食。我既受已,则于其前如弹指顷,分布供养恒沙如来。阿难,我于尔时分布彼食,供养恒沙诸世尊已,然后还彼婆罗门家。阿难,时婆罗门见我如是无碍神通,心生惊怪,身毛皆竖,然后欢喜踊跃无量,即持种种上妙饮食,奉施于我劝我饱食,我时受已自恣食之。彼婆罗门然后方持一切珍宝、一切诸香、一切众华、一切华鬘、一切上妙诸璎珞具,与我相随诣世尊所,恭敬合掌顶礼佛足,即于佛前发阿耨多罗三藐三菩提心,复作是愿:‘其有众生闻我施此抟食善根,皆即住于不退转地。世尊,若我此愿必得成就阿耨多罗三藐三菩提者,以此善根令我未来成菩提时,亦有如是无量无边诸声闻众,皆是清净大阿罗汉如今无异。若我此誓真实不虚者,以是因缘令此三千大千世界一切大地六种震动。’而彼大婆罗门发是愿时,佛神力故,应时此间三千大千世界所有一切大地六种震动。
  “阿难,今此众中若天若人于我此事生疑心者,世尊出时应当咨问。阿难,我今未成阿耨多罗三藐三菩提,已具如是大威德力,到于一切神通彼岸。阿难,我念往昔无量无边阿僧祇劫,有佛世尊号曰 燃灯如来应供等正觉,出现世间。我时于彼燃灯佛前,获得如是一切菩萨念佛三昧;得三昧已,诸方所有一切诸佛现说法者,彼诸世尊常现在前。又我得此三昧门已,即于无量无边劫中,以此神通教化无量无边众生,悉令住于阿耨多罗三藐三菩提中,犹如今者王舍城中大婆罗门。阿难,复念往昔于彼莲华上如来应供等正觉所,以一神通教化成熟彼三万亿百千众生,皆令住于阿耨多罗三藐三菩提中。阿难,我又曾于最上不退转行佛世尊所,得一三昧名曰普明;得三昧已,教化成熟六万八千欲界诸天,皆令发于阿耨多罗三藐三菩提心。阿难,当如是知,菩萨摩诃萨一切皆有不可思议大神通力第一彼岸。”
  尔时,弥勒菩萨摩诃萨,为重明此义,而说颂曰:

  “我曾晨朝整衣钵, 请问释师教明行,
   于是顶礼辞如来:‘世尊我今将求食。’
   大师如是诫我曰:‘汝去当念利众生,
   我涅槃后汝成佛, 诸种功德皆圆满。’
   阿难我时如是念:‘未知今往前食所,
   当于谁家初受食? 我应教令住菩提。’
   我行乞食有所遇, 遂逢大姓婆罗门,
   以恭敬心称善来:‘希有远至阿逸多,
   我今自悔仁来晚, 唯愿时坐受我食;
   大士妙法难思议, 我当奉上精美膳。’
   我时语彼婆罗门:‘汝能先发菩提意,
   利益天人大众等, 然后我方受汝食。’
   彼婆罗门复要我:‘汝阿逸多今若能,
   以我此供恒沙尊, 如是我发菩提志。’
   我便许彼婆罗门:‘汝于菩提慎莫退!
   吾以汝供奉诸佛, 终令汝身获大果。’
   时婆罗门更诚誓:‘愿为我奉诸如来,
   诸佛胜尊若受者, 我行菩提无疑惑。’
   彼婆罗门信我言, 发诚至心受我食,
   我持彼供恒沙尊, 令婆罗门须臾见。
   彼既睹我大神通, 或惊或喜增珍膳,
   供养我毕至佛所, 便发无上菩提心。
   时婆罗门发心已, 复广弘誓不思议:
  ‘若有菩萨得闻者, 彼于世界速成佛。’
   我昔在佛燃灯前, 得此微妙胜三昧,
   彼名菩萨念诸佛, 能与妙乐难称量。
   昔于燃灯世尊所, 受此胜念三昧时,
   我登得见十方佛, 以彼威德故能睹。
   若人住此三昧中, 能现无边诸神变,
   百僧祇劫诸所作, 皆为利益诸众生。
   我于莲华上佛所, 得三昧故现神通,
   满足七万诸众生, 皆因我住菩提道。
   我又最上如来前, 于彼精勤修梵行,
   所得三昧实端生, 能施深乐难称量。
   我于最上行佛所, 受一三昧名普明,
   月上佛时住胜禅, 迦葉佛前获深定。
   阿难如是大神通, 皆于往昔得成就,
   以此神通自在力, 我所修见诸如来。
   若人欲见诸世尊, 欲转无上妙法轮,
   欲拔众生出苦海, 是人应学斯妙定。”

  尔时,众中梵、魔、沙门、婆罗门、天、人、阿修罗一切世间,得闻弥勒菩萨摩诃萨师子吼时,皆大欢喜,生奇特心,叹未曾有。

叹佛妙音胜辩品第五

  尔时,不空见菩萨摩诃萨,睹诸大众天、人、梵、魔、沙门、婆罗门,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等,得未曾有生奇特心,或时惊怖身毛皆竖 ,见是事故,一心安详从三昧起已,即告尊者阿难言:“大德,善哉!妙哉!诸佛世尊甚为希有!甚为希有!所以者何?诸如来应供等正觉乃至能有大慈大悲,具足无量诸功德等。阿难,诸如来应供等正觉能证如是阿耨多罗三藐三菩提时,觉一切法无有生故,见一切法无有作故,知一切法不可得故,然后于彼波罗奈城古仙住处鹿苑林中,三转十二行无上妙法轮。而是法轮初未曾见,一切世间若梵、若魔、若天、若人、若沙门、婆罗门,有能如法为斯转者。何等名为三转法轮?云何复称十二行也?所谓此是苦、此是集、此苦灭、此苦灭道,乃至此苦已知、此集已断、此灭已证、此道已修,是为三转。如是三转得名为十二行也。又此为八圣道分是中有无量文字、无量名句、无量言音、无量义趣、无量解释,然说斯义为开示故,为论义故,为分别故,为显示深义故,为易知故,为具足故。”
  时,彼不空见菩萨摩诃萨,复告尊者阿难言:“阿难,是故我言,诸佛世尊甚为希有,诸如来应供等正觉有大慈悲具足功德。诸佛世尊既证得阿耨多罗三藐三菩提已,然后为诸声闻众等,于彼无教法中以教说故,无言法中以言说故,无相法中以相说故,无证得中教令证得彼法。虽无语言可说相貌可得,而诸智者皆已觉悟,诸贤善人亦得证知,诸阿罗汉咸得解脱于彼无始生死中也。复次,阿难,譬如有人持一束草,言欲堰塞恒河大流。于意云何?彼人如是其事可乎?”
  阿难答曰:“不也,大士。何以故?彼人所作世间本无,何论可不?”
  不空见言:“如是,阿难,如来应供等正觉,为诸声闻于无言法更以言宣,无名相中以名相说,其事若此。复次,阿难,譬如有人本无口舌,欲以一音遍诸世界咸得闻知。于意云何?彼人所作其事可乎?”
  阿难答曰:“不也,大士。何以故?彼人所作世间本无,何论可不?”
  不空见言:“如是,阿难,如来应供等正觉,为诸声闻无言说中更以言宣,无名相法以名相说,其事亦尔。复次,阿难,譬如有人手持彩笔书画虚空,望成文字。于意云何?彼人所作可成就乎?”
  阿难答曰:“不也,大士。彼人所作世间亦无,何问成不?”
  不空见言:“如是,阿难,如来应供等正觉,为诸声闻无言法中更以言宣,无名相法以名相说,其事若此。复次,阿难,譬如有人先无手足 、咒术伎能,而大唱言:‘我能担负须弥山王。’于意云何?彼人所作其可遂乎?”
  阿难答曰:“不也,大士。是人所作世间既无,何问可不?”
  不空见言:“如是,阿难,如来应供等正觉,为诸声闻无言法中更以言宣,无名相法以名相说,其义亦尔。复次,阿难,亦如有人至大海际,或取一板,或持小筏,或欲身涉,或欲身浮,广施方便发如是言:‘我度大海登陟彼岸。’于意云何?彼人所作为可尔乎?”
  阿难答言:“不也,大士。一切世间本无斯事,何云可不?”
  不空见言:“如是,阿难,如来应供等正觉,为诸声闻无言说中更以言宣,无名相法以名相说,其义若此。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,为重明此义,以偈颂曰:

  “诸佛大慈难思议, 常以悲光照一切,
   于无量亿那由劫, 正觉如是深法门。
   诸法本性无生处, 因缘集会往来空,
   无上天师虽善宣, 然彼自性常寂灭。
   诸佛正法难称量, 世尊慈爱故宣演,
   能开如是难见法, 利益世间诸天人。
   不可说法难值闻, 十力雄猛能广说,
   显示最上清凉道, 安隐世间天人众。
   世尊巧说无相法, 无师自然能觉知,
   破坏一切诸外道, 凡愚莫知此实际。
   诸佛智海难测量, 宣说法界亦无尽,
   一切声闻同已证, 开示转变不思议。
   如人把草塞恒河, 尊者我谓不为难,
   正觉转彼无生轮, 我持此事难于彼。
   若人手执五色笔, 种种众彩画虚空,
   无语言中置语言, 我持此事难于彼。
   若人无手亦无足, 求负须弥度大海,
   无相法中转相轮, 我谓此事难于彼。
   若人无舌复无口, 一言遍满恒沙界,
   无证法中能令证, 我谓斯事难于彼。”

  尔时,尊者不空见菩萨摩诃萨告阿难言:“尊者,诸佛如来应供等正觉,甚为希有!能于无量阿僧祇劫,觉了通达一切诸法究竟彼岸号佛世尊。然诸如来应供等正觉,随顺众生诸根差别乐欲所应,微妙圆音自然而出,普为宣说种种句门,所谓:若诸众生乐行布施,如来则为赞说檀波罗蜜,彼亦随念‘世尊为我宣说施法’;有诸众生乐修禁戒,如来则为赞说尸波罗蜜,彼复生念‘世尊为我宣说戒法’;有时众生乐行忍辱,如来则为赞说羼提波罗蜜,彼亦生念‘世尊为我宣说忍法’;有时众生乐行精进,如来则为赞说毗梨耶波罗蜜,彼亦生念‘世尊宣说精进’;或时众生乐习禅定,如来则为赞说禅波罗蜜,彼亦生念‘世尊为我宣说禅法’;或时众生乐求智慧,如来则为赞说般若波罗蜜,彼亦生念‘世尊为我宣说智慧’;或时众生乐求解脱,如来则为赞说解脱,彼亦生念‘世尊为我宣说解脱’;或时众生乐修解脱知见,如来则为赞说解脱知见,彼亦生念‘世尊为我宣说解脱知见’;或时众生乐生天者,如来则为赞说生天,彼亦生念‘世尊为我宣说生天’;有诸众生乐修无常,如来则为赞说无常,彼亦生念‘世尊为我宣说无常’;有诸众生乐修苦者,如来则为赞说众苦,彼亦生念‘世尊为我宣说苦法’;有诸众生乐修无我,如来则为赞说无我,彼亦生念‘世尊为我宣无我法’;有诸众生乐修空寂,如来则为赞说空法,彼亦生念‘世尊为我宣说空法’;有诸众生乐修不净,如来则为赞说不净,彼亦生念‘世尊为我宣说不净’;有诸众生乐欲生天,如来则为说生天法,彼亦生念‘世尊为我说生天法’。尊者,乃至有诸众生乐种种法,如来则为说种种法,彼亦生念‘世尊为我说种种法。’”
  尔时,不空见菩萨,欲重明此义,而说偈言:

  “诸佛世尊具圆音, 随众生类自然出,
   彼之意乐所欲闻, 如来随顺说发起:
   或有众生乐布施, 如来则为赞檀度;
   或有众生乐持戒, 如来复为赞尸罗;
   或有众生乐忍辱, 如来则为赞羼提;
   若有众生乐精进, 如来为赞毗梨耶;
   或有众生乐三昧, 如来则为赞禅定;
   若彼众生乐智慧, 如来则为赞般若;
   若彼众生乐解脱, 如来亦为赞解脱;
   若彼众生修无常, 即令闻彼无常法;
   彼若乐闻苦不净, 亦令闻苦不净音;
   彼若乐闻空无我, 不思议音赞空寂;
   彼若乐闻缘觉乘, 世师妙音说缘觉;
   彼或乐闻诸佛乘, 两足尊赞菩提道;
   乃至彼乐生天宫, 音中亦显生天事。
   如是妙音难思议, 随诸类感便应现,
   彼等既闻清净音, 其谁不趣菩提道?”

  尔时,不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言:“阿难,诸佛世尊殊特希有!如来应供等正觉,能有如是炽然善根。所以者何?诸佛世尊从久远来,乃能供养无量无边过恒沙数诸如来等,又复常行施、忍、精进诸事,所谓捐舍身命头目髓脑,难作能作种种苦行,调伏身心,然后方证阿耨多罗三藐三菩提。证菩提已,则能具足无量辩才为他说法。云何辩才?谓不思议辩才、无上辩才、无胜辩才、无取著辩才、妙解脱辩才、无障碍辩才、善和合辩才、相应辩才、炽盛辩才、无有问辩才、豫知辩才、作相辩才、无作相辩才、静默然辩才、不怯弱辩才、除恚辩才、种种文字庄严辩才、种种词句庄严辩才、义句庄严辩才、甚深句庄严辩才、显现深义辩才、于深示浅易知辩才、无边譬喻辩才、捷疾辩才、善决疑辩才、成就无际辩才、能问辩才、略问广答辩才、利益辩才、无毁辩才、善思量辩才、无謇塞辩才、无耻辱辩才、具足成就离谤辩才、具足成就智人所赞辩才、具足无畏心辩才、具足不狭劣辩才、具足不错文句辩才、具足不忘辩才、具足无失辩才、具足随心说法辩才、具足知他至心为说辩才、具足开发无秽浊辩才、具足庄严音句能说辩才、具足能说过去辩才、具足能说未来辩才、具足能说现在辩才、具足圣者辩才、具足知无生妙知辩才、具足能令一切众生欢喜辩才。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,重宣此义,而说偈曰:

  “供养最胜尊, 无数无边量,
   能证无上道, 世间大导师。
   广集诸善根, 得彼难思辩,
   无謇复无碍, 无量亦无边。
   和合解脱义, 尊胜无上人,
   善说断疑网, 随问皆能释。
   种种深密教, 及以诸譬喻,
   具足庄严辩, 妙音难可量。
   清净咸相应, 决了法安住,
   不思无能坏, 亦无惧畏心。
   妙音与智俱, 不惊不毁损,
   无错庄严句, 安乐无忘失。
   不惑于诸方, 无滓致心净,
   过去与当来, 现在无挂碍。
   凡圣平等转, 辩才非他生,
   近远同时闻, 佛音说时出。
   海水可知量, 毛滴可知数,
   诸佛大名称, 辩才难得边。
   虚空可尽边, 须弥易称量,
   无上天人师, 辩才深难测。”

佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第五

叹佛妙音胜辩品之余

  尔时,不空见菩萨摩诃萨,复告尊者阿难言:“阿难,诸佛世尊是大梵声,是大师子声,是大雄朗声,是大龙王声,是大妙鼓声,是大妙歌声,是妙好声,是大风声,是大云声,是大雷声等。阿难,诸佛世尊是大善声,不思议声,是无量声,是无边声,是不可称声,是满足声,是无碍声,是迦陵频伽声。阿难,诸佛如来是圆满声,诸如来是可证声,诸如来是可知声,诸如来是深远智声,诸如来是不可坏清声,诸如来是无垢声,诸如来是无讥诃声,诸如来是无嘶破声,诸如来是妙好声,诸如来是最上妙好声,诸如来是无缺声,诸如来是不怯弱声,诸如来是具足一切功德声。阿难,诸佛如来应供等正觉出音声时,若欲一音遍满一佛世界即能遍满;若欲遍满二佛世界,若三、若四、若五、若十乃至百千世界乃至亿那由他,乃至无量无边阿僧祇不可数知世界,如来世尊还出如是无量无边阿僧祇不可数不可知殊异声音,皆悉充满彼诸世界,令彼众生诸有得闻如来声者,咸作是念:‘今者世尊独为我转如斯法轮。’阿难,诸佛世尊有如是等不思议声。阿难,诸佛世尊有如是声如是利益。
  “尊者阿难,譬如日轮,为阎浮提诸众生辈有眼目者作大利益。云何利益?所谓光明照了一切。如是,阿难,诸如来应供等正觉,清净声轮凡所至处,能为一切信根众生,随宜宣说作大利益,其义亦尔。复次,阿难,譬如秋月十五日夜,彼月光轮清净圆满,阎浮提人见者欢喜。如是,阿难,诸如来应供等正觉圆满声轮,能为一切法音光明,闻者欢喜得大利益,其义亦尔。复次,阿难,譬如大海水,平等一味常住澹然难入难度,其间多有诸异珍宝,而能为彼一切众生若人非人作大饶益。如是,阿难,诸如来应供等正觉,圆音平等一味湛然难入难测,微妙而能安乐一切众生,其义亦尔。复次,阿难,譬如大地,任持一切山林河海、王都大城、民人聚落,复能生长诸种苗稼根茎华果,饶益安乐一切众生。如是,阿难,诸如来应供等正觉,普载声轮任持一切令无坏损,复能生长众生善根功德华果饶益世间,其义亦尔。复次,阿难,譬如虚空容受一切,能令众生种种兴作,往来游处为大利益。如是,阿难,诸如来应供等正觉,广大声轮遍满一切,能令众生多有所作,受用去来无不利益,其义亦尔。复次,阿难,譬如三十三天波利质多罗树,其华敷时能令三十三天皆生欢喜多受适乐。如是,阿难,诸如来应供等正觉,开发声轮,能为一切启甘露门,令诸众生等证常乐,其义亦尔。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,为重明此义,以偈颂曰:

  “世尊真善大梵音, 师子妙音牛王吼,
   最上龙吼满世界, 器度雄朗丈夫声,
   云雷风等弘壮声, 彼不思议悉无量,
   转行十方无边界, 所至无碍皆悉闻。
   如来出声甚圆备, 世间未能障其声,
   亦如迦陵频伽音, 所闻清婉甚微妙。
   圣不望报生物喜, 教令证此最胜声,
   解脱深句无有比, 世间无有能毁坏。
   不破不缺微妙声, 相续不断和合出,
   救护世间无穷已, 具足一切功德音。
   调伏丈夫如意声, 其声遍闻于三界,
   彼诸众生斯念喜, 各言为我宣妙声。
   若欲声满一世界, 若二三四及与五,
   若十二十至五十, 百千亿数复过前,
   若复过彼恒沙土, 皆能充满一切刹,
   令彼众生无异心, 咸作是念但为我。
   譬如日轮出现时, 能为阎浮作明导;
   如是世尊天人师, 法声光明照世间。
   犹如秋月处众星, 其轮圆满异明净,
   彼为阎浮兴大利, 众生睹见皆欢喜;
   世尊如是满月声, 不思议净胜世间,
   其有闻者心无厌, 为诸众生作饶益。
   犹如大海水湛然, 深广无边难得底,
   其间常出众异宝, 为诸世间作利益;
   如是诸佛大名称, 其声深远亦难穷,
   恒教证彼清净音, 与不可坏一切乐。
   若此三千诸大地, 能持异类诸众生;
   如是诸佛普载声, 生成一切众饶益。
   譬如虚空能容受, 飞鸟群生皆获益;
   如是足尊广纳音, 恒以胜善利众生。
   犹如忉利质多罗, 华时已乐彼诸天;
   如是诸佛甘露音, 能为众生毕竟利。
   尊者设我满一劫, 或复百劫赞其声,
   生生弗能得其边, 佛不思议声若是。
   假使十方诸众生, 各各恣口长歌叹,
   终亦莫能致少分, 佛音如是难思议。
   假彼行住诸众生, 或于一时皆成佛,
   彼诸佛说亦无尽, 佛声如是难思议。
   世尊如是众妙音, 庄严具足无伦匹,
   若人但能生喜心, 彼等终无恶道畏。
   佛音如是难思议, 第一微妙无可比,
   若有菩萨得斯喜, 不久则成佛法王。”

  尔时,四天王、天主帝释、须夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王、魔王之息导师太子、娑婆世界主大梵天王,乃至净居天王,及余一切大威德诸天,与欲色界中复有无量诸天子等,闻不空见菩萨摩诃萨称赞世尊音声功德已,一切皆于不空见所起尊重心,欢喜踊跃不能自持,咸以天妙栴檀末香、天华及鬘 、天妙衣服、宝盖幡幢、杂色雕彩,施散悬置于不空见菩萨摩诃萨上。
  时,会众中有六万亿那由他百千欲色界天,闻说如来音声功德,为当得故发阿耨多罗三藐三菩提心种诸善根。复有五千比丘,被精进铠于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根。复有七百千万诸比丘尼,发阿耨多罗三藐三菩提心及弘誓愿。复有百千优婆塞,皆各从彼宝莲华座起,直诣不空见菩萨摩诃萨所。复有二亿那由他百千女人,各解自身众宝璎珞散掷虚空,住于不空见菩萨摩诃萨上,皆于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根。

赞如来功德品第六

  尔时,不空见菩萨摩诃萨,复告尊者阿难言:“阿难,诸佛世尊甚为希有!诸如来功德具足故,自天降下具足故,入胎具足故,住胎具足故,出胎具足故,母生具足故,善根具足故,众相具足故,众好具足故,庄严具足故,出家具足故,入定具足故,大入定具足故,深心具足故,至心具足故,真信具足故,无畏具足故,戒身具足故,定身具足故,慧身具足故,解脱身具足故,解脱知见身具足故,诸通具足故,证智具足故,至一切证知第一彼岸故,至慈大慈第一彼岸故,至悲大悲第一彼岸故,至喜大喜第一彼岸故,至舍大舍第一彼岸故,至最胜无等第一彼岸故,至诸威仪第一彼岸故,至诸神通第一彼岸故,至一切诸法无碍第一彼岸故,至是处非处力第一彼岸故,至诸开道利益第一彼岸故,至奢摩他、毗婆舍那第一彼岸故,至一切禅定解脱三摩跋提第一彼岸故;至无贪无嗔无痴无慢无放逸无嫉妒无恚,舍离诸过解脱五道,至四无畏第一彼岸故;令一切众生种诸善根受业果报,教论发起第一彼岸故;令一切众生诸戒行聚,不破不缺不浊不杂,成丈夫志无所触犯,智者所赞无有过愆,一切世间若天、若人、若梵、若魔、沙门、婆罗门,乃至无能如法诃责非理毁者。
  “阿难,诸佛世尊功德殊胜,一切世间众生类中,乃至无有能得测量宣说如来戒等功德知其少分,何处有人复能过者?阿难,汝等从今当如斯观:此虚空界如是广大,此四方界如是弘宽,我皆了知限量边际,诸佛功德不可测量。如是,阿难,诸佛世尊所有戒聚、所有定聚、所有慧聚及解脱聚、解脱知见聚,乃至一切威仪神通利益无碍,不可宣说,不可显示,不可得知,不可得入。所以者何?阿难,诸佛世尊所有功德皆无有边。何以故?诸佛世尊有无量戒行,有无量定行,有无量慧行,有无量解脱行,有无量解脱知见,乃至有无量诸功德悉等。是故,阿难,当知诸佛世尊具足若此。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,为重明此义,以偈颂曰:

  “世尊天降入胎时, 住不思议出亦尔,
   生家最胜母无比, 最上第一诸功德。
   体备众相三十二, 诸好具足庄严身,
   诸佛所作不思议, 皆缘旷劫久修集。
   人中胜上求出家, 成就禅定大三昧,
   正心淳信斯坚固, 一切方便无不知。
   戒行三昧皆具足, 智慧成满无伦比,
   解脱知见亦已获, 神通威德彼岸边。
   能灭炽苦救众生, 慈悲要行最为首,
   喜舍亦妙行平等, 诸佛世尊自证知。
   身口常与意行合, 所行随智难思量,
   威仪无比超世间, 法王神力到彼岸。
   无诤三昧见法如, 是处非处皆明了,
   禅定解脱难测度, 普能饶益诸众生。
   定慧止观斯成就, 光明遍觉灭垢心,
   无有贪恚众过愆, 解脱无畏皆善学。
   戒行无破亦无羸, 无浊无杂尽清净,
   多众生触不嗔恼, 不求果报智所称。
   内无过失外无毁, 假彼天人及梵魔,
   或复沙门婆罗门, 莫能讥诃常清净。
   虚空犹可尽其界, 诸方亦可极其边,
   无上调御天人师, 清净戒行孰能测?
   大海可以口饮干, 无边水聚亦复尔,
   诸佛光明不可识, 清净戒行谁得边?
   须弥可以口吹散, 大小铁围亦复然,
   诸佛妙行不可知, 清净戒行难得底。”

  尔时,不空见菩萨摩诃萨作是思惟:“今者如来应供等正觉,若降威神俯临斯会可谓善哉!今我亦当为诸菩萨摩诃萨故,请问世尊一切菩萨念佛三昧微妙法门。如来先已显示其名,今者当应为诸弟子,演说斯法宣明义理。世尊,宁当过安禅寂乎?”
  尔时,世尊知彼不空见菩萨摩诃萨如是念已,佛神力故,应时此会三千大千世界大地六种震动,所谓动、涌、起、震、吼、觉等,如是具足十八相动乃至涌没。如是动已,时佛世尊,复以神力放大光明,照此三千大千世界。彼光出时能令一切星宿天宫、月天子宫、日天子宫,乃至欲界诸天宫殿,所有光明丧灭不现。复有如是无量无边不可思议阿僧祇恒河沙数,诸梵天宫所有威光,悉皆暗晦;乃至色界一切天宫,蒙佛光故亦皆不现。诸光没已,唯佛世尊神光独盛。尔时,世尊大慈熏心,为欲饶益诸众生故,从禅定起安详徐步,诣彼大众,周旋观察是不空见菩萨摩诃萨等已,于是一切世间诸天及人、若梵、若魔、沙门、婆罗门、诸龙、夜叉、阿修罗辈遇佛光明,咸各自彼莲华座起,前诣佛所曲躬合掌,礼敬世尊各还退坐。
  尔时,不空见菩萨摩诃萨遥见世尊,身相分明端严殊特,诸根寂静如调象王,心意朗然若澄净水,一切种具足,一切智圆满,自彼而来深生喜已。于是不空见菩萨即告尊者阿难言:“阿难,汝观世尊从禅定起,如来世尊从静室来,必当开演第一诚谛终无虚妄。如来世尊是妙语者、是真语者、是实语者、是如语者、是不异语者、是善语者,心善思惟常行善事,身业无失、口业无失、意业无失,一切功德斯皆具足。所谓具足最上第一戒聚故,具足最上第一定聚故,具足最上第一实慧聚故,具足最上第一解脱聚故,具足最上第一解脱知见聚故,具足最上第一威仪故,具足最上第一神通故,具足最上第一利益故,具足最上第一不思议辩才故,具足最上第一成就故,具足最上第一微妙故,具足最上第一 无退故,具足最上第一入胎故,具足最上第一住胎故,具足最上第一生家故,具足最上第一圆满功德故,具足最上第一不思议诸相故,具足最上第一不思议诸好故,具足最上第一过去业故,具足最上第一善根故,具足最上第一具足发心故,具足信心故,具足破烦恼故,具足大破烦恼故,具足舍家故,具足知五种故——所谓具足第一戒身故、具足第一定身故、具足第一慧身故、具足第一解脱身故、具足第一解脱知见身故,已到第一神通彼岸故,已到第一无余智证彼岸故,已到第一分别法彼岸故,已到第一分别义彼岸故,已到第一分别 辩才彼岸故,已到第一寂静定彼岸故,已到第一明达彼岸故,已到第一根力觉道彼岸故,已到第一慈及大慈彼岸故,已到第一悲及大悲彼岸故,已到第一喜及大喜彼岸故,已到第一舍及大舍彼岸故,已到第一不思议威仪彼岸故,已到第一惭愧彼岸故,已到第一于一切法自在彼岸故,已到第一过去智知见无碍彼岸故,已到第一未来智知见无碍彼岸故,已到第一现在智知见无碍彼岸故,已到第一身业随智慧行彼岸故,已到第一口业随智慧行彼岸故,已到第一意业随智慧行彼岸故。阿难,如来应等正觉,于一念中能具足知一切众生心心所行,若善若恶、若净若垢等。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,复告尊者阿难言:“尊者阿难,诸佛世尊如大海,净戒聚不可得底故。尊者阿难,诸佛世尊如须弥山,三昧聚不可动摇故。尊者阿难,诸佛世尊如虚空,智慧聚无有边故。尊者阿难,诸佛世尊如虚空,摄一切众生无障碍故。尊者阿难,诸佛世尊如日轮,为诸世间作法光明故。尊者阿难,诸佛世尊如大火聚,焚烧一切众生诸烦恼薪故。尊者阿难,诸佛世尊如河如陂如池如泉,洗荡众生生老病死垢故。尊者阿难,诸佛世尊如良医,能愈一切众生诸疫病苦故。尊者阿难,诸佛世尊如大云雨,能以法水润泽众生枯槁故。尊者阿难,诸佛世尊如师子王,能破一切众生大我慢故。尊者阿难,诸佛世尊如大船,能度众生生死河故。尊者阿难,诸佛世尊如那罗延,能伏一切世间大力故。尊者阿难,诸佛世尊如优昙华,一切世间难得见故。尊者阿难,诸佛世尊如波利质多树华,三十二大人相可爱乐故。尊者阿难,诸佛世尊如父母,能与一切众生安乐利益故。尊者阿难,诸佛世尊作利益作安乐,能今一切众生得住故。
  “尊者阿难,若人说言‘如来出世有无量辩才’,如是说者,是则名为善说如来。如来出世有不思议辩才,是名善说。尊者阿难,乃至如是略说,如来出世有无边辩才,如来出世有无碍辩才,如来出世有无取著辩才,如来出世有胜解脱辩才,如来出世有随顺义辩才、相应义辩才、微妙净辩才、巧问辩才、不问辩才、上辩才、无上辩才、慈辩才、大慈辩才、悲辩才、大悲辩才、喜辩才、大喜辩才、舍辩才、大舍辩才、佛出世利益辩才。尊者阿难,若人说言‘如来出世具足利益一切众生’,是则名为善说如来。尊者阿难,若人正言‘同义辩才利益众生’,是则如来出于世间。又说若言‘彼利益辩才,为一切众生得利益故,当正言音悉令具足,是则如来出于世间’,斯人亦名善说如来。尊者阿难,若人说言‘彼无归众生、无依众生、无救众生、无护众生、无怜愍众生,如来出世,为归、为依、为救、为护、为怜愍’者,是则名为善说如来。
  “尊者阿难,假使我今若经一劫若减一劫,长时歌赞诸佛世尊辩才功德终不得一。又复经于无量劫数,具足演说如来应供等正觉辩才功德,终亦不得其少分边。尊者阿难,譬如有人老病羸瘠,至大众中发如是言:‘诸人当知,我虽年迈为病所摧,而犹能以一毛端勺渧取大海,令即干枯。’是人素无神通咒术,而能如是果决壮言。尊者,于意云何?彼人言义可取信不?”
  阿难答曰:“不也,大士。”
  不空见复言:“尊者,彼人之言,一切世间诸天及人颇曾惊叹此事希有,如是困人能以毛端尽大海水如斯念不?”
  阿难答曰:“不也,大士。”
  “如是,尊者,此事本无依,何取信?我今赞说诸佛世尊辩才功德不得少边,其事若此。尊者阿难,且置斯事。假使佛今还自赞说毛分功德,过亿百千那由他劫亦不能尽,而况余人?尊者阿难,且置斯事。我今更说假使大地所有一切众生,若干种类有足、无足、二足、四足乃至多足,有色、无色、有想、无想、非有想非无想,如此世界及以十方无量无边诸世界中所有众生,设使尽皆一时成佛。彼诸世尊经无量劫,皆还叹佛一毛功德终亦不尽。尊者阿难,当知一切诸佛世尊,乃有如是不可思议具足功德。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,为重明此义,以偈颂曰:

  “尊者当观法王来, 一切世间应供养,
   功德威光殊显赫, 一切智满难可倾。
   最上妙言佛真说, 实语及如无异言,
   善说圣法真实知, 身口离过意亦尔。
   心无异念绝分别, 戒行最胜三昧深,
   智慧解脱悉超伦, 解脱知见无可比。
   威仪具足不思议, 无上神通如实智,
   利益世间无有量, 辩才妙行亦无类。
   降天下生象牛王, 入胎成就世中胜,
   住胎殊异无有等, 家生具足母尊高。
   成就众根最第一, 胜相圆满不思议,
   妙好咸备极庄严, 一切分明世瞻仰。
   具足真心信清净, 禅定除垢有大威,
   放舍世欲乐出家, 菩提成就得五种。
   已度神通第一岸, 智慧无碍亦无边,
   及奢摩他毗舍那, 法王通达斯自在。
   大海之水广且深, 其或可以毛端测,
   调御丈夫清净戒, 虽经旷劫不能知。
   须弥虽固犹可动, 以手投掷至梵宫,
   诸佛初住定禅时, 已自无能动乱者。
   虚空容有得其边, 四方亦可知其限,
   终无能见正觉境, 思惟分别此彼处。
   尊者大地实弘广, 然可以指遍度量,
   舍离烦恼人中尊, 彼心意识不可尽。
   如日轮光破众闇, 观诸善恶若见色,
   如是自在世间师, 能破巨黑无明云。
   犹如秋月出重云, 众生见者皆欢喜,
   法王智光如满月, 如睹妙色无不乐。
   冥寂长夜如明灯, 为诸眼目作先导,
   世间智者能除暗, 恒以法光照众生。
   能设法炬自在尊, 天人大师为他作,
   一切诸有皆灭尽, 是故称佛光明王。
   圣智如河及泉水, 能荡生老病死尘,
   如大医王施良药, 调御能除众疾苦。
   犹如龙王降大雨, 能满一切诸大地,
   诸佛如是行慈悲, 充足一切乐法者。
   大师子王震吼时, 降伏世间诸恶兽,
   世尊如斯决定说, 破除外道我慢心。
   如大舟船常往返, 济度一切诸去来,
   诸佛如是遍周旋, 拔彼常没四流者。
   优昙钵华世希有, 此阎浮提最难见,
   天人世尊难中难, 一切世间归依处。
   如波利树华现时, 三十三天甚爱乐,
   大人相好出兴世, 众生睹见悉欢喜。
   世尊神变难穷尽, 如我今者谓宣说,
   我以叹佛诸功德, 毕竟利益诸群生。”

佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第六

佛作神通品第七

  尔时,世尊自袈裟内出金色手,摩彼不空见菩萨摩诃萨顶,复出广长舌相,即告不空见菩萨言:“善哉!善哉!汝不空见,汝今乃能为诸众生,如是叹说如来应供等正觉真实功德也。不空见,若有说言:‘世间众生无救护时,是中必有能救护者,出现世间为作救护。’不空见,当知即是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘世间众生无归趣时,是时必有不思议辩才、无量辩才出现于世,能与众生作大归依。’不空见,当知即是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘世间众生多贪欲行,多嗔恚行,多愚痴行,是时必有无欲恚痴大师出世为除三毒。’不空见 ,当知即是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘世间众生多悭吝时,多嫉妒时,是时必有远离悭嫉好行布施大师出兴为破悭嫉。’不空见,当知即是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘世间众生无有惭愧羞耻之行,是时必有惭愧羞耻大师出世除无惭耻。’不空见,当知即是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘世间众生多行憍慢贡高之事,是时必有和敬调柔大师出世为除憍慢。’不空见,当知即是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘世间众生无有慈悲不能喜舍,多行嗔恚秽浊毒心,是时必有断除嗔毒具足四等导师出世教修慈悲大利益事。’不空见,当知即是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘世若多恶无善众生,其有能教令生善根,先有善根令其增广,如是利益大师出兴。’不空见,当知则是善说如来也。复次,不空见,若复说言:‘五浊恶世众生病增,世有大人能行利益,导以出法安乐众生。’不空见,当知是言则谓我也。所以者何?吾今出于五浊恶世,宣扬妙法断除邪垢,能多利益诸众生故。”
  尔时,世尊手摩不空见菩萨顶时,即以神力于一念间,令此大众咸见东方无量无边不可说阿僧祇现在一切诸佛国土。彼国土中诸佛世尊未灭度者,及彼众生一切境界皆悉现前,亦闻彼佛说法音声,亦见彼刹清净庄严种种具足。如是乃至南西北方、四维上下十方所有诸佛净土,一切境界明了现前,若观掌中庵摩勒果。又复世尊以手摩彼不空见菩萨摩诃萨顶时,以佛神力及不空见本愿因缘,于一念间,即见十方无量无边阿僧祇不可数过去诸佛入涅槃者,乃至彼刹清净庄严了了分明若观手掌;又蒙佛力亦见当来诸佛世尊,清净刹土庄严具足。
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,以本愿力承佛威神,尽见十方三世诸佛及彼佛刹清净庄严已,为重宣此义,即从座起,正持威仪,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈颂曰:

  “三千世界所有水, 若人欲量皆可知,
   调御丈夫天人师, 戒行深远孰能测!
   须弥高广最巍巍, 羸老病人口吹散,
   世尊初入于禅定, 亿百千劫难可了。
   虚空足量能尽边, 四方亦可步其际,
   世尊大师等正觉, 智慧甚深无源底。
   虚空平等无挂碍, 可为暴风所飘动,
   如来本性无烦恼, 贪恚痴毒何所居?
   日轮圆满处空中, 清净光明遍世界,
   如是阿罗仙种姓, 于此天众而曜晖。
   又如秋月合昴宿, 威光超世挺众星,
   如是满月大法王, 炎赫独出天人上。
   若优昙华甚希有, 时乃一遇不世出,
   诸天中天调御师, 有时而现随意感。
   世尊妙手摩我顶, 金色百福相庄严,
   不可毁坏悉具足, 其为利益斯若是。
   世尊真言及实语, 人中法王转正轮,
   普遍十方世界中, 甚为利益悉自在。
   蒙世尊手摩顶时, 我见十方最上人,
   如恒河中说沙数, 大威德仙众多彼。
   大牟尼尊手加我, 即见诸佛如弥陀,
   犹恒河中算沙数, 人中最胜众多彼。
   如来慈手亲摩觉, 安乐世界我见知,
   阿閦应供两足尊, 大悲光明作饶益。
   我蒙世尊神手触, 尽见世间灭度尊,
   于一念顷如恒沙, 大慈降伏诸根者。
   世尊以手摩我时, 亦睹弥勒昔诸愿,
   如彼当来一切事, 了了明白无复疑。
   过去诸佛我已见, 未来现在亦复然,
   十方三世诸如来, 神通德力难称说。
   世尊以手摩我时, 普见十方救世者,
   并睹诸佛清净刹, 我因更发最上愿。
   诸佛神通难思议, 戒定智慧亦如是,
   诸余功德不可说, 唯愿如今常教示。
   如来下手摩我时, 即见十方诸塔庙,
   众宝金色如恒沙, 具足种种微妙供。
   诸佛皆具大名称, 彼彼相好充十方,
   百千乐音以供养, 我见彼刹悉如是。
   彼刹复有诸佛塔, 金缕间错宝玻瓈,
   高大过于一由旬, 端正庄严皆若此。
   复见大尊诸塔庙, 众宝杂厕甚精华,
   亦有住于虚空中, 常以天华散其上。
   我复见彼诸胜塔, 涌出高满十二旬,
   彼诸佛所名灯燃, 光明遍照十方刹。
   世尊以手摩顶时, 我见妙塔不可说,
   彼佛各有大名称, 其间皆悉如来力。
   世尊手摩我顶时, 于是得见诸佛刹,
   彼或烧身或受辱, 种种行类不可宣。
   各于自刹修苦行, 无有昼夜如救燃,
   勇猛弘誓度众生, 皆为无上菩提故。
   我又睹见十方刹, 有诸菩萨常辛勤,
   自剜身肉燃多灯, 彼为菩提光明故。
   我又复见清净身, 于诸佛前常立住,
   至彼世尊涅槃已, 为求菩提大德故。
   我又复见为法人, 香油灌身燃灯炬,
   苦身精意遍十方, 终不系心财食类。
   我又更见诸丈夫, 恒舍头目及身手,
   妻子王位与国城, 志令群生获安乐。
   如我所见无遗余, 不可口言而宣说,
   我所知见最胜等, 蒙佛威灵故遍观。
   世尊威神加持故, 令我见斯希有事,
   吉祥第一天中天, 我今归依最无上。”

见无边佛广请问品第八

  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,今此一切天人大众,既见世尊久处禅定,默无言说咸生渴仰,唯愿世尊俯就斯座。”
  尔时,世尊闻不空见菩萨摩诃萨,为彼天人大众请已,端身正念,默然许之。
  尔时,不空见菩萨既蒙默许,偏袒右臂,右膝著地,合掌向佛复白佛言:“世尊,我今欲问,若圣听者乃敢发言。”
  佛告不空见:“如来应供等正觉,随汝所问,当为汝说,断汝所疑,令尔心喜。然是天、人、梵、魔、沙门、婆罗门等皆当证知。”
  时,不空见菩萨摩诃萨承佛教已,即便白言:“世尊,菩萨摩诃萨应当思惟何等三昧?应当亲近何等三昧?应当修行何等三昧?如是菩萨思惟亲近,及以修行此三昧已,现见何法而得安乐?云何当得如大海 ,多闻受故?云何当得如须弥山,菩提心安住不倾故?云何当得如大铁围山,一切外道邪论不能动故?云何当得如虚空,一切法无碍故?云何当得如虚空,心无染著故?云何当得如日轮,破除一切无明闇故?云何当得如月轮,白净法圆满故?云何当得如灯轮,作法光明故?云何当得如大炬,一切受阴灭故?云何当得如火聚,焚烧一切诸烦恼故?云何当得如河池泉源,一切众生随意受用故?云何当得如大船,一切众生度彼岸故?云何当得如桥梁,不没生死烦恼中故?云何当得降伏众敌,破坏魔军诸憍慢故?云何当得如波利质多罗树,为一切诸方所有众生,开七菩提华香风普熏故?云何当得如优昙钵华,希有难得故?云何当得如药王,等疗一切众生病苦故?云何当得如大医王,起大悲心愍痛众生故?云何当得如栴檀树,除众热恼作清凉故?云何当得如大云雨,等注法雨令满足故?云何当得如蜜器,能具足说一味法故?云何当得如师子吼,能与一切众生无怖畏故?云何当得如父母,等与一切众生安乐利益故?云何当得见真法,至如法性实际彼岸故?云何当得解释深趣,至实义彼岸故?云何当得巧说法辩,至能分别彼岸故?云何当得善巧说法,至具足方便彼岸故?云何当得分别了义,善知字句法故?云何当得正意正行,具知足故?云何当得统御大众,无所畏故?云何当得说如实义,入实际故?云何当得如大海,一切法同一味故?云何当得如大山,三昧安静无能动摇故?云何当得如门闑,菩提心不可动转故?云何当得坚固力,心志具故?云何当得具足威仪,不作虚谄故?云何当得端正身,为他欢喜说法故?云何当得最妙最上色相故?云何当得尊贵大姓家生故?云何当得大法王福报功德故?云何当得具足无量辩才故?云何当得不取著辩才故?云何当得不错辩才故?云何当得分别种种名字句辩才故?云何当得不思议辩才故?云何当得无边辩才故?云何当得解脱辩才故?云何当得同义辩才故?云何当得随他意义辩才故?云何当得渐亲近辩才故?云何当得所问能答辩才故?云何当得无问自说辩才故?云何当得不毁坏辩才故?云何当得无退转辩才故?云何当得甚深句字种种说辩才故?云何当得无量无边譬况辩才故?云何当得未证大菩提,已能具足梵音声故?云何当得第一微妙音声故?云何当得迦陵频伽音声故?云何当得师子王音声故?云何当得大龙王音声故?云何当得大牛王音声故?云何当得大钟鼓音声故?云何当得胜妙歌赞音声故?云何当得乐弦音声故?云何当得哀婉清美音声故?云何当得风云雷震音声故?云何当得甚深庄严辩才音声故?云何当得诸妙语言文字章句真正庄严辩才音声故?云何当得甚深能大巧说音声故?云何当得种种譬喻辩才音声故?云何当得一切世间最胜供养音声故?云何当得共他论义辩才音声故?云何当得神通彼岸音声故?云何当得不忘失法音声故?云何当得不缺少善法音声故?云何当得诸善根行具足他赞音声故?如是一切悉皆具足。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,发如是等诸疑问已,为重宣此义,以偈问曰:

  “具足金色百福相, 能觉一法利无边,
   最胜功德我今问, 何等三昧先应思?
   如来妙智无等伦, 世间宁有加上者?
   我今请尊修何定, 所获功德不思议?
   天人大师上调御, 思惟是定何功德?
   菩萨于此云何修, 而能安乐于一切?
   云何自然多闻海? 云何守护决定心,
   得住诸佛功德处? 云何如大铁围山,
   是中都无恚恨心, 而能降伏诸外道?
   云何无碍如虚空? 云何复得心自在?
   云何如日复如月? 云何同炬亦如灯?
   云何为众作光明? 云何复须观三昧?
   云何解脱诸烦恼? 云何能度生死岸?
   云何发心苦轮中, 独超三界无与等?
   云何波利质多树, 大人相好妙庄严?
   云何如彼优昙华, 勇健雄猛不出世?
   云何施药不望报, 良医救苦调御师,
   能除众生诸热病, 安住净戒得清凉?
   云何当得如法宝, 无量功德度彼岸?
   云何甚深微妙法, 犹蜜甜味妙无加?
   云何得此师子音, 能令众生无怖畏?
   云何等益如父母, 得彼深乐不思议?
   云何能得妙辩才, 行于菩提大名称?
   云何说彼最胜道? 云何而得无碍智?
   云何于义能巧便? 云何妙知诸法相?
   云何分别名句身? 云何世法及出世?
   云何正念与正行? 云何知足具思惟?
   云何多闻如大海? 云何叹佛真实德?
   云何说彼诸众生, 生死根本如实际?
   云何诸法无差别, 犹如大海同一碱?
   云何如山定无动, 不退转心如门闑?
   云何一心无余业, 但求无上大菩提?
   云何具足诸威仪, 身相端严见者喜?
   云何常生大姓家, 亦受法王大福聚?
   云何得彼无量辩, 所有言论世莫思?
   云何字句义深微, 我今请问护世者?
   云何无上难得胜, 亲近真辩无遗忘?
   云何同义称根性, 若问不问斯相应?
   云何未证具梵音, 其声清婉甚微妙,
   迦陵频伽声可爱, 大智雄猛声远闻?
   云何师子大龙音, 更得深重牛王吼?
   云何世尊得弦乐, 具足种种诸器声?
   云何获彼甜味音, 而常演说众欣乐?
   云何功德音无毁, 其出如风若震雷?
   云何多种譬喻音, 能宣甚深诸言说?
   云何所出善语言? 云何诸法不忘失?
   云何有中获宿命? 彼诸神通云何修?
   云何修行无疲倦, 遍知一切诸善法?
   如是诸法不思议, 自然轮转遍十方,
   世尊我皆无复疑, 是故今问归依处。”

  尔时,不空见菩萨摩诃萨,殷勤郑重如是问已,即以神力身升虚空,于虚空中自然化作天宝华盖,庄严微妙七宝所成,谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙、砗磲、真珠,具如是等种种宝饰。彼宝盖中雨种种华,而彼众华右绕三匝住佛顶上 ,即彼华中以偈叹曰:

  “归命丈夫大调御, 无上正觉两足尊,
   一切世间天人辈, 宁有可以比类者?
   长夜黑暗诸众生, 愚痴颠倒堕邪道,
   极尊明智世间眼, 能令还复平正路。
   失于清白法种子, 众生烦恼内烧心,
   胜尊犹如世父母, 能令安止白法处。
   遗丧善法深利人, 后世方将可怖畏,
   最尊成就大慈行, 为诸众生真导师。
   一切众生无善利, 无有覆护无救者,
   希有大悲教世师, 世尊真为作救护。”

  尔时,华中说是偈已,彼华方至如来足上,须臾即飞遍往三千大千世界,遍诸佛前施散供养。彼宝盖中复出栴檀末团大如车轮,至如来身忽然不现。而彼栴檀香气微妙,充满三千大千世界,所有众生得闻此香,皆悉受于上妙快乐,犹如菩萨入第四禅。
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,示现如是神通事已,即白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨等,云何当得如斯智慧?所谓大智慧、速疾智慧、机捷智慧、猛利智慧、无相智慧、巧入智慧、甚深智慧、广普智慧、无畏智慧、圆满智慧。云何复得不可算数不可称量诸妙善根?所谓心如金刚,善根穿彻一切法故;心如迦邻提衣,柔软善根能作业故;心如大海,善根摄诸戒聚故;心如平石,善根住持一切事业故;心如山王,善根发生一切善法故;心如大地,善根负持众生事业故;得心不随他行,善根远离非法教诲故;得心善修行,善根一切法安住故;得不坏信善根,于诸如来所行之处不疑惑故;住一世界自然遍见十方诸佛,亦闻彼佛宣说妙法;复见菩萨声闻大众,又睹佛刹清净庄严受用等事悉无疑故;乃至摄受决定善根,于一切时自利利他故。
  “世尊,如我今者实为自利,复欲利益诸众生故,请问如来也。世尊,我今复为弘广众生净信心故,请问如来也。世尊,我今复为彼诸菩萨摩诃萨辈,具足圆满不思议善根故,请问如来也。世尊,我复为斯被大精进弘誓铠甲诸大菩萨摩诃萨故,请问如来也。世尊,有诸菩萨摩诃萨辈,于生死中发大精进,为一切众生而亦不取众生之相,然是菩萨摩诃萨虽于生死烦恼中,长夜度脱一切众生,而实不住生死烦恼想。世尊,我为如是诸众生故,请问如来也。世尊,有诸菩萨摩诃萨等,行慈悲时于诸众生都无嗔恨,设诸众生诃责骂辱楚挞挝打种种苦迫,如是菩萨于众生所终无报答,乃至不起嫌心不失本愿,无异分别及余思惟一心修行大慈大悲。世尊,我为如是住于大乘诸菩萨故,请问如来也。世尊,有诸菩萨摩诃萨辈,为众生故欲舍己乐及诸乐具,欲受一切炽然大苦,发如斯念:‘我当云何令一切众生得最胜乐,令一切众生得大法明?’世尊,彼诸菩萨如是念时,凡所有物若内若外,无不施者,无不益者,无不饶者。世尊,我为如斯诸菩萨故,请问如来也。世尊,有诸菩萨摩诃萨辈,被著如是精进铠时,发如斯念:‘我今当应为一一众生,于恒河沙劫住大地狱受诸苦恼,犹入出息不以为苦,亦不退没菩提之心。’世尊,我复为是诸菩萨故,请问如来也。世尊,有诸菩萨摩诃萨辈,被著如是精进铠已,发如斯念:‘我今当为一切众生,执诸事业厮役服勤,种种承事不以为苦。于是或为奴婢,或为仆隶,或为傧从,或为弟子,我应如是乃至为作种种眷属成熟众生。’世尊,我复为是诸菩萨故,请问如来也。世尊,有诸菩萨摩诃萨辈,为一切众生故,发大勇猛修诸苦行,舍身手足头目髓脑,或时节节支解其形,析骨消髓不以为苦,无有休懈,方更炽然于阿耨多罗三藐三菩提事。世尊,我为如斯诸菩萨故,请世尊耳!”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨,如是问已,为重宣此义,以偈颂曰:

  “我问天师诸胜智, 大智彼等云何成?
   云何速智及捷疾, 利智聪明能通达?
   何因得彼甚深智, 尽无边智为我宣,
   弘广普遍一切智, 是为最胜求菩提?
   云何当得无怖畏, 具足善巧为我说?
   云何而得金刚心, 一切法中无疑惑?
   云何得是柔软心, 戒行清明净如海?
   云何如山不动转, 菩提决定愿庄严?
   云何行行不随他, 于义明了得安住?
   云何而得不坏信, 诸佛所作无复疑?
   云何得彼生念智, 住于一界现十方,
   遍睹诸佛及闻法, 并大集众亦明了?
   其身不离于一刹, 而能供养十方尊,
   妙华众香及涂香, 诸余众具难可说。
   心住此刹无他缘, 身现十方无量土,
   亲承奉事彼诸佛, 悉由神通力无边。
   无请我今为行慈, 住于惭愧修行者,
   不自利己常益他, 为斯我请大名称。
   诸有发心求佛智, 善根成熟不思议,
   如是三昧云何修? 我故为彼问无著。
   被此忍铠为众生, 我要当拔诸重苦,
   彼等已离众生想, 为斯故问正觉真。
   彼辈常住平等心, 观察众生无异想,
   常能成就慈悲者, 我为彼故问如来。
   是中应行何等法, 速得如是不思议,
   所得功德无有边? 我为彼故请调御。
   被弘誓铠勇猛人, 为一众生恒沙劫,
   大地狱中受焰苦, 善哉安乐诸众生。
   彼等无睡亦无疲, 内外诸物无不施,
   如是摄受众生者, 我今为彼同普观。
   呵责毁辱及捶骂, 身受煎迫众事苦,
   为他奴婢及仆隶, 皆由斯辈请世尊。
   无量百千数亿头, 有来求索皆能舍,
   当舍头时极欢喜, 为求无上妙菩提。
   为诸众生而更舍, 手足及以身余肢,
   救解失道众生类, 除拨生死还正路。
   又施妻妾及男女, 七宝珠玉及金银,
   亦舍上妙众器具, 我为彼故问如来。
   舍身命财无厌倦, 长夜听说不疲劳,
   心常寂灭行头陀, 我以彼故问正觉。
   真实妙语恒系心, 粗鄙恶言闻即离,
   而于他所无嫌恨, 我缘彼故咨自在。
   常以慈心观众生, 其犹父母爱一子,
   而于怨亲行平等, 故我为彼请人王。
   现有如斯诸功德, 然我今日以宣陈,
   其或未具诸众等, 我亦为是咨问佛。
   世尊我今有善根, 初发问时便克获,
   藉此菩萨诸功德, 速证寂静三昧王。”

佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第七

赞三昧相品第九

  尔时,世尊赞不空见菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!不空见,汝于往昔乃能供养无量无数诸佛世尊,于诸佛所种诸善根,具足修行诸波罗蜜,一切法中所作已办,而常为彼诸众生辈,作不请友为行大慈,成就正信诸众生故,请问世尊如斯大义;为被大铠诸众生故,请问世尊如是大义;为不动不退大菩提心诸众生故,请问世尊如斯大义;为不坏信意诸众生故,请问世尊如斯大义;为发弘广大愿庄严诸众生故,请问世尊如斯大义;为不思议善根诸众生故,请问世尊如斯大义;为著不思议铠甲诸众生故,请问世尊如斯大义;为超越三界诸众生故,请问世尊如斯大义;为专精实义诸众生故,请问世尊如斯大义;为随顺大智诸众生故,请问世尊如斯大义;为乐甚深法行诸众生故,请问世尊如斯大义;为重布施诸众生故,请问世尊如斯大义;为重开示诸众生故,请问世尊如斯大义;为一切能舍内外身财诸众生故,请问世尊如斯大义;为成就最上无上戒聚诸众生故,请问世尊如斯大义;为深忍相应诸众生故,请问世尊如斯大义;为勇猛精进诸众生故,请问世尊如斯大义;为得深禅定诸众生故,请问世尊如斯大义;为深重智慧诸众生故,请问世尊如斯大义;为以资财方便巧摄一切诸众生故,请问世尊如斯大义;又为心若金刚诸众生故,为心如门闑不动不转诸众生故,为心如净水无有尘垢诸众生故,为心如迦耶邻提衣诸众生故,为乐入深义诸众生故,为尊重正法诸众生故,为舍担能担诸众生故,为不惜身命诸众生故,为不乐一切世间有为诸众生故,请问如来如是大义。不空见,汝于今者能为如斯诸大菩萨摩诃萨辈,请问如来如是义耳!”
  尔时,世尊复告不空见菩萨摩诃萨言:“不空见,汝应谛听,善思念之,吾当为汝广分别解说。”
  时,彼不空见菩萨摩诃萨即白佛言:“善哉!世尊,如蒙圣说,一心谛受。”
  佛言:“不空见,有菩萨三昧,名念一切佛,菩萨当应亲近修习观察思惟。如是三昧既能修习,观察思惟此三昧已,则得增广成就现前安乐法行故,则得增广无贪善根故,则得增广无嗔善根故,则得增广无痴善根故,则得具足惭愧故,则得成就神通故,则得圆满一切佛法故,则得清净一切佛土故,则得天降下生具足故,则得入胎具足故,则得住胎清净具足故,则得母生微妙清净具足故,则得家生清净具足故,则得诸根微妙清净具足故,则得大人相清净具足故,则得诸妙好清净具足故,则得出家具足故,则得最上寂静具足故,则得大寂静具足故,则得诸通具足故,则得为一切众生作归依具足故,则得多闻具足故,则得世间出世间法具足故,则得一切诸法住处具足故,则得巧妙方便知出世法具足故,则得善通达一切诸法具足故,则得巧知前际后际法相具足故,则得善巧庄严文字句义具足故,则得智慧具足故,则得微妙神通具足故,则得巧转变心具足故,则得善教示他具足故,则得为他众生及富伽罗胜负白黑上下满缺增损胜力具足故,则得是处非处具足故,则得未成阿耨多罗三藐三菩提趣向具足故,则得正行具足故,则得意具足故,则得自在具足故,则得神通具足故,则得尊胜大家具足故,则得大姓具足故,则得端正具足故,则得大威具足故,则得大光明具足故,则得作诸功德具足故,则得大功德具足故,则得大人牛王具足故,则得令他欢喜音具足故,则得令他深欢喜音具足故,则得微妙音具足故,则得梵音具足故,则得相应辩才具足故,则得无诤辩才具足故,则得无著辩才具足故,则得称实辩才具足故,则得种种辩才具足故,则得一切言音辩才具足故,则得所生不离诸佛世尊而常恭敬供养具足故,则得离边地生具足故,则得常生中国具足故,则得遍游诸世界礼拜承事诸佛世尊咨请论义具足故,则得成就无量无边功德具足故,则得一切菩萨功德庄严具足故,乃至则得菩提树下道场庄严具足故。”
  尔时,世尊为重宣此义,以偈颂曰:

  “不空见斯胜三昧, 如我今住智德中,
   其有菩萨能修行, 彼见十方一切佛。
   当即速获诸神通, 因是复睹清净刹,
   遂能下生妙具足, 入胎具足亦复然。
   住胎之时无有比, 母最清净胜家生,
   一切相好咸具足, 亦当修彼诸行法。
   舍家出家离众欲, 捐弃人欲及与天,
   彼为世间求菩提, 所生常有诸甘露。
   亦得诸通及神足, 转智圆满彼世间,
   多闻总持大德人, 行行斯由多闻海。
   统诸大众义明了, 巧知众生方便学,
   诸法行处皆悉知, 世间之法及出世。
   智人所知智具足, 远离诸业及痴恼,
   有为之法尽皆舍, 而常亲近于无为。
   常以天眼观众生, 复用天耳听闻法,
   宿命明白知过往, 他心善达前人意。
   神通变化自在游, 心能巧转随所因,
   得大名闻行佛国, 能广利益诸世间。
   明达是处及非处, 一切诸法靡不知,
   深照净法及垢染, 以常修习胜三昧。
   能得正行具足人, 彼之智慧实无比,
   具正思惟大威德, 亦得安住正修行。
   复生大家及尊姓, 众事端严见者喜,
   彼虽处于有为中, 所作功德无能坏。
   所生常受大功德, 往来多作人中王,
   或为忉利释天尊, 时作光天及梵主。
   凡所出声悉无比, 梵天妙响师子音,
   诸龙美音遍行中, 大功德声牛王吼。
   备于弦乐及歌声, 迦陵频伽音精妙,
   能会义理令众欢, 以获三昧故得然。
   善出精雅及好声, 多用爱言悦一切,
   深婉妙音并善语, 彼声常有未曾绝。
   行步举动若龙王, 普放电光照一切,
   降雨滂洽于大地, 是谓龙德难称量。
   如是人龙所游处, 住斯妙定胜神通,
   无量无数诸化身, 遍诸佛前等供养。
   偈颂譬喻诸种作, 言词雅正理趣安,
   彼常法乐与众生, 得是胜定故无碍。
   所生不离于诸佛, 亦见菩萨及圣僧,
   恒居利益无难处, 成就三昧照十方。
   欲遍诸佛有咨论, 或生无量难思刹,
   现前供养一切佛, 成就三昧故若斯。
   如是功德不可说, 超过数表绝称量,
   道树等觉恒俱生, 诸佛咨嗟唯此定。”

正观品第十

  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说菩萨念佛三昧者,彼菩萨摩诃萨应当亲近修习何法,能得成就思惟三昧耶?”
  尔时,世尊告不空见菩萨摩诃萨言:“不空见,若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说念佛三昧,欲得常睹一切诸佛承事供养彼诸世尊,欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者,当住正念远离邪心,断除我见思惟无我,当观是身如水聚沫,当观是色如芭蕉虚,当观是受如水上泡,当观是想如热时焰,当观是行如空中云,当观是识如镜中像。菩萨若欲入是三昧,当应深生怖畏之想,当念远离讥嫌免他诃责,当念除去无惭无愧成就惭愧,当应成就奢摩他、毗婆舍那,当应远离断常二边,常念一心精勤勇猛除去懈怠发广大心,常念观察三解脱门,常念先生三种正智,常念断灭三不善根,常念成就诸三昧聚,常念成就一切众生,常念等为众生说法,当观四念处,所谓身念处、受念处、心念处、法念处,当念四食过患,所谓抟、触、思、识等,于是食中生不净想,当念四无量,所谓修于大慈、行于大悲、安住大喜、具足大舍,当念成就诸禅而不味著。然复思惟一切诸法,常念不惜其身不保其命,舍身及心摄受多闻,念如是法,应如是护不得诽谤,多闻法财如所闻法如义受持,于诸佛所起尊重心,又于法僧生肃恭意,亲善知识远离恶友。除灭世间无义语言,不著世乐,不舍空闲,住于一切生平等心,于诸众生无有退没,无损害心亦无妒嫉。于一切法起称量心,不作罪恶心无垢染,一切诸法无处可得。常求甚深广大经典,于中恒起增上信心,莫生嫌疑无为异意,如是经典最胜广大,常念诵持 ,常思演说。何以故?是为诸佛世尊道法,独能生成佛菩提故,于当来世得彼无量诸佛功德,应当为他如法宣说。降伏憍慢莫乱正闻,恭敬尊重供养是法,舍诸欲求息诸诤竞,除诸睡眠灭诸疑网,殄绝迷惑明识我见,不事戏论远离尼乾、邪命自活遮罗迦波梨婆阇语言论等。常应善住檀波罗蜜中,圆满尸波罗蜜,常念羼提波罗蜜,不舍毗梨耶波罗蜜,游戏禅波罗蜜,具足般若波罗蜜,弃舍身命无爱惜心。如四大性不可改变,如于地界起平等心,水、火、风界亦复如是,成就身业心意精勤,无不活畏,不贪衣、食、汤药、床铺、房舍、殿堂一切众具,乐行头陀常住知足,不求利养,不事名闻,凡是爱著悉灭无余。观四念处断四颠倒,不念恶刺永度四流,修四如意住四威仪,当具五根亦增五力,应灭五盖不用五情,远离五浊成五解脱,得入内自思惟广大圣智 ,正观五阴,不行六尘,降伏六根,亡灭六识,断绝六受,除六渴爱,行六念处及六智分法,于六通中常求利益,修七觉分通达七界,灭除七使及七识住,离八怠惰除八妄语,明了世间八法所因,应得八种大人觉法,证八解脱修八正道,亲近思惟广大分别,专精远离九众生居,灭九种慢捐弃九恼,常思九种欢喜等法,亲近修习九次第定,终不念行十种恶业,而勤造作十善业道,常求如来十种力智。
  “不空见,我今为汝略说如是菩萨摩诃萨念佛三昧法门,诸所当得大利益事。若有菩萨摩诃萨应当修学念佛三昧,如是修者名报佛恩。思惟是者即不退转于阿耨多罗三藐三菩提,亦当满足彼诸佛法,乃至能为一切众生作大依止,亦令成就无上种智故。不空见,斯诸菩萨摩诃萨有大智故乃能思惟,非彼声闻、辟支佛人得观察也。不空见,若人于此念佛三昧,或时亲近思惟修习,若受持、若读诵、若书写、若教书写、若教读诵受持、若少开发、若为解说、若能广宣,彼虽少时勤苦疲劳,然其所作终不虚弃,必获果报得大义利。不空见,彼菩萨摩诃萨以为他受持法故,速得不退阿耨多罗三藐三菩提,于当来世决定作佛。不空见,当知如是念佛三昧,则为总摄一切诸法,是故非彼声闻、缘觉二乘境界。若人暂闻说此法者,是人当来决定成佛无有疑也。”
  尔时,世尊为重宣此义,以偈颂曰:

  “若人欲修此三昧, 能念一切诸如来!
   彼既思惟是法门, 诸非法处当远离,
   亦当远离无惭愧, 破除断见及与常,
   复应安住三空门, 当念勤修解脱智。
   既拔三种不善根, 即亦思惟三善本,
   若知观察三受处, 得斯妙定良非难。
   若人欲求胜三昧, 先应持戒后修智,
   自然远离诸邪见, 亦无戏论及语言,
   次第观受斯皆苦, 然后观察生灭心。
   若人思惟三昧时, 当应深念出世事,
   诸法有疑咸悉除, 得此三昧甚为易。
   亦应善通四念处, 先当观身不暂住,
   恒求解脱及禅定, 不爱寿命岂惜身?
   弗以多闻陵侮人, 宁当诽谤于正法?
   闻正法已能思惟, 昼夜受持身所诵,
   尊重诸佛深敬法, 承事僧众不敢轻,
   善知识所常念恩, 远离一切诸恶友,
   不与恶人同坐起, 除彼为众说法处。
   为求最上菩提故, 终勿舍离阿兰若,
   一切众生皆平等, 于诸法中莫分别。
   欲求彼法真实际, 诸法相中无著心,
   彼轻慢意悉能除, 不久必得此三昧。
   明识我见及疑心, 亦当觉察诸调戏,
   不得起于恶欲意, 应灭诤竞与睡眠。
   若不学彼外道法, 诸是戏论自然除,
   但能随顺佛法言, 求此三昧须臾获。
   常行布施及戒忍, 勇猛精进无倦时,
   恒处禅思及智慧, 自然得斯三昧行。
   能施头目无爱畏, 舍余诸物终不疑,
   彼趣菩提无艰难, 亦速获斯凝静定。
   若能持心如大地, 又同水火及与风,
   更等虚空无边崖, 彼人速得此禅定。
   若有精诚身口意, 彼不贪食及衣财,
   其于众具既无求, 能如是修证三昧。
   应常专念四正勤, 亦当成彼诸神足,
   速须远离颠倒想, 烦恼棘刺先断除。
   当念杜绝四流河, 亦思干消诸渴爱,
   具足五根及五力, 分裂破坏五盖衣。
   五种欲事不俱怀, 内心幻伪亦宜舍,
   复当愿求五解脱, 思惟五身三摩提。
   应速观知五阴处, 正心和敬于六缘,
   彼不恭慎应远离, 亦当减损六触身。
   于六受处心正观, 常念断除六种爱,
   复以六通成就世, 亦修六念及智明。
   勤求七觉七圣财, 必须舍彼疑惑处,
   欲得三昧恒若斯, 渐当散灭诸烦恼。
   彼常远离七识住, 斯八颠倒亦拔除,
   若能住于八正道, 自当速证此深定。
   恒住八大丈夫行, 复以八解自娱心,
   不染八法离世间, 获最胜智当不远。
   于他人所无嗔心, 先应除此九种慢,
   思九欢喜根本法, 得彼次第九种禅。
   绝此十恶不善因, 应修智人十种善,
   若能修行十种力, 得是三昧终无难。
   当念摄持诸善法, 放舍不善众恶缘,
   前后勤求彼正念, 证此三昧岂能久?
   若住如是三昧已, 当转智力不思议,
   遍见诸佛金色身, 所生常得闻正法。
   若欲见彼诸世尊, 或已灭度及现在,
   当来一切愍世者, 应思惟此胜三昧。”

思惟三昧品第十一之一

  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若诸菩萨摩诃萨念欲成就诸佛所说念佛三昧者,云何思惟而得安住?”
  佛告不空见菩萨言:“不空见,若诸菩萨摩诃萨必欲成就是三昧者,先当正念过去所有诸如来应供等正觉,次念现在所有诸如来应供等正觉,次念未来所有诸如来应供等正觉。彼如是念一切三世十方世界中,是等一切诸如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,天降成就,入胎成就,住胎成就,出胎成就,出家成就,诸功德成就,诸根成就,诸相成就,诸好成就,庄严成就,戒品成就,三昧成就,智慧成就,解脱成就,解脱知见成就,四无畏慈悲成就,喜舍成就,惭愧成就,威仪成就,诸行成就,奢摩他成就,毗婆舍那成就,明解脱成就,解脱门成就,四念处成就,四正勤成就,四如意足成就,五根成就,五力成就,觉分成就,正道成就,往昔因缘成就,双教示成就,诸通教示成就,大通教示成就,戒品成就,一切三昧成就,无碍利益成就,为他利益无碍成就,一切善法成就,清净色成就,清净心成就,清净智成就,诸入成就,金色百福成就。
  “时,彼菩萨念诸如来如是相已,复应常念彼诸如来应供等正觉,心无动乱,亦当安住无所著心。心无著已,彼复应作如是思惟:‘是中何等名曰如来?为当即色是如来耶?为当离色是如来乎?若以色法为如来者,彼诸众生皆有色阴,一切众生应是如来。若以离色为如来者,离色则是无因缘法,无因缘法云何如来?’菩萨如是观知色已,次复观受。彼时更作如是思惟:‘为当即受是如来耶?为当离受是如来耶?若即受法为如来者,彼诸众生皆有受阴,一切众生应是如来。若离受法为如来者,离受则为无因缘法,彼无缘法云何如来?’彼既如是观色受已,乃至观识亦如是。时彼菩萨复如斯念:‘若此诸阴非如来者,岂彼诸根是如来乎?’如是念已则先观眼:‘为当即眼是如来耶?为当离眼是如来乎?若即彼眼是如来者,一切众生皆有是眼,一切众生应是如来。若离彼眼是如来者,离眼则为非因缘法,彼非缘法云何如来?’菩萨如是观察眼已,观耳、观鼻乃至观意亦如是。时彼菩萨复如斯念:‘若此诸根无如来者,岂彼诸大有如来乎?’如是念已则先观地:‘为即地界是如来耶?为离地界是如来乎?若即地界为如来者,彼内外法皆属于地,如是地界应是如来。若离地界为如来者,离地即为无因缘法,彼无缘法云何如来?’彼既如是观察地界,乃至观彼水 、火、风界亦如是。而彼菩萨能作如是正思惟时,不以色观察如来,不离色观察如来;如是不以受不离受,不以想不离想,乃至不以识不离识,观察如来亦如是。又彼观时,亦不以眼观察如来,不离眼观察如来;如是不以耳不离耳,不以鼻不离鼻乃至不以身意不离身意,观察如来亦如是。又彼观时,不以色观察如来,不离色观察如来;如是不以色不离色,不以声不离声,乃至不以触法不离触法,观察如来亦如是。又彼观时,不以地观察如来亦不离地,观察如来如是;不以水不离水,乃至不以风不离风,观察如来亦如是。彼菩萨如是观时,即能于彼一切法中,善通达知明了无碍。
  “尔时,彼菩萨复应当作如是思惟:‘是中更以何等真法,而能得彼阿耨多罗三藐三菩提?为以身得菩提耶?为用心得菩提乎?若身得者,而今此身无觉无识顽痴无知,譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身,非行非得,不可见闻,不可触证。此身如是,云何能得成就菩提?若心得者,而即此心本自无形,无有相貌,不可见闻,不可触证,不可执持,犹如幻化。菩提如是亦无有心,无有触对,不可见闻,不可知证。此心如是,云何能得成就菩提?’不空见,是为菩萨正念思惟,不以身心亦不离身心,而能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。”
  佛言:“不空见,然彼菩萨常应如是观察思惟。若能如是观诸法时,即得安住于正法中,心无迁变不可移动,当知尔时具足菩萨摩诃萨法,自然远离不善思惟,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提,正觉平等真实法界。”
  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

  “过去未来诸世尊, 现在一切遍见者,
   冥心空寂行慈爱, 欲睹诸佛无艰难。
   往昔诸佛大威光, 怜愍世间等与乐,
   彼念人中分陀利, 调御丈夫功德满。
   更念下生及入胎, 住胎尊母皆具足,
   思彼生家众妙相, 当见等觉弗为难。
   亦念诸好胜庄严, 及彼本愿先所行,
   微言妙义初中后, 彼皆善逝解脱身。
   住解脱门及供养, 正勤与彼四神足,
   应念诸根具满者, 力菩提分亦复然。
   若念诸佛解脱尊, 不久当到胜寂地,
   一切世间利益念, 善法功德难思量。
   妙色及与清净心, 复思世尊众好分,
   金刚身体百福相, 当知如来诸念满。
   何得法中名如来? 正当观察无边处,
   诸佛非色复非受, 非彼想行非识心。
   如是等法非如来, 正见智人亦应体,
   亦非离彼是诸佛, 应供善逝但有名。
   诸佛非眼非耳鼻, 非舌身意及法等,
   亦非离彼为如来, 正觉庄严惟名耳!
   唯有大名无真佛, 离名何处有实者?
   智人若知尽和合, 当取等觉实非难。
   若以诸阴为如来, 彼诸众生皆有阴,
   众生即应是诸佛, 以阴平等斯共有。
   不以色等为诸佛, 亦不离阴名如来,
   无量数劫正思惟, 不思议智乃成就。
   身如草木及石壁, 菩提无色寂无生,
   亦无顽身及草木, 云何说身证菩提?
   是心无相复无形, 菩提非心亦无状,
   非身非心能得证, 亦非无证难思议。
   是为最胜寂静地, 外道于中皆荒迷;
   若于此法求正勤, 必当速得是三昧!”

佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第八

思惟三昧品之余

  尔时,不空见菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨当何证知舍离我见耶?”
  佛言:“不空见,若诸菩萨摩诃萨得证知时,无有住著则离我见。如是菩萨虽无住著,而能为彼一切世间天人众生作大利益。云何利益?所谓为大法明、燃大法炬、吹大法蠡、击大法鼓、奋大法鞀、乘大法船、设大法桥,方当欲渡一切众生出于生死四流瀑河,置于涅槃无为彼岸。即当观察是身本性,次当观身不净臭秽、腐烂痈脓、屎尿盈溢,是身无常不暂停住,破坏枯槁不可长久,诳惑小儿危脆不坚,犹水沫聚,户虫充满,筋骨相辅,空负而行无实用处。或经百年及百千岁,纵八万劫一切乐具守护长养,终归堕坏。此身长夜不离烦恼,不出颠倒,恒为诸恶鸟兽食啖,又亦常与地狱、饿鬼、畜生共行,生死往来受诸苦恼,或为奴隶种种苦事,常系于他不得自在,而彼所生,云何当能见苦、断集、证灭、修道?今我此身但是虚空,诳曜愚痴无一坚法,以是我今当应持此一切身分施诸众生。若有众生宝重己身,我当为彼放舍身命。若有众生须我精气,我当给与彼之精气。若有众生须我肉者,我当以肉供奉彼等。何以故?宁我先施令彼得食,无容不施使彼自食。今我以此净心布施所获善根 ,愿即灭除我见根本。而彼菩萨如是观时不著我见,灭我见已然后舍身,令众生用为惜命者弃舍命根,须精气者授以精气,须肉食者便以肉施。若有众生须其力用,即时为奴充彼驱策。
  “不空见,以是因缘,彼菩萨摩诃萨除舍我见,不住我见,证知我见,而能于此不牢固中求牢固身。不空见,譬如都城邑聚村落之中,多有童男或多童女,自舍出已至河岸边见水沫聚,以彼水沫更相嬉戏,所谓破坏水沫分段磨灭,令其消散无有遗余。而彼沫聚不作是念:‘谁于今日能分散我?’是沫虽坏无恼恨心。不空见,如是菩萨摩诃萨,自观己身无常破坏,如彼沫聚不可长久 ,当知是人得此三昧,疾成阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

  “若能远离我见者, 一切无有住著处,
   为利世间天人故, 当证难见大菩提。
   彼若厌身诸不净, 痈疮所处脓血流,
   此身变坏不坚牢, 无常羸劣斯破法。
   暂住如幻无实体, 犹彼聚沫空无真,
   长夜养育终无宜, 鸟狗斯食最可恶。
   虽以众具供赡之, 是身会当归败灭,
   既不能得牢固法, 经无量劫唯有苦。
   地狱畜生饿鬼苦, 饥渴众恼恒炽然,
   世间催切超百罗, 初不觉知彼如实。
   我身今日自空虚, 不常之体须臾变,
   谓诸众生食肉者, 精气仆役我甘为。
   我思此时常发言, 其有食肉及精血,
   我为其故今放舍, 任从啖食我此身。
   当令一切宝身者, 悉得观我舍斯命,
   我今躯命不敢爱, 愿速成彼三摩提。
   犹如彼沫常破坏, 未曾起一嗔恨心,
   今我此身如沫团, 岂有生于嫌怨事?
   若能观身如水沫, 此人必定求菩提,
   非但得奉十方尊, 彼当速获胜三昧。”

示现微笑品第十二

  尔时,世尊怡然微笑。诸佛世尊法如是故,即微笑时,世尊口放种种光明,所谓青、黄、赤、白、金色、玻瓈。其光远照上至梵宫,而复还下右绕三周入世尊顶。时 ,尊者阿难见斯事已,即从座起,整理衣服,右膝著地,合十指掌向佛世尊,以偈问曰:

  “最胜世尊非无因, 今现微笑当有以,
   世间调御应为说, 而复微笑何因缘?
   金刚色体百福身, 由证真如能利益,
   一切世间所归依, 今此微笑有何缘?
   世尊无上亦无比, 何处当有能超胜,
   功德备具无可毁, 今斯微笑有何缘?
   一切世间皆归趣, 调御丈夫今当宣,
   谁于今日获大利? 世尊无何微笑者?
   今日谁当受大位? 今日谁得真福聚?
   今日谁为安隐王, 能致世尊是微笑?
   一切世间所归依, 天人大师今应说,
   若闻佛尊斯妙音, 天人欢喜众圣赞。”

  尊者阿难设斯问已,于是世尊告阿难曰:“阿难,我当说是正念三昧法门义时,此大众中有三万人,远离尘垢得法眼净;复有八万亿百千那由他诸天子,远尘离垢得法眼净;复有三万比丘、比丘尼众得阿那含果;复有三万比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得无生忍法;复有三万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此辈皆于星宿劫中成等正觉,此即前发菩提心者是也。复有九万亿那由他菩萨摩诃萨,安住菩提无有退转。此辈当来皆得成佛,彼诸世尊有四种号,或号光明,或号毗卢遮那,或号释迦牟尼,或名日月岁星。有如是等诸种名号,随其刹土出现于世。复有九十二亿百千那由他众生,但发声闻心,是辈未来皆证声闻果。”
  尔时,世尊知是事已,以净天眼过于人眼观察十方,见九十亿百千那由他诸佛世界,应作如是大利益故,更出殊大微妙之声,遍此三千大千世界咸得闻已 ,然后及彼诸佛国土,所有众生亦皆得闻。然后复从眉间白毫相中,放大光明名无边威。此光遍照十方佛国,令无量亿百千那由他众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。复有过于前数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等当来皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,然后于彼十方国土皆得成佛,号曰难伏如来应供等正觉出现于世。
  尔时,世尊为重宣此义,以偈颂曰:

  “过百千数无减少, 三种三十复九十,
   如是一切见菩提, 彼为发心利益故。
   彼满十千诸众生, 复三万智得净眼,
   闻已正思等正觉, 解脱人身诸恶道。
   复过八亿那由他, 诸天获于圣净眼,
   以闻如来妙音故, 永灭恶趣无遗余。
   得忍三万亿由他, 发心即离三恶道,
   彼辈当来悉成佛, 其犹盛春草木敷。
   复有三万亿众生, 从座而起发大心,
   以此威德当成佛, 于大地上利世间。
   复有六万诸天子, 皆发无上菩提心,
   彼等斯同弥勒尊, 以修乐因证乐处。
   以是因缘天人师, 为斯广大故微笑,
   我已宣扬微笑旨, 阿难当知此笑缘。”

神通品第十三之一

  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,云何当知菩萨摩诃萨住于惭愧,远离于彼无惭愧已,然后当得此三昧耶?”
  尔时,佛告不空见菩萨言:“不空见,若有菩萨摩诃萨常行惭愧,而是菩萨行惭愧时,或能造作种种恶事,所谓身恶行时即生惭愧,口恶行时亦生惭愧,意恶行时亦生惭愧,起嫉妒心亦生惭愧,起懈怠心亦生惭愧,于诸如来所亦生惭愧,于大菩萨摩诃萨所亦生惭愧,于住菩萨乘诸众生所亦生惭愧,于声闻乘人所亦生惭愧,于辟支佛乘人所亦生惭愧,于人天所亦生惭愧。云何惭愧?所谓常愧于他 ,亦惭自身住于一切不善法中故常惭愧;住惭愧已,远离一切无惭无愧,除灭不善思惟善事,荷负重担体性清净,终无毁犯他不能谤,而是菩萨常能具足无毁身业,亦能具足无毁口业,亦能具足无毁意业;具足斯已,然后乃能住是三昧;住三昧已,常不远离见一切诸佛,常不远离听闻诸佛所说妙法,常不远离恭敬供养一切圣僧;具足如斯已,然后乃能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,我念往昔过无量无边阿僧祇劫,时有大劫名曰善来;于彼善来劫中,后有第三劫名曰宝炬。不空见,彼于劫中复有小劫名九庄严,于彼时中名多劫浊。复次有劫名曰千岁,彼中有转轮王,名善观作。而彼善观作王,宿植德本具大威德。不空见,时善观作王所居大城,名曰净华,妙香充满。其城东西广六十由旬,南北长七十由旬,墙壁周围有一千二百重。彼城身量纯以真金,众具庄严间用七宝。不空见,汝今欲知净华香城善观作王,果报众具庄严殊丽,如先所说无边精进王,善住大城无差异也。不空见,彼城北面有一内门,名曰华鬘门。外有园名曰无畏,其园纵广四十由旬,周匝皆有七宝树林而为围绕。有一大池,形量方广面十由旬,八功德水弥满其间,如忉利天镘陀吉尼池也。彼池四面周匝皆有宝多罗树,其金多罗树银为华果,银多罗树琉璃华果,如是乃至真珠多罗树金为华果,如善住城一等无异。
  “复次,不空见,当尔之时有佛世尊,号鸯耆罗娑如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世。不空见,时彼鸯耆罗娑如来,处游居止无畏园中,与大比丘众九十九亿百千那由他人俱,前后围绕皆阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼皆得自在,心善解脱,慧善解脱,所作已办捐舍重担,尽获己利不受后有,随顺正教达于彼岸。不空见,时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉,于晨朝时著衣持钵,与九十九亿百千那由他声闻大众,左右围绕入净华香城。不空见,时彼善观作王知彼世尊晨朝入城,即自庄严乘大调象名曰乐手,与无量亿百千那由他众前后导从,自彼净华香城而出,为奉迎彼佛世尊故。不空见,时善观作王既遥见彼鸯耆世尊寻路而来,光仪端远状若金山,诸根寂静神志和穆,已达第一调柔彼岸,犹如大龙降伏一切,亦如大象所为自在,又如大池澄清映彻。如是见已,自乘而下进诣世尊,头面作礼右绕三周而启白言:‘唯愿世尊,受我明朝所设供养。’
  “复次,不空见,时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉,闻善观作王如是请已,为诸众生作利益故默然受请。复次,不空见,时善观作王闻彼世尊许纳其请,即于斯夜速命厨官,严办众种上味美食,人间所有靡不毕具。于净华城平治道路,以诸香泥涂饰其地,所在街巷建立宝幢,妙善名幡处处罗布,兼列种种金宝器具。又用上妙牛头栴檀,以为香水洒散其地。复以种种末香 、种种散华,上徹于佛而为供养。然后于彼如来应等正觉前,烧种种名香、积种种华鬘而为供养,又以种种歌颂赞叹偈句法言而为供养,又作种种上妙乐音及诸玩具而为供养。彼王如是作诸供养,然后奉献上妙饮食,供养世尊及比丘众。复次,不空见,尔时彼善观作王,广设如是微妙第一最上众具,满足供养鸯耆如来应供等正觉已,更于异时庄严大驾,躬自率彼无量千数诸众生等诣无畏园,至彼鸯耆如来应供等正觉所,顶礼尊足已而白佛言:‘世尊,今正是时,唯愿垂慈作所应作也。’
  “复次,不空见,时彼鸯耆罗娑如来闻善观作王殷勤请已,知诸众生堪受化故,于是为彼如所应作种种神通;现神通已,遂与九十九亿百千那由他诸阿罗汉等身升虚空;住虚空已,即放九十九亿百千那由他光明,照于东方无量世界;如是复放前数光明,照彼南方及以西、北、四维、上 、下,周遍十方亦皆如是。彼一一方各有九十九亿百千那由他诸大光明,彼一一光皆各化作八十亿百千那由他等大莲华座,彼诸华座皆各有一化如来坐。诸如来形量长短乃至一切威仪多少,一如鸯耆罗娑如来应供等正觉无差别也。不空见,如彼变化诸佛世尊,各有无量亿那由他诸比丘众,前后围绕住虚空中。又亦各有化天帝释及化梵王,形量大小皆如今此无超胜梵天及大供养天帝释等无有异也。不空见,时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉,示现如是神通事时,于须臾间一切诸天所有音乐不鼓自鸣,一切众具不作自现。不空见,时彼欲界诸天既睹鸯耆世尊示现如是大神变时,即以天栴檀、末香、沉水香、多伽罗香、多摩罗跋、牛头栴檀、黑沉水香等奉散佛上。复以种种妙华,所谓鸡娑罗华、大鸡娑罗华等,奉散于彼鸯耆罗娑如来应等正觉。
  “复次,不空见,尔时鸯耆世尊告彼善观作王言:‘大王,诸行无常。大王,诸行皆苦。大王,诸行无我。大王,诸行暂住不得久停。大王,诸行不坚是破坏法。大王,诸行炽然如猛火焰。大王,诸行深奥如大火坑。大王,乃至应当念舍诸行,当生深厌亦不可乐,当念远离终思解脱。’不空见,尔时善观作王,一心合掌恭敬向彼鸯耆如来,具领赞曰:‘如是,如是。大德修伽陀,大德婆伽婆,诸行无常。大德婆伽婆,诸行是苦,诸行无我。大德婆伽婆,诚如圣教,一切诸行皆应远离,亦须弃舍终当免脱。’不空见,尔时彼鸯耆罗娑如来,为彼善观作王,说如斯法,令其欢喜,令其专念,令其奉行;令欢喜已,令专念已,令奉行已,然令发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “复次,不空见,尔时鸯耆罗娑如来,见善观作王闻法欢喜发菩提心,一切众生咸得益已,即与九十九亿百千那由他诸阿罗汉比丘大众,举身腾踊足步虚空出净华城,然后还下如常威仪,前后围绕入无畏园。不空见,时彼善观作王,既得亲睹鸯耆罗娑如来应等正觉广现如是神通事时,发菩提心更作誓曰:‘当令我等于未来世,悉获如是大神通慧 ,复当令我悉得如是统诸大众,复当令我于未来世悉得如是天人众前大师子吼,一如今日鸯耆如来应供等正觉无有异也。’不空见,时彼善观作王,见彼世尊鸯耆罗娑如来应供等正觉及诸大众乘空而返,王便严驾奉从世尊达本住所,然后乃还。
  “复次,不空见,后于异时,彼鸯耆如来应供等正觉,与诸大众次第而行,至善观王宫殿中已当铺而坐。诸比丘僧亦次第坐已,尔时彼善观作王及诸大臣,与其眷属各自围绕,城内人民及其眷属亦各围绕,又皆自持所有供食,各自手奉鸯耆世尊及诸弟子声闻大众。其食香美众味具足,随意奉上佛及众僧,一切啖食皆得充满。然后更以种种妙香、种种华鬘、种种衣服、种种珍宝、一切众具微妙音乐,供养恭敬已,即于是日呼召太子,加以天冠受以王位,弃四天下及诸眷属,深厌生死,请佛出家。即于鸯耆佛世尊所, 剔除须发,法服著身。时有八万四千亿百千那由他人民,善根既淳熟故,亦深厌世从王出家。
  “复次,不空见,时彼善观作王既出家已,即于众中整理衣服,恭敬合掌,遂便请彼鸯耆如来应供等正觉言:‘世尊,云何菩萨修习思惟念佛三昧耶?菩萨摩诃萨云何证此念佛三昧,即得住于不退转地,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提,现前成就诸功德法?’不空见,时彼善观作王比丘如是问已,彼鸯耆如来即便告彼王比丘言:‘善观作,汝应当知有二种法,菩萨摩诃萨具足修习,即便得此菩萨念佛三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、信诸如来不生违逆,二者、信佛所说不敢谤毁。作如斯念,是为诸佛广大境界不可思议。善观作,是为菩萨摩诃萨得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。善观作,复有二法,菩萨摩诃萨具足修习,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、奢摩他,二者、毗婆舍那。善观作,是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。善观作,复有二法,菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、远离断见,二者、灭除常见。善观作,是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提耶。善观作,复有二法,菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、住于羞惭,二者、修于耻愧。善观作,是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。’
  “复次,不空见,时彼如来如是说已,彼善观作王比丘,复白鸯耆罗娑如来言:‘世尊,云何菩萨摩诃萨住惭愧已,而能得斯念佛三昧耶?’尔时,鸯耆罗娑如来应等正觉,即告彼善观作比丘言:‘善观作,若诸菩萨摩诃萨于诸所作常行惭愧,谓起身恶行生惭愧心,起口恶行生惭愧心,起意恶行生惭愧心,起嫉妒时生惭愧心,起懈怠时生惭愧心,于诸佛所生惭愧心,于诸菩萨摩诃萨所生惭愧心,于住诸菩萨乘众生所生惭愧心,于诸声闻乘所生惭愧心,于诸辟支佛乘所生惭愧心,于诸天人所生惭愧心。

佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第九

神通品之余

  “‘云何惭愧?所谓常惭于人,亦愧自身住于一切不善法中,常行惭愧,成就惭愧,远离不善,念求善事身荷重担,种性清净无所亏犯。’时彼善观作王比丘,既从彼佛闻教诲已住于惭愧,为灭一切不善法故,勤求精进及以意欲,一心回向住诸善法 ,又令满足更广思惟不令忘失,专精摄心住于正观深入法界。如是比丘观法界时,不见一法增,不见一法减。彼既观法无增减已,彼当如是见一切法无有去来,彼当如是见一切法无得无丧,彼当如是见一切法无有生灭,彼当如是见一切法无有差别,彼当如是见一切法无有异,彼当如是见一切法因缘生,彼当如是见一切法犹如梦想,彼当如是见一切法犹如阳焰,彼当如是见一切法犹如镜像,彼当如是见一切法犹如形影,彼当如是见一切法犹如声响,彼当如是见一切法犹如幻化,彼当如是见一切法无有胜负,彼当如是见一切法本无优劣,彼当如是见一切法不可成就,彼当如是见一切法本来不生,彼当如是见一切法无有生处,彼当如是观一切法皆悉平等。不空见,彼既能作如是观已,亦即能作如是修行,不久便能得是三昧。不空见,而彼善观作王比丘得此三昧已,即能成就无碍辩才,说诸法义无有穷尽。又彼善观作王比丘,即于尔时过六十亿百千那由他劫已,然后得成阿耨多罗三藐三菩提。不空见,汝今于此犹有疑心,我为汝释令得除断。不空见,当知彼时善观作王,舍四天下五欲众具,与彼八万四千亿那由他臣民大众,于彼鸯耆佛世尊所,同时出家剃除须发,精勤修道者,非谓异人,汝亦不应更作他观。何以故?不空见,当知彼时善观作王比丘,今彼莲华上如来是也。又于尔时善观作王,舍四天下一切乐具,与八万四千亿那由他臣民大众,鸯耆佛所出家修道住惭愧行,正观诸法一心思惟,未几即便证此三昧也。
  “复次,不空见,以是因缘,我于今者殷勤郑重,为汝宣说此三昧门所作功德甚深广大不可思议!当知非彼不能广种胜妙善根诸众生辈而得听闻,而能读诵受持修行,乃至为他解说义理。复次,不空见,若有诸善男子、善女人,但能耳闻此三昧者,当知彼诸善男子、善女人辈,终非薄福种少善根也,亦非一如来所种诸善根也,亦非二三四五诸如来所种诸善根也,亦非一十、二十、三十、四十、五十,乃至非一百诸如来所种诸善根也,亦非二百、三百乃至千万亿诸如来所种诸善根也,如是乃至亦非于无量亿百千那由他,乃至亦非于无量阿僧祇,及过无量阿僧祇尔许诸如来所,种诸善根厚集功德,而获闻此宝三昧王名字少分 !何况当能书写披读,赞诵受持,思量义趣,如法修行,为多人众分别解释也!复次,不空见,若彼一切善男子、善女人辈,但得耳闻此菩萨念佛三昧门者,应知彼善男子、善女人,非是薄福种少善根者。当知彼诸善男子、善女人等,即是具足菩萨乘者。何以故?不空见,若人得闻此三昧王,当知彼辈依其次第,自然证成阿耨多罗三藐三菩提,唯除一切诸漏尽者。”
  尔时,不空见菩萨白佛言:“大德世尊,所住行阿耨多罗三藐三菩提。大德世尊,彼等常证此三昧王耶?”
  彼佛报言:“不空见,汝见如是,彼等亦证此三昧王也。复次,不空见,譬如有药名曰真正,若以其药用涂军鼓,于斗阵时以椎击打,假彼阵中有为毒箭刀槊所伤,彼药力故皆即平复安隐无患。如是,不空见,若有善男子、善女人,但能耳闻此三昧王名字少分者,彼等以此三昧名声威力,皆当得成阿耨多罗三藐三菩提,唯除漏尽身证之人。复次,不空见,譬如须弥山王四宝所成,若诸众生至其所者即同其色。何以故?以彼山威光皆同一色。如是,不空见,若彼善男子、善女人,耳暂闻此宝三昧名,彼等皆以三昧名声威德力故,自然速成阿耨多罗三藐三菩提,唯除漏尽正位诸富伽罗。何以故?不空见,以此三昧有不思议胜功能故。复次,不空见,譬如一切大河陂池及以诸流,皆入大海同一碱味,悉由大海德力弘故。如是,不空见,彼诸善男子、善女人,但能耳闻此三昧名,假令不读不诵,不受不持,不修不习,不为他转,不为他说,亦复不能广分别释,然彼诸善男子、善女人,皆当次第成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以此三昧名声胜故,威德力故。
  “复次,不空见,若有诸善男子、善女人,诚言时、善说时,但能诚言及与善说,诸佛法门必定当得,开示兴显能广利益诸世间者,是名诚言,是名善说。不空见,若彼善男子、善女人能得正言及善说者,必定当得无量无边过阿僧祇不可思议大功德聚,何况彼能善说于此菩萨念佛三昧法门所获功德聚也!不空见,假使无量无边恒河沙菩萨摩诃萨,复经无量无边过恒河沙劫数,修行布施无暂休废,我若说是所得功德不可思议。今更为汝广分别说,若复有一菩萨摩诃萨能听受斯念佛三昧,若读诵、若受持、若少分修行、若少分论说,所得功德望前布施,不可喻比,不可称量,不可计校,不可算数,不可宣说,何况有能具足听受修行,演说是功德聚而可校量耶!”
  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

  “我念往昔无量劫, 有佛世尊鸯耆罗,
   一切世间所归依, 具大慈悲演妙法。
   于彼所见无不知, 过去未来悉明了,
   亦能通达现在事, 等见幽微斯觉察。
   诸佛智慧难思议, 怜愍众生故为说,
   愚痴众生苦煎迫, 观彼一切兴悲心。
   时彼如来有如是, 九十九亿声闻众,
   咸具自在有生尽, 悉共围绕正法王。
   彼城东北有园林, 具足庄严名无畏,
   如来大仙住于此, 兼彼亿众阿罗汉。
   彼善观作转轮王, 严备宝驾自出城,
   无量臣民众围绕, 一切众生皆爱乐。
   王睹世尊心寂静, 身口清净诸根调,
   具足胜妙诸威仪, 彼善观王转增敬。
   王便往诣彼佛所, 头面顶礼世尊足,
   启口请佛受其供, 世尊许纳故默然。
   王以如来许受故, 即敕城内诸臣民:
  ‘今宜具办微妙供, 吾欲奉献鸯耆佛。’
   众事既严王亲告:‘唯愿哀愍照此时,
   大师世尊及圣僧, 受我今日微末饭。’
   鸯耆如来赴王请, 大功德聚广现神,
   遂作无量千亿光, 普照十方诸佛土。
   彼一一光出无量, 百千亿数大莲华,
   微妙鲜明人喜乐, 为发众生诸善本。
   汝不空见知诸华, 各出化诸如来形,
   意念现前人瞻仰, 十方同说如斯法:
   诸行无常亦实苦, 复说无我极羸劣,
   终是破坏不坚牢, 孰云智者生贪乐?
   诸行焚烧如猛火, 炎赫烗炽甚难当!
   鸯耆世尊如如宣, 佛为众生发深厌。
   诸天睹斯大神通, 百千乐音俱时作,
   香华自然而雨下, 异哉希有难思议。
   彼王见佛神变故, 设诸供事不可量,
   此四天下可重尊, 投弃五欲如脱履,
   佛前释发服袈裟, 便尔请问微妙定:
  ‘当住何等胜法已, 丈夫能入三昧门?’
   鸯耆世尊如是说:‘住于二法善思惟,
   当自证此微妙禅, 得不思议最上乐。’
   王蒙彼佛诚实言, 深心欢喜触斯定,
   常念菩提奉诸佛, 即受尊号上莲华。
   若能信受如来语, 于是经典无复疑,
   入佛境界深法门, 自然得入此三昧。
   若闻实际不惊疑, 于法亦无我人想,
   勤念奢摩毗婆舍, 如是深思触胜禅。
   住于惭愧及恭敬, 常应修习诸正勤,
   知已恶现生耻心, 证三昧王岂能久?
   恒观诸法不见增, 亦自弗知诸法减,
   见一切法如虚空, 菩萨智人通达此。
   诸法非兴复非丧, 本性清净常湛然,
   知一切法同睡梦, 如是见者逮三昧。
   于彼不作差别相, 本不见灭亦无生,
   犹如阳焰及镜像, 能如是见得三昧。
   法相平等无高卑, 亦无存亡及优劣,
   如彼声影与幻化, 如是见人证三昧。
   诸法寂然无胜负, 不见外相及内心,
   无有成就复无名, 如是见者证三昧。
   比丘如是专精观, 初中后夜常思惟,
   顶受尊教于佛所, 不久当证此三昧。
   彼当证此三昧时, 已于菩提无缺减,
   亦见十方一切佛, 供养功德大众生。
   过是六十亿百千, 那由他劫修诸行,
   承事无量诸佛已, 然后证彼大菩提。
   汝不空见今应知, 尔时彼王其谁是?
   智人不当生异见, 莲华上佛即善观。
   我今教诫于汝辈, 一切世间诸天人,
   若欲究竟诸法源, 当念速净此三昧。
   彼必大集功德聚, 不可算数难称量,
   欲得妙乐不思议, 要先净修此三昧。
   若欲尽见一切佛, 现在未来及十方,
   或复求转妙法轮, 亦先修习此三昧。
   若欲圆满诸妙相, 具足众好上庄严,
   及求转生清净家, 必先受持此三昧。
   汝不空见诸众生, 即欲远离诸恶道,
   悉欲知于下生者, 应常赞诵此三昧。
   彼非供养于一佛, 亦非二三及四五,
   乃至亿数那由他, 方得闻斯胜三昧。
   彼供诸佛过僧祇, 为证无上大菩提,
   及众所欲皆悉得, 乃得闻此胜三昧。
   彼供无量百数佛, 过去久种诸善根,
   常生欢喜尊敬心, 方得说此胜三昧。
   彼事无量千数佛, 天中胜天能放光,
   精勤修习无懈倦, 尔乃赞诵三昧经。
   彼见无量亿数佛, 无边净光若日轮,
   厚习一切诸善根, 然始得闻妙三昧。
   又如世间攻战场, 其中多有被毒害,
   彼或遇闻药鼓音, 众毒消除得安乐。
   若人说此三昧时, 其或得闻胜定者,
   三昧威力证菩提, 非彼漏尽正位人。
   彼定功德等须弥, 若人证时无异相,
   其或能往到山所, 即同其色难别知。
   若人得闻三昧声, 诸定中胜犹如海,
   由斯三昧威德力, 彼证菩提不复疑。
   亦如众流归大海, 大河小河及陂池,
   等同一味难别知, 彼亦如是无异相。
   若人闻此三昧时, 即念十方一切佛,
   三昧威力登正觉, 非彼身证富伽罗。
   若诸菩萨唯修檀, 过于无边恒沙劫,
   供养十方一切佛, 下及法界诸众生。
   如是旷劫行布施, 所获功德虽言多,
   犹不及说妙定门, 起一念慈被一切。
   三昧善思如慈母, 光显圣德难度量,
   智人若能一心求, 当速成佛具自在。”

说修习三昧品第十四之一

  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨具足几法当能入斯念佛三昧耶?”
  佛告不空见菩萨言:“不空见,若诸菩萨摩诃萨具足三法,即能入此念佛三昧。何等为三?一者、具足不贪善根,二者、具足不嗔善根,三者、具足不痴善根。若能具足三善根已,即得成就六波罗蜜。而彼菩萨摩诃萨,以能住彼不贪善根故,而常行施具足成就檀波罗蜜,所生常得家产丰饶财宝具足,所须便至永离贫穷,有大威德,有大势力,其心弘广无复狭劣,自然摄彼贪不善根,以能具足诸福德故,众生见者莫不尊敬,凡所言说人皆信行,不用多功获此三昧,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以于一切世间天人诸众生所,无有嗔恚忿恨之心故,故能具足不嗔善根,而常住彼尸波罗蜜、羼提波罗蜜;能具足满忍波罗蜜已,或逢骂詈谤毁、楚挞挝捶、割截手足、挑髓破脑一切诸苦竞来迫切,不怒不恨,不恚不嗔,于是除灭嗔不善根,起大慈心遍覆一切众生界已,所生不离诸佛世尊,梦寤常安,天神卫护,刀仗不害,毒不能中,火不能烧,水不能溺,常足饮食 、汤药、衣服、卧具种种众物,一切世间天人众生见者赞美,不久即能证此三昧,当能速成阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以能具足无痴善根故,长夜修习奢摩他、毗婆舍那,具足方便善能断除痴不善根,成就微妙甚深智慧,于一切法了了分明,诸异论门无有挂碍,若他问难辩释无疑。不空见,是为菩萨摩诃萨具足三法证此三昧,当能速成阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,菩萨摩诃萨复有三法能入三昧,复能速成阿耨多罗三藐三菩提。何等为三?一者、观一切行无常如实知,二者、观一切行苦如实知,三者、观一切法无我如实知。菩萨若能如是观已,不久即能入此三昧。不空见,是为菩萨摩诃萨具足三法能证三昧,亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,菩萨摩诃萨复有三法能入三昧,亦能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为三?一者、如来现在修诸供养,若灭度后或时供养诸佛舍利,或以种种上妙香华及以华鬘、涂香、末香、烧众名香、燃灯、幡盖、宝幢、音乐等,若自供养或复教他,常发誓愿:‘愿我所生以此供养行愿善根,令我速得念佛三昧,亦当证成阿耨多罗三藐三菩提。’二者、若佛现在及入涅槃,赞说如来真实功德,若戒、若定、若智慧、若解脱、若解脱知见、若威仪、若神通、若辩才、若无诤、若慈悲若喜舍,及余世尊诸功德法皆常赞说,亦发誓愿:‘愿我从今赞叹诸佛所获福聚所得功德,藉此善根当令我得念佛三昧,复能速成无上道果。’不空见,是为菩萨摩诃萨成就三法能入三昧,亦能速成阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,菩萨摩诃萨复有三法,不久则能成就三昧,亦当速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为三?一者、若诸菩萨摩诃萨,或从一切佛世尊所,闻此三昧真实功德,或时但闻三昧名字即自思念:‘如彼过去诸如来应等正觉,本行菩萨求菩提时,彼辈皆求如此三昧,是以闻此三昧即生随喜。我于今日为大菩提,亦应勤求如是三昧,成就具足大利益故,是故我今闻此三昧功德名字深生随喜。’是名具足第一随喜法也。二者、‘如彼未来一切诸如来应等正觉,为求菩提行菩萨时,修此三昧为大利益。是故我今闻此三昧亦生随喜。’是名第二具足随喜法也。三者、‘如今现在所有十方无量无边诸如来应等正觉现住世者,已度诸有已拔习根,断灭语言远离觉观,证甚深定具大慈悲,亦于往昔行菩萨时,闻此三昧皆生随喜。我今既获闻此三昧,何独不可起随喜乎?’如是念时深生随喜,是名具足第三随喜法也。不空见,是为菩萨摩诃萨具足成就三种随喜,所获功德及诸善根,愿与众生同证三昧,亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,若复诸善男子、善女人辈,于此三昧生随喜时,所得功德真实广大,无量无边难可称说。我今为汝引诸譬喻,开示少分令汝知耳!不空见,如此三千大千世界,其间所有诸恒河沙,若人取彼诸恒河沙聚置一处,然后于彼大沙聚中,取一一沙末为微尘;然后将此沙之一尘,过恒河沙世界,更复过彼无量无边阿僧祇不可思议不可称不可量恒河沙等世界已,然后方乃置一微尘,如是次第一切沙尘计诸世界悉皆布尽。不空见,汝意云何?假使彼世间人颇能少知世界数不?”
  不空见言:“无也,世尊。”
  “不空见,且置是事。假使世间聪明智慧第一算师尽其智力及以算术,颇能称量,颇能思察,复能数知世界数不?”
  不空见言:“无也,世尊。无也,世尊。今我所见唯有上座舍利弗,及彼不退转地诸菩萨摩诃萨辈,应少仿佛耳!”
  佛言:“不空见,若有善男子、善女人,以上尔所诸世界盛满七宝及余众具,持用供养一切众生。不空见,汝意云何?彼人如是供养行檀,所获功德宁为多不?”
  不空见言:“甚多,世尊。无量,世尊。”
  佛言:“不空见,我更语汝。彼善男子、善女人,虽能以上一切世界盛满七宝众具,供施一切众生功德虽广,然故不及前善男子、善女人等,闻此三昧宝王名字,发起三种随喜之心 ,誓愿回向阿耨多罗三藐三菩提所得功德。何以故?不空见,以彼三种由多闻生也,彼多闻从正说起故。不空见,由彼正说故,能生一切善根,即此三昧也。何等三昧能生一切善根?所谓即此菩萨念佛三昧也。又复能生一切善根 ,亦即正说。何等正说?谓正说时善说是也。以是义故,彼三种随喜所获功德,望布施福,不可称量,不可校比。
  “复次,不空见,我念往昔过于无量阿僧祇,复无量阿僧祇劫,尔时世界名动不动,彼界有佛,号曰宝山庄严如来、应供、等正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出兴于世,得大自在调伏一切,具足解脱永度彼岸,最上最妙最胜无比,能为众生作大归依,能与众生为大覆护,能治众生诸烦恼病,通达三世无不明了,以自证法为众生说,其所说法初中后善其义深远,其言巧妙纯一无杂,具足清白梵行之相,为诸众生常如是说。时彼宝山如来应等正觉,住一王城,城名伏怨,与三十亿那由他百千声闻大众皆是学人,当有所作,当有所断,当有所得,应受世间天人供养。不空见,时彼宝山如来从三昧起作如斯念:‘今我此三十亿那由他百千声闻皆是学人,所作未办,未到彼岸。我于今者应为此等如法而说,当令一切速得漏尽。’不空见,尔时彼宝山庄严佛,广现如是大神通事,令彼三千大千世界尽皆烟出猛焰炽然。不空见,尔时彼声闻众,睹彼如来广作如是大神通事,见已欢喜踊悦遍身。犹如比丘入第四禅,彼声闻众身心快乐亦复如是。
  “复次,不空见,尔时彼佛于静夜中显示如是神通事已,因即告彼声闻众言:‘汝诸比丘,应当观此三千大千世界满中烟出,又复猛火焰炽烔 燃。诸比丘,一切诸行无常亦尔。诸比丘,一切诸行苦事亦尔。诸比丘,一切诸法无我我所,无有坚牢虚妄不真,可破可坏皆灭尽相。诸比丘,我今略说一切诸行,乃至一切放舍莫著,深生厌离自然解脱。’不空见,尔时彼三十亿那由他百千声闻众等,蒙彼如来说如是法、如是教诫,皆得漏尽通达诸法,于诸法中无有挂碍,善住诸法度诸疑网,于教师所听受法已,于诸法中了无所畏,发大声言:‘如是,婆伽婆。如是,世尊,诸行无常。如是,世尊,诸行是苦。如是,世尊,诸法暂住。如是,世尊,诸法破裂不可依止。如是,世尊,诸法炽然,犹如草木及以石壁。如是,世尊,一切诸行,乃至可放可舍可厌可脱。’不空见,时彼宝山庄严如来以如是神通 、以如是说法、以如是教诏三种示现,化诸声闻众令入三解脱门谓空无相愿已。复有三十亿那由他百千诸菩萨众,皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。不空见,尔时彼佛,为彼三十亿那由他百千诸菩萨众,说此三昧宝王,如是显示已,复为彼天人世间作利益故,经八万四千亿那由他百千岁,转正法轮已,然后于彼无余涅槃而般涅槃。”
  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,彼宝山庄严如来现前教化几菩萨众?复佛灭度后法住几时耶?”
  佛告不空见菩萨摩诃萨言:“不空见,于此三千大千世界所有星宿其数可知,然彼宝山庄严如来应等正觉边际数量难可得知。而彼如来般涅槃后,正法住世满八十亿那由他百千年 ,像法住世二十亿岁。其后未几复有佛出,名曰慈行如来应等正觉,出现于世,寿命无量。其佛身量满一由旬,尔时众生身以量足长六拘卢舍 。其莲华床大者高十三由旬,小者犹高六由旬遍满大地,所有众生往返周旋行住坐卧,皆各在于莲华之上。尔时世界名盛莲华,其地柔软犹如羊毳毛,众生触著如天妙衣,其色光泽状忉利天黄白之石。彼诸众生等受快乐,亦如他化自在天宫。彼诸众生欲度东海,瞬息之间便到彼岸,南西北海骏速亦然,彼诸众生凡所之从发心即至。而彼慈行如来初成佛时,其地广博尽四海边。时彼大地纵广正等,满八十亿那由他百千由旬。诸声闻众皆悉充满,诸阿罗汉多一坐食,唯除侍者阿难,及金刚密迹、阿斯多等。复有八十那由他诸大菩萨摩诃萨众,一切皆住不退转地。彼诸菩萨请问甚深妙定法门,而彼慈行如来为诸菩萨开发显示深法门时,慈行世尊唯出一音,即说斯偈:

  “‘若人方便求出家, 应当一心思妙法,
    彼必摧坏恶魔军, 犹如香象破草屋。
    谁求疾成大菩提, 应为世间常说法,
    而欲净斯最胜地, 此三昧乐则能为。’

佛说大方等大集经菩萨念佛三昧经卷第十

说修习三昧品之余

  “时,彼慈行如来大化将末,有一比丘名曰树王,广为众生说此三昧示教利喜。于彼如来应供等正觉灭度之后正法之际,有转轮王名曰天主,具足威德有大神通,七宝金轮正法治世。不空见,彼天主王所居大城,名曰因陀罗跋帝,纵广正等十二由旬。其城内外楼观台殿,皆以七宝杂色所成,复以金廊而覆城上。不空见,彼城四面各有三门 ,若说其城诸庄严事,如上所说精进力王善住大城,庄严华丽殊妙无差也。不空见,后于一时夜过半已,彼天主王睡犹未觉,有净居天下降王所令王梦见,即于梦中为王说此念佛三昧法门名字:‘大王,汝应求此念佛三昧。何以故?若诸菩萨摩诃萨能得成就此三昧者,常不远离诸佛世尊,亦于世间、出世间文字章句音名语言,皆悉明了具足辩才,自然速成阿耨多罗三藐三菩提。’不空见,时天主王梦见天已,即便觉寤白彼天言:‘诸天人辈,如是三昧谁能持者?’彼天报曰:‘大王,汝宁不闻耶?今有比丘名曰树王,现能受持如斯三昧,广为世间分别演说,利益一切人天大众。’
  “不空见,彼天主王当得闻此三昧名时,即能受持思惟观察,并亦诵念彼比丘名。过是夜已,即于晨朝,舍四天下金轮王位,亦复弃舍八十亿百千那由他后宫妃后女侍之属,又尽放弃五欲众具,斯皆为是三昧王故。王时复与九十六亿百千那由他众生,求彼比丘舍家出家。不空见,时彼树王比丘,与四部众天、龙、夜叉及人非人周匝围绕,复有九十亿欲界诸天左右听法。复有八十那由他诸菩萨众在前赞说是三昧王,分别解释显其义趣。彼天主王至其所已,即以众宝散比丘上,然后方始五体投地,一心顶礼彼比丘足。又以八十宝箱各容一斛,盛满金华奉散其上。复以天华,所谓优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,用散其上。复以天诸妙香,所谓天沉水香、多伽罗香、多摩罗跋、牛头栴檀、黑沉水栴檀末香等,用散其上。广设如是众供具已,然后请为比丘弟子。即于是日,与九十六亿百千那由他臣佐民人在比丘前,剃除须发,服袈裟衣,厌世出家,皆为求此妙三昧故。是后其天主比丘,常得与彼九十六亿那由他百千眷属比丘,亲近供养恒河沙等诸佛世尊,亦皆为此胜三昧故。
  “不空见,尔时彼天主比丘,经八十四亿那由他百千岁,以种种众具供养事彼树王比丘求此三昧,读诵受持,如说修行,教诸弟子终不暂懈,又彼眷属比丘大众勇猛精进亦无倦心。不空见,彼天主比丘及其眷属,于树王法师生尊重心起诸佛想,闻说妙法一心受持,长夜精勤初不休息。彼树王比丘皆悉成就彼九十六亿百千比丘,行菩萨行住不退地,然后灭度。彼诸眷属皆亦命终。时复有佛 ,名阎浮幢如来应供等正觉出现于世,而彼天主比丘与诸眷属,而更于彼阎浮幢如来应供等正觉所,勤求咨问如此甚深三昧经典读诵受持,思惟其义,如说修行,为他解释,利益世间一切天人,为证无上大菩提故。又彼天主比丘为此无上胜三昧故,广分别说诸佛所宣甚深经典,过三千劫已然后作佛 ;又能教化无量大众,皆得成熟毕竟安住不退转地,悉受阿耨多罗三藐三菩提记。”
  佛告不空见:“汝今当知,尔时彼天主王者,岂异人乎?即今之最上行如来应供等正觉是也!是故汝今不应疑惑。
  “复次,不空见,汝当一心思惟观察此三昧王善根浅深功德少多,吾今为汝少分说耳!若彼世间无量无边亿那由他百千众生,但能耳闻此三昧名,当来必定成等正觉,何况此众菩萨摩诃萨,亲于我前或在我后,闻我广说此三昧王,若读诵、若受持、若思惟义、若修行、若能为他称扬广说也!不空见,若有菩萨摩诃萨住菩萨乘,闻此三昧经于心耳,彼亦不久必当成就阿耨多罗三藐三菩提。复有初住菩萨乘诸菩萨等,即便速证不退转地,于阿耨多罗三藐三菩提亦不为远。
  “复次,不空见,譬如夜分将尽,其日未出,东方明相始现之时,阎浮提人莫不欢喜。何以故?知彼日轮不久当现,广为世间作大照明,令阎浮人咸得睹见,若善若恶、净秽诸色得有所作。如是,不空见,若有善男子、善女人,若但能闻此念佛三昧经于耳者,彼辈不久尽得成于阿耨多罗三藐三菩提。是故汝等于此三昧,作决定心起不坏信,莫生异见,勿怀疑网。
  “复次,不空见,如劫将尽,彼第六日现世间时,如是一切三千大千世界大地尽皆烟出;烟既出已,当知不久第七日出,一切世界皆悉洞燃。如是,不空见,若有善男子、善女人,或已住彼菩萨乘中及未住者,若曾闻此念佛三昧经于耳者,或时读诵,或有受持,或思惟义,或如说行,乃至或能为他广说,彼等决定速得成就阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,如人穿井,若见湿土黏污手足,或时复见水泥杂和,智者当知去水不远。如是,不空见,若有善男子、善女人,闻此菩萨念佛三昧,正意受持,谛善思惟,分别义理,广为他人宣扬解释,当知彼诸善男子、善女人,不久自成阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,譬如有人吞金刚丸,当知是人不久必死。何以故?彼金刚丸不可消故。如是,不空见,若有善男子、善女人,但能听闻如是三昧,或复思惟,或常亲近,或亦修习,或能宣说,当知彼诸善男子、善女人,不久必成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?此三昧者,即是过去、现在、未来三世一切诸如来应供等正觉,思惟修习清净成就真实金刚,无有虚伪不可破坏,复能教化诸菩萨辈令其安住,以诸菩萨必能安隐住于大乘故。
  “复次,不空见,譬如三十三天,见欢喜园皆生安乐。如是,不空见,彼一切菩萨摩诃萨,皆因闻此三昧名字故,能速成阿耨多罗三藐三菩提。以是三昧法门名字,往昔诸佛之所赞叹,为他广说释解理义,开发显示名味句身,具足圆满安住法界拥护摄持,诸大菩萨教化增长,令乐真道正直淳和常受安乐。不空见,以是因缘,汝应知此,若诸菩萨闻此三昧暂经心耳,如是诸善男子、善女人,不久当证阿耨多罗三藐三菩提。不空见,吾故语汝,汝当善知:若诸菩萨摩诃萨闻此甚深念佛三昧能受持者,彼等善男子、善女人,自然疾成阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,不空见,汝应受持如是三昧,常念为彼一切世间比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸国王、大臣、宰相、刹利、婆罗门、毗舍、首陀一切乞士,并余种种外道尼乾遮罗迦波利婆阇迦等颁宣广说。何以故?以此三昧大德威力,能令彼等速成阿耨多罗三藐三菩提故。
  “复次,不空见,若有善男子、善女人,净信敬心分明知此念佛三昧,过去诸佛之所赞叹,一切如来之所印可。如是知已,当即读诵,当即受持,当即修行,当即敷演,复应当作如是思惟:‘今此三昧为不思议大功德聚。’如是思已,当更信敬,当更尊重,当更深入,当更证知。所以者何?今此三昧 ,乃是一切诸佛之所说也,一切诸佛之所行处也,一切诸佛之所印可也,一切诸佛之正教也,一切诸佛之辩才也,一切诸佛之所觉也,一切诸佛之选择也,一切诸佛之所作也,一切诸佛之财宝也,一切诸佛之府库也,一切诸佛之伏藏也,一切诸佛之仓廪也,一切诸佛之印玺也,一切诸佛之舍利也,一切诸佛之体性也。不空见,若彼善男子、善女人等,能如是知即得无量无边善根。缘此功德,所生常处大刹利家、大婆罗门家,及余一切大威势家、大尊重家、大德天处,乃至当证阿耨多罗三藐三菩提。何以故?不空见,由此三昧具足能得不思议出世间果报聚故。不空见,彼善男子、善女人,若但耳闻此三昧名,当得无量无边福聚,亦复当作无量无边福行,然彼所得福聚善根,福行功德广大甚深,不可校计,不可算数,不可称量,不可得知。
  “复次,不空见,言粗若此义尚未明,我今为汝更引譬喻,令诸智者少分解之。不空见,若有菩萨摩诃萨专心信乐修行檀波罗蜜,日三时施,于日初分以神通力故即令七宝及余众具,充满于彼恒沙世界,还用奉上恒沙如来应供等正觉,及诸弟子声闻众等;如日初分如是行施,日中、后分行施亦然。日别如是三时行施,乃至经彼无量无边亿那由他恒河沙劫,而常行是无有休废,亦复求于阿耨多罗三藐三菩提。不空见,于意云何?彼菩萨摩诃萨能于如是长时行施,所获功德可谓多不?”
  不空见言:“甚多,世尊,无量无边,不可算数,不可称量,不可思议也!”
  时,佛复告不空见菩萨言:“不空见,吾更语汝,汝宜谛听。假彼菩萨摩诃萨如是修行檀波罗蜜,所种善根所获福聚实为广大,然犹不及斯善男子、善女人但能耳闻此三昧名,或时书写,或时读诵,或时信解如来所说深妙法门少功德也!不空见,然此善男子、善女人,但以闻名所获功德,尚超前福无量无边,不可称量,不可校比,何况彼善男子、善女人,具足得闻是三昧,能即书写、读诵受持、思惟义理,善能为诸人天大众宣扬广释也!不空见,汝今当知我但略说三昧功德,若欲广说此定善根,假经多劫终不能尽。

诸菩萨本行品第十五

  尔时,不空见菩萨摩诃萨、善现菩萨摩诃萨、善喜光菩萨摩诃萨、无边见菩萨摩诃萨、无边庄严菩萨摩诃萨、无边幢菩萨摩诃萨、无边光明菩萨摩诃萨、无边称菩萨摩诃萨、无边禅菩萨摩诃萨、无边智菩萨摩诃萨、无边发王菩萨摩诃萨、无边自在王菩萨摩诃萨、思惟最胜无边菩萨摩诃萨、思惟一切法意菩萨摩诃萨、思惟虚空意菩萨摩诃萨、思惟无碍意菩萨摩诃萨、无边宝意菩萨摩诃萨、能灭一切怖畏菩萨摩诃萨、善净意菩萨摩诃萨,如是等菩萨摩诃萨为首,与九十亿那由他百千菩萨摩诃萨俱从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,我等从佛闻是菩萨念佛三昧功德利益,我等要当躬自书写、读诵受持、思惟义理、广为他说,亦令他人如说修行。何以故?我等为欲摄受阿耨多罗三藐三菩提故。世尊,我等于此诸佛世尊所说三昧甚深经典,令诸众生闻已欢喜,我等亦当益其气力与其安乐。所以者何?彼等若能于是大乘修多罗中,次第修行闻已书写、读诵受持、分别思惟、广为他说,亦令他人分别解说,必得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”
  尔时,世尊知诸菩萨摩诃萨等一心念求,遂便微笑。诸佛世尊法如是故,即微笑时,世尊面门放种种光,所谓金、银、琉璃、玻瓈、玛瑙、砗磲、真珠,如是一切诸宝光中,各皆复出无量百千异色光明,皆自世尊面门而出,遍游十方无量世界,上至梵宫还住佛顶,如天帝释建立宝幢,端直光华见者欢喜。时此三千大千世界,庄严壮丽微妙无比。
  尔时,彼诸菩萨摩诃萨众,见是神变庄严事已,咸皆惊叹:“奇哉希有世尊神通!”于是众中有一菩萨摩诃萨,名如意定智神通,即从座起正持威仪,合掌恭敬顶礼世尊已,用天沉水香、多伽罗香、多摩罗跋香、牛头栴檀、末栴檀等奉散佛上,复以天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、天优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华、鸡娑罗华、摩诃鸡娑罗华等,供养世尊已,说偈赞曰:

  “世尊调御无伦匹, 金色相好具足人,
   光明威德遍十方, 状若林间开华树,
   妙行圆满智无边, 大威能为世间益,
   最胜方便愿演说, 今复微笑有何缘?
   世尊无等无边智, 挺超众类谁能加?
   无上威德今应宣, 何因今日复微笑?
   今此世界遍大千, 华敷尽若帝天树,
   一切众生皆欢喜, 今更微笑何所因?
   盲者能视聋得闻, 哑者得言蹇能步,
   狂乱失心获本念, 今复微笑何因缘?
   群兽喜跃悉鸣吼, 异鸟欢欣吐清音,
   众乐不鼓自然鸣, 今者何因复微笑?
   一切乐音同时作, 本非天人之所鼓,
   而令人天获安乐, 今更微笑何所缘?
   彼天观人明照此, 斯人今亦见彼天,
   天人交发希有心, 何缘今更现微笑?
   无上丈夫世依止, 大尊今日为我宣,
   若闻大慈怜笑者, 唯深庆幸岂能报!”

  尔时,世尊即为如意定智神通菩萨摩诃萨,宣说大士所有妙问,亦即宣彼恒沙诸如来应供等正觉名号,其偈词曰:

  “诸善男子等, 闻法王妙声,
   彼六十八千, 悉发菩提愿。
   亦于当来世, 正法毁坏时,
   世尊自护持, 如是深妙典。
   我闻大名称, 终无有厌倦,
   不思议法门, 诸佛之所说。
   汝听我今说, 斯诸菩萨众,
   非但一佛所, 发此诚敬心。
   我念往昔诸生处, 六十六亿那由他,
   尔时皆亦如斯起, 唯为护持此深法。
   又复过去前于兹, 无量恒沙诸佛所,
   于彼为首修虔敬, 最上妙法我护持。
   斯诸大士为法故, 能舍重命岂爱身,
   其何甘法不惮苦, 独为菩提无上证!
   不可思议恒沙数, 无量威德诸如来,
   彼时上首皆敬起, 亦唯爱乐斯法故。
   宝光火光大光佛, 电光普光不思议,
   斯辈三等摄持法, 为求菩提无上道。
   唯我神力能知汝, 果报今日皆明现,
   不空汝久发斯愿, 经昔无量百千生。
   汝于诸佛大师前, 不思议行悉圆满,
   常业歌赞两足尊, 苦行熏修诸大誓,
   由往积集胜因缘, 今获偈叹大法王。
   往昔世尊号善眼, 亦名火幢无边威,
   斯辈彼时为上首, 欲求无上正觉故。
   往昔有佛庄严王, 刹若他化天宫所,
   斯辈多是胜上士, 彼时已就大菩提。
   过去有佛名放光, 亦无边光无量相,
   斯辈于彼己为首, 初求如是妙三昧。
   大摩尼珠火光佛, 普光明聚调御师,
   彼时摄法为首起, 求于菩提安乐故。
   大光日光不思议, 无量精进无边定,
   于彼摄法上首起, 为求安乐菩提故。
   善华香佛及金华, 无漏如来无诤行,
   彼时皆为护法首, 为求如是上菩提。
   如是过去诸如来, 无边智尊两足尊,
   于彼三种摄持故, 祈愿最上佛菩提。
   八万丈夫通达士, 为证第一妙菩提,
   斯辈因是胜善根, 当来奉侍人中觉。
   所生常处尊胜家, 一切永除诸恶道,
   斯等集会为法朋, 终不远离世间觉。
   长违一切外论师, 亦舍一切邪智友,
   摄诸功德不可说, 此福要登以菩提。
   当来得值弥勒尊, 此辈尔时皆集会,
   于是三业持护法, 因此能成胜菩提。
   复于弥勒涅槃后, 有佛师子调御师,
   亦求彼法三业持, 因此得成等正觉。
   当来千佛无上尊, 即是贤劫众生导,
   斯等法师世恒说, 因证无碍妙色身。
   过是贤劫诸佛已, 复有正觉无量威,
   更有如来厥号贤, 及以世尊毗婆尸。
   贤与毗婆尸灭后, 复有佛出名娑罗,
   彼时智者皆摄持, 广设众具兴供养。
   娑罗世尊既涅槃, 有佛如来名观察,
   斯辈于彼求法故, 而复供养妙法王。
   观察如来涅槃已, 有佛世尊名遍见;
   遍见如来涅槃已, 有佛厥名莲华上;
   华上如来涅槃已, 有佛称号优钵罗,
   尔时诸智还求法, 承事供养两足尊。
   优钵罗佛涅槃已, 有佛世尊名曰华;
   彼华如来涅槃已, 有佛世尊号庄严;
   庄严如来涅槃已, 有佛世尊名胜智;
   斯辈于彼亦求法, 兴建供养无有边。
   胜智如来涅槃已, 有佛世尊名善见;
   善见如来涅槃已, 有佛世尊名善持;
   善持如来涅槃已, 有佛名曰具威仪;
   彼亦三种法摄持, 唯求证斯菩提道。
   具威仪佛涅槃已, 有佛世尊无量威;
   无量威佛涅槃已, 有佛世尊名胜王;
   胜王如来涅槃已, 有佛世尊名现前;
   现前如来涅槃已, 有佛世尊最炽王。
   尔时此等为法故, 广设供养不思议,
   如是未来诸世尊, 世间胜智超一切,
   于已身命无爱吝, 但为求证佛菩提,
   因藉如斯胜善根, 将来奉承胜威德。
   是佛人中最第一, 如彼调御阿弥陀,
   于彼殊胜世尊所, 即欲修证上菩提,
   为求法故常精勤, 当设无边妙供养。
   彼方所有诸世界, 远离衰恼除五尘,
   唯求法乐利群生, 供养忆数恒沙佛。
   当来成佛无边智, 能多利益灭众苦,
   为求安乐诸众生, 供养无量无边佛。
   当得成佛大名称, 彼刹庄严难思议,
   尽是众宝人乐观, 犹安乐国殊广大。
   多亿那由诸菩萨, 咸受佛记人中尊,
   以不思议诸佛智, 如是赞称大法王。
   我于今者为汝说, 一切大众诸天人,
   其有求于正觉真, 终自同彼如来证。
   若能愿乐胜菩提, 彼号上人蒙威护,
   诸天守卫及龙鬼, 鸠槃金鸟并夜叉。
   若欲祈愿成菩提, 心常乐修佛胜道,
   世尊哀愍如一子, 身金色力智多闻。”


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