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   大乘大集部·第0069部

般舟三昧经三卷

后汉月支三藏支娄迦谶译   


般舟三昧经卷上

一名十方现在佛悉在前立定经
问事品第一

  闻如是:一时,佛在罗阅祇迦邻竹园中,与大比丘众,比丘五百人皆是阿罗汉,诸漏已尽无复尘垢,生死悉除而得自在,心已解脱照明于慧,譬如大龙圣智通达,所作已办众行具足,弃捐重担所欲自从,已舍诸有其行平等,得制其心度于彼岸,唯除一人贤者阿难。
  尔时,有菩萨名颰陀和与五百菩萨俱,皆持五戒,晡时至佛所前,以头面著佛足却坐一面。并与五百沙门俱至佛所,前为佛作礼却坐一面。时佛放威神,诸比丘所在远方无不来者。即时十万比丘,俱相随来会佛所,前为佛作礼却坐一面。佛复放威神,摩诃波和提比丘尼,与三万比丘尼俱相随至佛所,前为佛作礼却坐一面。佛复放威神,罗邻那竭菩萨从堕舍利大国出,桥曰兜菩萨从占波大国出,那罗达菩萨从波罗斯大国出,须深菩萨从迦罗卫大国出,摩诃须萨和菩萨与阿难邠坻迦罗越俱从舍卫大国出,因坻达菩萨从鸠睒弥大国出,和伦调菩萨从沙祇大国出,一一菩萨各与二万八千人俱来到佛所,前为佛作礼皆却坐一面。罗阅祇王阿阇世,与十万人俱来到佛所,前为佛作礼却坐一面。四天王 、释提桓因、梵摩三钵摩夷亘天、阿迦尼吒天,各各与若干亿亿百千天子俱来到佛所,前为佛作礼却住一面。难头和难龙王、婆竭龙王、摩难斯龙王、阿耨达龙王,各各与若干龙王亿亿百千万俱来到佛所,前为佛作礼却住一面。四面阿须伦王,各与若干阿须伦民亿亿百千万俱来到佛所,前为佛作礼却住一面。时诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、诸龙、诸阿须伦民、诸阅叉鬼神、诸迦留罗鬼神、诸真陀罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人非人,无央数都不可计。
  跋陀惒菩萨从座起整衣服,叉手长跪白佛言:“愿欲有所问,既问者欲有所因故。天中天听我言者,今当问佛。”
  佛告跋陀惒菩萨:“所用故者便问,佛当为汝说之。”
  跋陀惒菩萨问佛言:“菩萨当作何等三昧?所得智慧如大海,如须弥山,所问者不疑,终不失人中之将,自致成佛终不退,终不生愚痴之处,豫知去来之事,未曾离佛时,若于梦中亦不离佛,端政姝好于众中颜色无比,少小常在尊贵大姓家生,若其父母兄弟、宗亲知识无不敬爱者,高才广博所议作者与众绝异,自守节度常内惭色,终不自大常有慈哀,智虑通达于智中明无有与等者,威神无比精进难及,入诸经中多入诸经中,诸经中无不解者,安乐入禅入定入空,无所想无所著,于是三事中不恐,多为人说经便随护之,在所欲生何所自恣,无异本功德力、所信力,多所至到处其筋力强,无不欲爱力,无不有根力,明于所向力,明于所念力,明于所视力,明于所信力,明于所愿力,在所问如大海无有减尽时,如月盛满时悉遍照无有不减明者,如日初出时 、如炬火在所照无所挂碍,不著心如虚空无所止,如金刚钻无所不入,安如须弥山不可动,如门阃正住坚,心软如鹄毛无有麤弃,身无所慕乐于山川如野鹿,常自守不与人从事,若沙门道人多所教授皆护视,若有轻娆者终无嗔恚心,一切诸魔不能动,解于诸经入诸慧中,学诸佛法无有能为作师者,威力圣意无有能动摇者,深入之行常随无所行常柔弱,于经中常悲,承事于诸佛无有厌,所行种种功德悉逮及,所行常至诚,所信常正无有能乱者,所行常净洁,临事能决无有难,清净于智悉明,得所乐行尽于五盖,智慧所行,稍稍追成佛之境界,庄严诸国土,于戒中清净,却罗汉、辟支佛心,所作为者皆究竟,所作功德常在上首,教授人民亦然,于菩萨中所教授无有厌,当所作者度无有极,一切余道无有能及者,未尝离佛不见佛,常念诸佛如父母无有异,稍稍得诸佛威神,悉得诸经,明眼所视无所挂碍,诸佛悉在前立,譬如幻师自在所化作诸法,不豫计念便成法,亦无所从来,亦无所从去,如化作,念过去、当来、今现在如梦中,所有分身悉遍至诸佛刹,如日照水中影悉遍见,所念悉得如向,亦不来亦不去,生死如影之分,便所想识如空,于法中无想,莫不归仰者,一切平等无有异,于经中悉逮知心不可计,一切诸利心不著无所适念,止于诸佛刹无所复挂碍,悉入诸陀罗尼门,于诸经中闻一知万,诸佛所说经悉能受持,侍诸佛悉得诸力,悉得佛威神,勇猛无所难,行步如猛师子无所畏,于诸国土无不用言者,所闻者未曾有忘时,一切诸佛之议等无有异,悉了知本无经不恐,欲得诸经便自知说,如诸佛终无厌,为世间人之师无不依附者,其行方幅无有谄伪,诸刹照明,眼不著于三处,所行无所挂碍,于众辈中无所适,于本际法中无所慕,于萨芸若教人入佛道中,未曾恐怖无有畏惧时,悉晓知佛诸经所有卷所在,众会中无不蒙福者,见佛极大慈欢喜,所学诸佛经通利,于大众中无所畏,于大众中无有能过者,名声极远,破坏诸疑难无不解者,于经中极尊,于师子座上坐自在,如诸佛法教,悉晓知佛万种语,悉入万亿音,爱重诸佛经,常念在左右侧,未曾离于诸佛慈,于佛经中乐行,常随佛出入,常在善知识边无有厌极时,于十方诸佛刹无所适止,悉逮得愿行,度脱十方万民,智慧珍宝,悉逮得经藏,身如虚空无有想,教人求菩萨道,使佛种不断,行菩萨道未曾离摩诃衍,逮得摩诃僧那僧涅极广大道,疾逮得一切智,诸佛皆称誉,近佛十力地一切所想悉入中,一切所计悉了知,世间之变悉晓知,成败之事生者灭者悉晓知,入经海宝开第一之藏悉布施,悉于诸刹行愿亦不在中止,极大变化如佛所乐行,心一反念佛悉在前立,一切适不复愿,适无所生处,十方不可计佛刹悉见,闻诸佛所说经,一一佛比丘僧悉见,是时不持仙道、罗汉、辟支佛,眼视不于是间,终生彼间佛刹尔乃见,便于是间坐悉见诸佛,悉闻诸佛所说经,悉皆受,譬如我今于佛前面见佛菩萨,如是未曾离佛,未曾不闻经。”
  佛告跋陀惒菩萨:“善哉!善哉!所问者多所安隐,于世间人民不可复计,天上天下悉安之。今若能问佛如是,若能前世过去佛时,所闻施行作功德所致,供养若干佛已所致,乐于经中所致,作道行守禁戒所致 。自守法行清白不烦浊,辄以乞匃自食,多成就诸菩萨,合会教语诸菩萨,用是故极大慈哀,一切人民皆于等心,随时欲见佛即见佛,所愿极广大甚深之行,常念佛智慧,悉持经戒,悉具足佛种圣心如金刚,悉知世间人民心所念,悉在诸佛前。”
  佛告跋陀惒菩萨:“若功德以不可复计。”
  佛言:“今现在佛悉在前立三昧,其有行是三昧者,若所问者悉可得。”
  跋陀惒菩萨白佛言:“愿佛哀说之!今佛说者,多所过度,多所安隐,愿佛为诸菩萨现大明!”
  佛告跋陀惒菩萨:“一法行常当习持常当守,不复随余法,诸功德中最第一。何等为第一法行?是三昧名为现在佛悉在前立三昧。”

行品第二

  佛告跋陀惒菩萨:“若有菩萨所念现在,定意向十方佛。若有定意,一切得菩萨高行。何等为定意?从念佛因缘,向佛念意不乱,从得黠不舍精进,与善知识共行空,除睡卧,不聚会,避恶知识近善知识,不乱精进,饭知足,不贪衣,不惜寿命,孑身避亲属离乡里,习等意得悲喜心,护行弃盖习禅,不随色,不受阴,不入衰,不念四大,不失意,不贪性,解不净,不舍十方人、活十方人、十方人计为我所、十方人计为非我所,一切不欲受,不贸诫习定行,欲讽经,不中犯戒,不失定意,不疑法,不诤佛,不却法,不乱比丘僧,离妄语,助道德家,避痴人世间语,不喜不欲,闻道语具欲闻亦喜,从因缘畜生,不欲闻六味、习为五习,为离十恶,为习十善,为晓九恼,行八精进,舍八懈怠,为习八使,为习九思八大人念,又不著禅闻,不贡高弃自大,听说法,欲闻经,欲行法,不随岁计,不受身相,离十方人,不欲受,不贪寿,为了阴不随或为不随所有求无为,不欲生死大畏生死,计阴如贼,计四大如蛇,十二衰计空,久在三界不安隐莫忘得无为,不欲贪欲,愿弃生死,不随人诤,不欲堕生死,常立佛前,受身计如梦,以受信不复疑,意无有异,一切灭思想过去事、未来事、今现在事等意,常念诸佛功德,自归为依佛,定意得自在,不随佛身相法,一切一计不与天下诤,所作不诤,从因缘生受了,从佛地度得可法,中法中得下,以了空意计人,亦不有亦不灭,自证无为黠眼以净,一切不二觉意不在中边,一切佛为一念入,无有痴黠,无有能诃,自得晓觉意故,佛黠不从他人待,得善知识计如佛无有异意,一切在菩萨无有离时,纵一切魔不能动,一切人如镜中像,见一切佛如昼,一切从法行,为入清净菩萨行如是。”
  佛言:“持是行法故,致三昧便得三昧,现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧?如是,跋陀惒,其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持戒完具,独一处止,心念西方阿弥陀佛。今现在随所闻当念,去是间千亿万佛刹,其国名须摩提,在众菩萨中央说经,一切常念阿弥陀佛。”
  佛告跋陀惒:“譬如人卧出于梦中,见所有金银珍宝,父母、兄弟、妻子、亲属知识,相与娱乐喜乐无背;其觉已为人说之,后自泪出念梦中所见。如是,跋陀惒菩萨,若沙门、白衣所闻西方阿弥陀佛刹,当念彼方佛不得缺戒,一心念若一日昼夜,若七日七夜;过七日已后,见阿弥陀佛,于觉不见,于梦中见之。譬如梦中所见,不知昼不知夜,亦不知内亦不知外,不用在冥中故不见,不用有所蔽碍故不见。如是,跋陀惒,菩萨心当作是念:‘时诸佛国界名大山须弥山,其有幽冥之处悉为开辟,目亦不蔽,心亦不碍。’是菩萨摩诃萨,不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛刹,不于是间终生彼间佛刹乃见,便于是间坐,见阿弥陀佛,闻所说经悉受得,从三昧中悉能具足,为人说之。譬如有人,闻堕舍利国中,有淫女人名须门;若复有人,闻淫女人阿凡和利;若复有人,闻优婆洹作淫女人,是时三人皆在罗阅念。其人未曾见此三女人,闻之淫意即为动,便于梦中各往到其所。是时三人皆在罗阅祇国同时念,各于梦中到是淫女人所与共栖宿,其觉已各自念之。”
  佛告跋陀惒:“我持三人以付。若持是事为说经,使解此慧至不退转地无上正真道,然后得佛号曰善觉。如是,跋陀惒,菩萨于是间国土闻阿弥陀佛,数数念;用是念故,见阿弥陀佛,见佛已从问:‘当持何等法生阿弥陀佛国?’尔时,阿弥陀佛语是菩萨言:‘欲来生我国者,常念我数数,常当守念莫有休息,如是得来生我国。’”
  佛言:“是菩萨用是念佛故,当得生阿弥陀佛国。常念如是佛身,有三十二相,悉具足光明彻照,端正无比,在比丘僧中说经,说经不坏败色。何等为不坏败色?痛痒、思想、生死、识、魂神,地水火风,世间天上,上至梵摩诃梵,不坏败色,用念佛故得空三昧,如是为念佛。”
  佛告跋陀惒:“菩萨于三昧中谁当证者?我弟子摩诃迦葉、因坻达菩萨、须真天子,及时知是三昧者,有行得是三昧者是为证。何等为证?证是三昧知为空定。”
  佛告跋陀惒:“乃往过去时有佛,名须波日。时有人行出入大空泽中,不得饮食饥渴而卧,出便于梦中得香甘美食,饮食已其觉腹中空,自念:‘一切所有皆如梦耶?’”
  佛言:“其人用念空故,便逮得无所从生法乐,即逮得阿惟越致。如是,跋陀惒,菩萨其所向方,闻现在佛,常念所向方欲见佛,即念佛不当念有,亦无我所立,如想空当念佛立,如以珍宝倚琉璃上,菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远出到他郡国,念本乡里、家室亲属、财产。其人于梦中,归到故乡里见家室亲属,喜共言语,于梦中见已,觉为知识说之:‘我归到故乡里见我家室亲属。’”
  佛言:“菩萨如是,其所向方闻佛名,常念所向方欲见佛,菩萨一切见佛,如持珍宝著琉璃上。譬如比丘观死人骨著前,有观青时,有观白时,有观赤时,有观黑时。其骨无有持来者,亦无有是骨,亦无所从来,是意所作想有耳!菩萨如是持佛威神力,于三昧中立,在所欲见何方佛,欲见即见。何以故?如是,跋陀惒,是三昧佛力所成,持佛威神。于三昧中立者,有三事 :持佛威神力,持佛三昧力,持本功德力,用是三事故得见佛。譬如,跋陀惒,年少之人,端正姝好庄严,已如持净器盛好麻油,如持好器盛净水,如新磨镜,如无瑕水精,欲自见影,于是自照悉自见影。云何,跋陀惒,其所麻油、水镜、水精,其人自照,宁有影从外入中不?”
  跋陀惒言:“不,天中天。用麻油、水精、水镜净洁故,自见其影耳!其影亦不从中出,亦不从外入。”
  佛言:“善哉!善哉!跋陀惒。如是,跋陀惒,色清净,所有者清净,欲见佛即见,见即问,问即报,闻经大欢喜,作是念:‘佛从何所来?我为到何所?’自念:‘佛无所从来,我亦无所至。’自念三处:‘欲处、色处、无想处,是三处意所为耳!我所念即见。心作佛,心自见,心是佛,心是怛萨阿竭,心是我身,心见佛,心不自知心,心不自见心,心有想为痴,心无想是泥洹。是法无可乐者,皆念所为,设使念为空耳!设有念者亦了无所有!’如是,跋陀惒,菩萨在三昧中立者所见如是。”
  佛尔时颂偈曰:

  “心者不知心, 有心不见心,
   心起想则痴, 无想是泥洹。
   是法无坚固, 常立在于念,
   以解见空者, 一切无想念。

四事品第三

  “菩萨有四法,疾逮得是三昧。何等为四?一者、所信无有能坏者,二者、精进无有能逮者,三者、所入智慧无有能及者,四者、常与善师从事。是为四。菩萨复有四事,疾得是三昧。何等为四?一者、不得有世间思想,如指相弹顷三月;二者、不得卧出,三月如指相弹顷。三者、经行不得休息,不得坐三月,除其饭食左右;四者、为人说经,不得望人衣服饮食。是为四。菩萨复有四事,疾得是三昧。何等为四?一者、合会人至佛所,二者、合会人使听经,三者、不嫉妬,四者、教人学佛道。是为四。菩萨复有四事,疾得是三昧。何等为四?一者、作佛形像若作画,用是三昧故;二者、用是三昧故,持好疋素令人写是三昧;三者、教自贡高人内佛道中;四者、常护佛法。是为四。”
  佛尔时颂偈曰:

  “常乐信于佛法, 受诵是道德化,
   精进行解深法, 立具足等慈哀。
   当普说佛经卷, 广分布道法教,
   慎无得贪供养, 无所著得是法。
   在不正嗔恚兴, 意善解便离欲,
   常乐定三昧禅, 谨慎行得是法。
   常念佛本功德, 天金色百福相,
   诸种好有威德, 现譬如像金山。
   悉知见诸世间, 过去佛及当来,
   并现在人中尊, 天中天皆说是。
   当供养斯善救, 上好华众捣香,
   欣踊心奉饭食, 得是法终不久。
   鼓琴瑟诸妓乐, 箫成供佛形象,
   欣然意悦无量, 尊道法得不难。
   当造起佛形象, 诸相好若干种,
   黄金色无秽漏, 疾逮得是道尊。
   坚固敬常以前, 听是法无乱心,
   常舍离懈怠行, 得三昧疾不久。
   无恚害向他人, 当行哀得慈法,
   普救护功德地, 得三昧疾不久。
   常恭敬于法师, 当奉事如世尊,
   无得惜是经法, 得三昧疾不久。
   慎无得疑斯经, 佛赞是正道化,
   一切佛所歌叹, 得三昧疾不久。”

  佛告跋陀惒:“如是等菩萨,当慈心,当乐于善师,所视师当如佛,悉具足承事。欲书是三昧经时,若欲学时,菩萨敬师如是。跋陀惒,菩萨于善师有嗔恚,有持善师短,视善师不如佛者,得三昧难。譬如,跋陀惒,菩萨明眼人夜半视星宿,见星宿甚众多。如是,跋陀惒,菩萨持佛威神于三昧中立,东向视若干百千佛、若干百万佛、若干百亿佛,如是十方等悉见诸佛。”
  佛告跋陀惒:“是菩萨如佛眼悉知悉见。如是,跋陀惒,是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧,布施当具足,持戒如是,忍辱、精进、一心、智慧、度脱智慧身悉具足。”
  佛尔时颂偈曰:

  “譬如有人眼清净, 于夜中半而起观,
   仰见星宿无数千, 昼日思念皆识知。
   菩萨如是得三昧, 见无央数百千佛,
   皆识念知于诸佛, 则为众会说世雄。
   譬如今我觉眼明, 清净无垢见世间,
   佛子菩萨眼若此, 三昧普达见世尊。
   终不复起吾我想, 见十方佛人中尊,
   除毒清净无想念, 观此菩萨奇特行。
   逮闻尊法寂然义, 速疾得解空定行,
   今我亦训于是法, 以成佛道多所安。
   如阿弥陀国菩萨, 见无央数百千佛,
   得是三昧菩萨然, 常见无数百千佛。
   比丘阿难如勇猛, 从我闻法皆受持,
   逮得三昧亦如是, 闻无数法悉奉持。
   当信三昧疾持行, 悉弃世间诸所有,
   当乐斯经行法施, 疾得清净寂定地。”

譬喻品第四

  佛告跋陀惒:“菩萨慈求三昧者,得是三昧已,不精进行者。譬如,跋陀惒,有人载满船珍宝,欲持度大海 ,未至船中道坏,阎浮利人皆大悲念:‘亡我尔所珍宝。’如是,跋陀惒,是菩萨闻是三昧已,不书不学不诵,不持如中法,一切诸天人民皆为大悲忧言:‘乃亡我尔所经宝,用失是深三昧故。’”
  佛言:“是三昧经者,是佛所嘱,佛所称誉。闻是深三昧经者,不书不学不诵,不守不持如法者,无返复愚痴人,自用以为高,不受是经意欲高才,反不肯学是三昧。譬如,跋陀惒,愚痴之子,有人与满手栴檀香,不肯受之,反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言:‘此栴檀香,卿莫谓不净乎!且取齅之知香不?试视之知净不?’痴人闭目不视不肯齅。”
  佛言:“其闻是三昧者,如是不肯受之,反弃舍去,是为不持戒人,反舍是珍宝经。是为愚痴无智,自用得禅具足为度,反呼世间为有,不入空,不知无。其人闻是三昧已,不乐不信,不入中,反作轻戏语:‘佛亦有深经乎!亦有威神乎!’反形言:‘世间亦有比丘如阿难乎!’”
  佛言:“其人从持是三昧者,所去两两三三,相与语云:‘是语是何等说?是何从所得是语?是为自合会作是语耳!是经非佛所说!’”
  佛告跋陀惒:“譬如贾客持摩尼珠,示田家痴子。其人问贾客:‘平此几钱?’贾客报言:‘夜半时于冥处,持摩尼珠著冥中,其明所照至,直满其中宝。’”
  佛言:“其人殊不晓其价,反形是摩尼珠言:‘其价能与一头牛等不?宁可贸一头牛,想是不复过。与我者善,不肯者已。’如是,跋陀惒,其人闻是三昧不信者,反形是经如是。”
  佛言:“如菩萨持是三昧,受信者便随行,四面皆拥护无所畏,持禁戒完具为得高明,黠慧深入为他人说之。菩萨当持是三昧分布语人,展转相传,令是三昧久在。”
  佛言:“痴人自于前世佛所不供养,不作功德,反自贡高,多行诽谤嫉妬,用财利故,但欲求名,但欲哗说,不得善师,亦不明经,闻是三昧已不信不乐不入中,反诽谤人言:‘是彼不知愧,为自作是经耳!是经非佛所说!’”
  佛告跋陀惒:“今我具语汝如是。跋陀惒,求菩萨道者,若善男子、善女人,持是三千国土满其中珍宝施与佛,设有是功德,不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者,其福转倍多。”
  佛尔时颂偈言:

  “假使三千界, 满中珍宝施,
   供养佛世尊, 以用求佛道;
   设复有比丘, 闻是佛三昧。
   信乐而不疑, 其福过彼上。
   谀谄怀自大, 无信在凶害,
   与恶师相随, 不信是法教。
   犯戒近恶友, 坚住自贡高,
   各各共议言:‘是经非佛语,
   佛不说是议, 为自共合造,
   此非法王教!’共诽谤如斯。
   竟无有是语, 此为诽谤佛,
   有乐道法者, 我故为说耳!
   有闻是经者, 仁贤而喜悦,
   其心常不疑, 不言非佛说。
   奉禁戒清净, 受法讽诵利,
   执经普讲说, 则具足道义。”

  佛告跋陀惒:“我所说无有异,尔故说是语耳!今见我说是三昧者,其人却后世时,闻是三昧终不疑,不形笑,不言不信。除在恶师边,正使在善师边,其功德薄少,如是辈人,复转与恶师从事。是辈人者,闻是三昧不信不乐不入中。何以故?其人未久学,所更佛少所信,智慧少故不信耳!”
  佛告跋陀惒:“其有菩萨闻是三昧,不形笑,不诽谤者,欢喜不中疑,不言乍信乍不信,乐书乐学,乐诵乐持。”佛言:“我悉预知预见已,其人不独于一佛,所作功德不于二、若三、若十,悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者,书学诵持经卷,最后守一日一夜,福不可计,自致阿惟越致,所愿者得。”
  佛告跋陀惒:“听我说譬喻如是,跋陀惒,有人取一佛刹,破碎如尘。其人取此一尘,悉复破碎如一佛刹尘,都卢悉取一一尘,皆复尘破尽如一佛刹尘。云何,跋陀惒,是尘其数宁多不?”
  跋陀惒言:“甚多,甚多,天中天。”
  佛告跋陀惒:“我为若曹引此譬喻。若有一菩萨,尽取此尘一尘置一佛刹,其数尔数佛刹,满其中珍宝悉持供养诸佛,不如闻是三昧。若一菩萨闻是三昧已,书学诵持为他人说,守须臾间,是菩萨功德不可复计!”
  佛言:“持是三昧者,书学诵持为他人说,其福乃尔,何况守是三昧悉具足者!”
  佛尔时颂偈曰:

  “三千大千之国土, 满中珍宝用布施,
   设使不闻是经像, 其功德福为薄少;
   若有菩萨求众德, 当讲奉行是三昧,
   疾信讽诵此经法, 其功德福无有量。
   如一佛国尘世界, 皆破坏碎以为尘,
   彼诸佛土过是数, 满中珍宝用布施;
   其有受持是世尊, 四句之义为人说,
   是三昧者诸佛慧, 得闻功德叵比喻。
   何况有人自讲说, 受持讽诵念须臾,
   转加增进奉行者, 其功德福无有量!
   假使一切皆为佛, 圣智清净慧第一,
   皆于亿劫过其数, 讲说一偈之功德,
   至于泥洹赞咏福, 无数亿劫悉叹诵,
   不能尽究其功德, 于是三昧一偈事。
   一切佛国所有地, 四方四隅及上下,
   满中珍宝以布施, 用供养佛天中天;
   若有闻是三昧者, 得其福祐过于彼,
   安谛讽诵讲说者, 引譬功德不可喻。
   其人贡高终不起, 亦无有趋恶道时,
   解了深法不疑结, 行斯三昧得如是。
   学士为以见奉吾, 德重精进普不著,
   增益信明为菩萨, 力学三昧佛所赞。
   嘱累汝等常劝教, 力行精进无放逸,
   自勖勇猛勤修行, 令得大道不复久。
   其有诵受是三昧, 已为面见百千佛,
   假使最后大恐惧, 持此三昧无所畏。
   行是比丘以见我, 常为随佛不远离,
   菩萨闻习三昧者, 义当受持为人说。
   菩萨得是三昧者, 尔乃名曰博达慧,
   为逮总持佛称誉, 疾成佛道智如海。
   常恒诵说是三昧, 当从佛法世尊教,
   闻其种姓得等觉, 如佛所叹无有异。”

般舟三昧经卷中

无著品第五

  佛告跋陀惒:“是菩萨三昧当云何?譬如佛今于若前说经,菩萨当作是念:‘诸佛悉在前立。’当具足念诸佛端正,悉欲逮见一一相,当想识无有能见诸佛顶上者,悉具足作是想见诸佛,当作是念:‘我身亦当逮得如是,亦当逮得身相如是,亦当逮得持戒三昧如是。’当作是念:‘我当从心得 ?从身得?’当复更作念:‘佛亦不用心得,亦不用身得,亦不用心得佛,亦不用色得佛。何以故?心者佛无心,色者佛无色,不用是心色,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?佛色以尽,佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者,愚痴不见不知,智者晓了之。’作是念:‘当持何等念得佛?当持身得佛?当持智慧得佛?’复作是念:‘亦不用身得佛,亦不用智慧得佛。’何以故?智慧索不可得,自复索我了不可得,亦无所得,亦无所见。一切法本无所有,念有因著,无有反言有亦著;是两者亦不念,亦不复适得其中。但用是故,亦不在边,亦不在中,亦不有亦不无。何以故?诸法空,如泥洹,亦不坏,亦不腐,亦不坚,亦不在是间,亦不在彼边,无有想,不动摇。何等为不动摇?智者不计,是故不动摇。如是,跋陀惒,菩萨见佛已,菩萨心念无所著。何以故?说无所有,经说无所有,中不著,坏本绝本,是为无所著。如是,跋陀惒,是菩萨守是三昧,当作是见佛,不当著佛。何以故?设有所著为自烧。譬如大叚铁著火中烧正赤,有智者不当以手持。何以故?烧人手。如是,跋陀惒,菩萨见佛不当著,色、痛痒、思想、生死、识不当著。何以故?著者为烧身。见佛但当念其功德,当索摩诃衍。”
  佛告跋陀惒:“是菩萨于三昧中不当有所著,不著者疾得是三昧。”
  佛尔时颂偈言:

  “如新磨镜盛油器, 女人庄饰自照形,
   于中起生淫欲心, 放逸恣态甚迷惑。
   追不至诚虚捐法, 为色走使烧其身,
   女人患害从是起, 用不解法非常空。
   有想菩萨亦如是, 我当成佛逮甘露,
   度脱人民忧恼患, 有人想故为不解。
   求索人本不可得, 亦无生死及泥洹,
   法不可拥如水月, 观察佛道无归趣。
   黠慧菩萨当了是, 解知世间悉本无,
   于诸人物无所著, 疾速于世得佛道。
   诸佛从心解得道, 心者清净明无垢,
   五道鲜洁不受色, 有解是者成大道。
   一切诸法无色漏, 离想者空无想空,
   绝去淫欲则脱心, 有解此者得三昧。
   精进奉行求佛身, 当听诸法本清净,
   无得行求无不求, 于是三昧不难得。
   观察所有如虚空, 道意寂然审第一,
   无想无作亦无闻, 是为解了尊佛道。
   见一切色无想念, 眼无所著无往来,
   常观诸佛等如空, 已度世间诸所求。
   其人清净眼无垢, 奉行精进常寂然,
   无量经法悉受得, 思惟分别是三昧。
   行是三昧无所著, 除一切冥得定意,
   不见世雄无贤圣, 诸外异道闻此惑。
   超度思想当志行, 心以清净得见佛,
   睹诸佛已不复见, 尔乃解是尊三昧。
   于地水火莫能碍, 风种虚空亦不蔽,
   行是精进见十方, 坐遥听受所化法。
   如我于是讲说经, 乐道法者面见佛,
   作行勤力而不著, 唯从世尊所说法。
   行者如是无所念, 专听道义兴法施,
   当念解了是三昧, 普谛受诵佛所讲。
   过去诸佛皆论法, 当来世尊亦复然,
   讲说宣布分别义, 皆共叹讲是三昧。
   我亦如是为人尊, 在世无上众生父,
   皆悉解知此道眼, 故解说示寂三昧。
   其有讲受是三昧, 身常安隐意不荒,
   是为诸佛无量德, 致尊佛道获不难。
   广采众经不可议, 欲达一切诸佛化,
   速疾去欲诸垢尘, 精进行是净三昧。
   现世欲见无数佛, 乐从诸尊听受法,
   速疾去色除所著, 行是清净寂三昧。
   于是无贪及嗔恚, 舍离愚痴捐憎爱,
   弃远无黠除狐疑, 如是得解寂三昧。”

四辈品第六

  跋陀惒菩萨白佛:“难及天中天说三昧者!若有菩萨,弃爱欲作比丘,闻是三昧已,当云何学?云何持?云何行?”
  佛言:“若有菩萨,弃爱欲作比丘,意欲学是三昧者,诵是三昧者,持是三昧者,当清净持戒,不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒?一切悉护禁法,出入行法,悉当护不得犯戒大如毛发,常当怖畏远离于谀谄,悉当护禁,作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者?是菩萨求色。何等为求色?其人意念:‘持是功德,使我后世生若作天,若作遮迦越王。’”
  佛言:“用是比丘菩萨为缺戒,其人久持是行持是戒,持是自守福欲所生处,乐于爱欲中,是为毁戒。”
  佛告跋陀惒:“是菩萨比丘,欲学是三昧者,清净持戒,完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉,为罗汉所称誉。于经中当布施,当精进所念强,当多信劝乐,常承事于和尚,当承事于善师。所从闻是三昧者,所可闻是三昧处,当视其人如佛。”
  佛告跋陀惒:“是菩萨视师如视佛者,得三昧疾。设不恭敬于善师,轻易于善师,欺调于善师,正使久学是三昧,久持久行,设不恭敬师者疾忘之。”
  佛告跋陀惒:“是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所,得闻是三昧当视如佛,所闻是三昧处当尊敬。”
  佛告跋陀惒:“菩萨所闻是三昧处,不当持谄意,向是菩萨不得谄意,常当乐独处止,不惜身命,不得希望人有所索,常行乞食,不受请,不嫉妬,自守节度如法住,所有趣足而已,经行不得懈,不得卧出。如是,跋陀惒,如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者,当如是守如是。”
  跋陀惒菩萨白佛:“难及天中天所说法!若有后世懈怠菩萨,闻是三昧已不肯精进,其人自念:‘我当于后世当来佛所索是三昧耳!’云言:‘我曹身羸极有病瘦恐不能求。’闻是经已懈怠不精进。若复有菩萨精进者,欲学是经,当教之随是经中法教。用是经故,不惜躯命,不望人有所得者,有人称誉者不用故喜,不大贪钵,震越无所爱慕,常无所欲,闻是经不懈怠常精进。其人不念:‘我当于后当来佛所乃求索。’自念:‘使我筋髓骨肉皆使枯腐,学是三昧终不懈怠。’自念:‘我终不懈怠死,闻是经已无不欢乐。’”
  时佛言:“善哉!善哉!跋陀惒,所说者无有异。我助其欢喜,过去、当来、今现在佛悉助欢喜。”
  佛尔时颂偈言:

  “如我今所说法, 悉受学独处止,
   行功德自守节, 是三昧不难得。
   常乞食不受请, 悉弃舍诸欲乐,
   所从闻是三昧, 敬法师如世尊。
   有诵行是三昧, 常精进莫懈怠,
   不得惜于经法, 不求供乃与经。
   其有受是三昧, 尔乃为是佛子,
   学奉行如是者, 得三昧终不久。
   常勤力不懈怠, 除睡眠心开解,
   当远离恶知识, 然后从是法行。
   去放逸不休息, 常舍离众聚会,
   比丘求斯三昧, 随佛教当如是。”

  跋陀惒菩萨白佛:“比丘尼求菩萨道,欲学是三昧,欲守是三昧,当持何等法,住学守是三昧?”
  佛告跋陀惒:“比丘尼求摩诃衍三跋致,是三昧学守者,当谦敬,不当嫉妬,不得嗔恚,去自贡高,去自贵大,却于懈怠,当勤精进弃于睡眠不得卧出,悉却财利,悉当净洁护,不得惜躯命,常当乐于经,当求多学,当弃淫恚痴出魔罗网去,当弃所好服饰珠环,不得恶口,不得贪爱好钵、震越,当为人所称誉不得有谀谄。学是三昧时,当敬善师视如佛,当承是经中教守是三昧。”
  佛尔时颂偈言:

  “比丘尼行恭敬, 不嫉妬离嗔恚,
   除憍慢弃自大, 行是者得三昧。
   当精进却睡卧, 捐所欲不贪寿,
   一心慈于是法, 求三昧当如是。
   无得听贪淫心, 弃嗔恚及愚痴,
   莫得堕魔罗网, 求三昧当如是。
   设有学是三昧, 无调戏舍贪身,
   一切捐众狐疑, 当至诚不虚饰。
   舍小慈向大慈, 敬善师无已已,
   当去离于众恶, 求三昧当如是。
   行求法欲得者, 不贪著钵震越,
   从人闻尔三昧, 视如佛等无异。”

  跋陀惒菩萨白佛:“若有白衣菩萨,居家修道,闻是三昧已欲学者,欲守者,当云何于法中立,学守是三昧?”
  佛告跋陀惒:“白衣菩萨,闻是三昧已欲学守者,当持五戒坚净洁住,酒不得饮,亦不得饮他人;不得与女人交通,不得自为,亦不得教他人为,不得有恩爱于妻子,不得念男女,不得念财产,常念欲弃妻子行作沙门;常持八关斋,斋时常当于佛寺斋;常当念布施,不念我当自得其福,当用万民施;常当大慈,于善师、见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已,当学当守是三昧。”
  佛尔时颂偈言:

  “有居家菩萨, 欲得是三昧,
   常当学究竟, 心无所贪慕。
   诵是三昧时, 思乐作沙门,
   不得贪妻子, 舍离于财色。
   常奉持五戒, 一月八关斋,
   斋时于佛寺, 学三昧通利。
   不得说人恶, 无形轻慢行,
   心无所荣冀, 当行是三昧。
   奉敬诸经法, 常喜乐于道,
   心无有谄伪, 弃舍悭妬意。
   有学是三昧, 常当行恭敬,
   舍自大放逸, 奉事比丘僧。”

  跋陀惒菩萨白佛:“若有优婆夷,求摩诃衍三跋致,闻是三昧已欲学守者,当行何等法,学守是三昧?”
  佛告跋陀惒:“若优婆夷,求摩诃衍三跋致,闻是三昧已欲学守者,当持五戒自归于三。何等为三?自归于佛,归命于法,归命于比丘僧。不得事余道,不得拜于天,不得示吉良日,不得调戏,不得慢恣,不得有贪心。优婆夷常当念布施,勤乐欲闻经,力多学问优婆夷常当敬重于善师,心常惓惓不懈。若比丘、比丘尼过者,常以坐席宾主饮食待之。”
  佛尔时颂偈言:

  “若有优婆夷, 诵是三昧者,
   当从佛法教, 奉五戒完具。
   守是三昧时, 当尊敬于佛,
   及法比丘众, 恭敬于善师。
   不得事外道, 勿祠祀于天,
   行是三昧者, 见人立迎逆。
   除去杀盗淫, 至诚不两舌,
   无得向酒家, 当行是三昧。
   心不得怀贪, 常当念施与,
   除去谀谄意, 无得说人短。
   常当恭敬事, 比丘比丘尼。
   闻法语悉受, 学三昧如是。”

授决品第七

  跋陀惒菩萨问佛:“少有及者!天中天怛萨阿竭,乃说是三昧。诸菩萨所乐精进行,无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后,是三昧者,当在阎浮利内不?”
  佛告跋陀惒菩萨:“我般泥洹后,是三昧者当现在四十岁,其后不复现。却后乱世佛经具欲断时,诸比丘不复承用佛教。然后乱世时,国国相伐,于是时是三昧当复现阎浮利内,用佛威神故,是三昧经复为出。”
  跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨,从座起正衣服,叉手于佛前白佛:“佛般泥洹后乱世时,我曹共护是三昧,持是三昧,具足为人说之,闻是经卷无有厌极时。”
  摩诃须萨和菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨,共白佛言:“佛般泥洹去,却后乱世时,是经卷者,我辈自共护持,使佛道久在。其有未闻者,我辈当共为说,教授是深经。世间少有信者,我曹悉受之。”
  时五百人从座起,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆叉手于佛前往白佛:“佛般泥洹后乱世时,闻是三昧悉自持护。愿持我五百人嘱累是八菩萨。”
  时佛笑,口中金色光出,至十方不可计佛国,悉照明还绕身三匝从头上入。阿难从座起更被袈裟,前至佛所为佛作礼,却住叉手,以偈赞曰:

  “其心清净行无秽, 神通无极大变化,
   已过诸碍超众智, 光明除冥去垢尘。
   智慧无量心普解, 佛天中天鹖鸭音,
   一切外道莫能动, 何缘而笑出妙光?
   愿正真觉为解说, 慈愍一切众生尊,
   若有闻佛柔软音, 解释达圣化俗行。
   世尊所感非唐举, 众圣导师不妄笑,
   今者谁当在决中? 世雄愿为解此意。
   今日谁住道德坚? 谁当逮得兴妙行?
   谁今受得深法藏, 无上道德众所归?
   今日谁当愍世间? 谁当奉受是法教?
   谁坚立于佛智慧? 世尊愿为解说之。”

  佛尔时为阿难说偈言:

  “佛语阿难汝见不? 五百人等在前立,
   其心欢然歌颂曰: 我等亦当逮是法。
   颜色和悦敬礼佛: 我等何时得如是?
   皆悉竦立嗟叹佛: 我辈会当逮如是。
   五百人等今现在, 名字虽异本行同,
   常乐奉受是深经, 于当来世亦复然。
   今我嘱累告汝等, 佛慧无量知彼本,
   是等不独见一佛, 亦不立此得其慧。
   彻照彼之宿世命, 以曾更见八万佛,
   五百人等存在道, 常解经义勉行成。
   劝助无数诸菩萨, 常行慈哀护经法,
   劝化一切众人民, 悉令逮得大道行。
   知见过去诸世尊, 睹八十亿那术数,
   名德普大脱于心, 拥护是法三转行。
   现世于此受我教, 分布供养是舍利,
   安谛受习佛所化, 皆悉讽诵有所付。
   著于塔寺及山中, 若付天龙乾陀罗,
   各各转授经卷已, 寿命终讫生天上。
   天上寿尽还世间, 各各而生异种性,
   当复取此佛道行, 分别是经如所愿。
   用爱乐斯经法故, 求辄得之持奉行,
   令无数人得听闻, 欣踊难量心无等。
   是等黠慧不厌法, 非贪躯体及寿命,
   降伏一切诸外道, 授与经法弘其志。
   是经法者无能得, 及持讽诵讲说者,
   今四辈人住我前, 五百之众能堪持。
   是八菩萨跋陀惒, 罗邻那竭那罗达,
   摩诃须萨和轮调, 因坻须深憍曰兜。
   比丘及尼清信士, 奉玄妙法上义句,
   常以经道哀世间, 宣畅方等普流化。
   跋陀惒等八菩萨, 于五百众为英雄,
   常当奉持方等经, 于世之俗无所著。
   释一切缚解空慧, 紫磨金色百福相,
   恒行慈哀度众生, 施以安隐灭诸尘。
   寿终之后生法家, 不复归于三恶道,
   世世相随常和协, 然后逮得尊佛道。
   已弃舍于八难处, 远离一切诸恶道,
   其功德行莫能称, 所受福祐无能量。
   当复值见弥勒佛, 咸同一心往自归,
   悉共供养等慈哀, 逮于无上寂灭句。
   其心佥然而和同, 正意奉事人中尊,
   不依俗事得法忍, 疾逮无上大道行。
   彼常奉持此经法, 夙兴夜寐而讽诵,
   植众功德修梵行, 睹弥勒时义若此。
   于是贤劫所兴佛, 慈哀世间放光明,
   每所在处普持法, 奉事去来现在佛。
   皆悉供养诸世雄, 见三世尊无众毒,
   当疾逮得尊佛道, 不可思议无有量。
   中有前得佛道者, 后人展转相供养,
   不可计劫那术数, 如是终竟乃断绝。
   于是居士跋陀惒, 罗邻那竭那罗达,
   及须萨和憍曰兜, 曾见诸佛如恒沙。
   彼当奉事正法化, 宣布诸佛无亿教,
   道行无量不可称, 至于无数亿劫中。
   假使有人受持名, 所周旋处若梦中,
   如是勇猛导世间, 皆当逮得无上道。
   若有睹见及闻声, 其心欣然踊跃者,
   皆得佛道不复疑, 何况奉受供养者!
   若嗔恚之及骂詈, 持恶意向挝捶者,
   于是八人威神恩, 当使得佛况恭敬!
   彼所受法不可议, 名称无量及寿命,
   光明无限德无疑, 智慧无量行亦然。
   常得面见无量佛, 清净之戒如恒沙,
   于是广普行布施, 以用求索无上道。
   无数亿劫说其福, 莫能齐限厥功德,
   受是经法诵习者, 逮于大道不复难。
   其有爱乐此经卷, 受诵讽持讲说者,
   当知五百人中人, 其心爱乐终不疑。
   假使施得是经法, 爱乐道义加精进,
   行清净戒除睡卧, 逮是三昧终不难。
   欲获安隐布经戒, 比丘受学在闲居,
   常行分卫知止足, 逮是三昧终不难。
   舍离众闹不受请, 口莫贪味弃爱欲,
   所从闻是经法者, 敬如世尊常供事。
   除去悭贪受是法, 断绝淫欲弃愚痴,
   发起大道心无疑, 然后学行是三昧。
   行无所著舍诸欲, 常自谨慎弃恚恨,
   精进奉行佛法教, 然后受学是三昧。
   不贪男女及所有, 远离憍慢并妻妾,
   居家修道常惭愧, 然后学诵是三昧。
   无贼害心行柔顺, 不乐谤讪舍诸恶,
   不用色求得法忍, 当善讽诵是三昧。
   若比丘尼学是法, 常当恭敬弃憍慢,
   远离调戏及贡高, 得是三昧不复难。
   常行精进除睡卧, 不计吾我诸人物,
   爱乐法者不惜命, 然后学诵是三昧。
   制淫劮意舍所著, 无嗔恚心弃谀谄,
   终不复堕魔罗网, 持是三昧得如是。
   于诸众生行平等, 除去放逸众尘埃,
   性无卒暴及粗言, 然后学诵是三昧。
   于钵震越及衣服, 不得须臾有贪爱,
   尊敬善师视如佛, 然后学诵是三昧。
   以逮善利离恶道, 一心信乐佛法教,
   远离一切八难处, 持是经者得如是。”

拥护品第八

  跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨,见佛所说,是八菩萨皆大欢喜,持五百劫波育锦衣,持珍宝布施,持身自归供养佛。
  佛语阿难:“是跋陀惒等,于五百菩萨人中之师,常持中正法,合会随顺教莫不欢喜者,欢乐心、随时心、清净心、却欲心。”
  是时,五百人皆叉手立佛前。跋陀惒菩萨白佛言:“菩萨持几事得是三昧?天中天。”
  佛言:“菩萨有四事疾得是三昧。何等为四?一者、不信余道,二者、断爱欲,三者、如法行,四者、无所贪生。是为四,菩萨疾得是三昧。”
  佛告跋陀惒:“若有菩萨学是三昧者,若持若诵若守,今世即自得五百功德。譬如,跋陀惒,慈心比丘终不中毒,终不中兵,火不能烧,入水不死,帝王不能得其便;如是菩萨守是三昧者,终不中毒,终不中兵,终不为火所烧,终不为水所没,终不为帝王得其便。譬如,跋陀惒,劫尽坏烧时,持是三昧菩萨者,正使堕是火中,火即为灭,譬如大罂水灭小火。”
  佛告跋陀惒:“我所语无有异!是菩萨持是三昧者,若帝王、若贼、若水、若火、若龙、若蛇、若阅叉鬼神、若猛兽、若大蟒、若蛟龙、若师子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若[犭+加]玃、若薜荔、若鸠洹鬼神,若欲娆人,若欲杀人,若欲夺人钵、震越,若坏人禅夺人念,设欲中是菩萨者终不能中。”
  佛言:“如我所语无有异!除其宿命不请,其余无有能中者。”
  佛言:“我所语无有异!若有菩萨持是三昧者,终不病目若耳鼻口,身体无病,其心终不忧终不厄。是菩萨若死若近死,设有是患者,佛语为有异,除其宿命所作。
  “复次,跋陀惒,是菩萨诸天皆称誉,诸龙皆称誉,诸阅叉鬼神皆称誉,诸阿须轮皆称誉,迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆称誉是菩萨,诸佛天中天皆称誉是菩萨。复次,跋陀惒,是菩萨为诸天所护,为诸龙所护,四天王、释提桓因、梵三钵天皆护是菩萨,阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共拥护是菩萨,诸佛天中天皆共拥护是菩萨。复次,跋陀惒,是菩萨为诸天所敬爱,诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬爱是菩萨,诸佛天中天皆无有爱欲,以道德故皆复敬爱是菩萨。复次,跋陀惒,是菩萨诸天皆欲见之,诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思乐欲见是菩萨,诸佛天中天皆各各欲使是菩萨往到其所,用人民故欲使往。复次,跋陀惒,是菩萨诸天皆来至其所,诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须轮鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆来至是菩萨所,与共相见 。诸佛天中天,菩萨不但昼日见,夜于梦中,若见诸佛身,若诸佛各各自说其名字。
  “复次,跋陀惒,是菩萨所未诵经,前所不闻经卷,是菩萨持是三昧威神,梦中悉自得其经卷名,各各见悉闻经声。若昼日不得者,若夜于梦中悉见得。”
  佛告跋陀惒:“若一劫若复过一劫,我说是菩萨持是三昧者,说其功德不可尽竟,何况力求得是三昧者!”
  佛尔时颂偈言:

  “若有菩萨学诵是, 佛说三昧寂定义,
   假使欲叹其功德, 譬如恒边减一沙。
   刀刃矛戟不中伤, 盗贼怨家无能害,
   国王大臣喜悦向, 学此三昧得如是。
   蚖蛇含毒咸可畏, 见彼行者毒疾除,
   不复嗔恚吐恶气, 诵是三昧得如是。
   怨仇嫌隙莫能当, 天龙鬼神真陀罗,
   睹其威光皆默然, 学此三昧得如是。
   山野獘狼及大蟒, 师子猛虎鹿[犭+加]玃,
   无伤害心摄藏毒, 悉来亲护是行者。
   弊恶鬼神将人魂, 诸天人民怀害心,
   感其威神自然伏, 学此三昧得如是。
   其人不病无苦痛, 耳目聪明无暗塞,
   言辞辩慧有殊杰, 行三昧者速逮是。
   其人终不堕地狱, 离饿鬼道及畜生,
   世世所生识宿命, 学此三昧得如是。
   鬼神乾陀共拥护, 诸天人民亦如是,
   并阿须伦摩睺勒, 行此三昧得如是。
   诸天悉共颂其德, 天人龙鬼真陀罗,
   诸佛嗟叹令如愿, 讽诵说经为人故。
   其人道意不退转, 法慧之义而无尽,
   姿颜美艳无与等, 诵习此经开化人。
   国国相伐民荒乱, 饥馑荐臻怀苦穷,
   终不于中夭其命, 能诵此经化人者。
   勇猛降伏诸魔事, 心无所畏毛不竖,
   其功德行不可议, 行此三昧得如是。
   妖蛊幻化及符呪, 秽浊邪道不正行,
   终无有能中其身, 用爱乐法达本故。
   一切悉共歌其德, 具足空慧佛尊子,
   然后当来最末世, 手得是经得如是。
   常行精进怀喜踊, 同心和悦奉此法,
   受持经卷讲讽诵, 今我以是为彼说。”

羼罗耶佛品第九

  佛告跋陀惒:“乃往昔时不可计阿僧祇劫,尔时有佛,名羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,于世间极尊,安定于世间,于经中大明,天上天下号曰天中天。尔时有长者子名须达,与二万人俱,来至羼罗耶佛所,为佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶佛是三昧,羼罗耶佛知须达长者子心所念,便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已大欢喜,即悉讽受得作沙门,求是三昧八万岁。时长者子须达,从佛闻经甚众多,悉从无央数佛闻经,其智慧甚高明。长者子须达,其后寿终生忉利天上,以后复从天上来下生世间。尔时故劫中复有佛,名术阇波提怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩。时佛在刹利家生,尔时长者子须达,复于佛所闻是三昧复求之。时长者子须达,其后复于故劫中复有佛,名赖毗罗耶怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,婆罗门种。时长者子须达,复于佛所受是三昧,求守八万四千岁。”
  佛告跋陀惒:“长者子须达,却后八万劫得作佛,名提和竭罗。尔时长者子须达,为人高明勇猛智慧甚广。”
  佛言:“见是三昧不?跋陀惒,饶益乃尔,使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者,当学诵、当持、当教人、当守,如是者得佛不久。若曹知不?跋陀惒,是三昧者是菩萨眼、诸菩萨母,诸菩萨所归仰,诸菩萨所出生。汝知不?跋陀惒,是三昧者破去于冥,明于天上天下。若知不?跋陀惒,是菩萨三昧者,是诸佛之藏 、诸佛之地,是珍宝渊海之泉,是无量功德之镇益。明哲之经,当作是知三昧所出,如是从中出佛,闻经正立于四意止中。何等为四意止中?一者、自观身、观他人身,自观身、观他人身者,本无身;二者、自观痛痒、观他人痛痒,自观痛痒、观他人痛痒者,本无痛痒;三者、自观意、观他人意,自观意、观他人意者,本无意;四者、自观法、观他人法,自观法、观他人法者,本无法。”
  佛告跋陀惒:“是三昧谁当信者?独怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛、阿惟越致、阿罗汉,乃信之耳!有愚痴迷惑心者,离是现在佛前立三昧远。何以故?是法当念佛,当见佛。”
  佛告跋陀惒:“是菩萨当念佛、当见佛、当闻经,不当有著。何以故?佛本无是法无所因。何以故?本空无所有,各各行自念,是法中无所取,是法无所著,如空等甚清净。是法人所想,了无所有。法无所有故,所因者空耳!如泥洹,是法无所有,本无是法,无所从来,亦无所从去。人本无,是法不著者近,有著者远。”
  佛告跋陀惒:“若有守是三昧者,因想入无想中,见佛念佛,守觉闻经念法,守觉不得念我,不得著法。何以故?有守觉,跋陀惒,有守觉不见佛,有所著如毛发不得法,施他人有所希望为不施,持戒有所希望为不净,贪于法不得泥洹,于经中有谀谄不得为高明。乐于众会中,喜于余道,终不能得一行。于欲中念,虽有嗔恚不能忍辱,有所憎恶不得说他人,善求阿罗汉道者,不得于是见现在佛悉在前立三昧中,不逮无所从来生法乐于中立,有所著不得空。菩萨终不得悭贪,有懈怠不得道,有淫劮不入观,有所念不入三昧。”
  佛尔时颂偈言:

  “是等功德不可计, 奉戒具足无瑕秽,
   其心清净离垢尘, 行此三昧得如是。
   设有持是三昧者, 智慧普大无缺减,
   博达众义常不忘, 功德之行如月明。
   设有持是三昧者, 解了觉意不可议,
   晓知无量之道法, 无数诸天护其德。
   设有持是三昧者, 常自面见无数佛,
   闻无量佛讲说法, 辄能受持念普行。
   设有持是三昧者, 恶罪勤苦皆灭除,
   诸佛于世行愍哀, 悉共嗟叹是菩萨。
   假使菩萨欲睹佛, 当来无数佛世尊,
   一心踊跃住正法, 当学讽诵是三昧。
   其有持是三昧者, 其功德福不可议,
   逮得人身最第一, 出家超异行分卫。
   若有末后得是经, 逮功德利最第一,
   得其福祚不可限, 住是三昧得如是。”

般舟三昧经卷下

请佛品第十

  跋陀惒菩萨整衣服,长跪叉手白佛言:“我欲请佛及比丘僧,明日于舍食,愿佛哀受请。”佛及比丘僧默然悉受请。
  跋陀惒菩萨知佛已受请,起至摩诃波喻提比丘尼所,白比丘尼言:“愿受我请,明日与比丘尼俱,于舍小饭。”摩诃波喻提比丘尼即受请。
  跋陀惒菩萨语罗邻那竭菩萨:“舍弟,诸郡国其有新来人,悉请会佛所。”罗邻那竭菩萨前至佛所,为佛作礼,长跪叉手白佛言:“我兄请佛,所有新来人,悉欲请于舍食,愿哀受之。”
  跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨,悉与宗亲俱,前以头面著佛足,及为比丘僧作礼。作礼已,竟从佛所去,归到罗阅祇国,至跋陀惒菩萨家,共相佐助作诸饭具。四天王、释提桓因、梵三钵,皆共疾来,佐助跋陀惒菩萨作众饭具。
  尔时,跋陀惒菩萨,宗亲共庄严罗阅祇国,持若干种杂缯帐覆一国中,其街巷市里皆悬缯幡,举一国中悉散华烧香,作百种味饭具用佛故。比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸贫穷乞丐者,其饭具适等。何以故?不有偏施,于人民及蜎飞蠕动之类悉平等。
  跋陀惒与八菩萨,与诸宗亲,以饭时俱往诣佛前,以头面著佛足,却白佛言:“饭食具以办,愿佛可行。”时佛与比丘僧,皆著衣持钵,俱诣来会者,皆随行佛入罗阅祇国中,到跋陀惒菩萨家。
  跋陀惒菩萨作是念:“今佛威神故,令我舍极广大,悉作琉璃,表里悉相见,城外悉见我舍中,我舍中悉见城外。”佛即知跋陀惒心所念。佛便放威神,令跋陀惒舍极广大,举一国中人民,悉见于舍中。佛前入跋陀惒菩萨家坐,比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各各异部悉坐于舍中。跋陀惒菩萨见佛比丘僧坐已,自供养佛、比丘僧,若干百种饭手自斟酌。佛及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆已乃饭。诸贫穷者悉等与,悉各平足,皆持佛威神恩使之足。跋陀惒菩萨,见佛诸弟子悉饭已,前行澡水,毕竟持一小机,于佛前坐听经。为跋陀惒菩萨及四辈弟子说经,莫不欢喜者,莫不乐闻者,莫不欲闻者。佛以经请比丘僧及诸弟子,佛起与比丘僧俱去。
  跋陀惒菩萨饭已,与宗亲俱,出罗阅祇国到佛所,前为佛作礼,皆却坐一面。及罗邻那竭菩萨、桥曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨、跋陀惒菩萨,见人众皆安坐已前问佛:“菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧?”
  佛告跋陀惒菩萨:“菩萨有五事,疾得见现在佛悉在前立三昧,学持谛行心不转。何等为五?一者、乐于深经无有尽时不可得极,悉脱于众灾变去,以脱诸垢中,以去冥入明,诸朦胧悉消尽。”
  佛告跋陀惒:“是菩萨逮得无所从来生法乐,逮得是三昧。复次,跋陀惒,不复乐所向生,是为二。不复乐喜于余道,是为三。不复乐于爱欲中,是为四。自守行无有极,是为五。
  “菩萨复有五事,疾得是三昧。何等为五?一者、布施心不得悔,无所贪,无所惜,从是不得有所希望,施人已后不复恨。复次,跋陀惒,菩萨持经布施,为他人说经,所语者安谛,无有疑,无所爱惜,说佛深语身自行立是中。复次,跋陀惒,菩萨不嫉妬,所作无有疑,却睡卧,却五所欲,不自说身善,亦不说他人恶。若有骂者,若有形者,亦不得恚,亦不得恨,亦不得瞋。何以故?入空行故。复次,跋陀惒,菩萨是三昧自学复教他人,书是经著好疋素上使久在。复次,跋陀惒,菩萨所信多乐,敬长老及知识,于新学人若得所施,当念报恩,常有识信,受人小施念报大,何况于多者!菩萨常乐重于经,弃捐无反复之意,常念有反复,如是者得三昧疾。”
  佛尔时颂偈言:

  “常爱乐法在深解, 于诸习欲不贪生,
   游步五道无所著, 如是行者得三昧。
   好喜布施不想报, 所惠无著不退念,
   所与不见有受者, 唯欲得解佛深慧。
   愍伤众生行布施, 其心喜勇不悔恨,
   常立布施及戒忍, 精进一心智慧事。
   具足六度摄一切, 慈悲喜护四等心,
   善权方便济众生, 如是行者得三昧。
   若有兴施除悭贪, 其心欢踊而授与,
   既施之后恒欣喜, 如是行者得三昧。
   晓知经法分别句, 闻深要义佛所教,
   讲说微妙道德化, 如是行者得三昧。
   其人学诵是三昧, 具足解慧为人说,
   令此经法得化存, 如是行者得三昧。
   常不秘奥佛经法, 不望供养乃为讲,
   唯求安隐佛道地, 如是行者得三昧。
   除去所著弃诸盖, 捐去贡高及慢大,
   不自称誉说彼短, 终不复起吾我想。
   其有寂定意不起, 便能解是道定慧,
   弃捐谀谄心清净, 用是速逮不起忍。
   常行至诚无绮饰, 其愿具足无缺减,
   植众正德无邪行, 爱乐法者得道疾。
   所诵习经常不忘, 常护禁戒清净行,
   如是行者得佛疾, 何况奉是寂三昧!”

  佛告跋陀惒菩萨:“往昔无数劫,提和竭罗佛时,我于提和竭罗佛所,闻是三昧即受持是三昧,见十方无央数佛,悉从闻经悉受持。尔时诸佛悉语我言:‘却后无央数劫,汝当作佛,名释迦文。’”
  佛告跋陀惒菩萨:“我故语汝,今自致作佛。是三昧若曹当学,为知内法第一,众所不能及,出众想去。其有于是三昧中立者,念得佛道。”
  佛尔时颂偈言:

  “忆念我昔定光佛, 于时逮得是三昧,
   即见十方无数佛, 闻说尊法深妙义。
   譬有德人行采宝, 所望如愿辄得之,
   菩萨大士亦如是, 经中求宝即得佛。”

  跋陀惒菩萨白佛:“当云何守是三昧?天中天。”
  佛告跋陀惒菩萨:“色不当著,不当有所向生,当行空,是三昧当守。何等为三昧?当随是法行。复次,跋陀惒,菩萨自观身无身,亦无所观,亦无见,亦无所著,本亦无所盲,亦无所聋。如经中法,视住亦无所见,亦无所著,无所著为守道者;于法中无所疑,不疑者为见佛,见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故?菩萨有法疑想便为著。何等为著?有人、有寿命、有德、有阴、有人、有对、有想、有根、有欲,是为著。何以故?菩萨见诸法无所著,是念亦不见。何等为不见?譬如愚人学余道自用,有人谓有身,菩萨不作是见。菩萨何等为见?譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿罗汉所见,不喜不忧;菩萨如是见,亦不喜亦不忧;守是三昧,亦不喜亦不忧。譬如虚空,无色无想,清净无瑕秽;菩萨见诸法如是,眼无所挂碍见诸法,用是故见诸佛。见诸佛如以明月珠持著琉璃上,如日初出时,如月十五日在众星中央时,如遮迦越王与诸群臣相随时,如忉利天王释提桓因在诸天中央时,如梵天王在众梵天中央最高坐,如炬火在高山顶烧,如医王持药行愈人病,如师子出独步,如众野鹰飞行虚空中道有导,如冬月高山上积雪四面皆见,如天地大界金刚山却臭秽,如下水持地,如风持水,诸秽浊悉清净,如虚空等,如须弥山上忉利天为庄严,诸佛如是,佛持戒,佛威神佛功德,无央数国土悉极明;是菩萨见十方佛如是,闻经悉受得。”
  佛尔时颂斯偈言:

  “佛无垢秽离尘劳, 功德众竟无所著,
   尊大神通妙音声, 法鼓导义喻诸音。
   觉天中天脱诸慧, 种种香华以供养,
   以无数德奉舍利, 旛盖杂香求三昧。
   闻法普妙学具足, 远离颠倒喻灭度,
   终不想著于空法, 当志解妙无碍慧。
   清净如月日出光, 譬如梵天立本宫,
   常清净心念世尊, 意无所著不相空。
   譬如冬月高山雪, 若如国王人中尊,
   摩尼清净超众宝, 观佛相好当如是。
   如鹰王飞前有导, 虚空清净无秽乱,
   紫磨金色佛如是, 佛子念此供养尊。
   去诸幽冥除暗愚, 即悉速逮净三昧,
   捐舍一切诸想求, 无垢秽行得定意。
   无有尘劳释垢秽, 弃去瞋恚无愚痴,
   其目清净自然明, 念佛功德无碍慧。
   思佛世尊清净戒, 心无所著不想求,
   不见吾我及所有, 亦不起在诸色相。
   舍离生死无众见, 弃舍贡高慧清净,
   远除憍慢不自大, 闻寂三昧离邪见。
   其有比丘佛子孙, 信比丘尼清信士,
   除去贪欲清信女, 念精进学得是法。”

无想品第十一

  佛告跋陀惒菩萨:“若有菩萨,欲学是三昧疾得者,当先断色、思想,当弃自贡高;已断思想,已不自贡高,已却当学是三昧。不当诤。何等为诤?诽谤于空是故不当共诤。不当诽谤空,却诵是三昧。”
  佛告跋陀惒:“若有菩萨学诵是三昧者,有十事于其中立。何等为十?一者、其有他人,若馈遗钵、震越、衣服者不嫉妬;二者、悉当爱敬人,孝顺于长老;三者、当有反复念报恩;四者、不妄语远离非法;五者、常行乞食不受请;六者、当精进经行;七者、昼夜不得卧出;八者、常欲布施天上天下,无所惜终不悔;九者、深入慧中无所著;十者、先当敬事善师视如佛,乃当却诵是三昧。是为十事,当如法,作是行者便得八事。何等为八事?一者、于戒清净至究竟;二者、不与余道从事,出入智慧中;三者、于智慧中清净,无所复贪生;四者、眼清净,不复欲生死;五者、高明无所著;六者、清净于精进自致得佛;七者、若有人供养者不用故喜;八者、正在阿耨多罗三藐三菩提不复动。是为八事。”
  佛尔时颂偈言:

  “有黠慧者不起想, 弃捐贡高及自大,
   常行忍辱无粗漏, 尔乃为学是三昧。
   智者心明不诤空, 无想寂定是灭度,
   不诽谤法莫诤佛, 如是行者得三昧。
   明者于是无憍慢, 常念佛恩及法师,
   坚住净信志不动, 尔乃为学是三昧。
   心不怀嫉远杳冥, 不起狐疑常有信,
   当行精进不懈怠, 如是行者得三昧。
   比丘学是常分卫, 不行就请及聚会,
   心无所著不畜积, 如是行者得三昧。
   设使手得斯法教, 及持奉行此经卷,
   已具足意待如佛, 然后学诵是三昧。
   住是至德行诚信, 设有学诵三昧者,
   速逮疾得是八法, 清净无垢诸佛教。
   其清净戒有究竟, 三昧无瑕得等见,
   以为空净于生死, 住于是法得具足。
   智慧清净无有余, 无秽行者亦不著,
   博闻采智舍唐捐, 得行如是为黠慧。
   志精进者无所失, 于供养利而不贪,
   疾得无上成佛道, 学如是德为明智。”

十八不共十种力品第十二

  佛言:“得是上八事者,便获佛十八事。何等为十八事?一者、用其日得佛,用其日般泥洹,从初得佛日,至般泥洹日佛无难;二者、无短;三者、无忘;四者、无不定时;五者、终无生法想言我所;六者、无有不能忍时;七者、无有不乐时;八者、无有不精进时;九者、无有不念时;十者、无有不三昧时;十一者、无有不知时;十二者、无有不脱见慧时;十三者、过去无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时;十四者、当来无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时;十五者、今现在十方无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时;十六者、身所行事智慧,是本常与智慧俱;十七者、口所言事智慧,是本常与智慧俱;十八者、心所念事智慧,是本常与智慧俱。是为佛十八事。”
  佛告跋陀惒:“若有菩萨无所复著,求法悉护学是三昧者,有十法护。何等为十法护?佛十种力。何等为十种力?一者、有限无限悉知,二者、过去、当来、今现在本末悉知,三者、弃脱定清净悉知,四者、诸根精进种种各异所念悉知,五者、种种所信悉知,六者、若干种变无央数事悉知,七者、悉晓了悉知,八者、眼所视无所挂碍悉知,九者、本末无极悉知,十者、过去、当来、今现在悉平等无所适著。”
  佛告跋陀惒:“若有菩萨,无所从生法悉护,是菩萨得佛十种力。”
  佛尔时颂偈言:

  “十八不共正觉法, 世尊之力现有十,
   设使奉行是三昧, 疾速逮此终不久。”

劝助品第十三

  佛告跋陀惒:“是菩萨持有四事,于是三昧中助其欢喜。过去佛时持是三昧助欢喜,学是经者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,其智悉具足,我助欢喜如是。复次,跋陀惒,当来诸佛,求菩萨道者,于是三昧中助欢喜 ,学是三昧者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,其智悉具足,其皆助欢喜如是。复次,跋陀惒,今现在十方无央数佛,本求菩萨道时,于是三昧中者助欢喜 ,学是三昧者自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,其智悉具足,其皆助欢喜福。令其与十方人民,及蜎飞蠕动之类,共得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,持是三昧助欢喜功德令其疾得是三昧,作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛得不久。”
  佛告跋陀惒:“是菩萨功德,于是三昧中四事助欢喜,我于是中说少所譬喻。譬如人寿百岁堕地行,至百岁无有休息时,其人行使过疾风周匝四方上下。云何,跋陀惒,宁有能计其道里者不?”
  跋陀惒言:“无有能计其道里者,天中天。独佛弟子舍利弗、罗阿惟越致菩萨,乃能计之耳!”
  佛告跋陀惒:“我故语诸菩萨:若有善男子、善女人,取是四方上下诸国土,其人所行处,满中珍宝布施与佛,不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧,于是四事中助欢喜,其福出过布施佛者,百倍、千倍、万倍、亿倍!若见不?跋陀惒,是菩萨助欢喜,其福宁多不?用是故当知之,是菩萨助欢喜,其福甚尊大!”
  佛尔时颂偈言:

  “于是经教中, 持有四事劝,
   过去及当来, 现在诸世尊,
   劝助功德行, 度脱诸十方,
   蜎飞之蠕动, 悉逮平等觉。
   譬如此周匝, 四方及上下,
   人生行百岁, 尽寿行不息,
   欲有计道里, 其数难度量,
   独佛弟子知, 不退转菩萨。
   满中珍宝施, 不如闻是法,
   四事之劝助, 其福出彼上。
   跋陀且观是, 四事之欢喜,
   布施亿万倍, 不与劝化等。”

师子意佛品第十四

  佛尔时告跋陀惒:“乃去久远世时,其劫阿僧祇,不可计不可数不可量不可极阿僧祇,乃尔时有佛,名私诃摩提怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛 。其威神无有与等者,安隐于世间,于经中之尊,天上天下号曰天中天。于是国土空闲之处,是阎浮利国土丰熟人民炽盛乐。是时阎浮利内,纵广十八万拘利那术踰旬。是时阎浮利内,凡有六百四十万国。尔时阎浮利有大国名跋登加,其国中有六十亿人,私诃摩提佛在是国中。有遮迦越王名惟斯芩王,往到私诃摩提佛所,为佛作礼却坐一面。时私诃摩提佛,即知其王心所念,便为说是三昧。其王闻是三昧助欢喜,即时珍宝散佛上,其心即念:‘持是功德令十方人民皆安隐。’
  “时私诃摩提佛般泥洹后,惟斯芩遮迦越王,其寿终已后,还生王家作太子,名梵摩达。尔时阎浮利,有比丘高明名珍宝,是时为四部弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,说是三昧。梵摩达太子,闻是三昧助欢喜心,踊跃乐喜闻是经,持珍宝直百亿,散是比丘上;复持好衣供养之,以发意求佛道。时与千人俱,于是比丘所剃头须作沙门,即于是比丘所从索学是三昧。与千比丘共,承事师八千岁不休懈前后一反得闻是三昧。
  “是比丘辈闻是三昧四事,助欢喜入高明之智;持是助欢喜功德,却后更见六万八千佛,辄于一一佛所闻是三昧,自守学复教他人学。其人持是助欢喜功德,其后得作佛,名坻罗惟是逮怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时是千比丘,从得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,皆名坻罗首罗郁沉怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,教不可计人民皆求佛道。”
  佛告跋陀惒:“何人闻是三昧不助欢喜者?何人不学者?何人不为他人说者?何人不守者?”
  佛告跋陀惒:“若有菩萨,守是三昧者疾逮得佛。跋陀惒,若有菩萨在四十里外,闻有持是三昧者,菩萨闻之便当行求往到其所。但闻如有是三昧常当求之,何况乃得闻学者!若去百里者,若远四千里,闻有持是三昧者,当行学到其所,但得闻知,何况乃得闻学者!”
  佛言:“去人远者常当自行求,何况去人十里、二十里,闻有持是三昧者,不行求学?跋陀惒,若有菩萨,闻是三昧欲行至彼,闻求是三昧者,当承事其师十岁、百岁,悉具足供养瞻视。是菩萨不得自用,当随其师教,常当念师恩。”
  佛言:“我故相为说之:若菩萨闻有是三昧处去四千里者,欲往到其所,设不得闻是三昧者。”佛言:“我告若曹,其人用精进行求故,终不复失佛道,会自致作佛。见不?跋陀惒,菩萨闻是三昧念欲求不离,其得利甚尊。”
  佛尔时颂偈言:

  “我念过去有如来, 人中尊号私诃末,
   尔时有王典主人, 至于彼佛闻三昧,
   至意黠慧听此经, 心悦无量奉持法,
   即以珍宝散其上, 供师子意人中尊,
   心念如是而叹言:‘我身于此当来世,
   奉行佛教不敢缺, 亦当逮得是三昧。’
   用是福愿寿终后, 辄复来还生王家,
   尔时见尊大比丘, 号曰珍宝智博达,
   应时从闻是三昧, 踊跃欢喜即受持,
   供以好物若千亿, 珍宝妙衣用道故。
   即与千人除须发, 秉志乐求是三昧,
   同时具足八千岁, 常随比丘不舍离。
   一反得闻不复二, 是三昧者譬如海,
   执持经卷讽诵说, 其所生处闻三昧。
   用积累是功德故, 当见诸佛大神通,
   其所具足八万岁, 所见诸佛辄供养。
   曾值诸佛六万亿, 加复供养六千尊,
   闻所说法大欢喜, 然后得见师子佛。
   蒙此功德生王家, 见佛号曰坚精进,
   化无数亿诸人民, 度脱一切生死恼。
   讽诵学是法以后, 便复见佛名坚勇,
   天上世间诵其称, 闻三昧声得作佛。
   何况受持诵说者, 于众世界无所著,
   广宣分流是三昧, 未曾疑忘于佛道!
   此三昧经真佛语, 设闻远方有是经,
   用道法故往听受, 一心讽诵不忘舍。
   假使往求不得闻, 其功德福不可尽,
   无能称量其德义, 何况闻已即受持!
   设有欲求是三昧, 当念往时彼梵达,
   教习奉行莫退转, 比丘得经当如是。”

至诚佛品第十五

  佛言:“乃往昔时复有佛,名萨遮那摩怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时有比丘名和轮,其佛般泥洹后,是比丘持是三昧。我尔时作国王刹利种,于梦中闻是三昧,觉已便行求持是三昧比丘,即从作沙门,欲得于是比丘所一反闻是三昧。承事师三万六千岁,魔事数数起不得一反闻。”
  佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷:“我故语若曹:若曹当疾取是三昧无得忘失,善承事其师,持是三昧至一劫、若百劫、若千劫莫得有懈倦,趣当得是三昧。守善师不离,若饮食、资用、衣服、被、床卧,千万珍宝以用上师,供养于师无所爱惜。设无有者当行乞食给趣,当得是三昧莫厌。”
  佛言:“置是所供养者此不足言耳!常当自割其肌供养于善师,常不爱惜身,何况其余!当承事善师如奴事大夫。求是三昧者当知是,得是三昧已当坚持,常当念师恩。”
  佛言:“是三昧难得值,正使求是三昧至百亿劫,但欲得闻其名声不能得闻,何况得学者,转复行教人?正使如恒边沙佛刹,满其中珍宝持用布施,其福宁多不?不如书是三昧持经卷者,其福极不可计!”
  佛尔时颂偈言:

  “我自识念往世时, 其数具足六万岁,
   常随法师不舍离, 初不得闻是三昧。
   有佛号曰其至诚, 时知比丘名和轮,
   彼佛世尊泥曰后, 比丘常持是三昧。
   我时为王君子种, 梦中逮闻是三昧,
   和轮比丘有斯经, 王当从受此定意。
   从梦觉已即往求, 辄见比丘持三昧,
   即除须发作沙门, 学八千岁一时闻。
   其数具足八万岁, 供养奉事此比丘,
   时魔因缘数兴起, 初未曾得一反闻。
   是故比丘比丘尼, 及清信士清信女,
   持是经法嘱汝等, 闻是三昧疾受行。
   常敬习持是法师, 具足一劫无得懈,
   勿难千亿用道故, 当得闻是法三昧。
   衣服床卧若千亿, 比丘家家行乞食,
   以用供养于法师, 精进如是得三昧。
   灯火饮食所当得, 金银珍宝供养具,
   尚当自割其肌肉, 以用供养况饮食!
   明者得法疾持行, 受学经卷有反复,
   是三昧者难得值, 亿那术劫常当求。
   所周旋处闻是法, 当普宣示诸学者,
   假使亿千那术劫, 求是三昧难得闻。
   设令世界如恒沙, 满中珍宝用布施,
   若有受是一偈说, 敬用功德过于彼!”

佛印品第十六

  佛于是语跋陀惒:“若有菩萨闻是三昧,闻者当助欢喜当学。得学者持佛威神使得学,当好书是三昧著素上,当得佛印印 ,当善供养。何等为佛印?所识不当行,无所贪,无所求,无所想,无所著,无所愿,无所向生,无所适,无所生,无所有,无所取,无所顾,无所往,无所碍,无所有,无所结,所有尽,所欲尽,无所从生,无所灭,无所坏,无所败 ,道要道本。是印中,阿罗汉、辟支佛不能坏、不能败、不能缺,愚痴者便疑是印,是印是为佛印。”
  佛言:“今我说是三昧时,千八百亿诸天、阿须轮、鬼、神、龙、人民皆得须陀洹道,八百比丘皆得阿罗汉道,五百比丘尼皆得阿罗汉道,万菩萨皆逮得是三昧,皆逮得无所从生法乐于中立,六万二千菩萨不复还。”
  佛语舍利弗、罗摩目揵连、比丘阿难、跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨、憍曰兜菩萨、罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨 ,佛言:“我从无央数劫求佛道以来,今已得作佛,持是经嘱累若曹,学诵持守无得忘失。若有跋陀惒菩萨学是三昧者,当具足安谛学。其欲闻者当具闻,为他人说者当具说。”
  佛说经已,跋陀惒菩萨等,舍利弗、罗摩目揵连、比丘阿难等,诸天、阿须轮、龙、神、人民,皆大欢喜,前为佛作礼而去。

  

乾隆大藏经·大乘大集部·般舟三昧经

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