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   大乘大集部·第0082部

大乘金刚髻珠菩萨修行分经一卷

唐三藏法师菩提流志译   


大乘金刚髻珠菩萨修行分经

  尔时,普思义菩萨摩诃萨,白佛言:“世尊,云何菩萨修行悟入此三摩地?”
  佛言:“善男子,如无悟入是名悟入,亦当如我修菩提时之所悟入。”
  普思义菩萨白佛言:“世尊,云何如来所修悟入?唯愿说之。”
  佛言:“善男子,往昔有王名曰金刚髻珠,在于寂静园林之处,结跏趺坐正念思惟。如是住时,于座右边忽然出生一大莲华。其华微妙众宝合成,所谓龙绕坚固,栴檀以为其茎,阎浮檀金以为其叶,摩尼宝珠以为其须,甄叔迦宝以为其台。尔时,众宝最胜莲华台上,忽然化生悉陀太子,结跏趺坐安详而起,下莲华台于王右边膝上而坐。尔时,金刚髻珠大王,欢喜爱念悉陀太子,即将及八万四千王子,俱诣彼佛法界摩尼山日光明王如来阿罗诃三藐三佛陀所,听受正法;得闻如是法界缯髻与金刚如来心品三摩地已,得五神通。云何名为法界缯髻与金刚如来心品三摩地耶?尔时法界摩尼山日光明王如来,当为演说,即此枳罗句、金刚句、法句、印句、理句、相应句、密句、持句、承事句、转句、驰走句、速疾句、显示句、明咒句,说此品句已系缚众魔,抧罗系缚、印系缚、句系等,一切诸句悉入慈句,无所诤论,是名法界缯髻与金刚如来心品三摩地,是彼法界摩尼山日光明王如来演说。
  “善男子,汝知之不?昔称摩尼宝金银所成世界者,今楞伽摩罗耶山城是。其摩尼宝金银所成世界,是彼法界摩尼宝山日光明王如来佛刹。善男子,是金刚髻珠大王,曾于摩尼宝金银所成世界日光明王如来佛刹,作千世界转轮圣王,岂异人乎?即金刚手菩萨是。善男子,是髻珠大王,于其刹中为转轮王,有百亿子,岂异人乎?今十方诸来菩萨是,皆为听闻法界缯髻与金刚如来心品三摩地法故。善男子,汝应知之,时萨婆悉陀太子,有二十八大丈夫相皆得成就。何以故?我身即是悉陀太子。曾于髻珠大王微妙音声园苑之中,其王正念端坐思惟,而于右边龙坚栴檀甄叔迦宝莲华台上忽然化生,即往彼佛法界摩尼宝山日光明王如来所,得闻法界缯髻与金刚如来心品三摩地法门。从是已来,我于无量亿那由他百千如来所,承事供养,为闻法界缯髻与金刚如来心品,未曾忘失。从彼已来,经无量亿那由他百千劫,常忆念以三昧力故,一劫忆念百劫、千劫、百千劫,我亦忆念未曾忘失。成劫亦忆念,坏劫亦忆念,成坏劫中间我亦忆念,乃至亿那由他百千劫,亦常忆念。于一如来所,忆念百如来、千如来、百千如来,乃至不可说不可说如来,俱胝那由他如来,亦常忆念。于诸如来阿罗诃三藐三佛陀所,已得法界缯髻与金刚如来心品法门,未曾忘失。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “我念过去世, 无量无数劫,
   见诸清净刹, 金宝海庄严,
   摩尼净土王, 号曰金刚髻,
   有大自在力, 统领千世界,
   乃至十千界, 更无能过者。
   具足千亿子, 能破诸怨敌,
   皆具二十八, 丈夫之色相,
   朝参大王所, 王子那由他。
   欢喜园林中, 池榭悉严丽,
   庄饰诸宝具, 为供世间灯,
   见在诸如来, 平等咸劝请。
   普眼大导师, 是最为初首,
   我亲奉承事, 为闻正法故。
   次有普贤佛, 次有华灯佛,
   次有金刚灯, 次有大灯佛,
   次有最胜灯, 次有法灯佛,
   次有功德灯, 次有宝灯佛,
   次有宝幢灯, 次有财灯佛,
   次有髻灯佛, 次有寂灯佛,
   次有妙灯佛, 次有声灯佛,
   次有香灯佛, 次有味灯佛,
   次有月灯佛, 次有日灯佛,
   次有威光灯, 次有莲华灯,
   次有摩尼灯, 次有竭闇灯,
   次有姓灯佛, 次有种族灯,
   次有世间灯, 次有法王灯,
   次有胜灯佛, 次有殊胜灯,
   次有梵光灯, 次有光明灯,
   次有因灯佛, 次有灯灯佛,
   次有新灯佛, 次有积灯佛,
   次有智灯佛, 次有贤善灯,
   次有戒灯佛, 次有忍辱灯,
   次有精进灯, 次有禅定灯,
   次有般若灯, 次有施舍灯,
   次有大慈佛, 次有大悲佛,
   次有大喜佛, 次有大舍佛,
   次有正住佛, 次有功德住,
   次有威德住, 次有胜灯住,
   次有最胜佛, 次有议论佛,
   次有梵处佛, 次有人间佛,
   次有天王佛, 次有大乘佛,
   次有最胜佛。

  “佛子,如是等如来名号,各于一劫中出现于世,我皆承事如供塔庙,皆为希求此三摩地。佛子,次复彼诸劫过,复过十不可说不可说诸佛刹土微尘等量,于大劫中有佛,号摩尼山日光明王如来,最初出现我亲承事,为希求此三摩地故。次复有号金山髻如来,次复有法界摩尼金刚山顶灯王如来,我亦承事。次复有号金山摩尼峰日髻如来,我亦承事。次复有离垢摩尼灯如来,次复有法界摩尼金刚顶灯如来,次复有金刚王如来,次复有虚空等摩尼金刚如来,次复有福德山金刚号如来,我亦承事。次复有种族灯王如来,次复离垢金刚灯手王如来,次复金刚灯如来,次复有金刚如来,次复离垢光明金刚如来,我亦承事。次复有精进金刚如来,我亦承事。次复有俱利奢金刚如来,次复有金刚髻如来,次复有俱那含金刚如来,次复有金刚藏如来,次复有金刚月如来,我亦承事。次复有海月如来,次复有庵俱舍金刚如来,次复有普遍摩尼金刚髻如来,次复有那罗延金刚如来,次复有离垢月如来,次复有法爱如来,次复有法真如来,次复有法音声如来,次复有甘露音声如来,次复有甘露月如来,次复有甘露金刚如来,次复甘露华如来,次复甘露名称如来,次复甘露日如来,次复甘露光明如来,次复甘露出现如来,次复法轮音声光明出现如来,次复雷声光明如来,次复有震旦香如来,次复善香如来,次复善光如来,次复普藏如来,次复有普顶如来,次复有日月如来,次复善商主如来,次复有金山光明如来,次复有音声光明如来,次复有决定无所住地如来,次复有胜幢如来,次复有出现威光如来,次复大焰如来,次复宝焰如来,次复有大真如来,次复有日月光如来,次复有栴檀香出现如来,次复有师子幢如来,次复有莲华光如来,次复有金决定摩尼山光明日光王如来,是等如来我皆承事。
  “善男子,如是我为求此法门故,一劫忆念,百劫忆念,千劫忆念,百千劫亦忆念,成劫亦忆念,坏劫亦忆念,成坏劫中间亦忆念,乃至不可说不可说成坏劫,亿那由他百千劫,我亦忆念。善男子,我百佛亦忆念,千佛、百千佛亦忆念,乃至不可说亿那由他百千佛亦忆念。是诸如来阿罗诃三藐三佛陀所,此法界缯髻兴金刚如来心品三摩地,于彼听闻,我皆供养承事,我此三摩地终不忘失。是故,佛子,若有善男子、善女人,三业清净,此三摩地应当愿求。若有乐明义者、色声香味触相者、爱法义者、爱辩才者、乐神通者、乐名闻者、乐端正者、爱咒术者,应当于此三摩地受持供养广为人说。若有四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,及释、梵、护世等,应当希求。何以故?此法门者,平等摄取苦恼众生,如地宝藏,是爱乐法财者,是大光明鉴了堕无明闇者,是欲入涅槃道者之大电光。此之法门,愚者之聪慧。佛子,此法门者,入一切诸佛法中。
  “佛子,譬如三千大千世界,以七宝满中作一分,若有人闻此法门,积集善根福德果报增胜于彼。且置三千大千世界七宝为分,若恒河沙三千大千世界六道众生,若有人勇猛威力,成就彼众生界,所须乐具悉皆与之,恭敬尊重复经无量百千万亿那由他岁。其一切众生灭度之后,复当为造七宝妙塔,如是福德无量无边。若有闻此法门,功德胜过于彼。且置恒沙六道一切众生之事,若恒沙三千大千世界中,诸有随信随法行种性八人,诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,诸辟支佛,是人于无量劫百千俱胝那由他劫,恭敬给与衣服、卧具、汤药,及须爱乐受用之物皆悉与之,乃至般涅槃后,为造宝塔高千由旬,诸宝铃网庄严其塔,昼夜六时尽心供养此诸塔庙。若有闻此法门,积集善根福德资粮,胜彼功德。复置三千大千世界六道四生,又置三千世界随信行随法行八人,初果至第四果及缘觉等,乃至三千大千世界中,诸大乘菩萨摩诃萨,及诸如来应等正觉,供养如前。亦置是事,若恒河沙三千国土普遍云雨海等世界,其中道场所能积集,与金刚等菩萨摩诃萨及诸如来应等正觉,此大丈夫思惟校计,以所爱乐衣服、卧具、饮食、汤药,种种供养彼诸菩萨摩诃萨及诸如来,供养尊重恭敬赞叹,经无量岁无量百千亿那由他岁,及无量百千亿那由他劫,无量坏劫、无量成劫、无量成坏劫,乃至不可说不可说佛刹微尘等那由他劫,已能获得金刚心定,及诸如来应等正觉入般涅槃,造七宝塔宝盖铃网,乃至高出梵世。若有男子女人,闻此法门,能积集福德善根资粮,胜前所得。
  “佛子,今更为汝说以譬喻,由此喻故,丈夫聪慧者于此所说能得解了,起深重信不生诽谤。于如是等解法师所,应起尊重希有爱乐如向于佛。佛子,譬如有人,于恒河沙三千界中,所有佛刹土微尘等六道众生胎卵湿化,及随信行法行种性八人,初果至第四果独觉,乃至于佛所行道场积集福德,诸菩萨摩诃萨及诸如来应正等觉,悉夺其命及破坏诸塔。佛子,复有丈夫,成就众生及诸一切声闻、辟支佛,及彼一切菩萨所行道积集资粮,与金刚俱如来心定,及已得者,诸如来应等正觉现在位者,悉作供养华香旛盖、诸味饮食、俱陀那食种种备具,及般涅槃后,以作七宝塔乃至高至梵世,盖网铃铎庄严。如是二人罪福差别,论其升降远近多少,乃至不可说不可说成坏劫等不得其边。佛子,若有人闻如是福、非福果,于此法门深生重信,所有善根积集资粮,定为最胜,不得其边。复次,若复有人诽谤此法门,其罪最大至不可说,不得其边。若有人随喜信受,所得福报亦最广大,于须弥山微尘劫说不可尽。佛子,我今更作譬喻诸,有智者能得解了,入此法门获大利益。何者是耶?佛子,譬如有人,以一毛析为百分,以一分毛于大海中取一滴水。于汝意云何?二水之中,为毛取水多耶?为海中水多耶?”
  普思义言:“一毛之水不足为言,海中在者其水甚多,无量无量。”
  佛言:“佛子,我所说福、非福者,如毛取水,其未说者如海中水,应如是知。”
  尔时,普思义菩萨复白佛言:“世尊,我虽智浅,闻此法门违顺之教成大利益!复更思惟生多疑心,愿为说之。”
  佛言:“善哉!善哉!随意咨问。”
  普思义言:“世尊,我见沙门若婆罗门,及余外道遮逻迦波利波斫迦尼健子等,如是之类,或炙身苦行,或竖双脚,或复屈膝,以衣缠脚蹲踞而坐,或两石相击取谷而食,或以灰涂身,或投高岩,或卧刺上,或入大水及火等法,或食牛粪,或翘一足,或竖两臂,或但食菜,或食稗子,或食树叶,或冷水浴,或恒河水受用洗浴而为戏乐。如是等人皆欲乞求解脱之法,愚夫顽嚚,乃至如是果报云何?世尊,有诸捡校知事等类,因生憍慢喜怒自在纵愚夫势,不能了知所作之业善恶因果,应与不与,不与而与,回改称意以为势力,如是等类果报云何?
  “世尊,复有一类同修出家,不能恭敬有德业者,多畜门徒不时教诲,应不应作、犯与不犯,是有为法、是无为法,是世间法、是出世法,又自不解、不令他解。世尊,是业成就当生何道?复次,世尊,或复有人,不能敬重父母师长,不护家族尊者,当生何处?世尊,复有一类行贪嗔痴及等分者,其人业报复生何道?世尊,复有杀、盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、嫉妒、嗔恚、邪见等业,当生何处?复有一类作咒术法,不从师受自妄出法,当生何处?世尊,复有一类愚痴之人,越三摩耶自在作法,当生何处?世尊,以我思惟见闻,如是心不能了,唯愿为说,解释我疑而生利益。”
  尔时,如来即便称叹普思义菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!”又复叹言:“善哉!善哉!普思义。”如是三叹:“汝为利益怜愍世间诸众生故,又复开演至理因缘甚深之业作如是问,我当为汝分别解说。汝当谛听,善思念之。”
  普思义言:“愿乐欲闻。”
  佛言:“普思义,若有沙门、婆罗门,及诸外道遮逻迦波利波斫迦尼健子等,如是炙身苦行、双竖其脚、衣缠而坐、两石击谷而为食法,以灰涂身、粪秽埋身唯出其头,称解脱法;或卧棘刺,投于深水,五热炙身,或投大火,或食牛粪,常翘一足,或竖两臂,或专食菜,或食稗子,或食树叶,或冷水洗忍寒求净,或浴恒河而称解脱。彼诸愚痴专执为理,闻其正法而生诽谤,我当说其后受果报。佛子,其有蹲踞缠衣服者,至大莲华地狱之中。其两石相击手自食者,当生驼驴之中。若灰涂身欢乐为道者,当生食吐毗舍阇鬼中。若投高岩者,当生水罗刹中。若以粪秽埋身唯出其头执为道者,生刀剑林大地狱处。若投入于水为解脱者,当生摩竭大鱼腹中。若五热炙身,当堕大火地狱。若食牛粪为净解毒,当堕猪道自食其粪,次后复生饿鬼之中。若翘足诵咒执为道者,当作镬脚夜叉。若竖两臂举向头上为解脱者,当作竖发饿鬼。若唯食菜树叶稗子,当作骆驼、驴、象、牛、羊等身。若以冷水及恒河中取冻为道者,当堕寒冰地狱。若有如是外道等类,执为正道起诸业行,生于十六及三十二诸地狱中。
  “复有作捡校者,或以自在或以无智,或以势力或不羞耻,强相侵夺,或应与此而将与彼,或施物交互,輙生改换将与于人,或以冬施僧物而夏与之,或夏之物而冬与之,或速之物而迟与之,或有多物而速用尽,诸如是等皆违至理,命终之后当生十六及三十二地狱之中。其于狱中所受形体随业各异,或于一身生无量头面亦差别,或马面、驼面、象面、猪面、鼠狼面、错鱼面、低弥鱼面、鲇忙鱼面、吉罗鱼面、瞿奈娑面、猫狸面、乌鹊面、黄狐面、野干面、猿猴面、百岁虫面、百足虫面、水牛面、罴面螭面、师子面、虎狼猫牛面、兔面、羊面、鹫面、狗面、饿鬼渴面、罗刹怒面、诸恶禽兽使人怖面,如是可畏极恶之类,于一身上有诸头面。此等业果生于利刃刀剑地狱,转动其身备受诸苦、极痛苦、猛酷苦、惨毒苦、夺命苦。受是诸苦其罪未毕,经尔所俱胝那由他百千劫,生生受身皆亦如是,或一头下百千身分,一一身上百千亿头,一一头中百千亿舌,一一舌间有百千亿炽热猛焰铁犁牛等耕尽其舌。如是千百亿身,各各皆有百千亿户虫,唼食其身,渴饮其血,饥食其肉,饥渴苦逼拔其心肝而啖食之。如是受报经无量岁,至无量劫乃至不可说不可说亿那由他劫,过是已后,即复更生海罗刹身。或时经过如须弥山微尘等劫,复生饥渴饿鬼之中。其中复经净居诸天三万六千劫,若以人间算数论之,即不可说不可说劫,从饿鬼中舍身,方作畜生之身驼驴猪狗。其经人间算数十千岁,为众合地狱一日夜。经于地狱百千亿那由他岁已,生于人间恶种姓家,人所憎恶,人所毁辱,旃荼罗家、押油家、竹作家,贫穷苦极,如是等家而生其中。生生之身常患腹大水肿恶病,为人轻贱,极粗恶身,极复羸瘦。复多贪食食无饱足,手足不具诸根多阙,身体班驳性复痴顽,如是展转难得出离。佛子,是故知事之人诸捡校主,不如法者,当得果报必定不虚,固当用心司存其事。
  “佛子,复有如是一类出家之者,偃蹇憍慢,或尊重者之所驱使,或为承事,由是得贪利养名闻而不恭敬有德业者,又不能为和尚所应作事,亦复不能修行别解脱戒,是故常当思念:‘云何令我大得名利,若百若千侍从围绕?’若入寺,入村城邑聚落及以王都,于诸同住及以依止不能教诫,又不为说轻重戒律,既自不解不令他解。自不调伏宁静隐密,云何能令他人调伏宁静隐密?无有是处。自坏善根令他同住,依止等人亦坏善根。如是之人命终即共堕于罥索地狱,一劫流转受苦;以净居天日月算数,若人间岁满足千劫。其同住依止,生于十六眷属地狱及水罗刹,常被鞭闼洋铜灌口。佛子,是愚痴人,当生是处。
  “佛子,复有不顺轻慢应对于父母者,当生鸲鹆鸟中。若不知尊重父母师长,当生大声骆驼之中。若有轻慢沙门、婆罗门等,当生长项孔雀之中。若有不尊敬家长者,当生喑哑猪羊之中。若行贪秽色欲之者,生三恶趣,复生人中诸根短阙。若行嗔恚,当生四趣或阎罗界。若行痴者亦复如是,乃至等分罪报如上生无断绝。杀生之人当堕地狱、畜生、饿鬼、阎魔罗界,若生人中得二种报:一者、短命,二者、多病。若偷盗者堕于三趣,若生人间得二种果:一者、贫穷,二者、共财不得自在。邪淫之人乃至邪见,堕三恶趣及阎罗界,得受人身皆二种报:一短命,二多病,于一切处、一切时中常不安隐。佛子,如是业报当知分明。佛子,复有一类持咒之人,不从师受三摩耶法,自作法咒,彼即毁谤三代如来,即被毗那野迦之所残害,其诸咒法亦不成就,得虚妄罪。佛子,以不从师、不解三摩耶故。彼持咒人自陷及他,即为欺诳十方三世一切诸佛。”
  尔时,普思义菩萨摩诃萨,于世尊前欲重宣其义,以偈颂曰:

  “善现色相具成就, 持咒无畏大仙王,
   最初恼习巧断除, 如月破闇我稽首。
   人天中主众所依, 自在坚固金刚力,
   能破怨敌烦恼缚, 及诸魔军悉摧伏。
   阴魔死魔自在等, 一切降灭无有余,
   证得四住无畏法, 无碍解脱名为佛。
   往昔曾作太子时, 离垢化生时感现,
   于日光王如来所, 最初闻此三摩地,
   终不舍离于精进, 为求如此三昧王。
   如是展转遇诸佛, 数过须弥微尘等,
   以天妙物诸香华, 供养无量大导师,
   精进希求心不懈, 愿获证入三摩地。
   舍于身肉及手足, 丰乐玩具及王位,
   常以给施于贫乞, 为求三摩难得法。
   千万须弥微尘佛, 承事具修菩萨行,
   未曾辄起厌倦心, 常当重发上精进,
   于冬分时修苦行, 净持禁戒诸律仪。
   有施供物若侵用, 或回时日及别僧,
   当舍自身得异身, 于一身出无量头,
   一一头如弥娄山, 长舌生如连钩锁,
   一一头中舌如是, 百俱胝犁耕其舌,
   一一身中出诸虫, 数如弥娄微尘等,
   饥渴热恼烧逼身, 还各唼食其身肉。
   诸罪业报如是类, 象形马形及猪形,
   师子猫罴猿猴形, 展转递相食其肉。
   此是罪业恶果报, 毒蛇猛盛嗔怒起,
   乌与薰胡野干等, 狗及鹫鸟俱罗罗,
   瞿捺娑共余恶鸟, 食此恶业诸众生。
   所经成劫及坏劫, 无量成坏之劫数,
   食啖诸恶业众生。 众合地狱甚切恶,
   剑叶猛利及黑绳, 冷热解散其支节,
   炽然烧煮罪业者。 大叫罥索如利刃,
   及黑绳索亦复尔, 腐其身肉磨榨之,
   锯截上下诸骨节, 惨切缠缚苦烧煮。
   造恶业者殷重心, 饥火烧逼互相食,
   受于烧狱满一劫, 复半劫中堕畜生。
   成劫之时生人间, 常生贫贱极恶处,
   下劣种姓旃陀罗, 终不生于贵胜族。
   身常斑驳多白癞, 以罪果报诸色类,
   或生夜叉饿鬼界, 复常生于旃陀家,
   双盲或眇或聋哑, 或癵躄等由罪累。
   生辄诸根不具足, 或手足杌或都无,
   语言倒错心迷惑, 此果皆由业所致。
   或生叫唤黑绳狱, 或一劫中及半劫,
   如是色类诸苦报, 罪业缘生获此果。
   若得施物回别异, 若施夏中回冬分,
   乘此业生八难中, 彼诸难中甚严酷。
   亦生十六诸眷属, 诸苦烧煮甚可畏,
   形类十八或二十, 皆以业缘受恶报。
   若生轻慢父母心, 不敬尊者及老宿,
   命终之后堕畜生, 诸飞鸟等鸲鹆类。
   上下中人不尊敬, 命终之后生畜生,
   或生长项孔雀中, 为于父母不孝养。
   不敬国德诸尊人, 命终之后生畜生,
   大声骆驼及驴中。 若有轻慢于父母,
   堕于猪驴食不净。 若有聪慧诸智者,
   达于生死此彼岸, 应当尊重敬父母,
   以为无上大福田, 生于大富正信家。
   若有轻慢诸德业, 护法诸天当舍离,
   诸恶鬼神得其便, 夜叉之众来惊怖。
   若有轻慢于父母, 生生常处贫穷家,
   一切时中受轻毁, 复生顽痴奴仆中。
   若有轻慢于父母, 终无少选得安乐,
   妻子亲识皆逼恼, 又无饮食得充饱,
   举国饲之常不足, 生饿鬼形极恶报。
   若有轻慢于父母, 当必生于海罗刹,
   色身如赫焰火燃, 日夜恒食热铁汁。
   若有轻慢于父母, 及诸耆宿尊德者,
   常为世人所厌离, 所有妻妾心亦然。
   如是种种恶色类, 说之穷劫不可尽!
   若不作过于尊者, 是名聪慧有智人,
   三种贪嗔痴不生, 身口意业常安乐。
   若嗔恶心断生命, 堕四趣中长受苦!
   劫盗邪淫及妄语, 恶口两舌无义语,
   贪嗔恚痴诸业果, 终不得于人中乐。
   清净心中施财宝, 常当守慎诸戒业,
   修习忍辱无退转, 精进不懈入禅定,
   般若鉴了常远离, 是必当得萨婆若。
   终不犯于邪淫欲, 常远离于口意过,
   是则当得大导师, 而为众生演正法。
   嗔恚之心不暂有, 离魔系缚及邪见,
   不久当作世间灯, 十善明法化一切。
   若偷盗人及邪见, 当来生于针口虫,
   绮语两舌恶心者, 常以语言坏正见。
   若有习行外道法, 投身高岩卧棘刺,
   如是邪见施财物, 当得少分资生报。
   施与修习正向者, 必获无尽大果报,
   若欲成就三道场, 皆应教授从师学。
   诸有不从教授者, 虚妄作法非真实,
   以不尊重导师故, 不能行用曼荼罗。
   若欲最上依最胜, 大普集经实法中,
   三界最胜广博场, 金刚种族摩尼宝。
   莲华白象诸高贵, 诸佛于中运自在,
   大胜自在殊法宝, 最上月鬘金刚髻。
   宝鬘及以日光鬘, 及法周罗摩尼顶,
   一切皆入金刚鬘, 拥护神咒皆由是。
   常当念诵无断绝, 念念即能灭罪障,
   日夜三时相续咒, 决定利益无有疑。
   或在高处河岸边, 诸神灵庙胜妙处,
   草野冢间宁静谧, 决定常恒乞食食,
   由是成就曼荼罗, 如教如说称要道。
   彼真实义得相应, 必当获成大义理,
   三十二种功成就, 以持得实道场法。
   是名不损成等要, 即是三种曼荼罗,
   护摩护沙百遍成, 由是成最曼荼罗。
   终不有疑念决定, 最胜法中常深信,
   慎勿诵于质多咒, 亦不敬礼诸邪神,
   若不礼事余圣神, 是作三等曼荼罗。
   若常不损害他命, 亦不破坏于他心,
   由以离咒魅著人, 即能成就曼荼罗。
   若衣羖羊及恶食, 恶心损坏诵诸咒,
   所作咒法皆不成, 彼即退失成咒法。
   有常护彼金刚杵, 不食油麻华饼等,
   智者应作最胜咒, 是咒法义应当成。
   若有不取师教授, 毗那野迦速疾著;
   若能从师而作咒, 为诸如来灌其顶。
   不损害他不著魅, 是名三等曼荼罗!
   智者谦心说理趣, 于尊卑类心平等,
   于诸世间真成就, 以得平等真实咒。
   于多人中虚妄言, 东西南北行不利,
   所作事业不称心, 彼不应说咒成就,
   薄福之人起过患, 毗那野迦所损害。
   若能彩画咒法成, 烧香灯明如法者,
   咒法成就品类是, 彼等皆由慈业办。
   第一不杀成就业, 有慈有悲真实者,
   召请十方诸咒王, 明说决定实利益,
   以诸供具实体性, 诸持咒者修习之。
   彼诸咒者有聪慧, 彼应成就曼荼罗,
   三十三天吉祥处, 同等三种三摩耶,
   我应品类咒法成, 其福德力不可说。
   若有造作第一者, 曼荼罗所说理趣,
   如其净信作法成, 三种三摩地相应,
   以明咒坏于三界, 于三界咒皆成就。
   精勤用功弥加行, 所作咒法皆得成,
   金刚杵形画相似, 及以莲华形相好,
   应于露地曼荼罗, 彩画界道用珠珍。
   智者若如法成就, 是名实真广利益!
   画坛不画金刚杵, 不画佛形及佛子,
   持咒制吒及制征, 毗那野迦及使者,
   杜吒杜底紧伽罗, 应在像前咸画成。
   随其力分恭敬信, 奉献尔所诸导师;
   上味施与制吒等, 及毗野迦令欢喜。
   诸持咒仙应设供, 成就如法佛像前,
   普皆于彼曼荼中, 画于佛前如法作。
   安置道场诸门户, 应画毗那野迦像,
   应画守护地方神, 复画诸山持咒仙,
   合掌皆于佛前住。 如是咒神二十八,
   一一方面各图七, 日月天形咒神形,
   守护持者令成就。 东面画作因陀罗,
   南面画作乌尸罗, 西面画作日没山,
   北面画作于香山, 诸山画作咒仙座,
   合掌向佛像前住。 锁系毗那野迦项,
   住在持咒大仙前, 使者缠手执铁索,
   于咒法作扰乱相。 紧那罗有三十二,
   一一方面各有八, 清净坛中画作形。
   若成就佛坛法者, 千灯千华为庄严,
   千香水瓶杂供物, 筚篥琴瑟及箜篌,
   笙笛箫鼓诸音乐, 长笛方响诸乐器,
   诸天神有爱乐者, 于佛像前来鼓击。
   又张种种诸罗网, 种种诸妙色界道,
   种种宝瓶供如云, 能成曼荼胜妙法。
   若为毗那野迦著, 彼人终不成胜法,
   速疾失坏诸咒力, 勤行力用亦不成。
   不行诸定离修习, 不应胜坛得成就,
   是愚痴人作是法, 终不能成上胜利。
   若能依教作坛法, 已能满足十二年,
   专诵持咒不余业, 于高险岸及净处,
   以咒力能灭诸罪。 若欲诵咒及坛处,
   常以粳米乳酪等, 昼夜各以三时诵。
   诵时尽力限遍数, 月八十五及满月,
   修行习作曼荼罗, 必当即得胜成就。
   若有思惟分别者, 成就最胜理趣经,
   掘地一丈取净土, 将泥净地作坛法,
   清净洗浴著净衣, 如法至心系念诵。
   或三四肘七七肘, 取净好土作净坛,
   应请大乘妙胜经, 作法能获大饶益。”


乾隆大藏经·大乘大集部·大乘金刚髻珠菩萨修行分经

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