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   大乘大集部·第0070部

阿差末菩萨经七卷

西晋三藏法师竺法护译   


阿差末菩萨经卷第一

  闻如是:一时,佛在如来所游居土,于宝严净巍巍道场,悉是正觉之所建立,大德庄严而依积累神妙行业,成佛报应诸菩萨宫,宣扬无量如来变化,入无底慧游于殊胜,心怀悦豫,剖判普等,所修圣行,咨嗟当来,无际功勋名称无限,平等正觉以成佛道,善转法轮,开化无数诸学门徒,而于诸法常得自在,知众生性晓了诸根度于彼岸,随时方便除诸挂碍,佛事无处住无所住。与大比丘众六百万人俱,心行和安,消灭尘劳恩爱众弊,则是如来为法王子,修深奥法因正法生,威仪礼节进止光光,为大众祐亲归如来。复与无极诸菩萨俱,其数甚多不可称限,一切大圣神通已达,逮得总持辩才无碍,神智妙达不可攀喻,一心念顷游无量国,供养十方诸如来众,明识所奉听法无厌咨受奉宣,常怀勤修训诲群黎权智普备,所度无极立无盖门,皆越妄想无应不应,近一切智诸通慧地。其名曰:天明菩萨、选战菩萨、照藏菩萨、除慢菩萨、勇步菩萨、眼根菩萨、离言菩萨、除冥菩萨。如是等类菩萨会者,浩浩皓皓不可思议德皆如是。
  尔时,世尊入诸菩萨所愿成行,其法名曰无阴盖门,净诸开士严妙道场,正觉法力具无所畏,圣慧之室游于诸法而得自在,摄总持印,晓了辩才,所入道门以大神通普至启明,讲畅分别不退法轮等御诸乘,通一法界无所破坏,颁宣众生诸根意性,敏达坚要决一切法,降伏魔场随应顺法皆能开化,尘劳结著迷惑邪见六十二疑,阐无碍智明解无际,所劝助业寻为发遣,入于诸佛平等道慧,无施无望无处所门,演说诸法如审真谛,等处有想及与无想,晓了深奥十二缘起,积功累德不可称限,庄严诸佛身口意行,志得由身所知无尽,修四圣谛,教授声闻身心静寂,化缘觉乘逮一切智,具阿惟颜兴大乘学,入一切法恣已独步,叹咏如来功勋之德,随时宣示委靡抚恤训诲以渐,导阐法藏显其处所,除斯微翳开示明曜。世尊陶演讲释法教,使普流布周于十方。
  于时,东方自然出现大金色光。其光照此宝净道场,及曜三千大千世界靡不周遍。大明暐晔皆蔽此土,日月释梵及四天王,所有威曜悉不复现;大神妙天诸尊巍巍,天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,光明悉歇;诸明月珠焰光宝珠,大火锭燎悉亦消灭。如来至真无极大光,诸阿惟颜菩萨身明独显现耳!其余一切所有光明皆没不现。此大千国回远悬绝窈隐闇冥,日月光明虽为广大,威神巍巍不能及逮,照于彼乡悉蒙光晖。其明不碍树木、墙壁、须弥大山、雪山、黑山、目邻山、大目邻山、铁围山、大铁围山,其明通过照于三千大千世界,至无择狱极于上方。地狱、饿鬼、畜生中者,其身皆荷此道明曜,众苦悉除,恼痛休息,身心为安,各相庆贺自谓遭时。于佛左侧宝净道场,寻自然生六十亿垓七宝莲华。其香芬馥普悉流布,闻莫不欢。其华柔软大如车轮,光色炜晔叶无数亿,百千宝成其形正圆,而斯华上施交露帐校饰珠盖。其华所演甘美好熏,悉遍三千大千世界。此三千国诸天人民所有名香,值斯华香悉亦消索。天上世间所游居类,荷此华香咸乐法香不好爱欲。
  于时,贤者舍利弗,睹如是像无极光明清净莲华,惊喜无量,即从座起行诣佛所,长跪叉手问世尊曰:“今者所睹为何瑞应?现如是像显大光明,清净莲华不可称计,自昔已来未曾见闻?”
  佛告舍利弗:“有一菩萨名阿差末从东方来,与六十亿菩萨俱,与眷属围绕欲至此土故前现瑞。”佛说未久,阿差末菩萨应时现身,与六十亿菩萨俱进,则以菩萨无极威神显大神足开士变化震动佛国,奋大晖曜雨众华香,亦复俱作百千伎乐,至于宝净广普道场,往诣佛所,住上虚空如处于地,叉手自归,以一音声请告三千大千世界,则以义偈赞世尊曰:

  “圣雄舍贪欲, 鲜洁无垢染,
   其慧除窈冥, 施以清净眼。
   断三垢劳惓, 消尽众瑕疵,
   永灭诸尘劳, 今故稽首佛。
   弃去所破坏, 化裂愚痴网,
   圣主有十力, 畏者悉降伏。
   超越于众会, 舍寂三放逸,
   独步如师子, 所游无恐惧。
   其离垢光明, 无所不照曜,
   普念于一切, 济度众瑕秽。
   无明在蔽隐, 消除诸闇塞,
   其光所照曜, 如日出于云。
   见众人孤苦, 则为兴愍哀,
   蠲除老病死, 无救为设护。
   导师诱众生, 弘慈常愍哀,
   其所修行业, 如医疗诸疾。
   尊舍利御众, 化无明愚憨,
   闻已他人患, 度之如船师。
   化无数尘劳, 所兴众妄想,
   其所游居处, 无著如莲华。
   了一切诸法, 本净是寂寞,
   口所演音声, 悉从因缘生。
   无本横造作, 由习而致此,
   愍世怀慈哀, 降训于众生。
   归命如虚空, 见一切如此,
   处在于世法, 不动如大山。
   众生因无觉, 习行不要业,
   虽游习居处, 皆度生死难。
   道眼甚鲜明, 犹如青莲华,
   其威神巍巍, 如月之盛满。
   一切世间人, 咸共咨嗟德,
   舍恼不乐俗, 以故稽首佛。”

  于是阿差末,与六十亿菩萨,颂此偈赞佛已,从虚空下稽首佛足,绕圣七匝却坐莲华。
  时,舍利弗承佛威神,而前问言:“唯然,世尊,阿差末菩萨为从何来?其佛所号?国土何类?世界远近去是几所?”
  佛言:“汝自以此问阿差末,当见发遣。”
  时,舍利弗问阿差末:“仁族姓子,所从来处去此远近?其佛所号?世界云何?”
  时,阿差末报舍利弗:“耆年续有去来想乎?”
  舍利弗曰:“唯族姓子,吾想已断。”
  阿差末曰:“唯舍利弗,其想断者志不怀二,何缘兴念而发此问从何所来?唯舍利弗,其有来者为合会迹,假使去者为别离迹;若令不会无别离者,彼无去来,其无去来为圣道行。唯舍利弗,其有来者自然造相,若有去者罪福尽相,计罪福者为自然相;若于罪福尽诸相者则无有相,无往相者圣道所趣。唯舍利弗,其有来者谓所愿相,若有往者离于所愿;其所愿相离所往相则圣道相。唯舍利弗,其有来者为起生相,若有往者则为灭相;除生往相不起不灭,无所往者则圣道相。唯舍利弗,其有来者为训诲门,若有往者教授尽索;生无教授无尽之门则趣圣道。唯舍利弗,若有往来则堕于俗,无有去来乃谓为道。唯舍利弗,以消去来,除于当来及诸境界,乃趣圣道。唯舍利弗,其有来者为现在相,若有去者为是离相;至于现在及去离相则趣圣道。唯舍利弗,其有来者为是报应缘起之相,若有去者尽报应相;无有报应不起不灭,至于无相乃趣圣道。唯舍利弗,其有来者随俗缘合而致径路,若有去者谓是音声言教文字为径路也;设除音声文字因缘径路则趣圣道。”
  时,舍利弗问阿差末:“唯族姓子,吾今以此仁有辩才故欲相问。所以然者?欲得听采本所未闻。犹族姓子,关尹主者,应得推问出入往反,设有重货,若复空行,欲得责税故宜难诘 :‘卿何所赍?以时输税!’唯族姓子,吾亦如是鄙等徒类为声闻种,依倚他音而得解脱,合与缘响常宜咨受。诸正士等以用护斯将养大乘,从是出生声闻、缘觉。以是之故,善哉族姓子!为分别说所从来处?去此远近?如来国土号字云何?”
  阿差末曰:“唯舍利弗,如来在前,便可启问!当为发遣,众会被蒙决诸疑网。”
  时,舍利弗前问佛言:“阿差末菩萨所从来处去是远近?其佛所号?国土何类?其闻名者无央数人,咸发道意被大德铠。”
  佛言:“舍利弗,谛听善思!彼世界名有称功勋,及如来号若有闻者,勿得怀疑,悉共信之。”
  “如来至真无所挂碍亦无阴盖,一切敏达靡不通畅。”咸言受教。
  佛告舍利弗:“东方去此度十江沙,诸佛国土满中诸尘,过若干刹有世界,名阿尼弥沙,彼有佛号三曼跋陀如来至真等正觉,现在说法。不眴世界无有声闻、缘觉之名,世尊圣众纯诸菩萨,于往古世造行已备,布施调意,安庠圣哲,禁戒博闻寂无放逸,止足功勋建立闲静,以忍辱力心不怀害,坚固精进积功累德,每生勀励,普皆禅思脱门三昧而正受矣!以神通慧而自娱乐,以无极智光明之曜随时分别班宣一切章句义理,所怀慈心等如虚空,其哀坚强愍于众生,知其志性而开化之。其喜悦者,为雨甘露道法之味,雪除一切嗔恨怨结。其行护者离于二乘,以空无想立无愿法,拔济尘劳众魔秽浊危害之患。明识众生根本所趣十二缘起,观察其疾应病与药;执御斯心平等恒一,如地水火风无有憎爱;降弃一切众邪异学,若干法战坚跱幢幡,犹如勇将大军之师折伏严敌。入于深觉诸佛正法,十力无畏,离二品会,顺从因缘有无之业,超越诸见中间之行,弃捐吾我及人寿命有无处所反真向伪倒见之本。诸经典门,如来法王法印印之,所演辩才无所挂碍,于无央数亿百千劫所畅音辞无能障塞使不通流。以佛神足感化无量佛国,周旋往反终而复始,晓了随时,蠲除一切恐惧嗔恚憍慢自大,所演音声如师子吼,亦如雷震。察于众生上中下行,坚固亲友永立究竟灭度之地,兴无极云感法雷震,畅慧解电雨甘露水,宣道法珍不断三宝。志性清净如明月珠表里通达,正觉照曜相好殊胜,则以禁戒而自庄严,以百千德而文饰体,以诸佛法至阿惟颜一生补处。奉遵修行笃信众生闻化解脱,随其志性令各得所。觉意总持为师子座严净道场,明识超入四无所畏,皆现诸佛所兴事业正觉圣体,取舍进退其心强勇而得自在,转于无上法轮之宝。”
  尔时,众会闻诸菩萨功勋之德,欢喜踊跃不能自胜明心生焉!则取天上青黄红白上好莲华及诸意华,佥共供养佛,散阿差末诸菩萨上,同俱举声称扬威德:“我等善利为获福庆,乃能遭值此等正士得睹晓遇,稽首归命而供养之!”其有众生,得闻此党诸菩萨名德不可量,因斯所闻悉当兴发菩萨大心。于时于彼三万六千诸来会人,咸发无上正真道意。
  佛语舍利弗:“阿尼弥沙土者,无地狱、饿鬼、畜生众恶诸苦,无奉戒敕亦无犯禁,不闻见女人。所以者何?皆由化生莲华交露。无有悭贪,亦无淫恚,离于痴畏,悉都无此三毒之名,何况余乎?其土人民无上中下好丑差别 ,普等无殊,亦无是我及非我所,复不饮食。所以者何?喜法为食,解义为浆,常自坦然,了不念渴亦无饥想,亦非我故,亦无他故,亦无众魔恐难之患。又其佛土甚极广大,一日月照六十亿四方之域。所以者何?诸菩萨本愿之所致也,由是之故共一日月。又其土地无有丘墟高下斜倾,普悉平正,皆绀琉璃,皆以众宝而杂厕间。其地柔软如天綩綖,以十八事庄严国界。其树悉宝行伍相当,常生华实,冬夏恒茂,无沙砾石众秽之瑕。黑山、雪山其土诸山,皆以诸宝杂合而成犹如须弥。于彼佛土,天上天下适等无异,舍于世业以法为土则无王者,唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也,欲咨受经往诣佛所,观之无厌不以为惓。所以者何?其心欣然应时逮得佛心定意,寻则近至无所从生法忍,由是之故其土号曰不眴也。
  “何谓得佛心定意?不以色相,不以种好,亦复不以本宿行故而致是德,亦不希望作是致是。所以者何?不念过去当来之者,亦复不念今现在世,亦不由从五阴、六衰而致之也。何谓为五?其五阴者,谓思六根。其六根者,谓眼、耳、鼻、口、身、意所别。其六衰者,知色、声、香、味、细滑、法。不用见闻心意识此众业之所致也,不以巧伪生灭之所致也,无等无邪亦不造意无所希望,亦非以是亦非不是之所致也,亦不从一二三之所致也,不因心意识,亦不以晓内外众念妄想是非之事而致之也,亦不色、痛、想、行、识之所由致,亦不用戒、定、意、慧、解度知见。十力不护、四无所畏诸佛之法,不可以意想知之,不用见闻故之所致,不以想相亦无我想,不以五阴、六衰生灭之处,亦无所住亦无不住,无色、痛、想、行、识之处,亦不眼色、耳声、鼻香、舌味、身软、心法之所致也,亦不得处。所以者何?不可以目而见众相,不可想处见不可见,不起不灭其不终者则不有始。斯住处者,因缘所为乃致于是,消除归灭尘劳之秽。所以者何?用爱欲故,故曰当灭,由斯之故断于因缘。用吾我故以是当灭,其净咸明不增不减,亦复不念是安是苦,作是计者不离于欲,亦不用念而以为烦,诸想本脱故行备悉,已能备悉达如无身,色何可得 ?无有痛者,何从有痒?常住如法,若不想道则非俗业,设无所闻,何从有识?无所见者亦无所得,无所得者可谓脱矣!亦复不得意念普思心所惟法,亦不赍持无所生矣!不睹来者,不见往生,本不可得犹如诸法皆等无异。譬如有人上向瞻空,其目所睹,不能别知何所是空、何非虚空。佛意如是,菩萨得佛心定意时,知诸佛法,众相种好悉具足成道慧备悉;如来所宣,诸菩萨等皆能解畅,则寻启受讽诵通利,普能周备晓诸佛法。”
  佛告舍利弗:“普贤如来,其所颁宣初无二言。何谓为二?一不讲著,二不说断,悉修平等无有适莫。何谓为无?未曾有念从人咨受,亦不自念己有所知。斯诸菩萨适见佛已,辄则具足六度无极。”
  佛言:“云何具足?舍众色想无所希望,是则具足施度无极。不想佛身达之本无,则已备悉戒度无极。所以者何?不自想故以得成就三十二相,计于诸法假有号耳!相无有尽住是不起,是故名曰忍度无极。一切诸法普不可见亦无所闻。所以者何?菩萨大士,见善不悦,见恶不戚,心无适莫,是故名曰进度无极。心不想念,不可想者而寂恬怕,是故名曰寂度无极。解色相空,不以此相而怀自大,是故名曰智度无极。”
  佛言:“其诸菩萨在彼土者,因便具足六度无极,逮得无所从生法忍,遍察十方诸佛国土。众菩萨学少有能逮不眴刹土普贤所诲诸菩萨者!”
  舍利弗谓阿差末菩萨:“快哉!仁者,彼之佛土诸菩萨众功勋难量。”
  阿差末寻问舍利弗:“贤者欲见不眴国土普贤如来乎?”
  舍利弗报:“唯欲见之,及众会者皆当被蒙,咸荷福庆功德转增。”
  时,阿差末即于座上,三昧正受而现神足。所入三昧其号名曰遍见诸佛土,使诸会者及舍利弗,皆得尽见不眴佛国普贤如来,莫不欣然为未曾有,咸共起住,佥为彼佛稽首作礼。佛之圣旨使舍利弗及众会者,于衣裓上自然有天华香,则取东向散彼佛上。其华至彼,于其国土在于佛上,遍诸菩萨普同佛界。彼土菩萨自问其佛:“今此众华微妙殊特,为所从来光光若斯?”
  普贤如来告诸菩萨:“此之瑞应,是阿差末今到忍界,奉养咨受释迦文佛。十方菩萨咸往会彼。所以然者?讲大乘故。”
  彼土菩萨复问佛言:“此间显变,何佛威神之所恩化?”
  彼佛告曰:“释迦文佛十方菩萨咸往会彼。所以者何?讲大乘故。”
  彼土菩萨复问佛言:“此间闻之?”
  彼佛告曰:“释迦文佛演畅分别大会缘品。”
  时,彼菩萨复问其佛:“其忍世界去是远近?”
  佛言:“西方去此如十江沙,诸佛国土满中诸尘,设举一尘著一佛土。如是尽取一一诸尘,次布西方诸佛世界,众尘悉索,过若干土,乃至忍界释迦文佛游居教处。”
  彼土菩萨复白佛言:“唯愿欲见能仁大圣兴隆道化。”
  时,普贤佛演身光明通照十方,彼诸菩萨及众会者皆睹此土。彼诸菩萨寻时皆起遥自归命,为释迦文佛一心作礼。彼众菩萨遥见忍界充满菩萨无空缺处,怪之惊喜自问其佛。彼佛告曰:“十方佛国诸菩萨众不可称载,闻当颁宣大会缘品故往启受。”
  舍利弗问阿差末菩萨:“谁字仁者名阿差末(阿差末者晋曰无尽意)?”
  答舍利弗:“用诸法故曰不可尽。所以者何?一切诸法亦不可尽。”
  舍利弗言:“愿以不可尽法而解说之。”
  阿差末言:“本发意时亦不可尽。所以者何?悉遍诸欲淫怒痴醉而无所缚。所以者何?不与罗汉及缘觉乘而俱同尘故,发心已来坚固其志不可转移。所以者何?不为邪业之所迷误,一切众魔不能坏意,有是心者其诸功德悉为成办,游于无常而独总揽众之元首。所以者何?有计常者则生死业。所以特尊解道有常,名曰为尊,出无常故,从发心来其心坦然无所缚著。所以者何?不离诸佛功德业故,所修事业无能得短。所以然者?一切众恶悉尽索故。其心永安,不可动故,其心无侣。所以然者?希有逮故。心如金刚。所以然者?皆知一切诸法之故所不可尽。包裹诸法道慧之故,从发心来强若金刚;等众生故,其心质直而无谀谄,故号曰正而无偏颇。从发心来常怀鲜明。所以然者?本清净故。以去众垢悉消诸冥,其慧显曜窈隐皆明,从发心来沐浴众秽。所以然者?其信甚固无所舍故。发心甚大无有边崖。所以然者?心若虚空。发心旷然。所以然者?含受众生当因度故。发心无尽。所以然者?其慧玄旷无所挂碍。从初发心无所不入。所以然者?大慈无极亦无尽故。其发心行无能断者。所以然者?功德愿故。发心甚安极可爱敬。所以然者?为诸众生所喜乐故。发心特尊与众超异。所以然者?一切外学、声闻、缘觉之所奉故。其所发心无能知意。所以然者?非诸凡俗之所及逮,犹如农夫不能达知圣王之事。发种类心。所以然者?各各从其本种之业皆获其果,一切诸法常存在故。从初发心以为道本。所以然者?由是所致得大安故。发心已来而自庄严。所以然者?成功勋故。发心已来与众殊别。所以然者?达圣慧故。发心已来甚为微妙。所以然者?用广布施普及众生。发心已来建立至愿。所以然者?具足戒禁。其发心已来而无等侣。所以然者?无所不忍。其发心来无能抑制。所以然者?用精进行无懈废故。其发心来无所慕乐。所以然者?寂度无极致定意故。其发心来无所归趣,因其晓了智度无极。其发心来永无所住。所以然者?用无极慈故。其发心来根株坚强。所以然者?用行悲哀故。其发心来常怀悦豫。所以然者?于诸众生怀等心故。其发心来虽遇苦乐不以为动。所以然者?护一切故。其发心来为诸如来所见将养。所以然者?用顺十方诸佛教故。其发心来欲度一切五趣众难。所以然者?兴隆导化。其发心来不舍三宝无所违废。所以然者?将顺佛戒成圣众故。”
  阿差末菩萨复谓舍利弗言:“一切智心宁可尽乎?”
  舍利弗报言:“不也。犹如虚空不可穷极,其一切智心不可尽极亦复若斯。如来禁戒亦不可尽。所以者何?戒是根源故不可尽。如来定意由无有尽,智慧、解脱度知见无根故不可尽。计于十力、四无所畏、十八不共诸佛之法,斯则是根,此亦心本故不可尽。取要言之,一切诸佛法为元首,由斯心行故不可尽。三宝无断,因是之心故不可尽。犹如一切众生四大。何谓四大?地水火风亦不可尽。计是智慧用一切故,咸复晓了不可思议众生心行,本愿不断故不可尽。所以者何?修奉道愿故不可尽。皆无所生靡不恍惚,一切诸法根源无穷,故不可尽。”

阿差末菩萨经卷第二

  阿差末菩萨谓舍利弗:“发菩萨心永无穷尽。所以者何?不文饰故。亦不谀谄其心质直,故曰殊特。不为绮辞用清净故,平正无邪。其心柔软而无粗犷,笃信真要未曾变改,所立坚强而无动转正住不摇,无能憎嫉而娆害者。以何等故无能娆者?其行治业莫能逮故,有所建立无能诽者。所以莫能讥谤者何?敢所兴造无根源故,所以无根用中正故。所言至诚终无有异,有所兴功无所希望不求名称,为众所叹咸共戴仰无能得短。所以无能得其短者?有所造作长安隐故。所以自致永安隐何?所兴功德无懈惓故。所以不厌,用愍一切众生之故。所以愍念众生者何?用无极慈为懈惓者而兴精进。所以者何?欲以养育众生之故。所以养育众生者何?由斯之便成功德故。所修效力不希望福,所以无求。其心净故皆蒙法恩 ,故无所求人亦有力。何谓为力?曰是佛力,以是之义护一切故。所以护之?欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者?使无恨故。所以无恨?所作事业极安谛故。所以谛者?由是之故,无能制止无能谏抑令止寂然,犹若紫金而无点污。所以喻之如紫金色?以无有秽。所以无秽?用本净故。所以为净?本行去秽故。所以去秽?内以净故。所以消瑕?瑕已尽故由是清净。”
  阿差末谓舍利弗:“心已净者贪欲转消,其无贪欲是不可尽,其诸恶心不能复乱,又其心明护于恶意,由是之故曰不可尽。其心嗔怒有所众贪,汲汲于欲贡高自大,诸所不可皆悉尽索。将为菩萨常护是心,当晓是心而不可尽,舍无瞻势及诸垢浊 ,当达是心不令懈怠,则知其心为不可尽。若愦乱者随时将护,其无智者养育使成计于一切众生之党,有功德法、无功德法,咸便度脱至于大安,则知其心而不可尽。训诲一切众生之等诸在厄难,皆令兴立无极功德,则知是心永不可尽。”
  阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨所习亦不可尽。所以者何?用所布施故不可尽,诸可惠与,是名曰习施度无极。于一切物多少取足不以汲汲,是则名曰戒度无极。一切有娆于菩萨身,不起嗔心如毛发者,是则曰习忍度无极。所积功德常在众前而不在后,是则曰习进度无极。一切所学悉勤用心,是则曰习寂度无极。诸所听闻悉欲博达,是则曰习智度无极。菩萨当学修于大慈。何谓大慈?若有厄难来自归者欲求救济,宁亡身命不负要誓是则习慈。其行哀者等犹如称,若有加益不以忻悦,设诽谤者不以忧戚,是为菩萨随时等哀。菩萨所学则以三事,净身、口、心终不传恶,未曾念邪愚蠢之业。菩萨虽学独步无师亦不自大,其所学意不舍普智诸通敏慧,揽诸佛法菩萨之业,在人所求不逆其心无所短乏,致一切法而得自在。又习悔过,身有罪恶未曾藏匿。用无量福劝助功德,菩萨修学赞劝诸佛颁宣道义,奉习勤学正士之法。所以学此正士之法?欲成觉故。其心坚固不舍弘誓无极德铠。所以不舍?欲化一切众生之故。”
  阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨有四为不可尽。何谓为四?一曰、开示之心,二曰、法施,三曰、训诲众生,四曰、积累功德。是为四。复有四:一曰、习在闲居山岩独处,有施多少趣足而已;二曰、于众功德而无厌足;三曰、博学不惓;四曰、所愿智慧不以为劳。是为四。复有四:一曰、校计规度,二曰、思惟本末,三曰、智虑通达,四曰、所念普具。是为四。复有四:一曰、离于众恶而修上脱,二曰、其上脱者是菩萨教,三曰、解诸恶本,四曰、念于微妙无上之脱。是为四。复有四事:一曰、解于五阴,二曰、晓于四大地水火风,三曰、了六衰之原,四曰、其所睹见十二因缘无有边际。是为四。复有四事:一曰、无常生死之语而不可尽,二曰、苦痛之教,三曰、无吾我训,四曰、寂寞无为之业亦不可尽。是为四。”
  阿差末谓舍利弗:“举要言之,诸菩萨学皆近佛道,以是之故分别道俗悉不可尽。”
  阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨修行心不可尽。所以者何?于诸功德而不懈怠,从次转上成就其处。所云处者?菩萨十地。其所修行犹如大海所苞无厌。所以然者?多所救度一切众生,其所修行则为元首。所以然者?出其上故。修行最上所可总揽,诸在下者令修专行一切法故持众善本。所以者何?用最尊故。所以修度?因则受决,皆由专精用不退故自致具足,因其专精所愿辄成。以成大愿,其所修行永无所恃则是定意,依修柔软所造行者而不缺漏,修行伏意是其道业修行自守。所以者何?以不复与众恶从事故。专精布施,菩萨不以身心有所贪爱,转增上故。专精奉戒亦为甚难。所以然者?教犯戒者使不为恶故。专精忍辱亦为甚难。所以然者?虽在尊位财富极乐,不轻贫贱羸劣弱者,是为忍辱。所修专行精进难及 ,坐佛树下若有人来,言:‘起避去!我坐其处,先取佛道。’即舍与处,是为精进。专精禅思所以难者?莫能及逮,所修专精辄能成办,无所希望故,是曰禅思。专智慧难。所以者何?积功累德不以劳烦,是为智慧。出入行步安庠和雅威仪备悉。所以然者?其功祚强无能危者。修无所畏晓了深法 ,钩玄致远故奉修尊心。所以然者?其明极微无不达故行不可尽。所以者何?所住坚固。何谓专精?其意坦然常念一切,无所依者令得其依,若有闇冥使睹道明,无所归者悉受其归,其无善友为之善厚,其谀谄者令修质朴,见其粗犷显示忍辱柔软和雅。所以者何?以德化故。在谲诡中而为列露真正之义,于校饰中不为绮大,在无反复行报恩德,在众恶处而修善行,在废退处奉修德祚,在欺慢处常行恭恪,在贡高处不怀自大,在求便处无能得短,不念人恶不宣缺漏,若在不正辄往将护使入正谛。一切众生皆来到所,见之欣然无嗔恚心,其有谏喻示进退宜当然不然。心无增减,笃信祸福所作归身。若在旷野山居岩处如法无异,不贪利害,不惜身命,心净之故初不增减,常护其口不忘传语,不求奉敬。所以者何?恒知节限止足而已。其心柔和,不随弊恶失礼义者,有功德故,度于生死息众苦患。所以者何?由是之故,菩萨慧意永不可尽,生死往反亦不可尽。以权方便,明了随时训诲众生迷于终始。不可尽者,使求佛道明不可尽。”
  舍利弗问阿差末言:“乃有异不可尽乎?”
  阿差末言:“有。”
  问:“何所是?”
  阿差末曰:“菩萨布施复不可尽。所以者何?六度无极不可尽故。菩萨布施悉无有限,所谓限者某是某非,当施与某不施与某甲,施不普济不应为施。”
  舍利弗问言:“菩萨之法当云何施?”
  阿差末曰:“饥者食之。所以者何?人依衣食乃得存命便能苏息,座起言语则为安隐,身体康宁气力强盛,渴者施浆除其消渴。所以者何?若在后世,周旋生死常不渴乏。有求车者辄随意与,由是之报后所生处,神足飞行在所至到。其无衣者因施与之,后世所生便不抵突常抱惭愧。若于冥处施之灯火,则得道眼通见十方。若于世尊师父寺舍 、二亲长老前,而作倡伎以娱乐之,后世所生得道耳听彻闻无极。若无香者则施与之,后世所生逮致戒香、慧定解脱知见品香,是身为被德熏之香。若复有求杂香名熏,即与所好,后世所生身体香洁莫不悦豫。所有甘美殊异之味,人来求者辄从意与,后世所生常得肴馔,若不甘者入口即美,宿之所植而得是相。其无手巾因施与之,后世所生清净无垢,为人所护。其无护者为之将护犹若屋室,所以喻室覆盖人故,随其所乏而施与之,后世所生悉获所当。寻得周给病与医药,后世所生身常无病不生不死,无有众患恒获安隐,一切备足靡所不主。其无仆使给与奴婢,后世所生自然具足,万乘帝主制上御下无所乏少。其求众宝则能与之,后世所生备悉成就三十有二大人之相。布施杂物若干种品,后世所生得八十种众好之姿。象马施者,后得大乘无极之意。以田施与,因得具足寂度无极。妻子施与惠所珍爱,后无异心当得佛道。所以者何?佛者极上尊无俦匹。假使有人从其菩萨,求满仓谷即能与之未曾贪吝 ,后逮法藏充备道慧无所匮乏。菩萨设得为转轮王主四天下,七宝盈满。若有来求而不爱惜辄能尽施,后所生处逮一切智,诸通圣慧广济一切。以妙伎乐而施与者,后得经典乐以法乐莫不欢然。若为势位有忠羽翼行菩萨法,犹如王者之忠臣,有人来求以自辅政即能与之,由是之故,后佛法教欲坐道场,于佛树下降伏魔兵。以手施人,后为一切道法之首。耳鼻施者,后身具足无一缺漏。以眼施者,后逮法眼为一切首道法之眼。以头施者,后所生处,三世特尊,独步无侣诸通敏慧。肌肉施者,后成佛道人来听经,舍诸不善皆获真正。菩萨破骨以髓施者,后得佛道,身如金刚无能动摇。”
  阿差末曰:“菩萨不以色故而有所施,用修政故,若来求多后人求少,悉遍与之使各得足。若施与时,不恐不怖不畏不懅,无贪行施,不怀悔恨心未曾变。菩萨无轻慢施 ,专心而与;无谀谄施,不持恶物无所中者以与人也。菩萨布施,未曾观察某有福祚、某有罪殃,无有狐疑不别好丑,不中断绝遗漏施也。何谓中断遗漏施?于大会中独与一人,不与一人。悉欲遍济。所以者何?菩萨所施常怀笃信,不念懈惓无恼患施。菩萨布施不呼人至前,目自见面乃与之也。亦不思惟某善某恶,不必选求得成道者,来者便与,施人之后不作是念:‘某已得道,某不得道。’菩萨施与,见奉持戒人来受其物不以欣然,见无戒者亦无异心。其所施与不望还报,有所施者不求名称使远近闻 ,不自咨嗟,不恶诽谤。菩萨施与,不行烦扰,不怀恨施,无嗔恚施、不欢喜施。菩萨布施,不念后世当得其福,不起忿心骂詈愚施,有来求者不前却彼乃施与之,不轻易施,不倩他人持物往与。所以者何?手自斟酌。亦不念言‘值吾前施,不当前者不施与之’,不挂碍施,自用心施,不卒暴施,手自授之。不沉吟施乍与乍不与,菩萨不念‘吾所可施疲惓劳极’。施从来者不多不少,不选择物恶者与之、好者留之,若有来求,如本言要未曾减损。菩萨所施愍念众生弘无偏党,欲令受者常获安隐。若施与时,则念其人是吾国界。所以者何?一切皆是菩萨之道地也。又所施者,少不轻己,多不欢喜。虽布施多不自察言‘我今广施’,所与如法无希望故。菩萨所施,不念是福当有所生受其功报。所以者何?施于一切众生蒙恩故。所施人者亦不念之:‘吾于天上天下人中独致尊势’,其所施与普为众生,不以其福求慕四王、释、梵之位,亦复不贪转轮圣王,不习声闻、缘觉之心。菩萨施与心不念言‘所施具足亦不惟少’,足与不足有所施者,使一切众不离于佛诸通敏慧。所施与者,常得其时无有不应,不以兵仗毒药施与,以安施人不加娆害。菩萨布施从佛法教,所可惠施知一切空。所以施者?以为因缘有所兴发,由斯之故而不可尽。所施与者悉晓无想,为诸想者建其因缘故不可尽。所可施者皆达无愿,为诸愿者作善因缘,由是之宜故不可尽。以道法意而有所施,其心坚强完具甚安无所破坏 。菩萨所施其在三界无能逮者,所可施与欲令其福归流一切菩萨之业,其志常建一切智心,以是之故为不可尽。所施与者以脱诸想,总揽众魔令不自在,离诸烦苛故不可尽。菩萨所施与众超异,明泥洹故,所可施者决众疑心故不可尽,所施与者正住佛道不怀异心,所施等愿故不可尽。菩萨所施坐佛树下得成正觉,所施与者及无央数不可称计众生之类,皆荷济度故不可尽。所施与者不可尽矣!其事广大,所施与者以得道处,无能动者无能超踰,况复施者!故不可尽。所施与者其心坦然,如一切智故不可尽。”
  舍利弗言:“善哉!善哉!仁者阿差末,叹菩萨施及不可尽,快哉乃尔!愿欲受听菩萨戒禁不可尽谊。”
  阿差末曰:“菩萨戒净亦不可尽,有六十四事。何谓六十四?菩萨行仁不怀害心加于众生,身亦不杀,不取人物,不犯他妻。若见菩萨及向众生,常行至诚未曾两舌,有诤讼者常和解之,终无骂詈不为恶口。所以者何?常有惭耻。所言护舌不妄说事,于一切人不念嫉妒,不兴恚心向于众生。所以者何?由此能忍后世端正,常正其心不事余学,恒抱悦心在于佛道。所以者何?其心清净无有尘垢爱乐佛法。所以然者?解无异法能出上者,至心在道用慈仁故。若见沙门、梵志,辄以五体而自归礼。何谓为五?两手、两膝及其头脑稽首足下。所以者何?因得佛道一切归故。心常柔软,见人犯非慎己不为所不缺戒。无有声闻、缘觉心故,于诸犯戒而无所犯。所以者何?后世不欲生在于鱼猎愚闇家故。常修精进而不懈怠。所以者何?不与邪恶共从事故。戒禁完具未曾阙漏,亲近智德解深法者 ,不违远故。笃信禁戒,所奉正故。顺戒如法,一切众生皆歌叹故。其护戒禁清彻至真,本心快故。行持戒要,无能传非说其瑕秽,无邪心故。其戒完具,不复迷惑从六衰故。所奉戒行莫不宣闻,诸佛正觉之所知故。戒无所求 ,如己乐故。戒知止足,无所贪故。其戒纯淑不杂众恶,身意坦然无所乐故。常好闲居,未曾喜乐于众闹故。戒能备悉如道法训,不从他人有所受故。谨慎禁戒,不以好服而为绮饰,德无能逮誓如本愿,不以甘美而乱意也。所以者何?以有道力制众恶故。所行如戒,诸天人民莫不悦故。行慈心戒,护众生故。修悲哀戒,忍众苦故。遵于护戒,不解怠故。以等心戒为一切众,任于善恶无二心故。常察禁戒不为损耗,不听其心为驰骋故。戒不念恶,不传人非,护一切故。坚执持戒,不听其意随所欲故。顺布施戒,养育一切众生之故。为忍辱戒,不起心故。志精进戒,不回转故。禅思之戒,得安定故。奉智慧戒,博听正义无厌足故。修广闻戒,觉要法故。随善师戒,达诸法故。舍恶师戒,离众邪学不真路故。无倚身戒,知诸万物皆无常故。不贪命戒,其功德业如紫金故。无悔恨戒,其意净故。无虚饰戒,学清净故。不烦苛戒,其意鲜明无垢浊故。不焦然戒,不烧身故。不迷惑戒,不随欲故。不危烧戒,无所害故。无抵突戒,心不乱故。伏心之戒,意无误故。通寂静戒,不为俗业之所废故。顺真正戒,智如教故。具诸愿戒,本清净故。如如来戒。所以者何?随本要故。如佛定戒,常怀等心度众生故。从一切智入道门戒。所以者何?不抱恨故。是为菩萨六十四事,清净禁戒而不可尽。”
  阿差末菩萨复谓舍利弗言:“菩萨复有净戒,不自贪身,不念一切,不想我人,不计寿命,不思名、色、痛、想、行、识,不倚四种地、水、火、风,各有四大戒,不有眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法,无身口心其戒向净,是相一心而不迷荒,谛观诸法戒以过空无想不愿,亦无形像过于三界不著不缚,其戒不念尔故不为已生。所以者何?无所生故。所以为戒,无作不作本无所造,由是之故戒无部界。此止中间亦无所止,意净为戒识无所住。所以者何?无想念故。戒无所拘。所以然者?无欲力故。亦不住色亦不无色而俱同尘,是名曰戒。离淫怒痴因愚冥脱,是故曰戒。不著不断舍十二缘,是故曰戒。不念我所除我不我,不住欲故是故曰戒。无作不求不住色想,亦不处在一切名色,是故曰戒。不随因缘无烦无苛,无我非我不与疑合,是故曰戒。亦不贪福不无功德,以越诸恶非法之事。所以者何?愚者非法是故曰戒。无有扰恼,其身心止是故戒相。奉慎戒者如病得愈,不断诸佛经典正籍,法身坦然不可尽故不断法身。所以者何?无二业故:一者、不著,二者、不断。不断圣众因用脱故,不断诸学。所以者何?顺禁戒故。”
  阿差末菩萨谓舍利弗:“因本清净故不可尽。何谓俗戒?谓生死处亦有尽矣!所以者何?在于五趣故名曰尽。所以尽者?有往反故不住一处。其外神仙五通之戒世俗之智,求上长寿神足命尽。所以者何?戒禁尽故。人戒十善亦复有尽。所以者何?违舍戒故。诸欲天子戒亦有尽。所以者何?功德毕故。诸色天子定戒亦尽。所以者何?其定乱故。无色天子寂戒亦尽。所以者何?寂意荒故。其道迹学无学罗汉戒亦有尽。所以者何?倚泥洹故。其缘觉戒亦复有尽。所以者何?无大哀故。”
  阿差末谓舍利弗言:“唯菩萨戒独不可尽。”
  舍利弗问:“以何等故戒不可尽?”
  阿差末曰:“其戒尽者,斯皆非戒。所以菩萨戒不可尽?其心不舍一切智故,是正真戒,为不断种故不可尽。何谓果实道果无尽?所言种者谓菩萨心,所云果实则佛十力至不可尽,故曰菩萨戒不可尽。”
  阿差末谓舍利弗言:“菩萨忍辱亦不可尽,有三十二事。何谓三十二无尽?不著欲者,不兴此念‘是我妻子身皆不犯不令他犯’,是故忍辱亦不可尽。不念众恶不恨一切,不恚众生不惟人恶,不与人诤不忘助人,有所毁击亦不掩戏,自护身行将护众人,慎己心不随,常思善德无爱欲意,得庄严身,信作善恶当得报应,口不妄语其心清净。菩萨心强不舍一切,谛自思计心所念邪,即觉知之。心和柔软,将护其心令恶不生,修清净行生于梵天。从天上下还在人间,具足德相众好八十,逮致和音犹如梵天,脱淫怒痴,不以恶颜恚恨向人,所作功德未曾亡失,降伏外学众邪异术,以舍众病不遭厄难,以顺具足诸佛道法。是为忍辱悉不可尽三十二。是菩萨忍辱。何谓忍辱?若骂詈身默不和之,若挝捶者不念报之,是谓忍辱。所以者何?不见挝者,不睹己身,杖本空故。若有嗔者亦不怀恨,言若幻化其起意来不生心逆,能伏意故。若念恶者,心若不知自思惟之:‘斯人赍恶,吾不宜效。’有称誉者不用悸喜。所以者何?不生此念得利益也,降伏心故。若有衰耗不以忧戚,己知足故。见人叹者不用为绮,若有诽谤不以为动。所以者何?智广大故。有恭敬者不自贡高,修性安故。设礼拜者不用悦豫,亦不说言卿宜当然 ,若得势位不以自大。所以者何?心不动故。愍哀众生虽在勤苦不以患厌,在于乐处不用欢喜,晓了俗事皆无常故。不以世八事而见倾动。所以者何?不处其中,为人所娆终不还报,无敢犯者 ,假使有人节节解身悉能忍之,因欲具足菩萨业故。若害身者终无异意,了身四大合成,散灭何足可贪。所以者何?缘是忍故当得佛身,悉忍众恼不可计难。所以者何?缘是得致建立大安至道力故。菩萨若在梵志学中,现身入火无所伤害,欲令其人知心清净,化于惑意使志反真因得上天,其梵志学好喜火祠。菩萨所现无所不变,道德超殊莫能逮者。所以者何?诸梵、帝释、四方天王,稽首菩萨皆为作礼。菩萨忍辱无有边底 ,以是之故曰不可尽。其骂者忍不以为恨,亦不念之谁骂我者,因是寂然便入法忍。不思惟之骂吾眼耳鼻口身意,若骂心乎?骂所在耶?则过诸衰便逮法忍。不念一切谁来骂者,寻能得入无人之忍。是诸忍者悉不为忍。所以者何?假有号耳!谛计其忍犹山中响,有解此者入无常忍。不念得我及得他人,逮中和忍亦不自念,身随法教某不住法,是名曰忍。‘我独住道,其余人者不建立道’不兴斯念。我念空不念实,念无思想不念有想,念忍无余不念忍余,念忍无愿不念有愿,忍无生死不有终始,忍为可无不可,忍为有德不为无德,念忍无生不念所生,忍度于世不与世合,忍为入道不为无道,念忍为脱不为无脱,解忍泥洹不为生死,菩萨忍辱不生此念。所以者何?不平等故。菩萨等忍为何谓也?解入空无所断无所著,是菩萨忍,亦不念生不念不生,不念化生若无化生,不兴念言有之与无,晓了此义至不可尽,以是名曰不可尽。忍悉无所作,不思当然及与不然,无有现者无缚无脱,亦无所生无造起者,故无所生而不可尽。其忍如斯,是为逮得无所从生法忍。如计无所从生法忍,至于如来坐佛树下,入此忍者应得受决曰不可尽。”
  说是法忍品时,其在会者咸皆赞曰:“善哉!善哉!如阿差末所说,诚无有异!”
  时,十万天悉以天华名香幡盖,供养奉散阿差末身诸菩萨上,诸天伎乐自然为鸣以娱乐之,心各旷然怀宽弘意,一切皆言:“令诸众生普悉得明若如来忍,其闻此音,不恐不惧心不在懅。”诸华名香幡盖充满,遍于三千大千佛土。

阿差末菩萨经卷第三

  佛告阿差末:“仁者于今为能苞裹一切众生乎?”
  阿差末言:“承佛圣旨,具悉任受。”
  阿差末菩萨适入三昧,应时一切诸有色身,供养华香缯盖幢幡皆入脐中,其身如故不增不减。
  有一菩萨号曰大净,问阿差末:“所入三昧名曰何耶?显现变化乃能悉受一切色身华香幡盖,其身如故而不增减?”
  阿差末曰:“其定号名普受色身。”
  大净复问:“是三昧者,但能受此,复受余乎?”
  阿差末曰:“三千大千国土悉入于身不见所在。所以者何?以威神故无所增损。”
  时诸众会诸天人民,菩萨声闻皆各有念,犹如久渴望想饮矣,欲见大士所化神变。佛知众心,语阿差末:“为一切人现是三昧。”
  阿差末曰:“辄奉圣教。”应时十方诸会菩萨、佛及众僧,悉自见身坐阿差末脐。阿差末脐现有国土名普庄严,诸菩萨服如庄严国众菩萨也,亦复皆现在其脐中,所显普严巍巍如是。现威变已,众会各坐续复如故。
  大净菩萨报阿差末:“三昧圣恩威德超殊光光乃尔!”
  阿差末曰:“是不足言。所以者何?三千大千天地山陵,悉受色身为微末耳,受江沙土不以为迮,况其余耶!”
  说忍辱品演神足时,七十垓仁和善人发大道心,万二千菩萨皆得无所从生法忍。
  舍利弗问阿差末:“愿乐复闻菩萨精进而不可尽。”
  阿差末曰:“菩萨有八精进无尽。何谓为八?一曰、被于弘誓大德之铠,是为精进而不可尽;二曰、合集精进而无所退;三曰、勤学长养一切功德;四曰、常欲养育普及众生;五曰、造立无数福庆之原;六曰、心元无求诸度无极;七曰、晓了智慧而无穷极;八曰、欲得备悉一切佛法以故无尽。是八精进而不可尽。”
  阿差末曰:“所以名曰被弘誓铠,不以生死用为劳苦故。所以者何?不计劫数当成佛道,亦不思念于若干劫行菩萨业,所以名曰为弘誓者,不限长远无量劫故。菩萨犹为一切之本,方俗所更始数,一日至十五日、若三十日合为一月,十二月为一岁,如是转进至十万岁、若百千万岁发意求道,悉却是数犹若干载,乃见一佛。如是比数诸江河沙,初发意等一切众人,各皆发心,各悉包容。江河沙等诸菩萨亦如是,无央数不可计一切人悉发意,意所知才及一事,其未所知不可称计。犹如供养江沙等佛,然后乃具施度无极,戒、忍、精进、一心、智慧,三十七品亦复若斯。菩萨闻是其心不懈,不舍弘誓大德之铠。江沙等人皆发道意,合集此德乃能具足一大人相;一切如是各如前功,乃悉周备诸大人相。其大人者,谓菩萨也。菩萨闻是不以为劳。所以者何?未曾违舍弘誓铠故。是为菩萨被弘誓铠而不可尽。
  “何谓增长精进而不可尽?若有菩萨勤欲闻法,不计远近,不恶水火。所以者何?无懈惓故。菩萨增长合集功德不用退却,合会劝助众功德故。何故合会?欲以开化众生之故,令其度脱使入泥洹故,而般泥洹不以懈慢,有坚固心无能回者,常求功祚不用厌惓,恒住大哀故曰合集。菩萨所至行步座起不忘道心,如一念顷念佛法教,护于一切不以为烦,故曰合集而不可尽。何谓长养一切精进而不可尽?所立功德志愿常存于诸通慧,以故名曰为不可尽。犹如众龙还雨大海,不可别知渧数多少计之无尽。诸通慧者功德如是至不可尽。何谓造立无数功德?所作用心为一切故常怀等意,所立功祚不离通慧,所修福愿欲使众生皆共蒙恩,以故名曰立无数德。何谓心求诸度无极?众生四大悉不可尽,不可数者入此诸数,一曰悉教三千大千世界众生之类,如是比像不可称载,阿僧祇人皆开化之无限如斯,百倍、千倍、万倍、亿倍、百亿万倍不可计喻,所教度者为少少耳!闻是不恐亦不畏懅为应精进,是谓造立无数功德而不可尽。
  “何谓晓了智慧而无穷极?菩萨功德不可尽故。如是悉计一切普智诸众生本所作功德,乃及道迹、往来、不还、无著、缘觉皆合此德,乃成于佛一毛功德合集计是。各各悉成体诸毛孔巍巍众德,乃能成佛两眉间相。若斯眉间千倍之福乃成顶相。所以者何?天上天下无能堪任见佛顶故,以是故曰德不可尽慧无穷极。又复何谓慧无穷极?正使三千大千世界众生悉笃信佛,如是信佛其信百倍,乃与奉信者同等功耳!设奉信等周满三千大千世界,其智百倍不及八等人。若八等人满三千大千世界,其智百倍不如道迹。若三千大千世界充满中人,求道迹业 、往来、不还及与无著,其智百倍不如一缘觉智。若三千大千世界满中缘觉,犹不如一发意菩萨之智。正使三千大千世界,充满其中初发意菩萨,其智百倍不如阿惟越致。正使三千大千世界众生悉成不退转,其智百倍犹不如一一生补处菩萨之智。正使三千大千世界众生为一生补处,其智百倍不如一如来处处慧力合诸力无所畏入佛法游要慧。所以者何?其一切智悉入佛意。菩萨闻是不恐不惧不畏不难,是则名曰习无穷慧而不可尽。何故习无穷慧而不可尽?用入一切众生心故。正使过去众生心念无限,其发道意,一人明解悉晓了知此诸过去众生心念,等于众生犹如一人,如斯比像不可称计,众生之党皆淫怒痴之所覆盖。复有一人入淫怒痴惑乱之中,而为众尘见愦迷荒,菩萨发意恒以道慧皆知众生淫怒痴乱,是曰慧明之圣弘智。若诸众生悉各发意,善恶因缘 、因缘所为、起者灭者,如是慧者虽处其中心不以烦,皆能畅达犹如虚空。其虚空者无不空处,圣慧者然,心所明解三世众生靡所不达,故名曰慧而无穷极亦不可尽。
  “何谓一切佛法亦不可尽?悉具一切六度无极求诸佛法。若有菩萨从初发意所修方便,然后乃致坐佛树下,发心功德不可称计,普悉具足皆成佛法,故曰菩萨合诸佛法而不可尽。复有菩萨合集精进亦不可尽,身所立德不以为难,口演功祚亦不以惓,意惟勤修,其身口心三事精进则是元首。何谓意精进?其意泰然。何谓泰然?用求佛道。用求佛道为何谓也?恢弘其心,寂无所为。何谓发是?发是意者,谓发道心是,此则菩萨之大哀也。何谓菩萨地?信乐无我是曰为忍。何谓发是?其发是者,悉能总摄一切众生故。何谓为处?用得备悉具诸法故,不以生死为勤劳也。其发是者,不著三界。其发是者,身诸所有无所爱吝。又其处者所可施与,不叹宣已有斯德行。所谓处者,不以禁戒而自称叹意存自大。又其处者,忍众苦恼不以是业而怀憍慢。所谓其处所获功德,转曰增益巍巍无量。所谓处者是志度脱,不离布施伏心制意。所谓处者,学问无厌如法习教。所谓处者,如所闻义,奉行不改无有异意。所谓处者,习学思惟不可讲法,权谋方便不以为难,习无希望所颁宣法,玩习讽诵念察晓了其义之所归趣,不用劳厌而懈废也。学修元元无所想报,是有四事是为菩萨之所修行。所以者何?其能发此慈悲喜护。又其处者,所瞻察意普怀大哀。又其处者,缘是之故,具足五通习无生死。又其处者,得四意止逮于顺理,不当所思而不惟之。又其处者,知四意断不废功德,亦不抑制无福庆人。所以者何?修中间行。又其处者,神足所习,如佛法教无所希望。又其处者,习学善德诸根不乱,无限非法悉能分别。又其处者谓十种力,无有能胜心怀圣智。又其处者欲求佛觉,诸兴造行入众法义,而不自大成七觉意。又其处者,求斯道德不念诸来,及住去者亦无所想。又其处者慕求肃敬,寂静其志而无愦乱。又其处者欲得正观,明察诸法求其所存。又其处者,曾所博闻便能修习,常如法住务身德行。又其处者,求于法身 ,而损众俗妄想之著,信达无形。又其处者,谓彼音声常欲庄严,随时畅出通于十方。又其处者乐如道行,脱不脱者使至永安。又其处者,谓不合非劝化四魔。何谓四魔?一曰、身魔,二曰、罪尘魔,三曰、死魔,四曰、天魔。又其处者,离诸恶习修众德本,诸秽寂然而不兴乱。又其处者,普见道慧察众缘起。又其处者,见诸所入世俗所作,消息方便因济度之。又其处者,咸睹道法而随时化,是意精进而不可尽。若有能具一切处者,终无诸难所作悉解,不以妄想住所行慧,亦不动转一切所行皆不离慧。何谓菩萨行不离慧?所行功德悉因是法,常为一切兴无极慈,无极慈者不尽世俗,因佛道慧不随无为,是名菩萨无尽精进。”
  宣说精进不可尽时,九十六垓诸天世人皆发无上正真道意,三万二千天子悉得无所从生法忍。
  舍利弗复问阿差末菩萨言:“岂复有义施度无极不可尽乎?”
  阿差末曰:“用十六事而不可尽,声闻、缘觉所不能及。何谓十六?一曰、所施不怀异心,而悉具足如来法施。二曰、所施不兴斯念:‘吾缘是故当获福报。’三曰、所施普愍一切不怀异心。四曰、所施不念望得三昧正受。所以者何?不乐生于净居天上 ,常好人间。五曰、所施皆能达知众生心行。六曰、所施其意清和。所以者何?欲使其心随己计故,亦令其身从心所念。七曰、所施如受者意。所以者何?其德以过色无色天。八曰、所施与寂寞俱亦复恬怕。所以然者?过诸声闻、缘觉上故。九曰、所施不协恨心。所以者何?欲使究畅至成就故。十曰、所施威神巍巍无能制断。十一曰、以智慧施普等众生立度一切。十二曰、其所施者 ,所施与人随意喜乐,而惠救之心常正安。所以者何?能御意故。十三曰、其所施与不断三宝。所以者何?不舍如来至真之种。十四曰、所施常明,不怀犹豫而不迷惑。十五曰、所施与者顺如法教。所以者何?所行随义。十六曰、所施与无所不知,有所兴造乐智慧本。所以者何?欲令其智,无有穷极甚广大故。是为菩萨十六事业施度无极而不可尽。
  “何谓为禅?心寂静故。何谓神通?慧具足故。何谓为慧?所见诸色是则不通,睹诸色尽其意不随此名曰通。所以者何?而不中道行取证故。其所听闻皆在不通,诸可有音悉无逮得此名曰通。悉能晓知众生心行是则不通,心除此智不以尽心而造证矣!所以者何?不取罗汉此名曰通。能自知本因所从来是则不通,不于三世而有挂碍此名曰通。遍诸国土是则不通,虽遍诸国解无所有无刹土想此名曰通。信向诸法是则不通,达见一切诸法本末此名曰通。一切所作有妄想意是则不通,晓了众生无所希望此名曰通。乐欲往生若过诸天、释、梵、四王是则不通,菩萨皆知一切声闻、缘觉所修圣慧,悉能总揽此名曰通。为众元首,所曰元首在于诸法最上之故,因是名曰通慧功德而不可尽。”
  阿差末菩萨复谓舍利弗言:“因诸乱意,菩萨以故习自伏心,是曰为禅。其智慧者,悉舍众恶是曰禅定。又菩萨行习住定意则无变心。所以者何?云修正住?修正住故习六度无极,正诸法故。习诸法者,用正故学。习菩萨行等心众生,已等众生便等诸法,已等诸法知菩萨心,已知菩萨则能畅解众生志操,知众生已则知诸法,是名曰习弘等一切众生之类,悉等诸法而无适莫。等住诸法,是名曰定意,为正受矣!空无想愿谓等生死,等生死者便等诸法,其已平等坦无偏党,心普等者等众生心,等众生心已乃谓平等,故曰普等。其心所行平若虚空,如地水火风无有爱憎。其心等者无忧无喜,其身已住不眴佛土,定若三昧,不以谀谄如本际住,而不自大亦不贱 己,不痴不恶亦不多辞,唯欲晓了法之本源,是时非时常随时宜,不从一切世俗之秽越世八事——利、衰、毁、誉、苦、乐、有名、失称,舍诸有为不好愦闹,随是法者不离三昧。所以者何?皆见天下所造立行,随其所行续在三昧莫能知者。是曰菩萨善权方便,深入智慧寂度无极。若欲三昧执御其心,由无极哀而随因缘。所以者何?用众生故。斯义名曰善权方便,寂然恬怕三昧之业,此为圣慧。已如三昧所建立者,依仰佛慧,是曰善权;而于诸法永无所求,是曰智慧。奉执定意,又以功德化护诸法是曰善权;其心坦然不坏法身,是曰智慧。以三昧定 ,住念佛身诸相种好,是曰善权;弘恩元元念佛法身,是曰智慧。于三昧中,念佛诸音犹如梵声,是曰善权;思知诸法无有言辞,是曰智慧。住于三昧心如金刚,是曰善权;虽获禅定,不忘世俗众生群党,是曰智慧。而于三昧念备本愿长育一切,是为处处随时善权;又于禅思解于众生悉无吾我,是曰智慧。游于三昧不舍诸法,是曰善权;晓无本末亦无根源,是曰智慧。修于三昧,思诸佛土悉为清净,是曰善权;解诸佛土都无所有,是曰智慧。在三昧住,惟有佛树修之庄严,是曰善权;身离众欲而无秽浊,是曰智慧。又在三昧念转法轮,是为善权;遵行禅定转无所转,是曰智慧。住于三昧欲见菩萨,以相庄严是曰善权;以济众苦无有烦恼,是如来禅。如来禅者了一切法,永不贪欲不想尘劳,知诸情乐除众法想名曰禅思。是为菩萨所生地慧,开士大士以诸一心与法不同尘是乃名曰不可尽禅,不为一切众魔得便,则为正觉造诸法器。所以者何?靡不含容。”
  正士说此寂度无极不可尽时,四万菩萨得日明三昧。何谓日明三昧定者?犹日出时灯火炬耀,星宿月光闇蔽无明。菩萨已逮是三昧者,一切众圣咸为覆蔽。所以者何?其慧巍巍明弘广故,一切声闻、缘觉智明皆为覆蔽,以故名曰日明三昧。菩萨已住寂度无极,悉能逮成诸三昧定。粗举都较,取要言之,演诸三昧名,有三昧名曰照明,有定名月光,有定名庄严,有定名严耀,有定名修严,有定名无极晖猛伏,有定名其明消冥,有定名如诸法教,有定名成光明,有定名无所忧,有定名立坚固,有定名等如太山,有定名法明,有定名法御,有定名法君,有定名法慧顺教,有定名感法宝,有定名法城总持御,有定名知人意行,有定名幢英弃众烦苛,有定名力制四魔,有定名已成十力,有定名断诸挂碍,有定名造灯光,有定名坚住若地,有定名如须弥,有定名犹安明,有定名智行光耀,有定名智不可计随具教,有定名心教柔软,有定名无所求脱,有定名如水日月光,有定名犹如佛身,有定名等诸无我,有定名调象随教,有定名见得诸佛念,有定名法意无碍,有定名无退不转,有定名众毒消净如月,有定名入空寂,有定名晓众想,有定名无愿,有定名住一心,有定名如金刚,有定名无极光莫能当,有定名自在净,有定名内诸劳烦尽,有定名广大如空,有定名入一切业,有定名心思得慧,有定名慧悦人无尽,有定名成圣慧,有定名总无所忘,有定名冥普见明皆多乐,有定名慈行,有定名心本净大哀,有定名入诸护,有定名心等入无所碍脱,有定名法法住,有定名智明达,有定名解畅,有定名不可数,有定名充饱众,有定名无不了,有定名脱慧随化众,有定名金刚莲华,有定名了无常,有定名尊智慧,有定名勇伏,有定名诸佛念,有定名随教明脱,有定名严佛土,有定名开辟静诸国,有定名入众生心喜,有定名正真直,有定名以菩萨道六度无极严,有定名觉解结,有定名觉意华,有定名施脱若天药,有定名光无不周,有定名明无住佛,有定名甚深妙,有定名积宝如海,有定名如山方面,有定名神足甚广无不总,有定名见无数佛,有定名总诸学,有定名如弹指顷无不知,有定名智不可限计如大海。如是等定亿亿巨垓,菩萨以住寂度无极普备斯定。
  阿差末菩萨复谓舍利弗言:“智度无极而不可尽为何谓也?如所闻慧趣建立行故曰不可尽。应如斯行有八十事。何谓八十?顺所闻(一),寻如意(二),如教习(三),从善友命(四),不自大(五),所作不忘(六),常恭恪(七),从经业(八),如言从(九),数习智(十),勤心受(十一),不失节(十二),不忘念(十三),意不乱(十四),兴宝意(十五),显药志(十六),除诸病(十七),是意器(十八),乐忍辱(十九),思乐谛(二十),入慧意(二十一),学无厌(二十二),施无所慕(二十三),施无适莫(二十四),所闻谛思(二十五),欢喜启受(二十六),心悦身轻(二十七),其意清和(二十八),而无烦苛(二十九),所学如本(三十),常喜说法(三十一),闻欲向道(三十二),法自守者(三十三),好闻正(三十四),不在异学(三十五),唯受雅智度无极(三十六),逮于菩萨方等经(三十七),但慕听权方便经(三十八),又好闻习四等心(三十九),复察解了无神通(四十),如初意耳无异念(四十一),心务于谛善方便(四十二),唯欲听之无生法(四十三),不贪世观但悦慈(四十四),了十二缘达无常(四十五),知于苦畅无我(四十六),欲知寂分别空(四十七),解无相体无愿(四十八),晓生死了功德(四十九),达众生知无忘(五十),严其音若城郭(五十一),所闻勤执乐听经宝(五十二),在俗知俗启于中意(五十三),以为伴侣(五十四),欲闻降伏(五十五),诸事业(五十六),常志思侥(五十七),普入诸法(五十八),慕断贫乏(五十九),所云贫乏(六十),谓智不足(六十一),念解遵通(六十二),晓解圣慧(六十三),悦受正道(六十四),晓无智者(六十五),悉化使知(六十六),了常遭苦(六十七),给不足者(六十八),别离一切(六十九),无功德业(七十),明识其本(七十一),众恶不为(七十二),畅益身义(七十三),达利众生(七十四),解安隐行(七十五),乐不怀恨(七十六),欲别至尊(七十七),无极之事(七十八),念诸佛法(七十九),所因获致(八十)。是为名曰如所闻慧辄建立行。”
  阿差末菩萨谓舍利弗言:“菩萨有三十二事所入随时。何谓三十二?随音响入(一)。欲入于观(二)。入心所行(三)。入身求脱(四)。而济众生(五)。入不断无常(六)。入无所著(七)。入随因缘所可作为(八)。所入无人(九)。入于无寿(十)。入于无命(十一)。入去来今之所住处(十二)。入功德业(十三)。入空不懈(十四)。入于无想(十五)。而入无愿不废勤修,不以空取证无想不愿护已不堕(十六)。欲入三昧而修正受,悉向成就三昧正受,以故不生无色天。所以者何?拥护所致(十七)。又入诸通智慧之原,虽尔不入尽灭之径(十八)。又入无生济诸所生(十九)。复入本际思惟其义(二十)。欲入无际而不取证。所以者何?有将护故。所云无护则为声闻(二十一)。欲入众生解无吾我不舍大哀(二十二)。入一切畏生死之难(二十三)。所可游入虽有生死无为生故(二十四)。又入所厌众诸尘劳(二十五)。入厌欲者亦不堕落。所以者何?不中取证(二十六)。又入不思贪欲之党入不舍法(二十七)。入诸犯法而不为非(二十八)。入权方便。所以者何?由因众生意堕贪爱欲开化故(二十九缺三十)。所入教授应病与药(三十一)。菩萨所度各得其所(三十二)。是为三十二事所导如事。所以者何?不失节故。犹欲入城会从门入 ,欲畅众缘当眼察之,解缘业者则不诤讼,欲令无争莫如自守,欲知无言为佳快者不如莫语。所以者何?不喜语者自护身口,不欲所止勿在彼居,不欲动者慎勿得转,无希望者亦无所想,是故曰等。欲不迷色当正坚住,已坚住者尔乃达至,不乐令变常自谨慎。若慕寂静将养己者勿得称己,不欲下者莫自矜高,不高不下具足正法。不喜损者无有能谴,若乐便安所作无失,无所失者则无有疑,无有疑者解无本故便无所失,等于三世而无差特,等三世者无所增损,不住于色痛想行识,亦无殊特。眼见色识则无所住,耳声识、鼻香识、舌味识、身软识、意法识悉无所住,从本净行如法如慧。如审谛行如无吾我,见诸法行无我曰慧。解诸所有皆无所有,亦悉无本是名曰慧。不以身绮而怀自大,是名曰慧。知于菩萨习正真慧,达为一切众生之故;众生故者心常不舍不离诸法,是乃名曰菩萨习慧。”

阿差末菩萨经卷第四

  阿差末菩萨谓舍利弗言:“菩萨习智入于诸法,故无所著是名曰慧。有十六事不与慧合。何谓十六?用无明故而起阴阳,从生老死皆不与慧同。诸所作为亦不同尘,亦复不与六十二见而杂错也。不自贡高亦不卑己,有利无利、若誉若谤、若称失名、若苦若乐,过世八事贡高自大谦卑恭慎。俗间有是二十一事不与合同,去众烦恼不为愚冥,觉寤睡眠脱诸恐惧,不与罪合及诸心垢,不除五阴故至生死,身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。一切众生我人寿命,无所希望而造因缘,诸有希望俗间之念,当尔不尔是与非事皆缚著业。有所贪慕与戒反矣!不奉禁戒、奉禁戒者,忍辱嗔恚,精进懈怠,一心乱意,智慧愚冥,以度无极 ,贡高谦逊,皆离是事坚住不住谓梵志也。定意坚强功德刚柔,消一切念使无有余,便属无为。国土好丑、众生吉凶、一切善恶、愚慧识明、生死灭度、谛与不谛,离一切念,其智者无所睹、无有见、无有想不想泥洹。何谓为慧?察之计校八法功德,晓了八法。何谓为八?晓于五阴 ,了四大,解六衰,别四谛,达十二缘,畅明三世,识分别一切罗汉及缘觉至菩萨演诸法。
  “何谓晓五阴?诸所生灭犹如幻化、梦中所见、芭蕉、野马、山中之响、镜中之像、水中泡沫;观于诸色、我、人、寿命,解色如此;痛如水泡,想若野马,生死如芭蕉,识者如幻 ,计水泡沫、野马、芭蕉、幻化。所以者何?此微妙故。其微妙者,无我、无人、无寿、无命,是晓五阴、我、人、寿命犹如幻矣!识亦如幻,是晓五阴。五阴堕俗,世俗相者闪现便无,是为世相。其世相者,非常、苦、空,非身之业,其知是者曰晓五阴。
  “何谓了四大地水火风?其法界者不为刚强,水者法界则无有水,火亦法界不以自热,风者法界不用动摇。其四大者,谓眼所识计于法界,不以眼视,视悉知之。其法界者,不以耳而听声,鼻不向香,口不味味,身不细滑,意不著法,悉解法界悉以具足。众生法界如讲授之,叹情志性法界平等平等如称,欲界法界亦等如称,色、无色界法界悉等如称,生死之界、泥洹之界、法身之界等称如空,法界亦如。所以者何?有德无德亦等如空而无有异,亦不可量悉叵称载。其泥洹界亦复若兹不可讲说,此入法界是名曰智,号了四大。
  “何谓解六衰?如解言曰:其眼亦空,而无吾我,亦不无我,是亦悉空。所以者何?解我空者在于诸衰而不为衰,是则名曰解于六衰。谛计六衰不著不断,是为菩萨解于六衰。眼色为衰所视不堕。所以者何?不中道取证。耳、鼻、口、身、意亦悉如是,是曰菩萨解于六衰。何谓六衰?其能分别六衰,别六衰已便入于道,不别衰者则非是道。又如菩萨用大哀故不近不远,以众生故不舍大道亦不离施,是曰菩萨解于六衰。
  “何谓别四谛?知苦、习、尽、道。不得五阴处是曰知苦,所生为习,色现寻灭名曰为尽,得道无道心以等住故曰为道。菩萨知四谛而不取证。所以者何?护一切故,是曰别四谛。复有三事。何谓为三?其真谛相审解如本,其世俗言假有号耳!了真谛心不念有无,审解本者一切诸色悉为平等。所以者何?不中道取证以相为应,是则名曰别于四谛。”
  阿差末菩萨曰:“其谛有一无有二也。所以者何?如来至真无所希望,亦不想求色与无色,无所希望适得其中,是别四谛。复有五阴苦者是恼之相,好解空者,是曰苦谛。畅达五阴所从缘起,是曰习谛。所见万物皆有想求,别了其意而不贪慕,虽不求者亦复不忘,是曰等知尽灭之义。不与去来今现在事而俱同尘亦不住中,是曰尽谛。欲致道者,了苦习尽不在二事,所谓二事犹豫结网,是曰尽谛。谛观察之知之为苦,是为菩萨别于四谛。一切所见苦乐善恶,心睹世间悉了本末,是曰知苦。诸缘皆苦,是名曰习。解慕世苦不以为求,虽不求望不堕尽证。所以者何?不中取证故。是曰菩萨因知求道。犹欲渡水而不求船,不能横越 ;思惟其便,若得板木,乘骑其上可以得度。所以者何?不忧不度不愁在苦,作是行住如四谛教,不以色诤而堕取证,是曰菩萨别于谛矣!意察生苦,苦从缘生亦不从缘,是曰知生。一切所生亦无所生无有起者,亦不灭尽不兴灭意,是曰意寂而苦灭矣!乐知求胜而伏其心意解入此,是曰知道不住其中。所以者何?慧无住故。是曰菩萨别知四谛。
  “何谓达于十二因缘?谓因无明便致生死,如诸法教其有所生,了不可见亦不可知。所以者何?无有生故亦非不生,以了如斯因缘之事,缘求泥洹谛了众生,所行不等有上中下,缘作罪福故造行道,所当致者兴无生缘,修诸法业与道合者,是为名曰解十二缘。设无是缘则消除矣!所谓消除谓无明灭,无明灭者谓老病死灭,老死已灭,能达此者解十二缘。诸所有因悉法所总,诸所有缘皆法所合,其因缘合非我非彼,亦复不是我、人、寿命,悉无所入,如是入者不在一切诸所有也,其意普解是十二缘。菩萨悉欲具足诸法,具诸法已皆了无常不堕取证。所以者何?护众生故。是曰菩萨解十二缘。
  “何谓明三世?悉知去意有德无德,观身他人等无有异。所以者何?身有误失他人有过,悉代悔之逮所作福,因此福祚发心求道,是为菩萨过去功德。其当来意所作功德,悉用发心立菩萨愿,诸所发心以护制持,执心坚固不受浊意,是当来福。今现在意所作求德,以正众缘是为功德,悉舍诸秽不随非教是不离德。所以者何?近佛道故,是现在福。察去来今信三世空,观三世法,则以智慧无元劝助,去来今佛用善权故,曰则三世诸去法尽。所以者何?不可见故。不以去德而变其心,诸当来法视无所生不以是疑,察现在法亦无所住则无处所。所以者何?不舍道心,是故名曰明于三世普达智慧。过去已灭,当来未至,现在无住,智无破坏,菩萨兴德悉欲合同,是故名曰明于三世。以慧悉念过去功德。所以者何?今者所作皆前世福,因发来心当来发心故,斯智慧业具足所愿。其现作德不以为难。所以者何?菩萨愿故。是则名曰明于三世。为诸众生于过去世悉知作德。所以者何?护众生故。往古所教今续化之,所教训者欲令其人见当来佛神足变化,于法道义便有增益,有增益已亦增福利益诸群黎。佛以兴世多所饶益,其所誓愿悉无挂碍,是则名曰明于三世。
  “何谓明解罗汉及缘觉乘、诸菩萨德?若无佛者则无罗汉,佛兴于世有罗汉法,罗汉法者因声听解,得闻声者便备戒禁,戒禁已备谓以如戒,已如戒者具戒、定、慧、度、知见品,是则名曰明解声闻。从是所缘得阿罗汉,知德无德而了非常得脱生死,在于三界悉厌众欲达非常苦。所以者何?诸法无常。其泥洹寂亦无所有不求所生。所以者何?畏生死故。畏生死者不信俗业,身如怨仇,四大若蚖,六衰空野不愿所生,五趣周旋受泥洹护,如是行者明解声闻。
  “何谓识解缘觉者菩萨皆知?云何缘觉所造立德,所兴功祚出罗汉上?所以者何?所行精进超越过上,施与持戒声闻不逮。所以者何?声闻所行其心局迮,所奉供佛慧不足言,既入佛法所学乐小不愚不慧。所以者何?闻众乐音而秽厌之,所学少少常喜怀恨,依大德勉而乐尊务,所兴施与思十二缘,由求得脱己身校计,独信守道从缘起行而建立功德,是则名曰识解缘觉。
  “何谓畅解大乘之业?所入晓德不可称载,其乘广大旷然无极,为众生党行权方便,其德庄严不以为难,皆惠众生之所钦乐,以度无极化成大乘,悉知一切人心所行,欲度脱之越众缘起,不谓佛道为难得也!复以光明照于众生,其心特尊卓然无侣,度一切苦晓了诸法,无有阴盖,降伏众邪皆令清和,总摄道法三十七品,威德殊特犹跱幢幡,游十二缘不著不断,诸所可见忧戚睡眠、淫恚调戏不可之事悉远离之,真以佛慧、诸相种好而为绮饰,以乘严己身口意行。所以者何?无有罪咎,是则名曰大乘功德。大乘功德则是天上天下众生之度。何谓一切众生之度?诸法悉合谓脱不脱。脱不脱者,菩萨大士充续功祚,是名曰脱。晓了生死所兴功德,谓身口心以明晓了,口作功德身立福祚,身口心行三事生死,菩萨以缘晓知脱便,愿萨云若诸通敏慧,是曰明达。脱以复晓诸不脱者,五度无极入智度无极,谓为脱者不以为难,解度无极常悉总摄。菩萨善权皆蒙光明照于一切。所以者何?则以四事总及他人,无我、无人、无寿、无命、无执无舍,是故分别。用脱之故造菩萨愿明解度脱,谓于生死稍稍得进以无所断,无所断者不灭生死,不灭生死者是为菩萨,无所破坏。所以者何?不与无瞻势者从事,以是故曰分别未脱,空无想愿以此法察,晓了诸见菩萨信故。所以者何?于三脱中能不堕者,是曰未脱;谓不取证,在于三界而无所著,是名曰脱。虽在三界广施方便。所以者何?用明智故不堕取证,是则名曰晓了脱德。所造功法皆以具足诸通敏慧,已具通慧不离普智,是晓诸法。”
  阿差末菩萨谓舍利弗:“是八事法与智慧合而不可尽,是智慧法咸知分明,以能分明如佛法者无有殊异。所以者何?以去睡眠非法之故。是则愿力便逮道法,诸经慧相、智慧光明照于本际已入于慧,诸欲见者悉以晓了能至泥洹,总持慧故不舍道法,以信智慧众垢悉除。其大智者则是诸法之元首也!自然慧者无有师主,皆解诸欲而无所著。所以者何?因逮道明以慧断根故不可尽,众想悉空所以造根,由痴冥故欲致圣明,则以慧药教守道者咸得正住。其来学者以慧训诲各使得所,用智慧明悉照痴冥各令得明。其无眼者悉获法眼佥得彻视,无余慧明皆越诸色,真谛之慧无复结网,以慧教告。其不伏者悉令自降,为诸闇冥显智慧眼,不可尽慧靡所不入行莫不周。所以者何?畅十二缘,所宣智明,解诸缚著令无误失,不以生死而为迷荒。”
  阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨大士以慧总揽,入众生心随其所行,皆见心念明解分别群黎之党,无功德者以慧导利。菩萨智慧悉遍声闻、缘觉之乘上至正觉,是为慧处。斯菩萨学名曰智慧而不可尽,演智度无极畅不可尽。”
  说道品法时,三万二千菩萨悉得无所从生法忍。
  阿差末菩萨复谓舍利弗:“慈氏菩萨而不可尽。所以者何?其慈旷大无边际故。仁若虚空不可限量。所以无边者?犹若众生四大如空无所不周,以慈普覆亦如四大,地水火风不可称限故不可尽;菩萨弘慈亦复若兹不可穷极,故曰无际。犹空无边一切四大悉不可量,众生无尽仁不可限,故曰菩萨大慈无尽。”
  尔时,舍利弗问阿差末:“众生四大数不可尽为何谓也?”
  阿差末曰:“地水火风,其数过于药草丛林。”
  时,舍利弗复问:“可为众生兴引譬乎?”
  阿差末曰:“可假借喻,不可以民庶为数极。”
  舍利弗问:“所喻云何?”
  阿差末曰:“犹如东西南北、四维、上、下合为世界,各如江沙十方佛土合为大海,取一切人尽住海边,各以一毛取海水数,举一渧水为一江沙人,举二渧水为二江沙人;如是渧数大海水尽,众生之限不可尽极,群黎四大亦不可数亦复若斯,菩萨大慈靡所不周。”
  阿差末菩萨谓舍利弗:“若能弘慈,其德福庆不可尽极!”
  舍利弗言:“实不可尽。”
  阿差末曰:“若有菩萨闻众生数不可穷尽,不恐不惧不以怀懅,尔乃应曰慈不可尽。”
  阿差末谓舍利弗言:“其弘慈者是菩萨护,复为众生有功效业。所以者何?无有失故。众恶粗犷悉永消除,伏众怒害及诸爱欲,其有见者莫不悦颜。所以者何?无有众邪,诸有恐惧咸悉尽爱。其道正端而无偏邪,悉能化导诸乱心者,其有危难往就慰济。所以者何?欲度脱故。诸有系缚莫不解散,诸谀谄者修备质朴,唯学道要不慕世荣,悉为释梵之所钦奉,常以智慧靡所不睹。所以者何?护众生故。修四等心,不怀异意悉弃尘劳,入佛道要总持慧业,以德自严以超众德,三十二相八十种好,皆以具足诸不备悉,度脱快哉快哉泥洹显导众生,不在八懅不闲之地,乐以法乐以法自娱,总摄众欲不贪王土,等心众生所行无异净此普慧。其犯戒者悉将护之,现忍辱力无得自用而怀慢恣。不舍精进 、禅思、一心,三昧正受其心不乱,以智慧业诸所听受,弘慈具足自从身出,不依仰人,不从魔教。所以者何?以获大安。因智慧解耻诸非法,悉愈众病覆护众生,常自安身亦安一切。罗汉法者,但欲自护不护众生。当以大慈加哀一切!”
  阿差末谓舍利弗言:“慈有三事。何谓为三?一曰、慈施一切,晓了慈施法等;二曰、慈正真等;三曰、常以普慈加于众生。所谓等者发菩萨心,慈与法等谓成就业,与慈普等因成忍辱,是谓三事慈不可尽。”
  阿差末谓舍利弗言:“菩萨大士奉无极哀而不可尽。何谓为人?所云人者喘息为本,本者谓命。菩萨至行以哀为本,成大乘故。犹转轮王紫磨金轮以为始元,然后七宝辄来具足;菩萨大乘亦复若斯,以有大哀,诸佛法宝普悉周备。犹如长者有一微妙清和之乐,其音哀美入于骨髓;菩萨大士逮致弘哀,愍念众生过于骨肉。犹如长者而有一子爱之无极,菩萨之业大哀为本然后具足。所以者何?为一切教大哀无谄,无谄行者有弘哀故,便不自大专自用意,亦不虚饰以至真行,心中至直而无有异,是为弘哀。所以者何?无有邪心以逮愍哀,其心敦诚亦无憍慢而自放逸,顺随一切诱进开化而度脱之。身无所损,以势力故不贪寿命,则自爱己众恶离散,覆护众生其心已净,不舍贫匮诸厄难者。所以者何?不以劳故其心坚固,是则愍哀。其心不退因入大道,菩萨真意能勤将护,是为大哀。若为诸佛作证解明,亦为自己证明供养,复至大哀其心清净所行无异。所以者何?能舍己安而安众生,见危厄者身欲代之,心不协恨 ,荷负一切不以为重,坚志精进,是名曰哀。所以然者?能忍辱故。其羸劣者将护扶之,若有病者身体臭处其心不恶,欲以劳赉众厄难故,请讲法者不以为惓,具足道心随人所喜。随人所喜者,谓入异学各得开解,常抱功德以为庄严,身诸根具而不堕苦,因成愍哀心等无余,以安一切所以曰哀,无人诤讼。所以者何?无所贪故乃能备哀,心无悔恨常护禁戒,悉乐导利一切众生,身若金刚不可毁伤,以身惠施无所吝惜,劝助他人令兴功德,是则愍哀。虽身立德而怀欣然,不如劝人建立福祚不用禅悦。所以者何?常为一切既在欲中,思察道慧不以为劳,是则愍哀。所造功德未曾懈惓,为无畏施舍贪吝心,欲使众生咸成所愿,思开达者辄令建立无极大哀。所以者何?为懈废护劝赞导首也。若有犯戒及诽谤人,菩萨静定不念是言。所以者何?常以佛戒教训十方,有行恶者心哀伤之,以如来忍诲无瞻势及愚冥党。所以者何?化令其人内入佛法,菩萨普教令学于佛三十二相,哀亦不可尽。”
  阿差末复谓舍利弗言:“菩萨大士一切所施以哀为本,故曰建立无极大哀,亦皆以应布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧六度无极,亦复备悉三十七品。所以者何?独能游步无能为师,所行安谛而无瑕秽,以慧愍成一切众生,曰菩萨哀为不可尽。何谓菩萨喜不可尽?所由等心为不可尽。所以者何?思察法典 ,其心悦豫不以为劳,舍诸音乐不以为乐,心普住法以法自娱身意降伏。所谓伏者,见人所作不应义理,衣毛为竖心悲雨泪。好菩萨道其心钦乐,愿如来身具诸种好三十二相以为庄严,诸法功勋常欲听经未曾厌饱,恒执经文常欲坚持。以应法者不以世荣而在心怀,常以法乐而以自娱,等心一切随其所喜而开化之。所以者何?各令得所如佛法教,是曰行喜。执意觉弘不违如来至真之法,究畅威灵。其羸劣者心不慕法,诸贪餮者心不清净。虽在三藏不怀自大,能谨慎者代之欢悦。其犯非者加之愍哀显示道径,身心已越恶趣恐惧,坚奉戒法犹如来禁等无差别。若骂詈者心不协恚伏令柔忍,尊敬长老谦逊年幼,颜色常和心无错乱,应人随顺先人问讯未曾谀谄,是则名曰菩萨行护而不可尽。”
  阿差末谓舍利弗:“菩萨神通亦不可尽。何谓神通?一曰、天眼,二曰、天耳,三曰、知他心念,四曰、知往古,五曰、飞行,六曰、漏尽。何谓天眼?计诸天眼,龙、揵沓和及诸鬼神、罗汉、缘觉目所见者,不如菩萨目之所睹,悉超于彼,一切彻视无能及者,为尊为上为最殊妙巍巍无匹。菩萨眼者,靡所不达睹诸径路,其眼所见周于十方无边世界,诸有色像粗细大小远近广狭,悉以天眼见之明了一一分别。因彼天眼见十方已,睹于五趣所生住处,而察群黎生死所归,知其报应所当获果,识斯根源,亦复晓了诸根强弱。其十方界诸佛世尊国土功勋清净鲜明,咸亦睹之察其戒净。以此功勋劝助己土,常住禁戒所愿辄成。以此天眼则观诸佛,不退转地诸菩萨众适见斯义 ,正士之党学其所行,威仪礼节举动进止,安庠和雅立于法门,总持辩才智慧善权,随时方便教学具足。以真谛眼普见一切无所挂碍,察一切色悉为虚伪无一真正。以至诚眼亦见解脱及与结缚。以至诚眼见之本净显曜鲜明,于诸境界悉无所著。以至诚眼不复起生尘劳结网,见若干冥不怀沉吟。以至诚眼不住颠倒一切蔽碍不慎之法,所视明彻用法光晖而照曜之。以至诚眼宣布圣慧,不慕饰著因缘诸行,未曾怀恨无结无望,不倚尘劳一切放逸。以至诚眼剖判劳惓,厌贤圣者随根所由而开化之,不违失相皆遣光明等照众生。以至诚眼其心清净,除诸根株永令无余,离于自大无有垢秽,心性清净而无所著。以至诚眼逮见佛眼,舍心自在而不驰骋,除去虚伪不安诸疾众结之党。以至诚眼达知义理进退所归,其法净者慧圣章句,行无挂碍执御众生,建立大哀刈弃乱法,谛度彼岸使无有挂,所见审谛亲近道场,无所依怙见乞求者不怀嗔恨,诲毁戒者护众恨心将养懈怠,其乱心者为现禅定,其邪智者施以慧眼,若失径者显以正路,志在小乘教以佛道微妙大法,令入普智顺从正觉不废神通。是为菩萨天眼彻视无尽神通。
  “何谓天耳无尽神通?以此天耳普闻十方不可称限,诸佛世界所有形类,天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所说音声,人与非人言语所趣,一切贤圣诸佛、声闻、缘觉言辞,诸菩萨等所畅音教,以此天耳咸悉得闻,所听了了无一蔽碍。及复察闻地狱、饿鬼、畜生音声,么么小虫、蚊虻蚊蜂、[肖+毛]拂音声皆得闻之。其心所乐善恶是非,皆从众生口之所演,悉亦知之口之所宣罪福报应:若有口说贪淫嗔恚愚痴系缚,或有怀结口辞粗犷,或口贪恚出现愚痴,或口讷钝所说粗犷弊恶之言,或口贪欲而演结染,或怀结怒演凶坚辞,或怀愚冥口演騃痴,或有心性清净和调口言侏张,或口言善心性怀害,或口柔和心性安隐所说清净,或身口意不相应者,悉天耳听神通无碍皆晓了之。以此天耳闻诸仁贤及诸不贤,于贤不贤亦无所著。耳听恶声不怀忧戚,常兴悲哀广大慈愍。若遇恶声致无极慈,悉知去来现在众生一切所行达如审谛。以此天耳闻十方佛所颁宣法,辄能受持念之不忘,如己所闻常乐道法,察如应器而训诲之,各令得所不但一反,闻如来法数数启受,无能妨废使心退忘。又其菩萨本行道时,皆从诸佛启奉道教。若干众会各各说法,悉察众生诸耳所听,辄能自然演其法教。彼若群生识经义者听所说法,不识义者不肯听之。假使耳根法界清净,其天耳界圣慧清净。设使耳界自然净者 ,众生亦净。若察耳界随其音声,文字言义悉能听了。一切众生生在五趣,传若干响所语不同不可称载,随斯音畅而入说法。其耳所听皆从真谛,咸以劝助如来道耳不乐余乘,是为菩萨天耳所听无尽神通。”

阿差末菩萨经卷第五

  阿差末言:“唯舍利弗,菩萨神通知他心念亦不可尽。何谓知心?达诸群黎过去所念、当来所思、现在所想。又其菩萨知心如幻,则随时宜劝诲众生,说报应行祸福所趣:某人心和所报善德,某人行中得中间报,某人行劣得劣弱报。某人志性心喜布施,某人好持戒、忍辱、精进、一心、智慧,某人志性爱乐慈心悲哀喜护,某人志性慕学大乘,某人志性好学声闻、缘觉之乘,某人体性本植所种各异不同,某人德本当以某药而疗治之,用修薄福故生贱处,某行净德心性不明,某人心净所行本清,某人心净所行了定。如是比类,悉知众生古昔世时,心所念异所修不同,因其所行而为说法,是则名曰知他心念。佛知当来众人所怀:某人当来因奉禁戒报应如是,布施所报亦复如是,忍辱、精进、一心、智慧其亦若兹,所行俗业得俗事报。某人来世修学大乘,所行法则威仪礼节报应如是。众生当来举动进止,威仪诸业心念各异,后当报受所种果实悉晓了之。某人志性行不淳淑,当随颠倒众患之难,因其所知心行则解,从其法器而为演法。所宣法者终不倒错,应病与药 。若演法时无所置思,咸复达睹现在众生心念是非审谛明了,知于某人怀贪欲心,某性多嗔,某挟痴冥,知某无欲,某无嗔恚愚騃之心,因其尘劳心性驰逸。悉解此等众生所念,缘其劳秽而为说法各令解达。所诣众会察其心本,应病与药各为宣畅。假使众人心怀犹豫,志不自决迷惑驰骋,虽有进退怀抱沉疑,不明智慧惑心恶行,行来所念不能卒解,觉了心性断除尘劳,又去挂碍离垢清净,光明显曜而无所受,无所造立舍于瑕疵,以法光明照于一切众生心行,随时入教而为说法悉令普达。是为菩萨知他心念无尽神通第三之业。”
  阿差末言:“菩萨念往古知不可尽,敢可忆念思逮了本,群黎之类皆悉荷蒙,如来圣旨坚住法界,熟惟真宜而不可动,性不卒暴备悉禅定,不怀怨望住而审谛,知十、五十、百世、千世,识不可计亿载世事,天地成败合散进退,一劫、十劫、百劫、千劫,了无数亿百千垓劫,名字种姓、言语 、饮食、所更苦乐。自知本原见他众际,古昔从来别已种德,众生善本身所立功,劝助佛道照众生心,使识善本劝发道意,前世宿命苦乐安危,忽已悉过皆归无常、苦、空、非身。愚者迷惑,以色自倚贡高势富,憍恣眷属荒乱自大,恃怙贵位贪释梵职,慕四天王、转轮圣帝,乐诸所趣终如五旋,好于爱欲尊高之处,喜为己身求想安隐。缘是欲得化于他人,设慕世位当察非常、苦、空、非身,畅过去劫所行本末,其现在事无有处所,宁失身命不犯非义。古昔所立功德之本,咸用劝助悉具大道,现在善本执御众生,弃邪行业 ,不断三宝佛法圣众,发一切智。是为菩萨知往古世而自证明第四神通不可尽谊。
  “何谓菩萨神足飞行?神通已达不可尽者,自察己心而好精进摄受法典,所修业行辄能成就,恒得由己常谛奉行,于四神足现在目前,诸通悉达无所复为。以无数品显现神足,威变无量,则以一身化无数身,以无数身还复一体,飞行飘疾如一念顷,不碍墙壁铁围山川,经自通过如鸟游空,坐于虚空如处地上,履水而行如在陆土,出入无间如无门户。以是神足观察人根而开化之,从其众生因可训诲而显神足,为现端正颜色无比,或因毛孔而演大光,或立威神随其形类而开度之,应病与药各令得所。或声闻、缘觉像色貌立之,或现佛身而开化之,或现释梵色像形貌,亦如四镇、转轮圣王,种种异形教诲群生,或现畜生形貌像类,从其众人之所好喜,各为说法因而将养。势力坚强多怀毒害嗔恚盛者,因其所宜而阐慈心,或显大力或四征力,或半钩锁或具钩锁力,其力无极势不可限。须弥山王甚大巍巍,高三百三十六万里,广长入海其数亦等,以一指擎擎之挑掷他方佛国如投一果,其菩萨力终不损耗。又此三千大千世界,广长无边下尽地际,极于上方三十二天举著右掌,于若干劫擎之不劳。建神足力显其圣慧,以此威德圣慧所致恣意所欲,能举大海投之牛迹,在于牛迹亦不逼迮亦不漏逸,能变牛迹以成大海。假使劫烧天地欲坏,建立威神变为洪水,道化圣旨成为水灾,欲使为火辄如意念。取要言之,在所显示无一蔽碍令变为幻,上中下法如意所欲无不成者,无能动移妨废之者。释梵魔天及与他方,所作如法辄从经教,舍诸佛道威神无尽。其余众人天上世间,无能作威移菩萨德。以此威力,为诸民庶显若干变,悦豫功勋颁宣经道。有是神足,其心坚强未曾退还,度魔境界尘劳之秽,入佛境土不烦扰人,应其所乏各令得所。往古宿世所造德本,诸魔官属不能毁之。是为菩萨神足变化第五神通而不可尽。”
  阿差末复谓舍利弗言:“菩萨漏尽神通要者,不住有为,不处无为,以大慈故不造生死,以大悲故不住灭度,欲成道德不著终始,欲现佛身不住灭度,顾恋一切不迷尘欲,化度十方不取灭度,行施、戒、忍、精进、一心、智慧,随时不惑流润,行权方便不慕无为,欲具本愿志性清净,不违道慧方便开化,在于生死五道坦明,不乐无为 ,六通平正,不难五趣、六度、四等、四恩、四辩、三十七品,疗生病死成其佛土,严净三场不处有无,生死无为皆观自然等如虚空无进无退。是为菩萨第六神通而不可尽。”
  阿差末言:“唯舍利弗,菩萨大士有四恩行而不可尽。何谓为四?一曰、布施,二曰、仁爱,三曰、利益,四曰、等与。其布施者谓有二品:一曰、衣食、金银珍宝、车马人从;二曰、法施,广布经典靡不周流。其仁爱者亦有二品:若有求者恣意与之,欲听经者为讲说法。其利益者亦有二品:自成己行,具他人愿。其等与者亦有二品:如自己身所念思惟建立功德,来求衣食诸所可乏悉施与之;加复劝人令住道业。又所谓施,见乞求者踊跃与之,面色不变益加熙怡。彼仁爱者 ,见来乞求愍如赤子,彼利益者劝诸来求,令住坦然平等之地。彼等与者,假使有人身行口言心念缺漏,训之令护三事相副令入大乘。
  “复次,舍心贪嫉则曰布施,精进不断名曰仁爱,有所利益志性清和后不怀恨乃曰利益,劝入大乘不堕小意是曰等与。复次,慈心顺穷则曰布施,兴发欢悦怀恕恋心乃曰仁爱,兴大悲哀被戒德铠为群黎故而忍众苦名曰利益,养护诸行令不损耗劝一切智是曰等与。复次,若求法者亦能惠与,无所吝惜则曰布施。其仁爱者有所施与,兼以法教使得坦然。其利益者亦为己身,复为他人兴隆道化。其等与者,为一切故,寻发道意诸通慧心。复次,内外所有皆能放舍,不怀妄想则曰布施。称誉一切功勋之慧,不违师友乃曰仁爱。舍身之安所便身谊,念忧他人名曰利益。合集要行若住苦恼,既自勤修思慧成道观之如掌,以惠他人不怀悒悒是曰等与。
  “何谓法施?如己闻法为他人说。兴仁爱者,若有所演,不贪衣食利养之业。彼利益者,若教他人讽诵经法,随时而授未曾劳惓。何谓等与?未曾违远一切智心,常随法训不以为患。何谓布施?爱喜法者不乏衣食,钵器履屣、诸床卧具、病瘦医药所当得者,他人所乏辄能与之,观其志性寻为说法各使得所。其等与者 ,能加施人净三道场,不望想报则用劝助无上正真最正觉心。复次,其法施者,于诸施中最第一尊,作是察已乃兴法施。其仁爱者,斯心质朴显愍哀义。其利益者,念道义理不受严饰。其等与者,班宣佛法道慧具足。复次,其布施者,具足备悉诸度无极。其仁爱者,成于戒禁忍度无极。其利益者进度无极,不堕颠倒退思补过。其等与者,广大禅思智度无极。复次,其布施者,则应初发菩萨心行。其仁爱者,奉修正行顺菩萨本。其利益者,成不退转菩萨法教。其等与者,则谓一生补处菩萨之基业也。复次,其布施者,立道根本。其仁爱者,喻于备悉 芽茎枝叶稍成道教。其利益者,喻于道法究竟华茂芬葩炽盛。其等与者,究竟果实道德之业。是为名曰菩萨四恩。”
  阿差末言:“唯舍利弗,菩萨大士有四辩才亦不可尽。何谓为四?一曰、义辩,二曰、法辩,三曰、应辩,四曰、辞辩。
  “何谓义辩?晓于诸法真谛之义,明己所达,识报应慧所知和雅,不自修功入因缘慧,不坏法界悉达本净,入于无本悉解本无,了住本际永无有际,晓解空义,奉修无想 ,在于无愿,晓无所求立无所行,明诸行者入一慧门,不计有人、不见吾我、无寿、无命,道智则一游正真慧,知于过去无央数劫,晓于当来无边际义,识于现在一切众行;悉解五阴犹如幻化 、四种如蚖、诸入若空,灭寂内行外无所游,解诸国土无有境界,心意无形,其所行至为无所到;观其志性,明识审谛苦无处所,于诸所习而无所造,其灭尽者自然之相晓入径路;分别诸法句义所趣,通入诸根畅达五力建立寂然;明察所观一切所有,如幻、芭蕉、野马、形影、梦中所见、山中之响、水中之月,悉虚无实;以若干相了为一相,知合会者必当别离,今欣欣者后会忧戚。晓声闻乘因音而解,知缘觉乘从十二缘寂静归一,畅大乘学积累无量一切德本乃成大道 ,是谓义辩。复次,其义辩者唯归仰义,一切诸法皆趣于义亦无所归。所以者何?一切诸法所归趣者悉皆空空,是谓为义;一切诸法悉无有想,其解无想是谓为义;一切诸法悉无有愿,其无有愿是谓为义;一切诸法悉归澹泊,其澹泊者是谓为义;一切诸法悉无有人、无寿、无命,其无寿命是谓为义。若晓诸法分别如此,是谓义辩。其讲说法无所住当言有处所,彼土所讲则不可尽,所演辩才无能障翳 ,诸佛世尊之所言教,悉遥劝助所宣圣慧,真谛无异无有罪衅,是谓义辩。
  “何谓法辩?若了诸法随时而入,善恶祸福、兴德罪衅、有漏无漏、在世度世、苦乐危害、尘劳嗔恨各有品类,入于生死若处泥洹,分别法界方俗之业,是谓法辩。复次,其法辩者,晓诸贪欲心所恋慕,某人好色知当何药而疗治之,某淫泆盛,某贪欲强或有少欲,某可除欲某不可除,或从住本欲应欲来,或当来世习贪欲相,或于现世习贪欲相,或复有人内怀贪欲外无恩爱,或复有人外抱贪欲内无恩爱,或复有人内外有欲,或复有人睹其颜色而发情欲闻声不动,或复有人闻其音声而兴贪欲不以色动,或复有人因其声像而兴色欲,或复因香 、诸味、细滑、由心诸法而起贪欲,或复有人无色声香味细滑之念。是为贪欲众生所行,当作是入,其贪欲门所习,或欲二万一千,其嗔恚行亦二万一千,其愚痴行亦二万一千,其等分行亦二万一千。若能解了于此诸行八万四千,便能随时而开化之无有损耗,其不入慧诱进令前,不失其节解知应器,殊特下劣有所颁宣无所侵抂,是谓法辩。
  “何谓应辩?若能普入一切音词,诸天之声,世间人声,诸龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人所有音声,悉能得闻五趣众生所说之响,随其音响而为黎庶讲说经法,是谓应辩。如是随顺而为演法,是则应辩。晓了经典,知其文字观所入义,如是品类解一种言十种百种,了男女言大小婴孩,亦知过去、当来、现在文字所趣,亦解一字,又了二字之所入处,亦知一字独而无侣,亦知二字而无有伴,是谓应辩。应于真谛言无缺漏,了了分明而无误失,讷隧之言义理备悉,所在众人皆悦其辞无怨望者,颁宣深义文辞至质合宜文饰,自察其心从佛之教,观于众生志性所趣,而为应义使心开解,欢然踊跃各得其所,是谓应辩。
  “何谓辞辩?所说应时辞不乱错,言不中止无能制者,所可说义无能障塞,卒问寻对应机飘疾,答不迟晚如所问报,不失应节不违问者,辩才无诤,所说辩才应真谛法 ,立忍辱力,所宣深妙演若干义,辩才次第不越来意,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,分别一切章句义理,讲说意止、意断、神足、根、力、觉意,发心成道观察寂然,解畅一切禅思脱门三昧正受,入于圣慧剖判三乘,悦可一切众生所念,言词和雅,语无瑕秽亦无粗言不合义者,口不卒暴,舌不迷荒恶言之教,所语柔软清净无病,言语徐详无不实词,随时事义所传辄正,不卒不暴方便随意,无有异词亦无细言窃微盗语,所语列露无屏处言,极高举声言词安隐,有所说者无能得短,诸贤圣众所共咨嗟,所称扬者通流他国,其音微妙亦如梵声闻者悉达,口所言词不违法教,皆见一切众生根本应其心念而为说法。其闻法者,辄随平等断苦恼患,是为菩萨词辩无尽。”
  阿差末言:“唯舍利弗,菩萨辩才复有四事而不可尽。何谓为四?一曰、取义不取识,二曰、归慧不取所识,三曰、归于要经而不迷惑,四曰、自归于法而不取人。
  “何谓为义?何谓为识?入于世法是谓识著,度世之法乃谓为义。所谓识者,布施调意明智安庠;所谓义者,化于调定寂寞澹泊归于圣慧。所谓识者,咨嗟生死而不患厌;所谓义者,虽在生死不处颠倒,悉能越度终始之患。所谓识者,咨嗟泥洹功德之勋;所谓义者,一切诸法本净灭度不怀望想。所谓识者,随其本乘而为分别;所谓义者,入一法慧。所谓识者,一切所有皆能布施无所爱惜;所谓义者,净三道场归一大道。所谓识者,护身口意普学禁戒,叹誉止足功德之行;所谓义者,护身口意解不可得悉无所作,是谓禁戒能为清净。所谓识者,见诸贡高自大憍慢放恣怀嗔含毒之士,为演安庠忍辱之德;所谓义者,行能自致无所从生法忍。所谓识者,殷勤精进,分别一切德本之义;所谓义者,无应不应,无双无只,所行精进而无所住。所谓识者,解脱禅思脱门安庠三昧正受;所谓义者,晓了灭尽定意正受。所谓识者,一切所闻辄能受持智慧道原;所谓义者,观于智慧无有处所亦不可得。所谓识者,颁宣于斯三十七品道义之训;所谓义者,奉行遵修诸佛道法,因诸报应致道果证。所谓识者,剖判苦谛及习尽道;所谓义者,至于灭寂证明澹泊。所谓识者,因其所生悉由无明至老病死;所谓义者,以灭无明及老病死亦无永除。所谓识者,讲说所观寂然之本根源所归;所谓义者,因其慧明而得解脱至微妙智。所谓识者,解淫怒痴分数适等本不可别;所谓义者,以得永消众恶诸想不念怀恨。所谓识者,解脱一切诸阴盖法挂碍之难;所谓义者,游无蔽碍解脱慧门。所谓识者,咨嗟三宝功德无量;所谓义者,以离于贪不与欲合奉宣功勋。所谓识者,若有菩萨从初发意,常叹开士一切禁戒名称之美;所谓义者,一心念顷皆能晓了,寻得成就一切敏慧。取要言之,悉能讲宣八万四千诸品法藏,是谓为识;于诸文字诸所识著,解无所得义无处所,是谓为义。
  “何谓为慧?何谓为识?住于识者则有四事:一曰、识在于色心处其中,二曰、而怀妄想处在缚著,三曰、游于生死识在周旋,四曰、迷惑识著不能自拔。是谓为四。何谓为慧?其识不处住五阴地,断诸阴盖色痛想行识,是谓为慧。复次,所谓识者,晓了四大地水火风 。假使识行不住四种,识不驰骋不坏法界,是谓为慧。复次,所云识者,眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法,所识之著是谓为识。设使消除外不游逸,慧之所导于一切法无所希望,是谓为慧。有所倚著则生识矣!亦从想念希望多求而生识矣!是谓为识。若无所受亦无希望,心不怀念无所慕乐,志不望报是谓为慧。有为行法则住于识 ;修无为行识无所住,奉无为明乃谓为慧。若住起分名谓为识,不起不灭识无所住乃谓为慧。
  “何谓为取经义?何谓为取?殷勤元元求诸经典,是谓为取;若于经典致入道果,是谓取义。若于诸经成就众行,是谓为取;若能分别诸经本末,是谓取义。若在诸经入造行业,是谓为取;若于诸经灭尽罪福,永除尘劳是谓取义。若于诸经采取要慧,而为他人说尘劳业,是谓为取;若于诸经了了分别清净章句,是谓取义。若于诸经厌生死难,愁戚不乐是谓为取;其于诸经观察生死及与灭度不以为二,是谓取义。若于诸经但宣杂句严饰之教,是谓为取;若于诸经爱乐深义,钩奥致远坦然无为,是谓取义。若于诸经想识无数心念众生,是谓为取;若于诸经意于识知心无所生,是谓取义。若于正经计吾我人及与寿命,含血之类怀可不可造立希望,所可说者悉无有主,强立本末君长之主,是谓为取;其于诸经解空无想无愿之法,不起不生悉无所行,不计吾我及与寿命,讲三脱门是谓取义。
  “何谓为法?何谓为人?若著人者何从修法,是谓为人;若在于人不舍诸法而住境界,是谓取法。复次,所谓人者,云诸凡夫凡庶性行乃谓为人。若于凡夫奉真人义,修于笃信执持经典,合八等人、道迹人、往来人、不还人、无著人、缘觉人、菩萨人。复有一人出现于世,多所愍伤多诸安隐,慈哀三界诸天世人,及三恶趣莫不蒙济,名曰如来。如来正真普安一切,显示径路化于黎庶使入道义。假使有人依倚著求则无有护,因欲开化此等迷惑,故为说是当归于法、莫取于人。计于法者无所造作,无有同像无作不作,住无所住亦无根本,普行平等等于正真,亦等邪业以邪等正以正等邪,邪正无二无所希望悉无所行,于一切法逮致自然,其相究竟犹如虚空,是谓为法。所开导法亦不思念以为恩德。若入于此法门义者,观一切法皆为道法,悉御诸法不以劳惓。是诸菩萨四归之义而不可尽。”

阿差末菩萨经卷第六

  阿差末言:“唯舍利弗,菩萨功德业及圣慧业亦不可尽。何谓德业?若能布施出身所有,持戒之德道慧之业,常行慈心思惟定意,行无极哀奉众善本,为己身施亦为他人,合集功德劝施一切三世众生,普及诸学及与不学 、诸缘觉乘,亦复劝助诸初发意学菩萨法逮入行者,不退转等、一生补处、过去当来诸现在佛普劝德本,所行休祚咸皆祝愿。诸佛贤圣、讲经法师,以是功德使得长存寿命无极,劝众德本虽合福祚,其不发意劝发道心,已发心者使度无极,若有贫匮救摄以财,其身病者给与医药,随时供养不怀谀谄,其羸劣者劝立忍辱,其蔽藏罪令不匿过,常怀羞耻列露殃舋,奉敬现在诸过去佛,爱敬归命其师和尚,常行法施化无师主,勤修精进求法不懈,见诸法师视之如佛,听法无厌抱念心怀,闻远有经十四千里,故自举往不以为劳。虽说经法不慕利养,孝顺父母夙夜供养不离左侧 ,常念反复乳哺之恩,不以怀恨,积德无厌,身行谨敕体无绮饰,常护口辞不演粗言,自守其意心不怀毒,建立佛寺讲说精舍,所获功报犹如梵天。何谓梵福?初成佛时寻欲灭度,诸天俨然皆来劝助:‘本为一切欲度十方,五江三源流泆不息,愿守本誓开度一切。迷惑盲冥颠倒上下六十二见,沉塞闭在九十六径,唯须大圣以明济之!’佛言:‘善哉!天王怀慈。五浊之世甚难开化,当分三乘开化诱进,然后能入无上大道。’此梵天福不可称限,其兴佛寺功德亦然积无量度,因此功勋具足诸相三十有二 ;奉行若干众善之本,由是周满八十种好;修行十善而不自大,庄严其身端正姝好;弃捐一切恶言粗辞,缘是庄严口演辩才;常有慈心不怀毒害,则庄严心净如明珠 ;庄严佛土神通变化,庄严经典为他人说,庄严众会令奉道教;弃除两舌恶口、谗言斗人;咨受经典而观察之,以何开度令至大道;有所颁宣未曾越次,亦无所抂;颜色和悦,众人见之莫不欢然 ;剪去阴盖一心听经,其意明利以为庄严;稽首归命诸佛正觉,庄严道场遵众德本以为元首;净所生处,将护罪福爱欲尘劳;逮得宝掌,皆能布施一切重宝故无所望 ;以无极财而施与者,得致无尽广大宝藏;面常和悦不兴戚颜,以故亲友伴党同学莫不喜欢;等心众生,缘是得致平坦如掌,不轻未学;喜燃灯火贡上佛寺,父母师友得净光明靡所不照 ;积德奉戒行无点污,世世所生在清净处不演他秽,若在胎藏常无垢染;奉行十善生于天上,还在人间未曾想念一切结网,以故独步而无虚妄;训无师法,故于诸法最极尊豪 ;志性清净,普世众人视之无厌;不惜身命未曾欺中无所侵枉,因本诸愿悉能具成诸佛道法,缘是之故备众德本。是舍利弗薄立德本,将育随时获福无量,复过于此不可称限,吾粗举要不悉敷之。
  “何谓慧业?所从因由?受其神识知五慧通。何谓为因?何谓为由?其多欲者常求佛法,明慧亲友常与其俱咨受奉敬,执御佛慧不求声闻、缘觉之乘,离于自大奉如尊圣敬如正觉,志性和调睹诸亲友,遵于慧义不著言辞,见诸法师所行道品,不乐外形闻所说法勤修法教。斯行法者是为慧业。何谓法业?希求少欲不在汲汲 ,少辞鲜言常自觉悟修行精进,有所闻义思惟称量,饥虚于法未曾懈惓,其心鲜明不为五盖之所覆蔽,悔其罪舋消化众殃,其意质朴而无谀谄,以行为要爱法乐法,以法为本举动为法,恒求经义如救头燃发索及肌,勤勤修身习行元元未曾违远,驰趣殊胜捐弃乱会,独在一处乐于闲居,习仁贤行限节知足未曾退还,乐于法乐不慕世荣,求度世法志不忽忘,举动进止常乐要义,求柔顺业积累坚要,常怀惭耻修敏念慧,遣诸无智弃除愚痴,盲冥罗网慧眼清净,其所觉了极为旷远,以无为慧圣意远照,现在智慧当来功勋,不自扬名叹他功勋,善修圣业不离罪福净修道慧。复次,其慧业者,有四事施而得致之:一曰、施纸竹帛;二曰、以笔施惠令写经本;三曰、施与好墨及以上砚;四曰、法师所演讲若干法因从启受,一切世间诸可难致供养法师,或以颂偈施与于人,若有妙法授与法师,不怀谀谄至诚布施。施此四事得致慧业,逮于五事信 、戒、慧、解、度知见品,将护四慧而得自在。何谓为四?一曰、将护法师以为师主,二曰、将护种姓不起乱心,三曰、将护土地乡邑人意,四曰、自守护心令不驰骋。是为四事。复有四事亲近慧业令德成就。何谓为四?一曰、以深经典奉进法师,二曰、昼夜殷勤亲近慧义,三曰、衣食供给所乏,四曰、渐近道场而不退还。是为四,缘是之故致五力慧。何谓为五?一曰、信力;二曰、解脱力,精进不废博闻无厌;三曰、意力,不舍道心;四曰、定力,等视诸法;五曰、智力,所闻不忘。是为五力。戒慧力业复有四事。何谓为四?一曰、以法安谛奉行禁本,二曰、思惟经典察义所归,三曰、以法劝助于正真道,四曰、务求要训以法为戒。是为四慧。忍行业复有四事。何谓为四?一曰、精进求法,若加恶者骂詈其身而皆忍之;二曰、爱乐法者,若遇斗讼饥渴寒热悉能忍之;三曰、奉敬善师顺和尚命;四曰、元元思法忍、空无想不愿之义。是为四。精进行业复有四事:一曰、勤求听经不以劳惓,二曰、闻则执持未曾遗忘,三曰、精修说法不以懈废,四曰、元元奉行以为正业。是为四。禅定行业复有四事:一曰、根心寂静而无愦闹,二曰、常一其意苦乐无二,三曰、一心精专求诸神通,四曰、入于佛慧消除俗智。是为四。智慧行业复有四事:一曰、不住断灭;二曰、不处有常;三曰、其心不迷,晓了不乱缘起之本;四曰、信无吾我。是为四矣!善权慧业复有四事:一曰、乐世法者随俗而化,二曰、计有人者随之牵来,三曰、复以经道因遂诱进,四曰、修慧解者因明而度之。是为四。道慧之业复有四事:一曰、修六度无极而得至道,二曰、以达归尽游于正化,三曰、其学调心调七觉意,四曰、常进遵行一切智慧之本。是为四。无厌圣业复有四事:一曰、闻法无厌,二曰、颁宣经典而无懈难,三曰、[言+戈]緫察原不以为劳,四曰、明达高节通利无惓。是为四矣。”
  阿差末复言:“其能周入,若布施者当正观业,持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护。所以者何?菩萨一切虽未成就,演智慧首为圣土地,悉归于道住于正慧,化无慧义使归大乘,一切诸魔不得其便,皆为诸佛所见建立,至一切智无上正真,是为菩萨圣慧之业而不可尽。”
  阿差末言:“唯舍利弗,菩萨意止亦不可尽。彼自观身、观他人身,观身本行成精进业,察身报应所从合成,知身无主无可贪者,犹如观外草木众果丛林刍草,从因缘生悉无主名。是身如是,犹如草木、墙壁瓦石、水中之影,五阴四大诸入所惑,观己身空无有吾我,不得久常无有坚固,危脆之物分离之法,以是之故不当计身是我所也!以此危脆无坚固身当求要义。何谓为要?如来身者乃谓真要。‘吾当勤求成佛圣体无极法身,犹如金刚不可破坏,超越一切三界俗身。’纵使此体瑕疵无量,因是当除一切秽浊,当致如来空慧法身,以勤修力合集众德,真诚俱会察四大身 :‘吾以此身皆为众生志求修道。犹如察外所有四大地水火风成若干形,门户井窖造立屋宅,生活之业以安众人;吾四大身亦复如是,以若干事而依怙之,兴若干便无量财货,尔乃得安养身之业。’观身苦痛不可称限,观形无常生死往反,不当复贪无极受形。观身无我,而众生类不解本末,当训诲之令患厌此。观身寂然,将至一定令修静默 。当观身空无想无愿,便归澹泊清净本际。彼自观身、观他人身,无所慕乐不计坚固知不长存,察内身行,不复听从内诸尘劳爱欲之患。又观外身,未曾得与外尘俱合,身无劳秽所行清净,身以清净然后遂致,像好体严身像已成,为过诸天及世间人,颜容巍巍无有俦匹。是为菩萨自观己身 、观他人身建立意止。
  “何谓菩萨自观痛痒、观他人痛痒而得意止?菩萨发意观察如是,所可经历皆是苦恼。彼察痛痒采求圣慧,选择明智慕乐寂然,正使遭乐不系在欲,若存在欲缘致苦痛。见诸众生堕诸恶趣三塗之难为兴大哀,不以结网而见系缚。虽身以值不苦不乐诸痛痒者,不为痴冥结网而见系缚。虽在痛痒意故寂定,从来所更不苦乐痛,则以圣慧显示众生,弃捐痛痒无益之义,蠲除一切众生痛痒被澹泊铠 ,心自念言:‘此等群黎归在痛痒不自觉知,缚在众苦痛痒之地常怀忧戚,依倚不苦不乐之痛为之迷荒,以是之故不入智慧。’摄大哀者入于智慧,晓了休息一切痛痒,因此大哀使诸众生免除众难为宣经典。何谓名之为痛痒也?心中怀恼或复成乐。何谓选择此无痛痒无我人寿?又彼菩萨不倚痛痒亦无贪护,所受痛痒无反覆行无倒痛痒,亦无妄想诸见痛痒,亦无眼耳鼻口身心之痛痒,亦无色声香味细滑之痛痒。眼所属者从因缘起,计于苦乐无苦无乐是谓痛痒。取要言之 ,内外亦然从因缘生以致痛痒、苦乐、善恶、不苦不乐。其一痛痒,因一心识;二痛痒者,谓有内外;三痛痒者,随过去教,从当来行,因现在识;四痛痒者,谓从四种地 、水、火、风;五痛痒者,从念五阴色、痛痒、思想、生死、识;六痛痒者,从六衰故;七痛痒者,从七识故;八痛痒者,或从八邪而迷荒故;九痛痒者,谓九神处;十痛痒者 ,谓十恶业。取要言之,一切痛痒皆由贪乐,因从念欲而致众痛,是故言曰不可数人其痛无量。菩萨于彼观己痛痒,观他人痛痒,知众群黎起分痛痒,当显慧业使诸众生因痛痒慧睹见德本除去诸罪。是为菩萨观己痛痒 、观他人痛痒心意止也。
  “何谓菩萨自观己心、观他人心其意止也?其菩萨心未曾忽忘,举动行步常自将护而复察之:‘心适起已寻便消灭,无常住处不住在内,亦不在外,不两间得。吾从初始发菩萨心已来,彼心尽灭离别星散悉无有处,其无无处不可处之。心在某处其心所集众德之本,是亦灭尽离别星散,无处不处不可分别,所可因劝发道意者亦复自然。以是故曰心者不知心,心者不见心,心心不相待。’何谓其心而发无上正真道意成最正觉?其道心者不与善合,其善本心不与劝助意共俱合,其清净心不舍道心,其人观此不恐不怖亦不怀懅,又复心念十二因缘甚为深妙不失报应所种果实,心亦不著于一切法:‘假使因缘从报应致,一切诸法无有真谛亦无君主,恣其所欲而自迷惑。吾当精进执其一心使不回转。’何谓心法?何谓迷惑?心如幻化无能净者,是为心法。假使皆舍解迷惑事,劝助佛国是亦迷惑 。心如夜梦觉不知处,是为心法。若于禁戒而行谨慎然后自劝,是五神通是为化变。心如野马本末灭尽,是为心法。设以顺从一切忍力,安和正觉庄严其心而化变矣,用劝助之是为化变。心如水月究竟自然,寂静澹泊是为心法。若悉精进劝发具足,无数佛法是为化变。心不可持亦不可见,是为心法。若复备悉禅思脱门三昧正受,愿佛定意是为化变。心者无形无比无教,亦无像色是为心法。若能颁宣分别智慧,劝助佛道推往古世是为化变。心无因缘终不起生,是为心法。若能导御一切德本,是为化变。设无有对心终不起,是为心法。若因法报修于道心,是谓为变。其心境界永离垢浊初无所生,是为心法。若导御心得致报应,至于佛界是谓为变。菩萨自观己心 、观他人心,得神通已其心一定,寻见一切众生心念,因说罪福皆自然矣!菩萨自见其心、见他心已则兴大哀,已兴大哀教化众生不以劳倦,其心不灭亦复不尽,坚住其心不与生死,而俱同尘能自制心,以此圣慧通达之心,入于不起无所生法,不堕声闻、缘觉之地,常自御心堪任具足诸佛道法,一心念顷以智慧心,逮得无上正真之道为最正觉。是为菩萨自察己心 、观他人心得至意止。
  “何谓菩萨自观其法、观他人法得法意止?以明智眼普见诸法,未曾中忘至成佛道。自观其法、观他人法,是时菩萨悉见诸法,其想于空令脱空义,脱无想愿度无所生,亦无所灭而离诸行,等见诸法舍于缘起十二牵连观法界行。菩萨察法不随非法,不计吾我,亦不计人、寿命、处所,是谓为法。何谓非法?自见吾我,计人寿命,睹于断灭,计有常存,而见有无合散之事。一切诸法皆亦是法,一切诸法亦复非法。所以者何?晓空、无想及无愿义,是一切法皆为应法;自计吾我缚在诸见,是一切法悉为非法。彼自观法 、观他人法,菩萨行此不见诸法何所佛法、谁非佛法,其无径路无有解脱亦无生死,皆能开导一切诸法,处于众生逮得无盖无极大哀,疗诸尘劳己心发念是无尘欲亦无不尘。所以者何?是所趣者开度平等,不疑尘劳不畏贪欲,晓了是者乃名曰佛。尘欲自然,道亦自然,立心如是,虽有所住亦无处所,不住立意而名曰住,是谓为住。立于法界 ,不住法界,不住人界,则无所住名曰虚空,一切诸法等如虚空。若有菩萨自观身法、观他人法,则能导御诸佛道法。一切诸法皆归解法,若晓了者乃能显发,尽于无为亦无所尽,道无生处、不生之处,观察众生未曾舍离,无生本际趣法意止,意在诸法而令坚住,不著声闻、缘觉、佛法。何谓不著?何谓处当?心所在处常能坚住,其住不迷未曾忽忘,观已来际其法所由,亦观他法而得意止,颁宣无量分别章句,所行无际等御佛法,可悦一切众生心念,降伏众魔得自在慧乃谓道义。是为菩萨自见己法 、见他人法得至意止。
  “何谓四意断而不可尽?身诸恶法未兴起者令不起生,以生寻灭而修精进,自摄其心所念顺义益加精勤,是谓平等奉精进行,不失顺节习修平均,以能摄心观于正谛此之谓也。所以者何?所念顺义,恶不善法不复重来。何谓不善?毁戒、乱定、惑于智慧。何谓毁戒?欲生天上则谓毁戒,不从法教其缺戒品是谓毁戒。何谓乱定?违失礼谊行不专精,心在他念是乱定意。何谓惑于智慧?断诸邪见见若干品颠倒诸事,阴盖碍法其缺智慧是谓不善。假使诸恶如是像法兴起来者而不听之,是一意断。假使诸恶不善法兴即寻觉之,知之非法不善报应,了之损耗为行秽矣!名之冥室修奉顺义消不净欲,则以慈心而除嗔恚,解十二因缘而灭愚冥,其尽尘劳是谓为断。同因缘起观其所生,不得本末而无所断,一切诸法从习行致,是二意断。设令善法未兴起者劝令兴发 ,显使精进自摄其心叹无量德。所以者何?善法无量,菩萨大士所应修行。当乐慧根众德之本,皆由精进致诸福庆,显扬通致德祚之原,是三意断。所可谓言善法若兴令得坚住,不畏失节不忽忘之,益乐元元夙夜精进,自摄其心以劝助道斯谓平等。所以者何?劝道心者德本不朽。所以者何?其心清净,虽处三界而无所著。若有劝助德倚三界则谓尽索 。若能劝乐志一切智,谓通慧本终不损耗,是四意断。
  “何谓菩萨而修神足?神足有四,已自发乐殷勤精进。彼以何习兴神足本?当行四等慈悲喜护,常当遵习四无放逸,广大其心而不贪身,以能治心奉第一禅,如是至四以得禅定身心轻便,身心已便所谓入神通,以入神通即生神足,勤修精进元元志道,以勤乐故辄亲道义,以精进故能成此法,以勤修故而致此义,一心观察以方便法,晓致神通故谓神足。常爱乐故能有所变,以精进故能使成就,以专精故能了广大,聊自修德辄成于道。有计于彼菩萨神足,缘是之故而得亲近,有心自在所欲至到无能违者,谛行所致究竟根源众行备悉,魔不能制等如虚空,彻视无边 ,洞听无际,定意无限,神足无底,见一切根自睹其原。是为菩萨行四神足而不可尽。
  “何谓菩萨修于五根而不可尽?何谓为五?一曰、信根,二曰、精进根,三曰、意根,四曰、定根,五曰、慧根。何谓信根?常信诸法。何谓为法?其正见者信游生死,随其神足以成彼行,不乐他神而解第一真谛之义,脱于深妙十二因缘,无吾我人,空无想愿无所著相,普信诸法不堕诸见,信诸佛法,信于十力、四无所畏,不怀狐疑亦无犹豫,合集佛法令无限际,是谓信根。何谓精进根?所信法者因此精进,诸根益明踰日月光,是精进根。所可用法修精进根,由是之故不失意根,其意广大不住崖际,是谓意根。斯意静然 ,不违意根意广如空,以之意根专精不乱,是谓定根。其定意根常住寂名而专守一,是谓慧根。观察晓了,若于此法如是色像,分别无我是谓慧根。如是五根能具足者具诸佛法,其能具者住受决地而不动移。犹如外学五通仙人,虽视胎中不能豫别男女之根;诸佛世尊亦复如是,菩萨所学未成五根则不授决,五根已达然后受决。是为菩萨五根无尽。
  “何谓诸力则有五力而不可尽?何谓为五?一曰、信力,二曰、精进力,三曰、意力,四曰、定力,五曰、慧力。何谓信力?常怀笃心在一寂静而不迷荒,无有色像住见佛形,亦知他法一心寂静,所在信力未曾退转,是谓信力。何谓精进力?设常元元修于精进,在在修德勤于经典,所生之处其心坚强,所修德本天上世间无能毁者,亦不能制令不增益,由是之故德本兴盛至无限量,是精进力。何谓意力?所在念法心不懈废,爱欲众难无能犯者,以此意力越众尘劳。其菩萨者意之所念,天上世间无能乱者,是谓意力。何谓定力?若在众会游愦闹中所在寂静,颁宣道力进止行步,第一禅者无能蔽碍,所修德本专精道行亦无能毁;第二禅者修于欢悦,内清澹泊而不有碍;第三禅者欲化众生,将护正法无所观察;逮于四禅者亦无所碍。以此四禅修禅品类无能踰者,所修定意无能乱者,定意自在是谓定力。何谓慧力?若处俗法及度世法悉能晓了,所生之处无能为师,悉知世俗章句文字所造立业,神仙异术、五经六艺、方俗异书,菩萨不学自然知之,及度世法无所不通。菩萨以此圣明之慧,心能通畅天上世间独步无侣,随时颁宣,是谓慧力而不可尽。

阿差末菩萨经卷第七

  “何谓觉意?菩萨所行有七觉意。何谓为七?一曰、意觉意,二曰、法觉意,三曰、精进觉意,四曰、喜觉意,五曰、信觉意,六曰、定觉意,七曰、护觉意。何谓意觉意?所思念法而观察经,审于正典思惟经法,称扬专念自察其意,不得法相能晓了此。何谓诸法无有相者?其相自然诸法悉空,其能晓了如是觉念,是谓意觉意。何谓法觉意?若能分别八万四千诸经法藏,选择诸法应于藏义、若不应藏,归于正义、若无正义,近义远义、清义深义,若第一义晓了法力,合者散者、决不决者,悉能选择知其本末,是谓法觉意。何谓精进觉意?若以此意由是宣法,摄取信定所护圣慧,以微妙力乐于强识无能制远,精进修行此平等行,是精进觉意。何谓喜觉意?所爱乐法笃信不离,常怀喜悦而不怯弱,其身口心常得休息,思务道法消化尘劳爱欲之患,是谓喜觉意。何谓信觉意?若能所信永离身心,爱欲尘劳心住定意,是谓信觉意。何谓定觉意?由以意定达了诸法,分别圣慧心以专精,明识诸法诸根通利,断众倒见所住无处,皆由定故能致此耳!解无吾我诸法平等,是谓定觉意。何谓护觉意?若能思惟分别法界,心不驰骋倚在俗法,心无边际,不为俗法之所迷惑,不住假号无能动者,无思无念无喜无戚,由是之故得至圣路柔顺法忍,是谓护觉意。此七觉意而不可尽。
  “何谓正见?贤圣度世不住吾我,不住人寿命无所倚见,不住有见及与无见,不住德本不堕邪见六十二疑,是谓正见。何谓正念?凡夫所念淫怒痴病尘劳之弊,菩萨学者不想念此,唯念戒、定、慧、解 、度知见事所示现品,常念道义恒一其志,谓心不邪是谓正念。何谓正语?所说言辞不自见身不见他人,言语柔和不演粗义,以此宣教入于圣道,不说世谈无益之言,是谓正语。何谓正治?所修行者罪福众义不行此法,唯修正道平等之义,是谓正治。何谓正业?演贤圣辞多所悦豫,而知止足不舍限节,不贪利养不怀谀谄,心不游逸所修辄善将养威仪,见他得供不怀嫉妒,己所得养安身而已,不犯殃衅随佛教训,是谓正业。何谓正便?若修方便从其正教,不从淫 、怒、愚痴、爱欲而俱同尘,常远此便乐于圣道,至成灭度无为之义,常思念此是谓正便。何谓正意?其意所住真正不受不怀谀谄,而悉睹见生死之难,一心思惟无为之道,不忘圣路是谓正意。何谓正定?以定意故乃谓平等,由是之故诸法悉等,其于正定而立平等,若有菩萨住此定者,等度众生不越正慧,是谓正定而不可尽。去来今佛皆游此路,若有菩萨顺从此教习学颁宣,是则名曰八道而不可尽。”
  阿差末言:“唯舍利弗,菩萨寂然所观察者亦不可尽。何谓寂然?其心澹泊寂寞定然,诸根不乱专精无想,作性安隐不卒不暴,庠序静思舍不顺念,乐于一义除众愦闹,好喜闲静其身寂寞,心未曾乱思于闲居,无有众恶不匿其过,不堕邪见而知止足,志性清净威仪备悉,不越礼节知其随时,举动应宜供养顺教,合集德力而不自大,不倚名称功勋远闻,其心专精乐于独处,一心禅思兴于慈悲而行悲哀,修于喜悦奉行观护,从第一禅至八不思议定意之门,是谓寂然。又其寂然业不可量,若能通达于此业者,是谓寂然。
  “何谓为观?分别智慧奉修道法,无我无人无寿无命,观五阴身四大法种,观诸衰入犹如空聚,分别具成而观察知,十二因缘顺无所乱,舍离诸见睹诸报应因缘果实晓识德果,所造证明入于正真,已能入中省众圣慧。所谓观者平等法明,所见诸法而正谛观不见异法 ,空无想愿唯睹于此三脱之门。所谓观者,不见处所屋室之宅,亦复不无不见起分,不得颠倒妄想之业。所谓观者永无所见,设无所见是谓为观。于诸所见而无所见是谓为观 。如是见者名真谛见,乃能晓了随佛之教。如是见者为菩萨故,不堕无行不住正行是谓为观。此则名曰菩萨寂然正观而不可尽。”
  阿差末言:“唯舍利弗,菩萨总持辩不可尽。何谓总持?积累德本,思惟大业八万四千诸品法藏执持诵念,思之怀之不舍精进,是谓总持。又总持者,皆能启受诸法所说,声闻、缘觉、诸菩萨众,一切群黎文辞言说,所讲义理悉能识念,是谓总持。假使劫烧天地遇灾其身寿终,又彼菩萨虽遭此难,续识总持怀在心中,未曾忽忘亦不迷荒,以圣慧眼普见诸法如自察掌,是为总持亦不可尽。
  “何谓辩才无有尽者?所谓辩者所说无碍,若讲谊时无能制者,辩才通利无能断者,音辩无限节,卒问寻对应机无难,通达如水无一质碍。前世宿命所造清净行,报应所致乃得此辩!诸佛所护 ,诸天宿卫,所讲说者终不唐举,辞无所侵趣无为道,如是辩才皆为备悉。恭恪谦下,相人之器而为宣法,其有闻者各得其所,不豫思惟有来问者吾当说此,所诣众会趣见人根发生心念而为说法。本所从来生在人间志性真正,一劫宣经而不休息,所讲经典无所挂碍。是为菩萨辩不可尽。”
  阿差末言:“又有菩萨讲一切法皆归无常,物非我有,其慧所说而不可尽;一切皆苦诸法无我,菩萨宣此亦不可尽。何谓无常?观本末事悉归无常无有科律,其无常者不可令常,从始以来无不无常,是谓无常义。何谓苦义?虽有欢乐会当归尽,愿不久存论说众苦悉趣空无,其空无者亦虚无实,虚空苦义正等无异。何谓非身?于我不我永无本末,彼亦为虚寂静无要,有计其空及空义者悉无有身。何谓寂义?于寂无寂乃谓为寂,所解脱者而于澹泊亦无澹泊是谓为寂。所谓脱者,修于静默除一切想,除诸想已斯曰无为泥洹之寂,此谓寂灭义。是为菩萨行四谛之法而不可尽。
  “菩萨所行常修一道不遵他行。何谓一乘道?菩萨独步而无有侣,唯一己身得成无上正真之道为最正觉。被大德铠,自摄精进无极势力,其身独立不从他教,超诸俗力一己游步,被于坚固非常德铠,以此开化一切众生是谓教化。所训诲者诸贤圣教菩萨大士,所训诲者是谓教化。施非我伴我是施侣,持戒、忍辱、精进、一心、智慧,则非我伴吾是慧侣,亦复不住六度无极。吾顺奉行诸度无极四恩之行,不兴发我吾当建立摄诸四恩。取要言之,诸善德本不能立我,吾当建立摄诸德本。如是像法无有伴侣,当自独立而无二伴,住金刚场以己身力降伏众魔,一发心顷得成无上正真之道为最正觉。是为菩萨一乘之道而不可尽。”
  阿差末言:“唯舍利弗,菩萨善权亦不可尽。何谓善权?诸佛世尊随时便宜,道法自遇有所开化,以权方便亲近道心。其善权者因虚空生无有边际,志性随时令致殊特。其善权者皆能具足诸度无极,所生之处因权行戒、布施、忍辱,护身口心得至佛道不废精进,若无权者违失精进。善权一心转进圣慧不尔心乱,善权智慧不舍生死周旋之难,善权慈者多所养护除诸不仁,善权哀者不厌生死开化一切,善权喜者不乐一切诸所好慕,善权护者修众德本而不回还,善权天眼得佛十眼彻视十方而无边际,善权天耳得佛十耳闻十方声心所念形,善权知心见众生根悉晓本末,善权方便念过世事见于三世去来今义,善权神足在所至到而无限节多所开化十方黎庶,善权方便知众生性随以方便而诱恤之,善权修行晓众人相本末终始,善权所度过于此际令至彼岸,善权入尘化众爱欲令度诸垢,善权下担去诸五阴所负重殃,善权行限而所颁宣不可称载以诸有限说无边际,善权劝化诸弱劣根诱进退者使广无极。以权方便知其时节,增减进退非时行时;以权方便因其正路,入于邪径众生之类,住于邪路化入正道;以权方便能使鲜少变为广大,其广大者能使无限;以权方便,诸诤乱者伴侣相憎劝令和合;以权方便其在下士小乘之党,使住微妙;以权方便得至灭度,还入生死免此余人;以权方便解诸系缚闭塞罗网;以权方便能使坏结心志忍辱;以权方便常在寂静不堕灭尽;以权方便悉能解达一切所修,威仪礼节不失仪式;以权方便观诸众生,而不毁戒常顺正禁;以权方便有所摄取而不诤讼;以权方便兴隆道法宣布十方;以权方便独步三界而无患难;以权方便得至脱门致无所行;以权方便弃不贤行,虽在其中不与同尘;以权方便与道者俱入不违训,善权方便舍于无为,能入生死济脱众患;以权方便入于魔界,照诸尘劳爱欲之根;以权方便计于一切无有一切亦不无有。是则名曰菩萨所行善权,方便入不可尽。”
  阿差末言:“是舍利弗,菩萨所行八十品第而不可尽。诸佛世尊皆由此法,八十无尽而出生矣!”
  阿差末菩萨说是法门不可尽品时,七万八千人从本以来未发道心,应时皆发无上正真道意。五万二千菩萨,寻时逮得无所从生法忍。一切众会咸取众华,若干种香诸宝华盖,以用供散如来至真,及阿差末诸菩萨上,奉敬归此无极经要。天于虚空鼓诸天乐,举声称叹:“佛者世尊,从无数劫所积德本,自致正觉广度一切。今阿差末菩萨大士,称举经典宣扬本末不可尽谊。若有人闻此不可尽经典要者,心不怀疑信持讽诵,为他人说笃佛言者,亦当逮得如是功德不可尽谊。”
  佛取体衣赐阿差末,一时嗟叹阿差末菩萨言:“善哉!善哉!快说此经。如来所劝代之悦豫,十方江沙今现在佛亦共咨嗟。”
  时,阿差末取佛所赐,著其顶上而叹说言:“此世尊衣当以顶奉夙夜承事,为是天上世间拥护至尊无量佛之所服。”
  应时,十方各有宝幢、宝盖、宝幡,各自然至,覆阿差末菩萨之上。宝衣、宝盖、宝幢幡中,自然演教而出音言:“善哉!善哉!阿差末菩萨,快说此辞能讲颁宣无尽法门,十方诸佛咸共嗟叹。”
  时,舍利弗前问佛言:“今此宝衣、宝盖、宝幢,从何所来乃演此音?”
  佛告舍利弗:“阿差末菩萨前所曾化众生之类,使发无上正真道意,各于十方皆成正觉。此如来等故遣此来,供养报恩正士本德,颁宣洪业大会之品,供养经典故覆其上。”
  时,诸众会见此变化,闻佛所说,益复加敬阿差末菩萨大士,欢喜踊跃:“我等善利宿本禄厚,乃得值见阿差末菩萨!”
  “稽首咨讲其闻此法福不可量!假使有人闻阿差末菩萨名者,德无能限,况复面值得归闻经!其佛大圣嗟叹劝之,岂况凡庶!”佛告舍利弗:“若族姓子、族姓女学菩萨乘,诸佛世尊住世一劫,咸共供养布施所有,奉修禁戒而无所毁,假使众人加之痛害皆能忍之,元元精进行如救头所火燃炽,禅思一心不怀愦乱,观察智慧不失时节,奉敬诸佛如是终劫。复有族姓子、族姓女,闻此经典笃信受持,而讽诵读专修奉行进退在心,佛叹此等六度无极,皆为备悉疾逮无上正真之道为最正觉。所以者何?若有菩萨学此经典,心自发念我学斯经,具为人说颁宣悉周,是则名曰能悉备具施度无极。所以者何?受此经者计于法施,众施之上近于佛道。若具禁戒所度无极无所犯负,众行周悉无一缺漏,是故名曰戒度无极。所以者何?菩萨若宣此经典时普备禁戒,一切众生不能称载,功德之勋所不能逮。假使菩萨忍一切法,众所娆害而心不起,不如诵学此经典要,悉为人说以为行智,而得具足忍度无极。其身口心常行精进,欲度一切未曾懈废,是则名曰进度无极。其有专精于此经典,思惟不乱一心定意,是第一禅所度无极。若于此经现在察慧,拾取其义知行所趣,是则名曰智度无极。是舍利弗,若有精学此经典者,因少行故具足菩萨六度无极。以是之故当作斯观:若有菩萨取此经典诵在心怀,若载竹帛上著经卷,为以得摄一切诸法,诸佛经典执在手掌,可使四大变之令异,无能作威转其道意。所以者何?是经名曰诸菩萨印,当求斯印。假使有人奉是印者,则能遵奉一切佛法。”
  时四天王与营从俱,皆执兵仗舍之一面,叉手白佛:“我等四天是佛弟子,以得道迹能共堪任,供养此等诸族姓子及族姓女周匝宿卫,受是经典持讽诵者奉之如佛。所以者何?一切诸乘皆由此生。”
  于是天帝前白佛言:“数从如来咨受经典,其数百千未曾得闻如此经义,畅达进理无有遗疑。我曾往昔与忉利天,数数闻经初未值斯。若有郡国县邑村落州城大邦宣此经者,当诣其所听所咨讲,拥护法师益其气力,精进坚强勇猛不怯,辩才通利独步无畏,斯族姓子以无所畏独在众中 、若在屏处广宣此经。”
  佛言:“善哉!善哉!拘翼,若发勇意欲护法师,乐令气力精勤无难。”
  佛言:“拘翼,若护法师则护经典,以护经典则能将护一切众生。”
  时,梵忍天王前白佛言:“吾当舍离梵天之乐、禅思等心,往诣法师所说经处拥护法师,现四瑞应令觉知之,其梵天王来至斯会从诸天人。何谓为四?一者、令见微妙光明,二者、得闻天香,三者、法师所说流利而无质碍,四者、章句相次义不相越。是谓四事。说是经时,心无所忘口语辩慧,一切众会悉欲来试无能乱者,心怀念法一心听经。以此四事所现慧意,当知梵天与诸眷属来诣彼会。”
  时,魔波旬前白佛言:“因此经典,令我羸劣无一势力。若有菩萨闻斯经典则为受决,所游诸国视之如佛。唯然,世尊,我身于今见阿差末威神圣力,弃诸贡高不怀自大。所以者何?以此经典当兴拥护宿卫法师,从今自制不敢违教,所在流布行此经典,遥将养之不敢娆乱。”
  尔时,世尊告阿难曰:“汝当勤受于此经典,持讽诵读为他人说,当令正法永得久存。”
  阿难白佛言:“唯然,世尊,我已启受讽诵已达,但不能堪令普流布如诸菩萨。”
  佛告阿难:“汝且默安,自当有人普令流布。今此会中,有诸菩萨主护正法,当令奉宣布此大化。”
  干时,彼会有六十亿诸菩萨众,寻从座起应护正法,前白佛言:“唯然,大圣,吾等俱共当受此经大会法品,随时流布遍于十方,及此忍界皆当蒙恩。弥勒菩萨护法王典,当广宣布斯经典要。佛灭度后若有菩萨,在于末俗五浊之世,得闻此经持讽诵读,当知弥勒之所建立。”
  时,佛赞告诸菩萨曰:“善哉!善哉!诸正士众,汝等佛前而自咨嗟欲护正法,则为拥护十方江沙诸佛正法。”
  时,阿差末菩萨前白佛言:“唯然,大圣,当见原恕。向者我身所讲经典,力少智薄,所宣句谊或能不备,是故归佛见舍罪衅,及诸菩萨奉无尽法。”
  佛告阿差末:“卿所说法句谊相次,无一违理逮无挂碍。若有菩萨无阴盖者,所宣道教无有缺漏,分别经义审如所言,况今正士畅此经典,表里通达所度无极岂不及乎?今阿差末得四分别,辩才智慧所畅自在,而于大乘无所依仰独步无侣,宣决众疑度于彼岸。若有菩萨住此道地,其身口心终无缺漏,于一切慧以为元首无所不通,身口心行而皆备悉。十方无数百千亿佛,皆共咨叹卿所讲说。今佛相恕表里通达无一遗漏,十方诸佛亦复俱然。”
  于是阿难前白佛言:“此经典者,所号云何?以何奉持?”
  佛告阿难:“此经名曰《阿差末菩萨之所讲说义理章句而不可尽》,其要名曰《阿差末品》。阿难,若有人受此经法者,其心转明强识义理,功勋之正转百千倍,为他人说则立佛事。”
  佛说如此,阿差末菩萨、贤者阿难、诸天龙神,莫不欢喜,稽首而去。


乾隆大藏经·大乘大集部·阿差末菩萨经

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