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   大乘涅槃部·第0118部

佛垂般涅槃略说教诫经一卷

姚秦三藏法师鸠摩罗什译   


佛垂般涅槃略说教诫经

亦名佛遗教经

  释迦牟尼佛,初转法轮度阿若憍陈如,最后说法度须跋陀罗,所应度者皆已度讫,于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声,为诸弟子略说法要:“汝等比丘,于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝,当知此则是汝大师,若我住世无异此也。持净戒者,不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生;一切种植及诸财宝,皆当远离如避火坑;不得斩伐草木,垦土掘地;合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚历数算计,皆所不应;节身时食,清净自活;不得参预世事,通致使命;咒术、仙药、结好贵人、亲厚媟嫚,皆不应作;当自端心正念求度,不得包藏瑕疵显异惑众;于四供养知量知足,趣得供事不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧,是故比丘当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒,是则能有善法。若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安隐功德之所住处。
  “汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿令放逸入于五欲;譬如牧牛之人执杖视之,不令纵逸犯人苗稼。若纵五根,非唯五欲将无崖畔不可制也。亦如恶马不以辔制,将当牵人坠于坑陷,如被劫害苦止一世;五根贼祸殃及累世,为害甚重,不可不慎。是故智者制而不随,持之如贼不令纵逸;假令纵之,皆亦不久见其磨灭。此五根者,心为其主,是故汝等当好制心。心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸未足喻也。喻如一人手执蜜器动转轻躁,但观于蜜不见深坑,譬如狂象无钩,猿猴得树腾跃跳踯难可禁制,当急挫之,无令放逸。纵此心者,丧人善事;制之一处,无事不办。是故比丘,当勤精进,折伏其心。
  “汝等比丘,受诸饮食当如服药,于好于恶勿生增减,趣得支身以除饥渴;如蜂采华,但取其味,不损色香。比丘亦尔,受人供养取自除恼,无得多求坏其善心;譬如智者,筹量牛力所堪多少,不令过分以竭其力。
  “汝等比丘,昼则勤心修习善法无令失时,初夜、后夜亦勿有废,中夜诵经以自消息,无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间,早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家,安可睡眠不自惊寤。烦恼毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡,当以持戒之钩早摒除之,睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是无惭人也,惭耻之服,于诸庄严最为第一,惭如铁钩能制人非法。是故比丘,常当惭耻无得暂替,若离惭耻则失诸功德。有愧之人,则有善法;若无愧者,与诸禽兽无相异也。
  “汝等比丘,若有人来节节支解,当自摄心无令瞋恨,亦当护口勿出恶言,若纵恚心则自妨道失功德利。忍之为德,持戒、苦行所不能及。能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害能破诸善法,坏好名闻,今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火,常当防护无令得入。劫功德贼无过瞋恚。白衣受欲,非行道人,无法自制,瞋犹可恕。出家行道无欲之人,而怀瞋恚甚不可也。譬如清冷云中,霹雳起火非所应也。
  “汝等比丘,当自摩头,已舍饰好,著坏色衣,执持应器以乞自活。自见如是,若起憍慢当疾灭之,谓长憍慢尚非世俗白衣所宜,何况出家入道之人,为解脱故自降其心而行乞耶?
  “汝等比丘,谄曲之心与道相违,是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳,入道之人则无是处。是故汝等,宜应端心以质直为本。
  “汝等比丘,当知多欲之人,多求利故,苦恼亦多;少欲之人,无求无欲,则无此患。直尔少欲尚应修习,何况少欲能生诸善功德!少欲之人,则无谄曲以求人意,亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏,触事有余,常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲。
  “汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上犹为安乐;不知足者,虽处天堂亦不称意。不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜愍。是名知足。
  “汝等比丘,若求寂静无为安乐,当离愦闹,独处闲居。静处之人,帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众,空闲独处,思灭苦本。若乐众者则受众恼,譬如大树众鸟集之则有枯折之患。世间缚著没于众苦,譬如老象溺泥不能自出。是名远离。
  “汝等比丘,若勤精进则事无难者,是故汝等当勤精进,譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废,譬如钻火未热而息,虽欲得火,火难可得。是名精进。
  “汝等比丘,求善知识,求善护助而不忘念。若不忘念者,诸烦恼贼则不能入。是故汝等,常当摄念在心。若失念者,则失诸功德。若念力坚强,虽入五欲贼中不为所害,譬如著铠入阵则无所畏。是名不忘念。
  “汝等比丘,若摄心者,心则在定;心在定故,能知世间生灭法相。是故汝等,常当精勤修集诸定。若得定者,心则不乱。譬如惜水之家,善治堤塘;行者亦尔,为智慧水故,善修禅定令不漏失。是名为定。
  “汝等比丘,若有智慧则无贪著,常自省察不令有失,是则于我法中能得解脱。若不尔者,既非道人,又非白衣,无所名也。实智慧者,则是渡老病死海坚牢船也,亦是无明黑闇大明灯也,一切病苦之良药也,伐烦恼树者之利斧也。是故汝等,当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照,虽无天眼而是明见人也。是为智慧。
  “汝等比丘,若种种戏论其心则乱,虽复出家犹未得脱。是故比丘,当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者,唯当善灭戏论之患。是名不戏论。
  “汝等比丘,于诸功德常当一心,舍诸放逸如离怨贼。大悲世尊所欲利益皆以究竟,汝等但当勤而行之。若在山间,若空泽中,若在树下、闲处、静室,念所受法勿令忘失,常当自勉精进修之,无为空死后致忧悔。我如良医,知病说药,服与不服,非医咎也。又如善导,导人善导,闻之不行,非导过也。汝等若于苦等四谛有所疑者,可疾问之,无得怀疑不求决也。”
  尔时,世尊如是三唱,人无问者。所以者何?众无疑故。
  尔时,阿[少/兔]楼驮观察众心而白佛言:“世尊,月可令热,日可令冷,佛说四谛不可令异。佛说苦谛真实是苦,不可令乐;集真是因,更无异因;苦若灭者即是因灭,因灭故果灭;灭苦之道实是真道,更无余道。世尊,是诸比丘于四谛中决定无疑。于此众中,所作未办者,见佛灭度当有悲感。若有初入法者,闻佛所说即皆得度,譬如夜见电光即得见道。若所作已办、已度苦海者,但作是念:‘世尊灭度,一何疾哉!’”阿[少/兔]楼驮虽说是语,众中皆悉了达四圣谛义。
  世尊欲令此诸大众皆得坚固,以大悲心复为众说:“汝等比丘,勿怀忧恼。若我住世一劫会亦当灭,会而不离终不可得。自利利人法皆具足,若我久住更无所益,应可度者若天上人间皆悉已度,其未度者皆亦已作得度因缘。自今已后,我诸弟子展转行之,则是如来法身常在而不灭也。是故当知,世皆无常,会必有离,勿怀忧也。世相如是,当勤精进,早求解脱,以智慧明灭诸痴闇。世实危脆无牢强者,我今得灭如除恶病。此是应舍罪恶之物,假名为身,没在生老病死大海,何有智者得除灭之如杀怨贼而不欢喜?
  “汝等比丘,常当一心勤求出道。一切世间动不动法,皆是败坏不安之相。汝等且止,勿得复语。时将欲过,我欲灭度。是我最后之所教诲。”


乾隆大藏经·大乘涅槃部·佛垂般涅槃略说教诫经

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