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   大乘论·第1163部

大智度论一百卷(第二十一卷~第四十卷)

龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译   


大智度论卷第二十一

释初品中八背舍八胜处九次第定十一切处

  八背舍者:内有色,外亦观色,是初背舍;内无色,外观色,是第二背舍;净背舍,身作证,第三背舍;四无色定,及灭受想定,是五合为八背舍。背是净洁五欲,离是著心,故名背舍。不坏内、外色,不内、外灭色相,以是不净心观色,是名初背舍。坏内色,灭内色相;不坏外色,不灭外色相,以是不净心观外色,是第二背舍。是二皆观不净:一者、观内、观外;二者、不见内,但见外。何以故?众生有二分行:爱行、见行。爱多者著乐,多缚在外结使行;见多者,多著身见等行,为内结使缚。以是故,爱多者,观外色不净;见多者,观自身不净坏败。
  复次,行者初心未细摄,系心一处难,故内、外观;渐习调柔,能内坏色相但观外。
  问曰:若无内色相,谁当观外?
  答曰:是为得解道,非实道。行者念未来死,火烧,虫啖,埋著土中,皆磨灭;若现在观,亦分别是身,乃至微尘皆无,是名内无色相,外观色。
  问曰:二胜处见内、外色,六胜处但见外色;一背舍见内、外色,二背舍但见外色.何以故但内有坏色相,外色不能坏?
  答曰:行者眼见是身有死相,取是未来死相以况今身;外四大不见灭相故,难可观无,故不说外色坏。
  复次,离色界时,是时亦不见外色。净背舍身作证者,不净中净观,如八胜处说。前八一切处观清净,地、水、火、风,及青、黄、赤、白。观青色如青莲华,如金精山,如优摩伽华,如真青婆罗柰衣;观黄、赤、白,各随色亦如是,总名净背舍。
  问曰:若总是净背舍,不应说一切处!
  答曰:背舍是初行者,胜处是中行,一切处是久行。不净观有二种:一者、不净,二者、净。不净观中,二背舍,四胜处;净观中,一背舍,四胜处,八一切处。
  问曰:行者以不净为净,名为颠倒;净背舍观,云何不颠倒?
  答曰:女色不净,妄见为净,是名颠倒;净背舍观一切实青色广大,故不颠倒。
  复次,为调心故净观,以久习不净观心厌,以是故习净观非颠倒,亦是中不著故。
  复次,行者先观身不净,随身法所有内、外不净,系心观中;是时生厌,淫恚痴薄,即自惊悟:“我为无目,此身如是,云何生著?”摄心实观,无令复错。心既调柔,想身、皮、肉、血、髓不净,除却唯有白骨;系心骨人,若外驰散,摄之令还;深摄心故,见白骨流光,如珂如贝,能照内外诸物,是为净背舍初门。然后观骨人散灭,但见骨光,取外净洁色想。
  复次,若金刚、真珠、金银、宝物,若清净地,若净水,如无烟无薪净洁火,若清风无尘。诸青色如金精山,诸黄色如瞻卜华,诸赤色如赤莲华,诸白色如白雪等;取是相,系心净观,随是诸色,各有清净光耀。是时行者得受喜乐,遍满身中,是名净背舍。缘净故,名为净背舍;遍身受乐故,名为身证。得是心乐,背舍五欲,不复喜乐,是名背舍。未漏尽故,中间或结使心生,随著净色;复勤精进,断此著故,如是净观从心想生,譬如幻主观所幻物,知从己出,心不生著,能不随所缘,是时背舍变名胜处。于净观虽胜,未能广大,是时行者还取净相,用背舍力及胜处力故,取是净地相,渐渐遍满十方虚空;水、火、风亦尔。取青相渐令广大,亦遍十方虚空;黄、赤、白亦如是。是时,胜处复变为一切处;是三事一义,转变有三名。
  问曰:是三背舍、八胜处、十一切处,是实观?是得解观?若实观,身有皮肉,何以但见白骨人?三十六物合为身法,何以分别散观?四大各自有相,何以灭三大,但观一地大?四色非尽是青,何以都作青观?
  答曰:有实观,亦有得解观。身相实是不净,是为实观。外法中有净相,种种色相,是为实净;观净不净,是为实观。以此少许净,广观一切皆是净;取是一水,遍观一切皆是水;取是少许青相,遍一切皆是青。如是等,是为得解观,非实。四无色背舍,如四无色定中观。欲得背舍,先入无色定,无色定是背舍之初门;背舍色,缘无量虚空处。
  问曰:无色定亦尔,有何等异?
  答曰:凡夫人得是无色定,是为无色;圣人深心得无色定,一向不回,是名背舍。余残识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。背灭受想诸心心数法,是名灭受想背舍。
  问曰:无想定何以不名背舍?
  答曰:邪见者,不审诸法过失,直入定中,谓是涅槃;从定起时,还生悔心,堕在邪见,是故非背舍。灭受想患厌散乱心故,入定休息,似涅槃法著身中,身得故名身证。

  八胜处者:内有色相、外观色少,若好、若丑,是色胜知胜观,是名初胜处;内色相、外观色多,若好、若丑,是色胜知胜观,是名第二胜处;第三、第四亦如是,但以内无色相外观色为异。内亦无色相,外观诸色青、黄、赤、白,是为八胜处。内色相外观色者,内身不坏见外缘少者,缘少故名少,观道未增长故观少因缘;观多畏难摄故,譬如鹿游未调,不中远放。若好、若丑者,初学系心缘中,若眉间,若额上,若鼻端;内身不净相,内身中不净相观外诸色,善业报故名好;不善业报故名丑。
  复次,行者如从师所受,观外缘种种不净,是名丑色;行者或时忆念忘故,生净相,观净色,是名好色。
  复次,行者自身内系心一处,观欲界中色二种:一者、能生淫欲,二者、能生瞋恚。能生淫欲者是净色,名为好;能生瞋恚者是不净色,名为丑。于缘中自在,胜知胜见:行者于能生淫欲端正色中,不生淫欲;于能生瞋恚恶色中,不生瞋恚。但观色四大因缘和合生,如水沫不坚固,是名若好、若丑。胜处者,行者住是不净门中,淫欲、瞋恚等诸结使未能不随,是名胜处,胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。
  问曰:行者云何内色想外观色?
  答曰:是八胜处,深入定心调柔者可得。行者或时见内身不净,亦见外色不净。不净观有二种:一者、三十六物等种种不净;二者、除内外皮肉五藏,但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名丑,如珂如雪观是名好。行者内、外观时,心散乱,难入禅;除自身相,但观外色。如阿毗昙中说:行者以得解脱观,见是身死;死已,舆出冢间,若火烧,若虫啖,皆已灭尽;是时但见虫、火,不见身,是名内无色相外观色。行者如教受观身是骨人,若心外散,还摄骨人缘中。何以故?是人初习行,未能观细缘故,是名少色;行者观道转深增长,以此一骨人,遍观阎浮提皆是骨人,是名为多;还复摄念观一骨人,以是故名胜知胜见。
  复次,随意五欲中男女相,净洁相,能胜故名为胜处。譬如健人乘马击贼,能破名为胜;又能制御其马,是亦名胜。行者亦如是,能自于不净观中,少能多,多能少,是为胜处;亦能破五欲贼,亦名胜处。内未能坏身,外观色若多、若少,若好、若丑,是初第二胜处。内坏身无色相,观外色若多、若少,若好、若丑,是第三、第四胜处。摄心深入定中,坏内身,观外净,缘青、青色,黄、赤、白、白色,是为后四胜处。
  问曰:是后四胜处,十一切处中青等四处,有何等异?
  答曰:青一切处,能普缘一切令青;是胜处若多、若少随意观,不令异心夺,观胜是缘,名为胜处。譬如转轮圣王遍胜四天下,阎浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘,胜处但观少色能胜,不能遍一切缘。如是等,略说八胜处。

  十一切处者,背舍、胜处已说,此以遍满缘故,名一切处。
  问曰:何以无所有处、非有想非无想处,不名一切处?
  答曰:是得解之心,安隐快乐,广大无量无边虚空处,是佛所说;一切处中皆有识,能疾缘一切法故,一切法中皆见有识;以是故,二处立一切处。无所有中,无物可广,亦不得快乐,佛亦不说是无所有无边无量。非有想非无想处心钝,难得取相令广大。
  复次,虚空处近色界,亦能缘色;识处能缘缘色。又识处起能超入第四禅,第四禅起超入识处;无所有处、非有想非无想处远,无色因缘故,非一切处。是三种法,皆行得胜处。一切处是有漏。初三背舍,第七、第八背舍,是有漏,余残或有漏,或无漏。初二背舍,初四胜处,初禅、二禅中摄;净背舍、后四胜处、八一切处,第四禅中摄;二一切处,即名说空处空处摄,识处识处摄。前三背舍,八胜处,八一切处,皆缘欲界;后四背舍,缘无色界及无漏法。诸妙功德,在根本中;善无色根本不缘下地故。灭受想定非心心数法故无缘,非有想非无想处背舍,但缘无色四阴及无漏法。

  九次第定者,从初禅心起,次第入第二禅,不令余心得入,若善若垢,如是乃至灭受想定。
  问曰:余者亦有次第,何以但称九次第定?
  答曰:余功德皆有异心间生,故非次第。此中深心智慧利,行者自试其心,从一禅心起,次入二禅,不令异念得入。此于功德心柔软,善断法爱故,能心心相次。是次第,二是有漏,七或有漏或无漏,禅中间未到地,不牢固。又是圣人所得,又此大功德不在边地,是故无次第。
  八背舍、八胜处、十一切处,九次第定,声闻法中略说。

释初品中九想义

  【经】“九想:胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青想、啖想、散想、骨想、烧想。”  
  【论】问曰:应当先习九想离欲,然后得诸禅,何以故诸禅定后方说九想?
  答曰:先赞果报,令行者心乐。九想虽是不净,人贪其果报,故必习行。
  问曰:行者云何观是胀想等九事?
  答曰:行者先持戒清净,令心不悔故,易受观法,能破淫欲诸烦恼贼。观人初死之日,辞诀言语,息出不反,奄忽已死;室家惊恸,号哭呼天,言说方尔,奄便那去!气灭身冷,无所觉识,此为大畏,无可免处。譬如劫尽火烧,无有遗脱。如说:

  “死至无贫富,无勤修善恶,无贵亦无贱,老少无免者。
   无祈请可救,亦无欺诳离,无捍挌得脱,一切无免处!”

  死法,名为永离恩爱之处,一切有生之所恶者;虽甚恶之,无得脱者。“我身不久,必当如是,同于木石,无所别知。我今不应贪著五欲,不觉死至,同于牛羊;牛羊禽兽,虽见死者跳腾哮吼,不自觉悟。我既得人身,识别好丑,当求甘露不死之法。”如说:

  “六情身完具,智鉴亦明利;而不求道法,唐受身智慧。
   禽兽皆亦知,欲乐以自恣;而不知方便,为道修善事。
   既已得人身,而但自放恣;不知修善事,与彼亦何异!
   三恶道众生,不得修道业;已得此人身,当勉自益利!”

  行者到死尸边,见死尸胮胀,如韦囊盛风,异于本相,心生厌畏;“我身亦当如是,未脱此法。身中主识,役御此身,视听、言语,作罪、作福,以此自恣,为何所趣?而今但见空舍在此!是身好相,细肤姝媚,长眼直鼻,平额高眉,如是等好,令人心惑;今但见胮胀,好在何处?男女之相,亦不可识。”作此观已,呵著欲心:“此臭屎囊,胮胀可恶,何足贪著!”死尸风热转大,裂坏在地,五藏、屎尿、脓血流出,恶露已现;行者取是坏相以况己身:“我亦如是,皆有是物,与此何异?我为甚惑,为此屎囊薄皮所诳!如灯蛾投火,但贪明色,不知烧身,已见裂坏;男女相灭,我所著者,亦皆如是。”死尸已坏,肉血涂漫,或见杖楚死者,青瘀黄赤,或日曝瘀黑;具取是相,观所著者,若赤白之色,净洁端正,与此何异?既见青瘀黄赤,鸟兽不食,不埋不藏,不久脓烂,种种虫生。行者见已,念此死尸,本有好色,好香涂身,衣以上服,饰以华彩,今但臭坏,脓烂涂染,此是真实分;先所饰彩,皆是假借。若不烧不埋,弃之旷野,为鸟兽所食,鸟挑其眼,狗分其手脚,虎狼刳腹,分掣诶裂,残藉在地,有尽不尽。行者见已,心生厌想,思惟此尸未坏之时,人所著处,而今坏败,无复本相,但见残藉,鸟兽食处,甚可恶畏!鸟兽已去,风日飘曝,筋断骨离,各各异处。行者思惟:“本见身法,和合而有身相,男女皆可分别;今已离散,各在异处,和合法灭,身相亦无,皆异于本。所可爱著,今在何处?”身既离散,处处白骨,鸟兽食已,唯有骨在;观是骨人,是为骨想。骨想有二种:一者、骨人筋骨相连,二者、骨节分离。筋骨相连,破男女、长短、好色、细滑之相;骨节分离,破众生根本实相。骨想复有二种:一者、净,二者、不净。净者,久骨白净,无血无腻,色如白雪;不净者,余血涂染,膏腻未尽。行者到尸林中,或见积多草木,焚烧死尸,腹破眼出,皮色焦黑,甚可恶畏;须臾之间,变为灰烬。行者取是烧想,思惟:“此身未死之前,沐浴香华,五欲自恣;今为火烧,甚于兵刃!此尸初死,形犹似人,火烧须臾,本相都失。一切有身皆归无常,我亦如是!”睹是九想,断诸烦恼,于灭淫欲最胜;为灭淫欲故,说是九想。
  问曰:无常等十想,为灭何事故说?
  答曰:亦为灭淫欲等三毒。
  问曰:若尔者,二相有何等异?
  答曰:九想为遮未得禅定,为淫欲所覆故;十想能除灭淫欲等三毒。九想如缚贼,十想如斩杀;九想为初学,十想为成就。
  复次,是十想中,不净想摄九想。有人言:“十想中不净想,食不净想,世间不可乐想,摄九想。”复有人言:“十想、九想,同为离欲,俱为涅槃。”所以者何?初死想,动转、言语须臾之间,忽然己死;身体胮胀,烂坏分散,各各变异,是则无常。若有著此法,无常坏时,是即为苦。若无常苦,无得自在者,是则无我。不净、无常、苦、无我,则不可乐。观身如是,食虽在口,脑涎流下,与唾和合成味,而咽与吐无异,下入腹中,即是食不净想。以此九想观身常变,念念皆灭,即是死想。以是九想厌世间乐,知烦恼断则安隐寂灭,即是断想。以是九想遮诸烦恼,即是离想。以是九想厌世间故,知此五众灭更不复生,是处安隐,即是尽想。
  复次,九想为因,十想为果,是故先九想,后十想。
  复次,九想为外门,十想为内门。是故经言,二为甘露门:一者、不净门,二者、安那般那门。是九想,除人七种染著:或有人染著色,若赤、若白、若赤白、若黄、若黑;或有人不著色,但染著形容、细肤纤指、修目高眉;或有人不著容、色,但染著威仪进止、坐起行住、礼拜、俯仰、扬眉、顿[目+妾]、亲近、按摩;或有人不著容、色、威仪,但染著言语、软声、美辞、随时而说、应意承旨能动人心;或有人不著容、色、威仪、软声,但染著细滑、柔肤软肌、热时身凉、寒时体温;或有人皆著五事;或有人都不著五事,但染著人相若男若女。虽得上六种欲,不得所著之人,犹无所解,舍世所重五种欲乐而随其死。死想,多除威仪、语言爱;胮胀想、坏想,啖想、散想,多除形容爱;血涂想、青瘀想、脓烂想,多除色爱;骨想、烧想,多除细滑爱;九想除杂爱,及所著人爱;啖想、散想、骨想,遍除人爱;啖残离散白骨中,不见有人可著。以是九想观离爱心,瞋、痴亦微薄;不净中净颠倒,痴故著是身。今以是九想,披析身内,见是身相,痴心薄;痴心薄,则贪欲薄;贪欲薄,则瞋亦薄。所以者何?人以贪身故生瞋,今观身不净,心厌故不复贪身,不贪身故不复生瞋。三毒薄故,一切九十八使山皆动;渐渐增进其道,以金刚三昧摧碎结山。九想虽是不净观,依是能成大事;譬如大海中臭尸,溺人依以得渡。
  问曰:是九想有何性?何所缘?何处摄?
  答曰:取想性,缘欲界身,色想众摄,亦身念处少分;或欲界摄,或初禅、二禅、四禅摄。未离欲散心人得,欲界系;离欲人心得,色界系。胮胀等八想,欲界、初禅、二禅中摄;净骨想,欲界、初禅、二禅、四禅中摄。三禅中多乐,故无是想。是九想,是开身念处门,身念处开三念处门,是四念处开三十七品门,三十七品开涅槃城门。入涅槃,离一切忧恼诸苦,灭五众因缘生故,受涅槃常乐。
  问曰:声闻人如是观,心厌离欲,疾入涅槃。菩萨怜愍一切众生,集一切佛法,度一切众生,不求疾入涅槃故,观是九想,云何不堕二乘证?
  答曰:菩萨于众生心生怜愍,知众生以三毒因缘故,受今世、后世身心苦痛。是三毒终不自灭,亦不可以余理得灭;但观所著内、外身相,然后可除。以是故,菩萨欲灭是淫欲毒故,观是九想。如人怜愍病者,合和诸药以疗之;菩萨亦如是,为著色众生,说是青瘀想等,随其所著,分别诸相,如先说。是为菩萨行九想观。
  复次,菩萨以大慈悲心,行是九想,作是念:“我未具足一切佛法,不入涅槃。是为一法门,我不应住此一法门,我当学一切法门。”以是故,菩萨行九想无所妨。菩萨行是九想,或时厌患心起,如是不净身可恶可患,欲疾取涅槃。尔时,菩萨作是念:“十方诸佛说一切法相空,空中无无常,何况有不净?但为破净颠倒故习行不净,是不净皆从因缘和合生,无有自性,皆归空相。我今不应取是因缘和合生无自性不净法,欲疾入涅槃。”经中亦有是说:若色中无味相,众生不应著色;以色中有味故,众生起著。若色无过罪,众生亦无厌色者;以色实有过恶故,观色则厌。若色中无出相,众生亦不能于色得解脱;以色有出相故,众生于色得解脱。味是净相因缘,以是故,菩萨不于不净中没,早取涅槃。九想义,分别竟。

释初品中八念

  【经】“念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。”  
  【论】问曰:何以故九想次第有八念?
  答曰:佛弟子于阿兰若处,空舍、冢间,山林、旷野,善修九想,内、外不净观,厌患其身而作是念:“我云何担是底下不净屎尿囊自随?”[(墙-土)+欠]然惊怖,及为恶魔作种种恶事来恐怖之,欲令其退。以是故,佛次第为说八念。如经中说,佛告诸比丘:“若于阿兰若处,空舍、冢间,山林、旷野,在中思惟,若有怖畏,衣毛为竖,尔时当念佛:佛是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,乃至婆伽婆。恐怖则灭。若不念佛,当应念法:佛法清净,巧出善说,得今世报,指示开发;有智之人心力能解。如是念法,怖畏则除。若不念法,则当念僧:佛弟子众修正道,随法行,僧中有阿罗汉向、阿罗汉,乃至须陀洹向、须陀洹,四双八辈;是佛弟子众应供养,合掌恭敬,礼拜迎送,世间无上福田。作如是念僧,恐怖即灭。”佛告诸比丘:“释提桓因与阿修罗斗,在大阵中时,告诸天众:汝与阿修罗斗时,设有恐怖,当念我七宝幢,恐怖即灭。若不念我幢,当念伊舍那天子(帝释左面天王)宝幢,恐怖即除;若不念伊舍那宝幢,当念婆楼那天子(右面天王)宝幢,恐怖即除。”以是故,知为除恐怖因缘故,次第说八念。
  问曰:经中说三念因缘除恐怖,五念复云何能除恐怖?
  答曰:是比丘自念布施、持戒功德,怖畏亦除。所以者何?若破戒心,畏堕地狱;若悭贪心,畏堕饿鬼及贫穷中。自念“我有是净戒、布施”,若念净戒,若念布施,心则欢喜,作是言:“若我命未尽,当更增进功德;若当命终,不畏堕恶道!”以是故,念戒、施亦能令怖畏不生。念上诸天皆是布施、持戒果报,“此诸天以福德因缘故生彼,我亦有是福德。”以是故,念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那时,细觉尚灭,何况恐怖粗觉?念死者,念五众身,念念生灭,从生已来,常与死俱,今何以畏死?是五念,佛虽不说,亦能除恐怖。所以者何?念他功德以除恐怖则难,自念己事以除恐怖则易,以是故佛不说。
  问曰:云何是念佛?
  答曰:行者一心念佛,得如实智慧,大慈大悲成就,是故言无错谬,粗细、多少、深浅,皆无不实;皆是实故,名多陀阿伽度。亦如过去、未来、现在十方诸佛,于众生中起大悲心,行六波罗蜜,得诸法相,来至阿耨多罗三藐三菩提中;此佛亦如是,是名多陀阿伽度。如三世十方诸佛,身放大光明,遍照十方,破诸黑闇;心出智慧光明,破众生无明闇冥;功德、名闻亦遍满十方,去至涅槃;此佛亦如是去,以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故,应受一切诸天世人最上供养,是故名阿罗诃。若有人言:“何以故但佛如实说,如来如去故,应受最上供养?”以佛得正遍智慧故;正名诸法不动不坏相,遍名不为一法二法故,以悉知一切法无余不尽,是名三藐三佛陀。是正遍智慧,不从无因而得,亦不从天得;是中依智慧、持戒具足故,得正遍智慧。智慧名菩萨从初发意,乃至金刚三昧相应智慧;持戒名菩萨从初发意,乃至金刚三昧身业、口业清净随意行;是故名鞞阇遮罗那三般那。若行是二行得善去,如车有两轮;善去者,如先佛所去处,佛亦如是去,故名修伽陀。若有言佛自修其法,不知我等事,以是故知世间;知世间因,知世间尽,知世间尽道故,名为路迦惫。知世间已,调御众生,于种种师中最为无上,以是故名阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提。能以三种道灭三毒,令众生行三乘道,以是故名贳多提婆魔[少/兔]舍喃。若有言,以何事故能自利益无量?复能利益他人无量?佛一切智慧成就故,过去、未来、现在,尽不尽,动不动,一切世间了了悉知故,名为佛陀。得是九种名号,有大名称,遍满十方,以是故名婆伽婆。经中佛自说如是名号,应当作是念佛。
  复次,一切种种功德,尽在于佛。佛是劫初转轮圣王摩诃三摩陀等种,阎浮提中智慧威德,诸释子中生,贵姓憍昙氏。生时光明遍三千大千世界,梵天王持宝盖、释提桓因以天宝衣承接,阿那婆蹋多龙王、婆伽多龙王以妙香汤澡浴。生时地六种动,行至七步,安详如象王,观视四方,作师子吼:“我是末后身,当度一切众生!”阿私仙人相之,告净饭王:“是人足下千辐轮相,指合缦网,当自于法中安平立,无能动、无能坏者。手中德字,缦网庄严,当以此手安慰众生,令无所畏。如是乃至肉骨髻相,如青珠山顶,青色光明从四边出,头中顶相无能见上,若天、若人无有胜者。白毫眉间峙,白光逾玻璃。净眼长广,其色绀青。鼻高直好,甚可爱乐。口四十齿,白净利好;四牙上白,其光最胜。唇上下等,不大不小,不长不短。舌薄而大,软赤红色,如天莲华。梵声深远,闻者悦乐,听无厌足。身色妙好,胜阎浮檀金。大光周身,种种杂色,妙好无比。以如是等三十二相具足,是人不久出家,得一切智成佛。”佛身功德如是,应当念佛。
  复次,佛身功德身力,胜于十万白香象宝,是为父母遗体力;若神通功德力,无量无限。佛身以三十二相、八十随形好庄严,内有无量佛法功德故,视之无厌。见佛身者,忘世五欲,万事不忆;若见佛身一处,爱乐无厌,不能移观。佛身功德如是,应当念佛。
  复次,佛持戒具足清净,从初发心修戒,增积无量,与怜愍心俱,不求果报,不向声闻、辟支佛道,不杂诸结使,但为自心清净,不恼众生故,世世持戒。以是故,得佛道时,戒得具足,应如是念佛戒众。
  复次,佛定众具足。
  问曰:持戒以身、口业清净故可知;智慧以分别说法,能除众疑故可知。定者,余人修定尚不可知,何况于佛?云何得知?
  答曰:大智慧具足故,当知禅定必具足。譬如见莲华大,必知池亦深大;又如灯明大者,必知酥油亦多;亦以佛神通变化力无量无比故,知禅定力亦具足;亦如见果大故,知因亦必大。
  复次,有时佛自为人说:“我禅定相甚深。”如经中说:佛在阿头摩国林树下坐,入禅定。是时大雨,雷电霹雳,有四特牛、耕者二人,闻声怖死。须臾便晴,佛起经行。有一居士礼佛足已,随从佛后,白佛言:“世尊,向者雷电霹雳,有四特牛、耕者二人,闻声怖死。世尊闻不?”佛言:“不闻!”居士言:“佛时睡耶?”佛言:“不睡!”曰:“入无心想定耶?”佛言:“不也!我有心想,但入定耳!”居士言:“未曾有也!”诸佛禅定大为甚深,有心想在禅定,如是大声觉而不闻。如余经中,佛告诸比丘:“佛入、出诸定,舍利弗、目揵连尚不闻其名,何况能知?何者是?如三昧王三昧、师子游戏三昧等;佛入其中,能令十方世界六种震动,放大光明,化为无量诸佛,遍满十方。”如阿难一时心生念:“过去燃灯佛时,时世好,人寿长,易化度。今释迦牟尼佛时世恶,人寿短,难教化,佛事未讫而入涅槃耶?”清旦以是事白佛,言已,日出。佛时入日出三昧,如日出光明照阎浮提;佛身如是,毛孔普出光明,遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七宝千叶莲华,一一华上皆有坐佛,一一诸佛皆放无量光明;一一光中皆出七宝千叶莲华,一一华上皆有坐佛。是诸佛等遍满十方恒河沙等世界,教化众生:或有说法,或有默然,或以经行,或神通变化,身出水、火。如是等种种方便,度脱十方五道众生。阿难承佛威神,悉见是事。佛摄神足,从三昧起,告阿难:“见是事不?闻是事不?”阿难言:“蒙佛威神,已见、已闻!”佛言:“佛有如是力,能究竟佛事不?”阿难言:“世尊,若众生满十方恒河沙等世界中,佛寿一日,用如此力,必能究竟施作佛事。”阿难叹言:“未曾有也!世尊,诸佛法无量不可思议!”以是故,知佛禅定具足。
  复次,佛慧众具足。从初发心,于阿僧祇劫中,无法不行,世世集诸功德,一心专精,不惜身命以求智慧,如萨陀波仑菩萨。
  复次,以善修大悲智慧故,具足慧众;余人无是大悲,虽有智慧不得具足。大悲欲度众生,求种种智慧故,及断法爱,灭六十二邪见,不堕二边:若受五欲乐,若修身苦道;若断灭,若计常;若有、若无等,如是诸法边。
  复次,佛慧无上,彻鉴无比,从甚深禅定中生故,诸粗细烦恼所不能动故,善修三十七品、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定等诸功德故,有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,得无碍不可思议解脱故,佛慧众具足。
  复次,能降伏外道大论议师,所谓优楼频螺迦葉、摩诃迦葉、舍利弗、目揵连、萨遮尼揵子、婆蹉、首罗、长爪等。大论议师辈皆降伏,是故知佛慧众具足。
  复次,佛三藏、十二部经、八万四千法聚,见是语言多故,知智慧亦大。譬如居士,清朝见大雨处,语众人言:“昨夜雨龙,其力甚大!”众人言:“汝何以知之?”答言:“我见地湿、泥多,山崩、树折,杀诸鸟兽,以此故知龙力为大。”佛亦如是,甚深智慧,虽非眼见,雨大法雨,诸大论师及释梵天王皆以降伏,以是可知佛智慧多。
  复次,诸佛得无碍解脱故,于一切法中智慧无碍。
  复次,佛此智慧皆清净,出诸观上,不观诸法常相、无常相,有边相、无边相,有去相、无去相,有相、无相,有漏相、无漏相,有为相、无为相,生灭相、不生灭相,空相、不空相,常清净无量如虚空,以是故无碍。若观生灭者,不得观不生灭;观不生灭者,不得观生灭。若不生灭实,生灭不实;若生灭实,不生灭不实。如是等诸观皆尔,得无碍智故,知佛慧众具足。
  复次,念佛解脱众具足。佛解脱诸烦恼及习,根本拔故,解脱真不可坏,一切智慧成就故,名为无碍解脱。成就八解脱,甚深遍得故,名为具足解脱。
  复次,离时解脱及慧解脱故,便具足成就共解脱。成就如是等解脱故,名具足解脱众。
  复次,破魔军故得解脱,离烦恼故得解脱,离遮诸禅法故得解脱,于诸禅定入出自在无碍故。
  复次,菩萨于见谛道中,得深十六解脱:一、苦法智相应有为解脱;二、苦谛断十结尽,得无为解脱。如是乃至道比智思惟道中,得十八解脱:一、或比智或法智相应有为解脱;二、断无色界三思惟结故,得无为解脱;如是乃至第十八尽智相应有为解脱;及一切结使尽,得无为解脱。如是诸解脱和合,名为解脱众具足。
  复次,念佛解脱知见众具足。解脱知见众有二种:一者、佛于解脱诸烦恼中,用尽智自证知,知苦已,断集已,证尽已,修道已,是为尽智解脱知见众;知苦已不复更知,乃至修道已不复更修,是为无生智解脱知见众。二者、佛知是人入空门得解脱,是人无相门得解脱,是人无作门得解脱;是人无方便可令解脱,是人久久可得解脱,是人不久可得解脱,是人即时得解脱;是人软语得解脱,是人苦教得解脱,是人杂语得解脱;是人见神通力得解脱,是人说法得解脱;是人淫欲多,为增淫欲得解脱;是人瞋恚多,为增瞋恚得解脱;如难陀、优楼频骡龙是。如是等种种因缘得解脱,如法眼中说。于是诸解脱中了了知见,是名解脱知见众具足。
  复次,念佛一切智、一切见,大慈、大悲,十力、四无所畏,四无碍智、十八不共法等;念如佛所知无量不可思议诸功德,是名念佛。是念在七地中,或有漏、或无漏;有漏者有报,无漏者无报。三根相应:乐、喜、舍根。行得,亦果报得:得者,如此间国中,学念佛三昧;果报得者,如无量寿佛国人,生便自然能念佛。如是等,如阿毗昙中广分别。

大智度论卷第二十二

释初品中八念之余

  念法者,如佛演说,行者应念:“是法巧出,得今世果,无热恼,不待时,能到善处,通达无碍。”
  巧出者,二谛不相违故,所谓世谛、第一义谛,智者不能坏,愚者不起诤故。是法亦离二边,所谓若受五欲乐、若受苦行;复离二边,若常、若断,若我、若无我,若有、若无,如是等二边不著,是名巧出。诸外道辈自贵其法,毁贱他法故,不能巧出。
  得今世果者,离爱因缘世间种种苦,离邪见因缘种种论议斗诤,身心得安乐。如佛说:

  “持戒者安乐,身心不热恼,卧安觉亦安,名声亦远闻。”

  复次,此佛法中因缘展转生果,所谓持戒清净故心不悔,心不悔故生法欢喜,法欢喜故身心快乐,身心快乐故能摄心,摄心故如实知,如实知故得厌,得厌故离欲,离欲故得解脱,得解脱果报得涅槃,是名得今世果。外道法空行苦,无所得。如阎浮阿罗汉得道时自说:

  “我昔作外道,五十有五年,但食干牛屎,裸形卧棘上。

  “我受如是辛苦,竟无所得;不如今得见佛闻法,出家三月,所作事办,得阿罗汉。”
  以是故,知佛法得今世果。
  问曰:若佛法得今世果,何以故佛诸弟子有无所得者?
  答曰:行者能如佛所说,次第修行,无不得报。如病人随良医教,将和治法,病无不差;若不随佛教,不次第行,破戒乱心,故无所得,非法不良也!
  复次,诸未得道者,今世虽不得涅槃,后世得受福乐,渐次当得涅槃,终不虚也。如佛所说:“其有出家为涅槃者,若迟若疾,皆当得涅槃。”如是等能得今世果。
  无热恼者,热恼有二种:身恼、心恼。身恼者,系缚牢狱,考掠、刑戮等;心恼者,淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒因缘故,生忧愁、怖畏等。此佛法中,持戒清净故,身无是系缚牢狱、考掠、刑戮等恼;心离五欲,除五盖,得实道故,无是淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒、邪疑等恼,无恼故无热。
  复次,无漏禅定生喜乐,遍身受故,诸热则除。譬如人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。
  复次,诸烦恼若属见、若属爱,是名热;佛法中无此故,名无热恼。
  不待时者,佛法不待时而行,亦不待时与果。外道法,日未出时受法,日出时不受法;或有日出时受,日未出不受;有昼受、夜不受,有夜受、昼不受。佛法中无受待时,随修八圣道时,便得涅槃。譬如火得薪便燃,无漏智慧生时,便能烧诸烦恼,不待时也。
  问曰:如佛说,有时药、时衣、时食;若人善根未熟,待时当得,何以言无时?
  答曰:此时者,随世俗法,为佛法久住故,结时戒;若为修道得涅槃,及诸禅定、智慧微妙法,不待时也。诸外道法皆待时节,佛法但待因缘具足。若虽持戒、禅定,而智慧未成就,不能成道;若持戒、禅定、智慧皆成就,便得果,不复待时。
  复次,久久得果名为时,即时得不名时。譬如好染一入便成;心净人亦如是,闻法即染,得法眼净,是名不待时。
  能到善处者,是三十七无漏道法,能将人到涅槃;譬如入恒河,必得至大海。诸余外道法,非一切智人所说,邪见杂故,将至恶处;或将至天上,还堕受苦,皆无常故,不名善处。
  问曰:无有将去者,云何得将至善处?
  答曰:虽无将去者,但诸法能将诸法去;无漏善五众断,五众中强名众生,将去入涅槃。如风吹尘,如水漂草;虽无将去者,而可有去。
  复次,因缘和合无有作,亦无有将去者,而果报属因缘,不得自在,是即名为去。
  通达无碍者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。
  问曰:何等是佛法印?
  答曰:佛法印有三种:一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅槃。
  行者知三界皆是有为,生灭作法,先有今无,今有后无,念念生灭,相续相似生故,可得见知;如流水、灯焰、长风,相似相续故,人以为一。众生于无常法中常颠倒故,谓去者常住,是名一切作法无常印。
  一切法无我,诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者,一切法皆属因缘;属因缘故不自在,不自在故无我,我相不可得故。如破我品中说,是名无我印。
  问曰:何以故但作法无常,一切法无我?
  答曰:不作法无因无缘故,不生不灭;不生不灭故,不名为无常。
  复次,不作法中,不生心著颠倒;以是故,不说是无常,可说言无我。有人说:“神是常遍知相。”以是故,说一切法中无我。
  寂灭者是涅槃,三毒、三衰火灭故,名为寂灭印。
  问曰:寂灭印中,何以但一法,不多说?
  答曰:初印中说五众,二印中说一切法皆无我,第三印中说二印果,是名寂灭印。一切作法无常,则破我所外五欲等;若说无我,破内我法;我、我所破故,是名寂灭涅槃。行者观作法无常,便生厌世苦;既知厌苦,存著观主,谓能作是观,以是故有第二法印,知一切无我。于五众、十二入、十八界、十二因缘中,内外分别推求,观主不可得;不可得故,是一切法无我。作如是知已,不作戏论,无所依止,但归于灭,以是故说寂灭涅槃印。
  问曰:摩诃衍中说诸法不生不灭,一相所谓无相,此中云何说一切有为作法无常名为法印?二法云何不相违?
  答曰:观无常,即是观空因缘;如观色念念无常,即知为空。过去色灭坏,不可见故,无色相;未来色不生,无作无用,不可见故,无色相;现在色亦无住,不可见、不可分别知故,无色相。无色相即是空,空即是无生无灭。无生无灭及生灭,其实是一,说有广略。
  问曰:过去、未来色,不可见故,无色相;现在色住时可见,云何言无色相?
  答曰:现在色亦无住时,如四念处中说:若法后见坏相,当知初生时坏相,以随逐微细故不识。如人著屐,若初日新而无有故,后应常新,不应有故。若无故应是常,常故无罪无福,无罪无福故,则道俗法乱。
  复次,生灭相常随作法,无有住时;若有住时,则无生灭。以是故,现在色无有住。住中亦有生灭,是一念中住,亦是有为法故,是名通达无碍。如是应念法。
  复次,法有二种:一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚;二者、佛所说法义,所谓持戒、禅定、智慧、八圣道及解脱果、涅槃等。行者先当念佛所演说,次当念法义。念佛所演说者,佛语美妙,皆真实,有大饶益。佛所演说,亦深亦浅:观实相故深,巧说故浅;重语无失,各各有义故。佛所演说住四处,有四种功德庄严:一、慧处,二、谛处,三、舍处,四、灭处。有四种答,故不可坏:一、定答,二、解答,三、反问答,四、置答。佛所演说,或时听而遮,或时遮而听,或听而不遮,或遮而不听,此四皆顺从无违。佛说得诸法相故,无戏论;有义理说故,破有、无论。佛演说随顺第一义,虽说世间法亦无咎,与二谛不相违故。随顺利益说,于清净人中为美妙;于不净人中为苦恶;于美语、苦语中,亦无过罪。佛语皆随善法,亦不著善法。虽是垢法怨家,亦不以为高;虽种种有所诃,亦无有诃罪;虽种种赞法,亦无所依止。佛言说中,亦无增无减,或略或广。佛语初善,久久研求亦善。佛语虽多,义味不薄:虽种种杂语,义亦不乱;虽能引人心,亦不令人生爱著;虽殊异高显,亦不令人畏难;虽遍有所到,凡小人亦不能解。佛语如是有种种希有事:能令人衣毛为竖,流汗气满,身体战惧;亦能令诸天心厌,声满十方,六种震地;亦能令人于无始世界所坚著者能令舍,所不坚著者能令乐。佛语,罪恶人闻之,自有罪故,忧怖热恼;善一心精进入道人闻,如服甘露味,初亦好,中亦好,后亦好。
  复次,多会众中,各各欲有所闻,佛以一言答,各各得解,各各自见佛独为我说。于大众中虽有远近,闻者声无增减,满三千大千世界,乃至十方无量世界,应度者闻,不应度者不闻。譬如雷霆震地,聋者不闻,听者得悟。如是种种念佛言语,何等是法义?信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印,如通达中说。一切有为法无常,一切法无我,寂灭涅槃,是名佛法义。是三印,一切论议师所不能坏,虽种种多有所说,亦无能转诸法性者;如冷相无能转令热。诸法性不可坏,假使人能伤虚空,是诸法印如法不可坏。圣人知是三种法相,于一切依止邪见各斗诤处得离。譬如有目人见群盲诤种种色相,愍而笑之,不与共诤。
  问曰:佛说声闻法有四种实,摩诃衍中有一实,今何以说三实?
  答曰:佛说三种实法印,广说则四种,略说则一种。无常即是苦谛、集谛、道谛;说无我则一切法;说寂灭涅槃,即是尽谛。
  复次,有为法无常,念念生灭故,皆属因缘,无有自在;无有自在故无我;无常、无我、无相故心不著,无相不著故,即是寂灭涅槃。以是故,摩诃衍法中,虽说一切法不生不灭,一相所谓无相,无相即寂灭涅槃。是念法三昧,缘智缘尽,诸菩萨及辟支佛功德。
  问曰:何以故念佛,但缘佛身中无学诸功德?念僧三昧,缘佛弟子身中诸学无学法?余残善无漏法,皆念法三昧所缘?
  答曰:迦旃延尼子如是说。摩诃衍人说:“三世十方诸佛,及诸佛从初发意乃至法尽,于其中间所作功德神力,皆是念佛三昧所缘。”如佛所说及所说法义;从一句一偈,乃至八万四千法聚,信、戒、舍、闻、定、智慧等诸善法,乃至无余涅槃,皆是念法三昧所缘。诸菩萨、辟支佛及声闻众,除佛余残一切圣众及诸功德,是念僧三昧所缘。念僧者,是佛弟子众,戒众具足,禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足;四双八辈,应受供养恭敬礼事,是世间无上福田。行者应念如佛所赞僧:若声闻僧,若辟支佛僧,若菩萨僧功德。是圣僧五众具足,如上说。
  问曰:先以五众赞佛,云何复以五众赞僧?
  答曰:随弟子所得五众而赞具足。具足有二种:一者、实具足,二者、名具足。如弟子所可应得者,尽得而赞,是名具足;如佛所得而赞,是实具足。
  复次,为欲异于外道出家众、在家众故,作如是赞。外道在家众,赞其富贵、豪尊、势力;出家众,赞其邪见苦行,染著智慧,执论诤竞。念僧众中,或有持戒、禅定、智慧等,少不足称,以是故佛自赞弟子众,一切功德根本住处,戒众具足,乃至解脱知见众具足。住是戒众中不倾动,引禅定弓,放智慧箭,破诸烦恼贼,得解脱,于是解脱中生知见。譬如健人先安足,挽弓放箭,能破怨敌,得出二怖,免罪于王,拔难于阵;决了知见,贼已破灭,心生欢喜,是故以五众赞。
  应供养者,五众功德具足故。如富贵、豪势之人,人所宗敬;佛弟子众亦如是,有净戒、禅定、智慧、财富解脱,解脱知见势力故,应供养恭敬、合掌礼事。世间无上福田者,施主有二种:贫者、富者。贫者礼事、恭敬、迎送而得果报;富者亦能恭敬、礼事、迎送,又以财物供养而得果报,是故名为世间无上福田。譬如良田,耕治调柔,以时下种,溉灌丰渥,所获必多。众僧福田亦复如是,以智慧犁耕,出结使根,以四无量心磨治调柔;诸檀越下信施谷子,溉以念施恭敬、清净心水,若今世、若后世得无量世间乐,及得三乘果。如薄拘罗比丘,鞞婆尸佛时,以一诃梨勒果供养众僧,九十一劫天上人中受福乐果,常无疾病;今值释迦牟尼佛,出家漏尽,得阿罗汉。如沙门二十亿耳,鞞婆尸佛时,作一房舍,以物覆地,供养众僧,九十一劫天上人中受福乐果,足不蹈地;生时足下毛长二寸,柔软净好;父见欢喜,与二十亿两金;见佛闻法,得阿罗汉,于诸弟子中精进第一。如是等少施得大果报,是故名世间无上福田。僧中有四双八辈者,佛所以说世间无上福田,以有此八辈圣人故,名无上福田。
  问曰:如佛告给孤独居士,世间福田应供养者有二种:若学人、若无学人。学人十八,无学人有九,今此中何以故但说八?
  答曰:彼广说故十八及九,今此略说故八;彼二十七圣人,此八皆摄。信行、法行,或向须陀洹摄,或向斯陀含摄,或向阿那含摄;家家,向斯陀含摄;一种,向阿那含摄;五阿那含,向阿罗汉摄;信行、法行入思惟道,名信解脱、见得,是信解脱、见得,十五学人摄;九种福田,阿罗汉摄。
  复次,行者应念僧,“僧是我趣涅槃之真伴”,一戒、一见,如是应欢喜,一心恭敬,顺从无违。“我先伴种种众恶,妻子、奴婢,人民等,是入三恶道伴;今得圣人伴,安隐至涅槃。”佛如医王,法如良药,僧如瞻病人。“我当得清净持戒、正忆念,如佛所说法药,我当顺从。僧是我断诸结病中一因缘,所谓瞻病人。”是故当念僧。
  复次,僧有无量戒、禅定、智慧等具足,其德不可测量。如一富贵长者信乐僧,白僧执事人:“我次第请僧于舍食。”日日次请,乃至沙弥。执事不听沙弥受请。诸沙弥言:“以何意故不听沙弥?”答言:“以檀越不喜请年少故。”便说偈言:

  “须发白如雪,齿落皮肉皱,偻步形体羸,乐请如是辈。”

  诸沙弥等皆是大阿罗汉,如打师子头,欻然从座起而说偈言:

  “檀越无智人,见形不取德;舍是少年相,但取老瘦黑!”

  上尊耆年之相者,如佛说偈:

  “所谓长老相,不必以年耆,形瘦须发白,空老内无德。
   能舍罪福果,精进行梵行,已离一切法,是名为长老。”

  是时诸沙弥复作是念:“我等不应坐观此檀越品量僧好恶。”即复说偈:

  “赞叹呵骂中,我等心虽一。是人毁佛法,不应不教诲!
   当疾到其舍,以法教语之。我等不度者,是则为弃物!”

  即时诸沙弥自变其身皆成老年,须发白如雪,秀眉垂覆眼,皮皱如波浪,其脊曲如弓,两手负杖行,次第而受请;举身皆振掉,行止不自安,譬如白杨树,随风而动摇。檀越见此辈,欢喜迎入坐,坐已须臾顷,还复年少形。檀越惊怖言:

  “如是耆老相,还变成少身,如服还年药,是事何由然?”

  诸沙弥言:“汝莫生疑畏,我等非非人。汝欲平量僧,是事甚可伤!我等相怜愍,故现如是化,汝当深识之,圣众不可量!如说:

  “譬如以蚊嘴,犹可测海底;一切天与人,无能量僧者。
   僧以功德贵,犹尚不分别;而汝以年岁,称量诸大德!
   大小生于智,不在于老少;有智勤精进,虽少而是老;
   懈怠无智慧,虽老而是少。汝今平量僧,是则为大失!

  “如欲以一指测知大海底,为智者之所笑!汝不闻佛说:‘四事虽小而不可轻?太子虽小,当为国王,是不可轻;蛇子虽小,毒能杀人,亦不可轻;小火虽微,能烧山野,又不可轻也;沙弥虽小,得圣神通,最不可轻!又有四种人如庵罗果:生而似熟,熟而似生,生而似生,熟而似熟。佛弟子亦如是:有圣功德成就,而威仪、语言不似善人;有威仪、语言似善人,而圣功德不成就;有威仪、语言不似善人,圣功德未成就;有威仪、语言似如善人,而圣功德成就。’汝云何不念是言,而欲称量于僧?汝若欲毁僧,则为是自毁,汝为大失!已过事不可追,方来善心,除去诸疑悔,听我所说偈:

  “圣众不可量,难以威仪知,不可以族姓,亦不以多闻,
   亦不以威德,又不以耆年,亦不以严容,复不以辩言。
   圣众大海水,功德故甚深。
   佛以百事赞是僧,施之虽少得果多,是第三宝声远闻,以是故应供养僧!
   不应分别是老少,多知少闻及明闇;如人观林不分别,伊兰瞻卜及萨罗。
   汝欲念僧当如是,不应以愚分别圣。摩诃迦葉出家时,纳衣价值十万金,
   欲作乞人下贱服,更求粗弊不能得。圣众僧中亦如是,求索最下小福田,
   能教施者十万倍,更求不如不可得。
   众僧大海中,结戒为畔际;若有破戒者,终不在僧数;譬如大海水,不共死尸宿!”

  檀越闻是事,见是神通力,身惊毛竖,合掌白诸沙弥言:“诸圣人,我今忏悔!我是凡夫人,心常怀罪,我有少疑,今欲请问。”而说偈言:

  “大德已过疑,我今得遭遇,若复不咨问,则是愚中愚!”

  诸沙弥言:“汝欲问者便问,我当以所闻答。”檀越问言:“于佛宝中信心清净,于僧宝中信心清净,何者福胜?”答言:“我等初不见僧宝、佛宝有增减。何以故?佛一时舍婆提乞食,有婆罗门,姓婆罗埵逝,佛数数到其家乞食,心作是念:‘是沙门何以来数数,如负其债?’佛时说偈:

  “‘时雨数数堕,五榖数数成;数数修福业,数数受果报。
    数数受生法,故受数数死;圣法数数成,谁数数生死?’

  “婆罗门闻是偈已,作是念:‘佛大圣人,具知我心。’惭愧取钵入舍,盛满美食以奉上佛。佛不受,作是言:‘我为说偈故得此食,我不食也!’婆罗门言:‘是食当与谁?’佛言:‘我不见天及人能消是食者。汝持去,置少草地,著无虫水中!’即如佛教,持食著无虫水中,水即大沸,烟火俱出,如投大热铁。婆罗门见已惊怖言:‘未曾有也,乃至食中神力如是!’还到佛所,头面礼佛足忏悔,乞出家受戒。佛言:‘善来!’即时须发自堕,便成沙门,渐渐断结,得阿罗汉道。复有摩诃憍昙弥,以金色上下衣宝奉佛。佛知众僧堪能受用,告憍昙弥:‘以此上下衣与众僧。’以是故,知佛宝、僧宝,福无多少。”
  檀越言:“若为佛布施,僧能消能受;何以故婆罗埵逝婆罗门食,佛不教令僧食?”诸沙弥答:“为显僧大力故。若不见食在水中有大神力者,无以知僧力为大!若为佛施物而僧得受,便知僧力为大。譬如药师欲试毒药,先以与鸡,鸡即时死,然后自服,乃知药之威力为大!是故檀越当知:若人爱敬佛,亦当爱敬僧,不当有分别,同皆为宝故!”
  尔时,檀越闻说是事,欢喜言:“我某甲从今日,若有入僧数中,若小若大,一心信敬,不敢分别!”诸沙弥言:“汝心信敬于无上福田,不久当得道!何以故?

  “多闻及持戒,智慧禅定者,皆入僧数中,如万川归海!
   譬如众药草,依止于雪山;百榖诸草木,皆依止于地;
   一切诸善人,皆在僧数中!

  “复次,汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男子:阿泥卢陀、难提、迦翅弥罗不?佛言:若一切世间天及人,一心念三善男子,长夜得无量利益。以是事故,倍当信敬僧!是三人不名僧,佛说念三人有如是果报,何况一心清净念僧?是故檀越当住力念僧、僧名。”如说偈:

  “是诸圣人众,则为雄猛军,摧灭魔王贼,是伴至涅槃!”

  诸沙弥,为檀越种种说僧圣功德,檀越闻已,举家大小,皆见四谛,得须陀洹道。以是因缘故,应当一心念僧。
  念戒者,戒有二种:有漏戒、无漏戒。有漏复有二种:一者、律仪戒,二者、定共戒。行者初学,念是三种戒;学三种已,但念无漏戒。是律仪戒,能令诸恶不得自在,枯朽折减。禅定戒能遮诸烦恼。何以故?得内乐故,不求世间乐。无漏戒能拔诸恶烦恼根本。
  问曰:云何念戒?
  答曰:如先说念僧中,佛如医王,法如良药,僧如瞻病人,戒如服药禁忌。行者自念:“我若不随禁忌,三宝于我为无所益。又如导师指示好道,行者不用,导师无咎,以是故我应念戒。”
  复次,是戒,一切善法之所住处,譬如百榖药木,依地而生。持戒清净,能生长诸深禅定,实相智慧;亦是出家人之初门,一切出家人之所依仗,到涅槃之初因缘。如说持戒故心不悔,乃至得解脱涅槃。
  行者念清净戒、不缺戒、不破戒、不穿戒、不杂戒、自在戒、不著戒、智者所赞戒。无诸瑕隙,名为清净戒。云何名不缺戒?五众戒中除四重戒,犯诸余重者是名缺,犯余罪是为破。复次,身罪名缺,口罪名破。复次,大罪名缺,小罪名破。善心回向涅槃,不令结使种种恶觉观得入,是名不穿。为涅槃,为世间,向二处,是名为杂。随戒不随外缘,如自在人无所系属,持是净戒,不为爱等所拘,是为自在戒。于戒不生爱慢等诸结使,知戒实相,亦不取是戒。若取是戒,譬如人在囹圄,桎梏所拘,虽得蒙赦,而复为金锁所系,人为恩爱烦恼所系,如在牢狱。虽得出家,爱著禁戒,如著金锁。行者若知戒是无漏因缘而不生著,是则解脱,无所系缚,是名不著戒。诸佛、菩萨、辟支佛及声闻所赞戒,若行是戒,用是戒,是名智所赞戒。外道戒者,牛戒、鹿戒、狗戒、罗刹鬼戒、哑戒、聋戒,如是等戒,智所不赞,唐苦无善报。复次,智所赞者,于三种戒中,无漏戒不破不坏,依此戒得实智慧,是圣所赞戒。
  无漏戒有三种,如佛说正语、正业、正命。是三业义,如八圣道中说,是中应广说。
  问曰:若持戒是禅定因缘,禅定是智慧因缘,八圣道中何以慧在前,戒在中,定在后?
  答曰:行路之法,应先以眼见道而后行,行时当精勤;精勤行时,常念如导师所教,念已一心进路,不顺非道。正见亦如是,先以正智慧,观五受众皆苦,是名苦;苦从爱等诸结使和合生,是名集;爱等结使灭,是名涅槃;如是等观八分,名为道,是名正见。行者是时,心定知世间虚妄可舍,涅槃实法可取,决定是事,是名正见。知见是事,心力未大,未能发行;思惟筹量,发动正见令得力,是名正思惟。智慧既发,欲以言宣故,次正语、正业、正命戒。行时精进不懈,不令住色、无色定中,是名正方便。用是正见观四谛,常念不忘:念一切烦恼是贼,应当舍;正见等是我真伴,应当随,是名正念。于四谛中摄心不散,不令向色、无色定中,一心向涅槃,是名正定。是初得善有漏,名为暖法、顶法、忍法中义。次第增进,初、中、后心入无漏心中疾;一心中具,无有前后分别次第。正见相应,正思惟、正方便、正念、正定,三种戒随是五分行。正见分别好丑利益为事;正思惟发动正见为事;正语等持是智慧诸功德,不令散失;正方便驱策令速进不息;正念七事所应行者,忆而不忘;正定令心清净,不浊不乱,令正见七分得成。如无风房中灯,则照明了了。如是无漏戒,在八圣道中,亦为智者所赞。
  问曰:无漏戒应为智者所赞,有漏戒何以赞?
  答曰:有漏戒似无漏,随无漏同行因缘,是故智者合赞。如贼中有人叛来归我,彼虽是贼,今来向我,我当由之,可以破贼,何可不念!诸烦恼贼在三界城中住,有漏戒善根,若暖法、顶法、忍法、世间第一法,与余有漏法异故,行者受用。以是因缘故,破诸结使贼,得苦法忍无漏法财,以是故智者所赞。是名念戒。
  念舍者,有二种舍:一者、施舍,二者、舍诸烦恼。施舍有二种:一者、财施,二者、法施。三种舍和合,名为舍。财施是一切善法根本故,行者作是念:“上四念因缘故,得差烦恼病,今以何因缘故得是四念?则是先世、今世,于三宝中少有布施因缘故。所以者何?众生于无始世界中,不知于三宝中布施故,福皆尽灭。是三宝有无量法,是故施亦不尽,必得涅槃。”
  复次,过去诸佛初发心时,皆以少多布施为因缘。如佛说:“是布施是初助道因缘。”
  复次,人命无常,财物如电,若人不乞,犹尚应与,何况乞而不施?以是应施,作助道因缘。
  复次,财物是种种烦恼罪业因缘;若持戒、禅定、智慧种种善法,是涅槃因缘。以是故,财物常应自弃,何况好福田中而不布施?譬如有兄弟二人,各担十斤金行道中,更无余伴。兄作是念:“我何以不杀弟取金?此旷路中人无知者!”弟复生念,欲杀兄取金。兄弟各有恶心,语言视占皆异。兄弟即自悟,还生悔心:“我等非人,与禽兽何异?同生兄弟,而为少金故而生恶心!”兄弟共至深水边,兄以金投著水中,弟言:“善哉!善哉!”弟寻复弃金水中,兄复言:“善哉!善哉!”兄弟更互相问:“何以言善哉?”各答言:“我以此金故,生不善心,欲相危害,今得弃之,故言善哉!”二辞各尔。以是故知财为恶心因缘,常应自舍!何况施得大福而不布施?如说偈:

  “施为行宝藏,亦为善亲友,始终相利益,无有能坏者。
   施为好密盖,能遮饥渴雨;施为坚牢船,能渡贫穷海。
   悭为凶衰相,为之生忧畏,洗之以施水,则为生福利。
   悭惜不衣食,终身无欢乐,虽云有财物,与贫困无异!
   悭人之室宅,譬如邱冢墓,求者远避之,终无有向者。
   如是悭贪人,智者所摈弃,命气虽未尽,与死等无异。
   悭人无福慧,于施无坚要,临当堕死坑,恋惜生懊恨;
   涕泣当独去,忧悔火烧身。好施者安乐,终无有是苦。
   人修布施者,名闻满十方,智者所爱敬,入众无所畏,
   命终生天上,久必得涅槃!”

  如是等种种诃悭贪,赞布施,是名念财施。
  云何念法施?行者作是念:“法施利益甚大,法施因缘故,一切佛弟子等得道。”
  复次,佛说二种施中,法施为第一。何以故?财施果报有量,法施果报无量;财施欲界报,法施三界报,亦出三界报。若不求名闻、财利、力势;但为学佛道,宏大慈悲心,度众生生、老、病、死苦,是名清净法施。若不尔者,为如市易法。
  复次,财施施多,财物减少;法施施多,法更增益。财施是无量世中旧法,法施圣法初来难得,名为新法。财施但能救诸饥渴、寒热等病,法施能除九十八诸烦恼等病。如是等种种因缘,分别财施、法施,行者应念法施。
  问曰:何等是法施?
  答曰:佛所说十二部经,清净心为福德与他说,是名法施。复有以神通力令人得道,亦名法施。如网明菩萨经中说:有人见佛光明得道者、生天者。如是等虽口不说,令他得法故,亦名法施。是法施应观众生心性、烦恼多少、智慧利钝,应随所利益而为说法;譬如随病服药则有益。有淫欲重,有瞋恚重,有愚痴重;有两两杂,三三杂。淫重者为说不净观,瞋重者为说慈心,痴重者为说深因缘;两杂者说两观,三杂者说三观。若人不知病相,错投药者,病则为增。若著众生相者,为说但有五众,此中无我;若言无众生相者,即为说五众相续有,不令堕断灭故。求富乐者,为说布施;欲生天者,为说持戒;人中多所贫乏者,为说天上事;恼患居家者,为说出家法;著钱财居家者,为说在家五戒法;若不乐世间,为说三法印,无常、无我、涅槃。依随经法,自演作义理,譬喻庄严法施,为众生说。如是等种种利益故,当念法施。
  舍烦恼者,三结乃至九十八使等,皆断除却,是名为舍。念舍是法,如舍毒蛇,如舍桎梏,得安隐欢喜。
  复次,念舍烦恼,亦入念法中。
  问曰:若入念法中,今何以更说?
  答曰:舍诸烦恼,是法微妙难得,无上无量,是故更别说。
  复次,念法与念舍异:念法,念佛法微妙,诸法中第一;念舍,念诸烦恼罪恶,舍之为快;行相别,是为异。如是等种种因缘,行者当念舍。念舍者,是初学禅智中,畏生增上慢。
  念天者,有四天王天,乃至他化自在天。
  问曰:佛弟子应一心念佛及佛法,何以念天?
  答曰:知布施业因缘果报故,受天上富乐,以是因缘故念天。
  复次,是八念,佛自说因缘。念天者应作是念:“有四天王天,是天五善法因缘故生彼中:信罪福,受持戒,闻善法,修布施,学智慧。我亦有是五法,以是故欢喜。”言天以是五法故,生富乐处,我亦有是;我欲生彼,亦可得生;我以天福无常故不受,乃至他化自在天亦如是。
  问曰:三界中清净天多,何以故但念欲天?
  答曰:声闻法中说念欲界天,摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时,或心著人间五欲,以是故佛说念天。若能断淫欲,则生上二界天中;若不能断淫欲,生六欲天中,是中有妙细清净五欲;佛虽不欲令人更生受五欲,有众生不任入涅槃,为是众生故说念天。如国王子在高危处立,不可救护,欲自投地;王使人敷厚绵褥,堕则不死,差于堕地故。
  复次,有四种天:名天、生天、净天、净生天。名天者,如今国王名天子。生天者,从四王天乃至非有想非无想天。净天者,人中生诸圣人。净生天者,三界天中生诸圣人,所谓须陀洹、家家、斯陀含、一种,或于天上得阿那含、阿罗汉道。净生天,色界中有五种阿那含,不还是间,即于彼得阿罗汉;无色界中一种阿那含,离色界生无色界,是中修无漏道,得阿罗汉入涅槃。念是二种天,生天、净生天。如是等天,是名念天。
  念安那般那者,如禅经中说。
  念死者,有二种死:一者、自死,二者、他因缘死。是二种死,行者常念:“是身若他不杀,必当自死;如是有为法中,不应弹指顷生信不死心。”是身一切时中皆有死,不待老,不应恃是种种忧恼凶衰身,生心望安隐不死,是心痴人所生。身中四大各各相害,如人持毒蛇箧,云何智人以为安隐?若出气保当还入,入息保出,睡眠复得还觉,是皆难必!何以故?是身内外多怨故。如说:

  “或有胎中死,或有生时死,或年壮时死,或老至时死;
   亦如果熟时,种种因缘堕。当求免离此,死恶之怨贼,
   是贼难可信,舍时则安隐。假使大智人,威德力无上,
   无前亦无后,于今无脱者。亦无巧辞谢,无请求得脱,
   亦无捍挌处,可以得免者;亦非持净戒,精进可以脱;
   死贼无怜愍,来时无避处!”

  是故行者不应于无常危脆命中而信望活。如佛为比丘说死想义:有一比丘偏袒白佛:“我能修是死想!”佛言:“汝云何修?”比丘言:“我不望过七岁活!”佛言:“汝为放逸修死想!”有比丘言:“我不望过七月活!”有比丘言七日,有言六、五、四、三、二、一日活,佛言:“汝等皆是放逸修死想!”有言从旦至食时,有言一食顷,佛言:“汝等亦是放逸修死想!”一比丘偏袒白佛:“我于出气不望入,于入气不望出!”佛言:“真是修死想,为不放逸比丘!”一切有为法,念念生灭,住时甚少;其犹如幻,欺诳无智。行者如是等种种因缘念死想。
  问曰:法是三世诸佛师,何以故念佛在前?是八念云何有次第?
  答曰:是法虽是十方三世诸佛师,佛能演出是法,其功大故。譬如雪山中有宝山,宝山顶有如意珠,种种宝物多有。人欲上,或有半道还者,有近而还者。有一大德国王,怜愍众生,为作大梯;人民大小,乃至七岁小儿,皆得上山,随意取如意珠等种种宝物。佛亦如是,世间诸法实相宝山,九十六种异道皆不能得,乃至梵天王求诸法实相亦不能得,何况余人?佛以大慈悲,怜愍众生故,具足六波罗蜜,得一切智慧方便,说十二部经、八万四千法聚梯;阿若憍陈如、舍利弗、目揵连、摩诃迦葉,乃至七岁沙弥苏摩等,皆得诸无漏法,根、力、觉、道。实相虽妙,一切众生皆蒙佛恩故得。以是故,念佛在前,次第念法,次第念僧,僧随佛语,能解法故第三;余人不能解,僧能得解,以是故称为宝。人中宝者是佛,九十六种道法中宝者是佛法,一切众中宝者是僧。
  复次,以佛因缘故,法出世间;以法因缘故有僧。行者念:“我云何当得法宝,得在僧数中?”当除却一切粗细身口恶业,是故次第说持戒。
  复次,云何分别有七众?以有戒故。欲除心恶,破悭贪故念舍;欲令受者得乐故破瞋恚;信福得果报故破邪见。住持戒、布施法中,则为住十善道中,离十不善道。十善道有二种果:若上行得净天中生,中行得生天;以是故,戒、施次第念天。行禅定故,得二种天,灭诸恶觉,但集善法,摄心一处。是故念天,次第念安那般那。念安那般那,能灭诸恶觉,如雨淹尘。见息出入,知身危脆,由息入出,身得存立。是故念入出息,次第念死。
  复次,行者,或时恃有七念,著此功德,懈怠心生,是时当念死。死事常在前,云何当懈怠著此法爱!如阿那律,佛灭度时说:

  “有为法如云,智者不应信,无常金刚来,破圣主山王!”

  是名八念次第。
  问曰:是说声闻八念。菩萨八念有何差别?
  答曰:声闻为身故,菩萨为一切众生故;声闻但为脱老病死故,菩萨为遍具足一切功德故,是为差别。
  复次,佛是中亦说,告舍利弗:菩萨摩诃萨,不住法住般若波罗蜜中,应具足檀波罗蜜,乃至应具足八念,不可得故。初有不住,后有不可得,有此二印,以是故异。不住、不可得义,如先说。

大智度论卷第卷二十三

释初品中十想

  【经】“十想:无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。”  
  【论】问曰:是一切行法,何以故或时名为智?或时名为念?或时名为想?
  答曰:初习善法,为不失故,但名念;能转相、转心故,名为想;决定知无所疑故,名为智。观一切有为法无常,智慧相应相,是名无常想。一切有为法无常者,新新生灭故,属因缘故,不增积故。
  复次,生时无来处,灭亦无去处,是故名无常。
  复次,二种世间无常故说无常:一者、众生无常,二者、世界无常。如说:

  “大地草木皆磨灭,须弥巨海亦崩竭,诸天住处皆烧尽,尔时世界何物常?
   十力世尊身光具,智慧明照亦无量,度脱一切诸众生,名闻普遍满十方,
   今日廓然悉安在?何有智者不感伤!”

  如是舍利弗、目揵连、须菩提等诸圣人,转轮圣王诸国王,常乐天王及诸天,圣德尊贵皆亦尽,大火焰明忽然灭。世间转坏,如风中灯,如险岸树,如漏器盛水,不久空竭。如是一切众生及众生住处,皆无常故,名为无常。
  问曰:菩萨何以故行是无常想?
  答曰:以众生著常颠倒,受众苦,不得免生死。行者得是无常想,教化众生言:“诸法皆无常,汝莫著常颠倒,失行道时!”诸佛上妙法,所谓四真谛,四谛中苦谛为初,苦四行中无常行为初。以是故,菩萨行无常想。
  问曰:有人见无常事至,转更坚著。如国王夫人宝女从地中生,为十头罗刹将渡大海,王大忧愁!智臣谏言:“王智力具足,夫人还在不久,何以怀忧?”答言:“我所以忧者,不虑我妇叵得,但恐壮时易过。”亦如人好华好果,见时欲过,便大生著。如是知无常,乃更生诸结使,云何言无常能令心厌,破诸结使?
  答曰:如是见无常,是知无常少分,为不具足,与禽兽见无常无异。以是故,佛告舍利弗:“当具足修无常想。”
  问曰:何等是具足无常想?
  答曰:观有为法念念生灭,如风吹尘,如山上水流,如火焰随灭。一切有为法,无牢无强,不可取,不可著,为如幻化,诳惑凡夫。因是无常得入空门,是空中一切法不可得故,无常亦不可得。所以者何?一念中生、住、灭相不可得:生时不得有住、灭,住时不得有生、灭,灭时不得有生、住。生、住、灭相,性相违故无,是无故无常亦无。
  问曰:若无无常,佛何以苦谛中说无常?
  答曰:凡夫人生邪见故,谓世间是常;为灭除是常见故,说无常,不为无常是实故说。
  复次,佛未出世,凡夫人但用世俗道,遮诸烦恼;今欲拔诸烦恼根本故,说是无常。
  复次,诸外道法,但以形离五欲,谓是解脱;佛说邪相因缘故缚,观无常正相故解脱。复有二种观无常相:一者、有余,二者、无余。如佛说一切人物灭尽,唯有名在,是名有余;若人物灭尽,名亦灭,是名无余。复有二种观无常相:一者、身死尽灭,二者、新新生灭。
  复次,有言持戒为重。所以者何?依戒因缘故,次第得漏尽。有言多闻为重。所以者何?依智慧故,能有所得。有言禅定为重,如佛所说,定能得道。有言以十二头陀为重。所以者何?能净戒行故。如是各各以所行为贵,更不复勤求涅槃。佛言:“是诸功德皆是趣涅槃分。若观诸法无常,是为真涅槃道。”如是等种种因缘故,诸法虽空而说是无常想。
  复次,无常想,即是圣道别名。佛种种异名说道:或言四念处,或言四谛,或言无常想。如经中说:善修无常想,能断一切欲爱、色爱、无色爱,掉、慢、无明尽,能除三界结使。以是故,即名为道。是无常想,或有漏,或无漏;正得无常是无漏,初学无常是有漏。摩诃衍中,诸菩萨心广大,种种教化一切众生故,是无常想亦有漏亦无漏;若无漏在九地,若有漏在十一地。缘三界,五受众,四根相应,除苦根,凡夫、圣人得,如是等种种因缘,说无常功德。
  苦想者,行者作是念:“一切有为法无常故苦!”
  问曰:若有为法无常故苦者,诸贤圣人有为法、无漏法,亦应当苦!
  答曰:诸法虽无常,爱著者生苦,无所著者无苦!
  问曰:有诸圣人虽无所著,亦皆有苦。如舍利弗风热病苦,毕陵伽婆蹉眼痛苦,罗婆那跋提(音声第一)痔病苦,云何言无苦?
  答曰:有二种苦:一者、身苦,二者、心苦。是诸圣人以智慧力故,无复忧愁、嫉妒、瞋恚等心苦;已受先世业因缘四大造身,有老病、饥渴、寒热等身苦,于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债,偿之不以为苦;若人不忆负债,债主强夺,瞋恼生苦。
  问曰:苦受是心心数法,身如草木,离心则无所觉,云何言圣人但受身苦?
  答曰:凡夫人受苦时,心生愁恼,为瞋使所使,心但向五欲。如佛所说:“凡夫人除五欲不知更有出苦法,于乐受中,贪欲使所使;不苦不乐受中,无明使所使。凡夫人受苦时,内受三毒苦,外受寒热、鞭杖等。如人内热盛,外热亦盛。”如经说:凡夫人失所爱物,身心俱受苦,如二箭双射;诸贤圣人无忧愁苦,但有身苦,更无余苦。复次,五识相应苦,及外因缘杖楚、寒热等苦,是名身苦;余残名心苦。
  复次,我言有为无漏法,不著故非苦;圣人身是有漏,有漏法则苦,有何咎?是末后身所受苦,亦微少。
  问曰:若无常即是苦者,道亦是苦,云何以苦离苦?
  答曰:无常即是苦,为五受众故说;道虽作法故无常,不名为苦。所以者何?是能灭苦,不生诸著,与空、无我等诸智和合故,但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时,说偈言:

  “我等不贪生,亦复不乐死;一心及智慧,待时至而去!”

  佛取涅槃时,阿难等诸未离欲人,未善修八圣道故,皆涕泣忧愁;诸离欲阿那含,皆惊愕;诸漏尽阿罗汉,其心不变,但言世间眼灭疾!以得道力故,虽从佛得大利益,知重佛无量功德而不生苦。以是故,知道虽无常,非苦因缘故,不名为苦;但五受众是苦。何以故?爱著故,无常败坏故。如受念处中苦义,此中应广说。
  复次,苦者,有身常是苦,痴覆故不觉。如说:

  “骑乘疲极故,求索住立处;住立疲极故,求索坐息处;
   坐久疲极故,求索安卧处;众极由作生,初乐后则苦。
   视眴息出入,屈申坐卧起,行立及去来,此事无不苦!”

  问曰:是五受众为一切皆苦?为苦想观故苦?若一切皆苦,佛云何说有三种受,苦受、乐受、不苦不乐受?若以苦想故苦,云何说苦谛为实苦?
  答曰:五受众一切皆苦,凡夫人四颠倒因缘,为欲所逼,以五欲为乐。如人涂疮,大痛息故以为乐,疮非乐也。佛说三种受,为世间故,于实法中非是乐也!若五受众中实有乐,何以故佛说灭五受众名为乐?
  复次,随其所嗜,乐心则生乐,无定也;乐若实定,不待心著,如火实热,不待著而热也。以乐无定,故名为苦。
  复次,世间颠倒乐,能得今世、后世无量苦果报,故名为苦。譬如大河水中著少毒,不能令水异,世间颠倒毒乐,于一切大苦水则不现。如说:

  “从天下生地狱时,忆本天上欢乐事,宫观婇女满目前,园苑浴池以娱志。
   又见狱火来烧身,似如大火焚竹林,是时虽见天上乐,徒自感结无所益!”

  是苦想摄,缘如无常想。如是等种种分别苦,名为苦想。
  无我想者,苦则是无我。所以者何?五受众中尽皆是苦,苦想无有自在。若无自在,是则无我;若有我自在者,不应令身有苦。如所说:

  “诸有无智人,身心计是我,渐近坚著故,不知无常法。
   是身无作者,亦无有受者;是身为无主,而作种种事。
   六情尘因缘,六种识得生,从三事和合,因缘触法生;
   从触法因缘,受念业法生。如珠日草薪,和合故火生;
   情尘识和合,所作事业成;相续相似有,如种有芽茎!”

  复次,我相不可得故无我。一切法有相故则知有:如见烟觉热,故知有火;于五尘中各各别异,故知有情;种种思惟筹量诸法故,知有心心数法。此我无相故,知无我。
  问曰:有出入气,则是我相;视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等,是我相。若无我,谁有是出入息、视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等?当知有我,在内动发故。寿命心亦是我法,若无我,如牛无御,有我故能制心入法,不为放逸!若无我者,谁制御心?受苦乐者是我,若无我者,为如树木,则不应别苦乐!爱憎、精勤亦如是。我虽微细,不可以五情知,因是相故,可知为有。
  答曰:是诸相皆是识相。有识,则有入出息、视眴、寿命等;若识离身则无。汝等我常遍故,死人亦应有视眴、入出息、寿命等!
  复次,出入息等是色法,随心风力故动发,此是识相,非我相。寿命是心不相应行,亦是识相。
  问曰:若入无心定中,或睡无梦时,息亦出入,有寿命,何以故言皆是识相?
  答曰:无心定等,识虽暂无,不久必还生,识不舍身故;有识时多,无识时少,是故名识相。如人出行,不得言其家无主。苦乐、憎爱、精勤等,是心相应,共缘,随心行;心有故便有,心无故便无。以是故,是识相非我相。
  复次,若有我者,我有二种,若常、若无常。如说:

  “若我是常,则无后身;常不生故,亦无解脱!
   亦无忘无作,以是故当知:无作罪福者,亦无有受者;
   舍我及我所,然后得涅槃。若实有我者,不应舍我心!
   若我无常者,则应随身灭;如大岸堕水,亦无有罪福。”

  如是,我及知者、不知者,作者、不作者,如檀波罗蜜中说。不得是我相故,知一切法中无我;若知一切法中无我,则不应生我心。若无我,亦无我所心,我、我所离故,则无有缚;若无缚,则是涅槃。是故行者应行无我想!
  问曰:是无常、苦、无我,为一事?为三事?若是一事,不应说三;若三事,佛何以故说无常即是苦,苦即是无我?
  答曰:是一事,所谓受有漏法。观门分别故,有三种异:无常行相应,是无常想;苦行相应,是苦想;无我行相应,是无我想。无常不令入三界,苦令知三界罪过,无我则舍世间。
  复次,无常生厌心,苦生畏怖,无我拔出令解脱。无常者,佛说五受众是无常;苦者,佛说无常则是苦;无我者,佛说苦即是无我。无常者,佛示五受众尽灭相;苦者,佛示如箭入心;无我者,佛示舍离相。无常者示断爱,苦者示断我习慢,无我者示断邪见。无常者遮常见,苦者遮今世涅槃乐见,无我者遮著处。无常者,世间所可著常法是;苦者,世间计乐处是;无我者,世间所可计我牢固者是。是为三想分别相。无我想缘摄种种,如苦想中说。
  食厌想者,观是食从不净因缘生。如肉从精血水道生,是为脓虫住处;如酥乳酪,血变所成,与烂脓无异,厨人汗垢,种种不净。若著口中,脑有烂涎二道流下,与唾和合,然后成味,其状如吐,从腹门入;地持、水烂,风动、火煮,如釜熟糜!滓浊下沉,清者在上。譬如酿酒,滓浊为屎,清者为尿。腰有三孔,风吹腻汁,散入百脉,与先血和合,凝变为肉。从新肉生脂、骨、髓,从是中生身根;从新旧肉合生五情根,从此五根生五识;五识次第生意识,分别取相,筹量好丑;然后生我、我所心等诸烦恼,及诸罪业。观食如是本末因缘,种种不净。知内四大与外四大无异,但以我见故,强为我有。
  复次,思惟此食,垦植耘除,收获蹂治,舂磨淘汰,炊煮乃成,用功甚重。计一钵之饭,作夫流汗集合,量之食少汗多。此食作之功重,辛苦如是,入口食之,即成不净,无所一值,宿昔之间,变为屎尿;本是美味,人之所嗜,变成不净,恶不欲见。行者自思:“如此弊食,我若贪著,当堕地狱,啖烧铁丸;从地狱出,当作畜生牛、羊、骆驼,偿其宿债,或作猪狗,常啖粪除。”如是观食,则生厌想;因食厌故,于五欲皆厌。譬如一婆罗门修净洁法,有事缘故到不净国,自思:“我当云何得免此不净?唯当干食,可得清净。”见一老母卖白髓饼,而语之言:“我有因缘住此百日,常作此饼送来,当多与价!”老母日日作饼送之,婆罗门贪著,饱食欢喜。老母作饼,初时白净,后转无色、无味。即问老母:“何缘尔耶?”母言:“痈疮差故。”婆罗门问:“此言何谓?”母言:“我大家夫人隐处生痈,以面、酥、甘草拊之,痈熟脓出,和合酥饼,日日如是,以此作饼与汝,是以饼好。今夫人痈差,我当何处更得?”婆罗门闻之,两拳打头,捶胸干呕:“我当云何破此净法?我为了矣!”弃舍缘事,驰还本国。行者亦如是,著是饮食,欢喜乐啖,见其好色细滑,香美可口,不观不净;后受苦报,悔将何及!若能观食本末如是,生恶厌心,因离食欲,四欲皆舍,于欲界中乐悉皆舍离;断此五欲,于五下分结亦断。如是等种种因缘恶罪,不复乐著,是名食厌想。
  问曰:无常、苦、无我想,与无漏智慧相应;食厌等四想,与有漏智慧相应,次第法应在前,今何以后说?
  答曰:佛法有二种道:见道、修道。见道中用是三想,破诸邪见等,得圣果,犹未离欲;为离欲故,三想次第说是食厌等四想,得离淫欲等诸烦恼。初三想示见谛道,中四想为示学修道,后三想示无学道。初习身念处中,虽有食厌想,功用少故佛不说。今为须陀洹,斯陀含度欲故,无我想次第说食厌等四想。
  一切世间不可乐想者,若念世间色欲滋味,车乘、服饰、庐观、园宅,种种乐事,则生乐想;若念世间众恶罪事,则心生厌想。何等恶事?恶事有二种:一者、众生,二者、土地。
  众生有八苦之患:生、老、病、死、恩爱别离、怨憎同处、所求不得,略而言之,五受众苦。众生之罪,淫欲多故,不别好丑,不随父母师长教诲,无有惭愧,与禽兽无异。瞋恚多故,不别轻重,瞋毒狂发,乃至不受佛语,不欲闻法,不畏恶道,杖楚横加,不知他苦,入大闇中,都无所见。愚痴多故,所求不以道,不识事缘,如[馨-香/牛]角求乳;无明覆故,虽蒙日照,永无所见。悭贪多故,其舍如冢,人不向之。憍慢多故,不敬贤圣,不孝父母,憍逸自坏,永无所直。邪见多故,不信今世、后世,不信罪福,不可共处。如是等诸烦恼多故,弊败为无所直。恶业多故,造无间罪:或杀父母,或伤害贤圣;或要时荣贵,谗贼忠贞,残害亲戚。
  复次,世间众生,善好者少,弊恶者多。或时虽有善行,贫贱鄙陋;或虽富贵端正,而所行不善;或虽好布施,而贫乏无财;或虽富有财宝,而悭惜贪著,不肯布施;或见人有所思,默无所说,便谓憍高自畜,不下接物;或见好下接物,恩惠普润,便谓欺诳谄饰;或见能语善论,便谓恃是小智以为憍慢;或见质直好人,便共欺诳调投,引挽凌易;或见善心柔软,便共轻凌蹋蹴,不以理遇;若见持戒清净者,便谓所行矫异,轻贱不数。如是等众生弊恶,无一可乐。
  土地恶者,一切土地,多衰无吉,寒热饥渴,疾病恶疫,毒气侵害,老病死畏,无处不有。身所去处,众苦随之,无处得免!虽有好国,丰乐安隐,多为诸烦恼所恼,则不名乐土。一切皆有二种苦:身苦、心苦,无国不有。如说:

  “有国土多寒,或有国多热,有国无救护,或有国多恶,
   有国常饥饿,或有国多病,有国不修福,如是无乐处。”

  众生、土地有如是恶,思惟世间无一可乐。欲界恶事如是,上二界死时、退时,大生懊恼,甚于下界。譬如极高处堕,摧碎烂坏!
  问曰:无常想、苦想、无我想,一切世间不可乐想,有何等异而别说?
  答曰:有二种观:总观、别观。前为总观,此中别观。复有二种观:法观、众生观。前为呵一切法观,此中观众生罪恶不同。
  复次,前者无漏道,此中有漏道。前见谛道,今思惟道。如是等种种差别,一切地中摄,缘三界法,是名一切世间不可乐想。
  死想者,如死念中说。
  不净想者,如身念处中说。
  断想、离想、尽想者,缘涅槃相。断诸结使故,名断想;离结使故,名离想;尽诸结使故,名尽想。
  问曰:若尔者,一想便足,何以说三?
  答:如前一法三种说,无常即是苦,苦即是无我;此亦如是,一切世间罪恶深重故三种呵。如伐大树,不可以一下断。涅槃微妙法,昔所未得,是故种种赞,名为断想、离想、尽想。
  复次,断三毒故名为断,离爱故名为离,灭一切苦故,更不生故名为尽。
  复次,行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法,正智慧观,远诸烦恼,是名离想;得无漏道,断诸结使,是名断想;入涅槃时,灭五受众不复相续,是名尽想。断想,有余涅槃;尽想,无余涅槃;离想,涅槃方便门。是三想,有漏、无漏故,一切地中摄。

释初品中十一智

  【经】“十一智:法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智。”  
  【论】法智者,欲界系法中无漏智,欲界系因中无漏智,欲界系法灭中无漏智;为断欲界系法道中无漏智,及法智品中无漏智。比智者,于色、无色界中无漏智亦如是。他心智者,知欲界、色界系见在他心心数法,及无漏心心数法少分。世智者,诸有漏智慧。苦智者,五受众无常、苦、空、无我,观时得无漏智。集智者,有漏法因:因、集、生、缘,观时无漏智。灭智者,灭、止、妙、出,观时无漏智。道智者,道、正、行、达,观时无漏智。尽智者,我见苦已,断集已,尽证已,修道已;如是念时,无漏智慧见明觉。无生智者,我见苦已不复更见,断集已不复更断,尽证已不复更证,修道已不复更修;如是念时,无漏智慧见明觉。如实智者,一切法总相、别相,如实正知,无有挂碍。
  是法智缘欲界系法,及欲界系法因,欲界系法灭,为断欲界系法道。比智亦如是。世智,缘一切法。他心智,缘他心有漏、无漏心心数法。苦智、集智,缘五受众;灭智,缘智缘尽;道智,缘无漏五众。尽智、无生智,俱缘四谛。
  十智者,一有漏,八无漏,一当分别:他心智,缘有漏心是有漏,缘无漏心是无漏。法智,摄法智及他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智少分。比智亦如是。世智,摄世智及他心智少分。他心智,摄他心智及法智、比智、世智、道智、尽智、无生智少分。苦智,摄苦智及法智、比智、尽智、无生智少分。集智、灭智,亦如是。道智,摄道智及法智、比智、他心智、尽智、无生智少分。尽智,摄尽智及法智、比智、他心智、苦智、集智、灭智、道智少分。无生智,亦如是。九智,八根相应,除慧根、忧根、苦根;世智,十根相应,除慧根。法智、比智、苦智,空三昧相应;法智、比智、灭智、尽智、无生智,无相三昧相应;法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、尽智、无生智,无作三昧相应。法智、比智、世智、苦智、尽智、无生智,无常想、苦想、无我想相应。世智,中四想相应;法智、比智、灭智、尽智、无生智,后三想相应。
  有人言:“世智或与离想相应。”法智,缘九智,除比智;比智亦如是。世智、他心智、尽智、无生智,缘十智;苦智、集智,缘世智及有漏他心智;灭智、无生智、道智,缘九智,除世智。
  法智、比智十六相;他心智四相,苦、集、灭、道,各各四相;尽智、无生智俱十四相,除空相、无我相。暖法、顶法、忍法中,世智十六相;世间第一法中,世智四想,除无相(相转观相也旧言十六圣相)。初入无漏心,成就一世智;第二心增苦智、法智;第四心增比智;第六心增集智;第十心增灭智;第十四心增道智,若离欲者增他心智;无学道增尽智;得不坏解脱增无生智。初无漏心中不修智;第二心中现在、未来修二智;第四心中现在修二智,未来修三智;第六心中现在、未来修二智;第八心中现在修二智,未来修三智;第十心中现在、未来修二智;第十二心中现在修二智,未来修三智;第十四心中现在、未来修二智,第十六心中现在修二智,未来修六智,若离欲修七智。须陀洹欲离欲界结使,十七心中修七智,除他心智、尽智、无生智。第九解脱心中修八智,除尽智、无生智。信解人转作见得,双道中修六智,除他心智、世智、尽智、无生智。离七地欲时,无碍道中修七智,除他心智、尽智、无生智;解脱道中修八智,除尽智、无生智。离有顶欲时,无碍道中修六智,除他心智、世智、尽智、无生智;八解脱道中修七智,除世智、尽智、无生智。无学初心第九解脱,不时解脱人修十智,及一切有漏、无漏善根;若时解脱人修九智,及一切有漏、无漏善根。如是等种种,如阿毗昙门广分别。如实智分别相,此般若波罗蜜后品广说。
  复次,有人言:“法智者,知欲界五众无常、苦、空、无我,知诸法因缘和合生,所谓无明因缘诸行,乃至生因缘老死。”如佛为须尸摩梵志说:“先用法智分别诸法,后用涅槃智。”
  比智者,知现在五受众无常、苦、空、无我,过去、未来及色、无色界中五受众无常、苦、空、无我亦如是。譬如见现在火热能烧,以此比知过去、未来及余国火亦如是。
  他心智者,知他众生心心数法。
  问曰:若知他心心数法,何以故但名知他心?
  答曰:心是主故,但名知他心;若说心,当知已说心数法。
  世智者,名为假智。圣人于实法中知,凡夫人但假名中知,以是故名假智。如栋梁椽壁名为屋,但知是事,不知实义,是名世智。
  苦智者,用苦慧呵五受众。
  问曰:五受众亦无常、亦苦、亦空、亦无我,何以故但说苦智,不说无常、空、无我智?
  答曰:为苦谛故说苦智,集谛故说集智,灭谛故说灭智,道谛故说道智。
  问曰:五受众有种种恶,何以但说苦谛,不说无常谛、空、无我谛?
  答曰:若说无常、空、无我谛,亦不坏法相;以众生多著乐畏苦故,佛呵世间一切皆是苦,欲令舍离故。无常、空、无我中,众生不大畏,故不说。
  复次,佛法中五受众有异名,名为苦;以是故,但说苦是苦智。或有漏,或无漏:若在暖法、顶法、忍法、世间第一法,是有漏;若入见谛道,是无漏。何以故?从暖法至世间第一法中,四种观苦故。集智、灭智、道智亦如是。
  复次,苦智名知苦相实不生;集智名知一切法离,无有和合;灭智名知诸法常寂灭如涅槃;道智名知一切法常清净、无正无邪。
  尽智,名知一切法无所有。
  无生智,名知一切生法不实、不定故不生。
  如实智者,十种智所不能知,以如实智故能知。十智各各相,各各缘,各各别异,各各有观法;是如实智中无相、无缘、无别,灭诸观法,亦不有观。十智中有法眼、慧眼;如实智中唯有佛眼。十智,阿罗汉、辟支佛、菩萨共有;如实智,唯独佛有。所以者何?独佛有不诳法。以是故,知如实智独佛有。
  复次,是十智入如实智中,失本名字,唯有一实智。譬如十方诸流水,皆入大海,舍本名字,但入大海。
  如是等种种分别十一智义,此中略说。

  【经】“三三昧:有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧。”  
  【论】一切禅定摄心,皆名为三摩提,此言正心行处。是心从无始世界来,常曲不端,得是正心行处,心则端直。譬如蛇行常曲,入竹筒中则直。是三昧三种:欲界未到地、初禅,与觉观相应故,名有觉有观;禅中间但观相应故,名无觉有观;从第二禅乃至有顶地,非觉观相应故,名无觉无观。
  问曰:三昧相应心数法,乃至二十,何以但说觉观?
  答曰:是觉观挠乱三昧,以是故说。是二事虽善,而是三昧贼,难可舍离。有人言:“心有觉观者无三昧。”以是故,佛说有觉有观三昧,但不牢固;觉观力小微,是时可得有三昧。是觉观能生三昧,亦能坏三昧;譬如风能生雨,亦能坏雨。三种善觉观,能生初禅,得初禅时发大欢喜,觉观故心散还失;以是故,但说觉观。
  问曰:觉、观有何差别?
  答曰:粗心相名觉,细心相名观;初缘中心发相名觉,后分别筹量好丑名观。有三种粗觉:欲觉、瞋觉、恼觉。有三种善觉:出要觉、无瞋觉、无恼觉。有三种细觉:亲里觉、国土觉、不死觉。六种觉妨三昧,三种善觉能开三昧门。若觉观过多,还失三昧;如风能使船,风过则坏船。如是种种分别觉、观。
  问曰:经说三种法:有觉有观法,无觉有观法,无觉无观法;有觉有观地,无觉有观地,无觉无观地。今何以但说三种三昧?
  答曰:妙而可用者取。有觉有观法者,欲界未到地,初禅中觉观相应法,若善、若不善、若无记;无觉有观法者,禅中间观相应法,若善、若无记;无觉无观法者,离觉观法,一切色心不相应行及无为法。有觉有观地者,欲界未到地,梵世;无觉有观地者,禅中间,善修是地作大梵王;无觉无观地者,一切光音,一切遍净,一切广果,一切无色地。于中上妙者是三昧。何等是三昧?从空等三三昧,乃至金刚,及阿罗汉、辟支佛诸三昧;观十方佛三昧,乃至首楞严三昧;从断一切疑三昧,乃至三昧王等诸佛三昧。如是等种种分别,略说三三昧义。

  【经】“三根:未知欲知根,知根,知已根。”  
  【论】未知欲知根者,无漏九根和合。信行、法行人,于见谛道中名未知欲知根,所谓信等五根,喜、乐、舍根,意根。信解见得人,思惟道中,是九根转名知根。无学道中,是九根名知已根。
  问曰:何以故于二十二根中,但取是三根?
  答曰:利解了了自在相,是名为根;余十九根,根相不具足,故不取。是三根利,能直入至涅槃,诸有为法中主故,得自在,能胜诸根。
  复次,十根但有漏自得,无所利益故;九根不定,或有漏、或无漏,故不说菩萨应具足。
  问曰:十想亦有漏、无漏,何以故说应具足?
  答曰:十想皆是助道求涅槃法,信等五根虽是善法,不尽求涅槃。如阿毗昙中说:谁成就信等根?不断善根者。
  复次,若五根清净变为无漏,三根中已摄。是三根中必有意根,三受中必有一受;以是故,但说三根。
  复次,二十二根,有善、有不善、有无记杂,是故不说应具足。是三根,受众、行众、识众摄。未知欲知根在六地,知根、知已根在九地。三根缘四谛,六想相应。未知欲知根,三根因;知根,二根因;知已根,但知已根因。未知欲知根次第,生二根;知根次第,或生有漏根,或生知根,或生知已根;知已根,或生有漏根,或生知已根。如是等,以阿毗昙门广分别说。
  复次,未知欲知根,名诸法实相,未知欲知故,生信等五根;是五根力故,能得诸法实相。如人初入胎中得二根:身根、命根;尔时如段肉,未具诸根,未能有所别知;五根成就,能知五尘。菩萨亦如是,初发心欲作佛,未具足是五根,虽有愿欲知诸法实相,不能得知。菩萨生是信等五根,则能知诸法实相。如眼四大及四大造色和合名为眼,先虽有四大、四大造色,未清净故,不名眼根。不断善根人虽有信,未清净故,不名为根。若菩萨得是信等五根,是时能信诸法相不生不灭,不垢不净,非有非无,非取非舍,常寂灭,真净如虚空。不可示、不可说,一切语言道过,出一切心心数法,所行如涅槃,是则佛法。菩萨以信根力故,能受;精进根力故,勤行不退不转;念根力故,不令不善法入摄诸善法;定根力故,心散五欲中能摄实相中;慧根力故,于佛智慧中少多得义味不可坏。五根所依意根,必与受俱,若喜、若乐、若舍。依是根入菩萨位,乃至未得无生法忍果,是名未知欲知根。此中知诸法实相了了故名知。从是得无生法忍果,住阿鞞跋致地得受记,乃至满十地坐道场,得金刚三昧,于其中间,名为知根。断一切烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提,一切可知法智慧遍满故,名为知已根。

大智度论卷第二十四

释初品中十力

  【经】“舍利弗,菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,当习行般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:是十力、四无所畏等,是佛无上法,应当前说,何以故先说九想、八念等?
  答曰:六波罗蜜是菩萨所应用,先已说。三十七品乃至三无漏根,是声闻法。菩萨行是六波罗蜜得力故,欲过声闻、辟支佛地,亦欲教化向声闻、辟支佛人令入佛道;是故呵是小乘法,舍一切众生,无所利益。若诸声闻人言:“汝是凡夫人,未断结使,不能行是法,是故空呵!”以是故佛言:“菩萨应具足三十七品等诸声闻法,不可得故。虽行是诸法,以不可得故,为众生行邪行故,行此正行,常不舍。是诸法不可得空,亦不疾取涅槃证。”若菩萨不解不行是小乘而但呵者,谁当肯信?譬如释迦牟尼佛,若先不行六年苦行,而呵言非道者,无人信受!以是故,自行苦行,过于余人,成佛道时,呵是苦行道,人皆信受。是故六波罗蜜后,次第行声闻法。
  复次,此非但是声闻法,是法中和合,不舍众生意,具足一切佛法,以不可得空智故,名菩萨法。
  问曰:若菩萨具足三十七品诸法者,云何不入声闻法位?
  答曰:具足者,具足观知而不取证,了了观知,故名具足。如佛说:

  “一切畏杖痛,莫不惜寿命;恕己可为喻,杖不加群生。”

  虽言一切畏杖痛,无色界众生无身;色界虽有身而无鞭杖;欲界中诸佛、转轮圣王、夜摩天已上,皆不畏杖楚。为畏得杖处者,故言一切。具足亦如是,不为求证著法故言具足。
  复次,我先说不舍众生,以不可得空智和合故,不堕声闻地。
  问曰:从六波罗蜜至三无漏根,但言应具足。自此已后,何以故皆言欲得、欲知是事,当习行般若波罗蜜?
  答曰:声闻法有量有限,故言应具足。自此已下,是诸佛法,甚深无量,菩萨未得,故言欲得是事,当学般若波罗蜜。
  复次,声闻法易解易知,故言具足;菩萨法、佛法难解难知,故言当学。
  复次,声闻法总相:但知苦,知苦因,知苦尽,知尽苦道。譬如二种医:一者、但知病,知病因,知差病,知差病药;而不知一切病,不知一切病因,不知一切病差,不知一切差病药。或复但知治人病,不知治畜生;或能治一国土,不能治余国土;有能治数十种病,不悉知四百四种病、病因、病差、差病药,亦如是。二者、于四种中悉皆遍知,遍知药,遍知病。声闻人如小医,不能遍知;菩萨摩诃萨如大医,无病不知,无药不识。以是故,声闻法应具足,菩萨法当学。
  佛十力者,是处不是处如实知,一力也。知众生过去、未来、现在诸业、诸受,知造业处,知因缘,知果报,二力也。知诸禅、解脱、三昧、定,垢、净分别相如实知,三力也。知他众生诸根上下相如实知,四力也。知他众生种种欲,五力也。知世间种种无数性,六力也。知一切道至处相,七力也。知种种宿命,共相共因缘,一世二世乃至百千世劫;初劫尽,我在彼众生中,如是姓名、饮食、苦乐、寿命长短,彼中死是间生,是间死还生是间;此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是,八力也。佛天眼净,过诸天人眼,见众生死时生时,端正丑陋,若大若小,若堕恶道,若堕善道,如是业因缘受报:是诸众生恶身业成就,恶口业成就,恶意业成就,谤毁圣人,邪见、邪见业成就,是因缘故,身坏死时入恶道,生地狱中;是诸众生善身业成就,善口业成就,善意业成就,不谤圣人,正见、正见业成就,是因缘故,身坏死时入善道,生天上,九力也。佛诸漏尽故,无漏心解脱,无漏智慧解脱,现在法中自识知:我生已尽,持戒已立,不作后有尽,如实知,十力也。
  问曰:是十力菩萨未得,声闻、辟支佛所不能得,今何以说?
  答曰:声闻人虽不能得,若闻是十力功德,作是念:“佛有如是大功德!”自庆言:“我等善利,蒙益不少,得信心清净,入尽苦道。”诸菩萨者闻之,勤修菩萨道,当得如是十力等大功德果。
  复次,有声闻人及菩萨,修念佛三昧,非但念佛身,当念佛种种功德法身。应作是念:“佛一切种,一切法能解故,名一切智人;一切法如实善分别说故,名一切见人;一切法现前知故,名一切知见无碍人;等心一切众生故,名大慈悲人;有大慈悲故,名为世救;如实道来故,名为如来;应受一切世间供养故,名为应供人;成就不颠倒智慧故,名正遍知;戒、定、智慧成就故,名明行足;不复还故,名善逝;知世间总相别相故,名世间解;善说出世间安隐道故,名无上调御师;以三种教法度众生故,名天人师;一切世间烦恼睡,能自觉亦能觉人故,名为觉人;一切所愿具足故,名有德;十力成就故,名坚誓;得四无畏故,名人师子;得无量甚深智故,名大功德海;一切记说无碍故,名如风;一切好丑无憎爱故,名如地;烧一切结使薪故,名如火;善断一切烦恼习故,名具足解脱;最上住处故,名为世尊。佛有如是等诸功德故,应念佛。”以是故,菩萨摩诃萨欲得佛十力、四无所畏、十八不共法,当学般若波罗蜜。
  复次,佛在王舍城耆阇崛山中,说是般若波罗蜜时,佛四部众及诸外道,在家、出家,诸天龙鬼神等,种种大众集会。佛入三昧王三昧,放大光明,遍照恒河沙等世界,地六种震动,说是般若波罗蜜六波罗蜜,乃至三无漏根。是中有众生,疑有何等力,有几种力故,能作如是不可思议感动利益?佛知众生心有如是疑故,言我有诸法实相智力,是力有十种,用是十种智故,能作如是感动变化,亦能过是所作。以是故,言欲得十力,当学般若波罗蜜。
  复次,佛弟子世世植善根,以少罪缘故堕外道。诸外道常言:“佛非实有功德力,是幻术力诳惑人心。”佛弟子堕外道者心疑:“若尔者,佛非大人。”欲灭是恶谤故,言我实有十力、四无所畏故度众生,非是幻诳也。
  复次,诸菩萨修菩萨道苦行事,难办难成故欲懈息,是故佛言:“行是十力,当得无量果报。”譬如贾客主慰喻商人言:“汝等慎勿疲倦,精勤努力,得至宝山,当得七宝如意宝珠。”佛亦如是安慰诸菩萨言:“无得疲厌,当勤精进,修菩萨道;行是十力,当得无量果报。”如是等种种利益因缘故,说十力等。
  问曰:佛有无量力,何以故但说十力?
  答曰:诸佛虽有无量力,度人因缘故,说十力,足成办其事:以是处不是处智力,分别筹量众生,是可度、是不可度;以业报智力,分别筹量是人业障,是人报障,是人无障;以禅定解脱三昧智力,分别筹量是人著味,是人不著味;以上下根智力,分别筹量众生智力多少;以种种欲智力,分别筹量众生所乐;以种种性智力,分别筹量众生深心所趣;以一切至处道智力,分别筹量众生解脱门;以宿命智力,分别筹量众生先所从来;以生死智力,分别筹量众生生处好丑;以漏尽智力,分别筹量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生,审谛不错,皆得具足。以是故,佛虽有无量力,但说此十力。
  复次,是处不是处力,定知从是因缘出是果报,是中总摄九力;为欲度众生故,于初力中分别有九种。何以故?是世间众生,现前见榖从种出而不能知,何况心心数法因缘果报?佛于内外因缘果报了了遍知,故名为力。佛知是众生业烦恼因缘故缚,净禅定三昧解脱因缘故解;是一切众生三世三种诸业、诸烦恼,轻重深浅粗细,佛悉遍知故名力。一切众生诸禅定解脱三昧,大小深浅解脱因缘,佛悉遍知故名力。众生钝根为后身故作罪福业因缘,利根人为不生故集诸业,佛悉知此上下根好丑相故名力。知一切众生二种欲,作上下根因缘,二种欲善恶种种别异,佛悉遍知故名力。二种欲由二种性因缘故,遍知众生深心所趣故名力。一切众生种种性因缘故行二种道,所谓善道、恶道,种种门所至处,佛悉遍知故名力。过去、未来世中因缘果报,智慧无碍,是名宿命生死智力。知过去、未来因果已,悉知方便坏因缘果报相续,是名漏尽力。佛知三世中二种因缘,分别筹量众生根欲性,为漏尽故说法,是漏尽力。
  问曰:何等为是处不是处力?
  答曰:佛知一切诸法因缘果报定相,从是因缘生如是果报,从是因缘不生如是果报。所以者何?如多性经中说是处不是处相:女身作转轮圣王无是处。何以故?一切女人皆属男子,不得自在故。女人尚不得转轮圣王,何况作佛?若女人得解脱涅槃,亦因男子得,无有自然得道。二转轮圣王一时出世无是处。何以故?无恶业成就故。二转轮圣王尚不同世,何况二佛?恶业得受乐报无是处,恶业尚不能得世间乐,何况出世乐?若恶行生天无是处,恶行尚不能得生天,何况涅槃?五盖覆心散乱,离修七觉而得涅槃无是处;五盖覆心离修七觉,尚不能得声闻道,何况佛道?心无覆盖,佛道可得,何况声闻道!如是等是处不是处,多性经中佛口自说。诸论议师辈,依是佛语,更广说是处不是处:若言佛有阙失罪过,若诸贤圣求外道师,若诸贤圣自言我是佛,若诸贤圣堕恶道,若见谛所断结更生,若诸贤圣覆藏罪,若须陀洹二十五有,皆无是处;如贤圣中分别广说。五逆人,五种黄门,堕四恶道众生,郁多罗越人,魔眷属,三障所遮,若言得道,皆无是处!轻说法者,轻法自轻,破戒愚痴,若言得具足善法,无是处!自言我是佛,此身口恶不悔欲见佛;若破僧罪不悔欲见佛;邪定入正定,正定入邪定,正定入不定;除佛法别有真得道人,应得道身若死,皆无是处!除因缘生识,出名色更有法,无是处!佛遣使事未讫,若遮碍,无是处!入慈三昧,若他因缘死;入灭尽定,在见谛道中若死,皆无是处!若害佛及佛母,无是处!转轮圣王女宝、象马、主藏臣、主兵臣,若在胎中死,母子夭丧,皆无是处!郁多罗越人、女宝、佛母,命终次身入恶道,皆无是处!有为常,涅槃无常,凡夫人能断非有想非无想结使,一切取相禅定中修圣道,无漏道有漏因,若地湿相、水坚相、火冷相、风住相,皆无是处!无明不能生诸行,乃至生不能生老死,无有是处!二心一时生:五识众能分别取相,若著、若离;能起身业口业,若眠、若入禅定,无有是处!但五识相续生,不生意识;但五识众中著有相续;但五识众能缘名,能缘相,能缘无色法,能缘过去、未来,能缘离三世法;但五识众中有憎触、明触,修禅定,若受善律仪、不善律仪,若忧喜;鼻识、舌识,有隐没无记;若有无觉无观;若增益诸根,皆无是处!凡夫人第六识离我受心行,无是处!如是等无量无是处,是处亦如是。佛知是处无是处,分别筹量可度者为说法,不可度者为作因缘。譬如良医,知病可治、不可治。声闻、辟支佛所知少,少故或不应度者欲度;如首罗应度而不度,如舍利弗所不度者是。佛无是事,无能坏,无能胜,悉遍知故,是初力。
  业报智力者,身口所作业,及此生无作业,所受戒业,亦恶业,日夜随生业,用生罪福业,是业佛略说三处摄,是名一切业用。佛知一切众生有业过去,报亦过去;有业过去,报在现在;有业过去,报在未来;有业过去,报在过去、现在;有业过去,报在过去、未来;有业过去,报在现在、未来;有业过去,报在过去、未来、现在。现在业亦如是。
  复次,善心中受善、不善、无记业报;不善心、无记心,亦如是。
  复次,乐业因缘故受乐报,苦业因缘故受苦报,不苦不乐业因缘故受不苦不乐报。现报业因缘故受现报,生报业因缘故受生报,后报业因缘故受后报;不净业因缘故受恼报,净业因缘故受无恼报,杂业因缘故受杂报。
  复次,二种业:必受报业,不必受报业。
  必受报业,不可得离。或待时、待人、待处受报:如福人应共转轮圣王受福,待转轮圣王好世出,是时乃受,是为待时;待人者,人即是转轮圣王;待处者,转轮王所出处。
  复次,是必受报业,不待技能功勋、若丑若好,不求自来。如天上生人,福乐自至;地狱中人,罪苦自追。不待因缘,此业深重故。
  复次,必受报业,如毗琉璃军杀七万二千诸得道人,及无量五戒优婆塞,如目连等大神通人所不能救。如薄拘罗,后母投著火中、汤中、水中而不死。如佛游诸国,虽出家行乞,不须膳供,而五百乘车载王所食,业中生粳米,随饭百味羹。如是等善恶业必受,余者不必受。欲界受三种业报处:乐受业、苦受业、不苦不乐受业。色界受二种业报处:乐受业、不苦不乐受业。无色界受一种业报处:不苦不乐受业。或待事者,依是事得受业报。如弗迦罗婆王池中,生千叶金色莲华,大如车轮,因是大会快乐,多人出家得道。佛知一切众生造诸业处,或欲界、色界、无色界,欲界在何道中,若天道在何天中,若人中在何天下,若阎浮提在何国,若是国在何城、何聚落,若是城在何里、何巷、何舍、在何处。知是业何时作,过去一世、二世乃至百千万世,是业果报几已受,几未受,几必受,几不必受。知善不善所用事物,所谓刀杖、教敕杀等,自杀,遣人杀,诸余恶业亦如是;善业亦如是,知如布施、持戒修善,施中所施何等土地、房舍、衣服、饮食、医药、卧具、七宝财物,戒中受戒、自然戒、心生戒、口言戒、一行戒、少分戒、多分戒、满分戒、一日戒、七善道戒、十戒、具足戒、定共戒,善福中修初禅、二三四禅、慈心、悲喜舍心,如是等善业因缘。若悭贪,若瞋恚,若怖畏,若邪见,若恶知识等,种种恶业因缘。福业因缘:若信,若怜愍,若恭敬,若禅定,若智慧,若善知识等,种种善业因缘。是诸业自在,一切天及人,是诸业相无能转者,于亿千万世常随逐众生不舍,如债主随人,得因缘具足,便与果报。如地中种子,得因缘时节和合便生。是业能令众生六道中受生,驶疾于箭。一切众生皆有诸业报分,如父母遗财,诸子皆应得分。是业果报时到,不可遮止,如劫尽火;随众生应生处,处处安置,如大国王随其所应而与官职。人命终时,是业来荫覆其心,如大山映物。是业能与种种身,如工画师作种种像。若人以正行御业,善法将养,则与好报;若以邪行御业,不善将养,则与恶报。如人事王,随事得报。如是等,分别诸业相果报。
  复次,如分别业经中,佛告阿难:“行恶人好处生,行善人恶处生。”阿难言:“是事云何?”佛言:“恶人今世罪业未熟,宿世善业已熟,以是因缘故,今虽为恶而生好处。或临死时,善心心数法生,是因缘故,亦生好处。行善人生恶处者,今世善未熟,过世恶已熟,以是因缘故,今虽为善而生恶处。或临死时,不善心心数法生,是因缘故,亦生恶处。”
  问曰:熟与不熟义可尔,临死时少许时心,云何能胜终身行力?
  答曰:是心虽时顷少,而心力猛利,如火如毒,虽少能成大事。是垂死时心,决定猛健故,胜百岁行力;是后心名为大心,以舍身及诸根事急故。如人入阵,不惜身命,名为健。如阿罗汉舍是身著故,得阿罗汉。如是等种种罪福业报、转报,亦应如是知。声闻人但知恶业罪报、善业福报,不能如是细分别;佛悉遍知是业及业报,智慧势力无碍无尽,无能坏,无能胜,是名第二力。
  禅定、解脱、三昧、净垢、分别智力者,禅名四禅,佛知是禅佐助道法、名相、义分、次第熏修、有漏无漏、学无学、净垢、味不味、深浅分别等。八解脱,如禅中分别相。说禅摄一切色界定,说解脱摄一切定。禅波罗蜜即是诸解脱。禅定、解脱、三昧,皆名为定,定名为心不散乱。垢名爱见慢等诸烦恼;净名真禅定,不杂爱见慢等烦恼如真金。分别名诸定中有一心行、不一心行,常行、不常行,难入、易入,难出、易出,别取相、总取相,转治、不转治。转治,如淫欲中慈心,瞋人不净观,愚痴思惟边无边,掉戏心中用智慧分别诸法,没心中欲摄心。若不尔者,名不转治。是定中应分别时及住处:若身瘦羸,是非行定时。如菩萨苦行时作是念:“我今不能生禅定;若多人处,亦非定处。”
  复次,佛知是禅定为失故,是禅为住故,是禅为增益故,是禅为达到涅槃故。
  复次,佛知是人难入定、难出定,易入易出,易入难出,难入易出。佛知是人应得如是禅,知是人失禅受五欲,知是人受五欲已还得禅,依是禅得阿罗汉。如是等一切诸禅定解脱,即是三昧。是禅定,佛以甚深智慧尽知,无能坏,无能胜,是名第三力。
  知众生上下根智力者,佛知众生是利根、钝根、中根。利智名为上,钝智名为下,佛用是上下根智力,分别一切众生是利根、是中根、是钝根。是人如是根,今世但能得初果,更不能得余;是人但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禅,是人但能得第二、第三、第四禅,乃至灭尽定亦如是。是人当作时解脱证,是人当作不时解脱证。是人能得于声闻中第一,是人能得于辟支佛中第一,是人具足六波罗蜜,能得阿耨多罗三藐三菩提。如是知已,或为略说得度,或为广说得度,或为略广说得度。或以软语教,或以苦语教,或以软苦语教。佛亦分别是人有余根,应令增生信根,是人应令生精进、念、定、慧根。是人用信根入正位,是人用慧根入正位。是人利根,为结使所遮,如鸯群梨摩罗等。是人利根,不为结使所遮,如舍利弗、目连等。知根虽钝而无遮,如周利般陀伽。有根钝而遮者。知是人见谛所断根钝,思惟所断根利;思惟所断钝,见谛所断利;是人一切根同钝同利;是人一切根不同钝不同利。是人先因力大,是人今缘力大。是人欲缚而得解,是人欲解而得缚。譬如鸯群梨摩罗,欲杀母、害佛而得解脱;如一比丘得四禅,增上慢故,还入地狱。知是人必堕恶道,是人难出,是人易出,是人疾出,是人久久乃出。如是等一切众生上下根相,皆悉遍知,无能坏,无能胜,是名第四力。
  知众生种种欲智力者,欲名信喜好乐。好五欲,如孙陀罗难陀等。好名闻,如提婆达等。好世间财利,如须弥刹多罗等。好出家,如耶舍等。好信,如跋迦利等。好持戒,如罗睺罗等。好施,如陀跋罗(佛姑甘露女所生也)。好头陀远离,如摩诃迦葉。好坐禅,如隶跋多等。好智慧,如舍利弗等。好多闻,如阿难等。好知毗尼,如优波离等。如是佛弟子,各各有所好。凡夫人亦各各有所喜,或有喜淫欲,或有喜瞋恚。
  复次,佛知是人多欲、多瞋、多痴。
  问曰:何等是多淫、多瞋、多痴相?
  答曰:如禅经中说三毒相,是中应广说。知如是相已,多淫欲人不净法门治,多瞋人慈心法门治,多愚痴人因缘法门治。如是随所欲说法,所谓善欲随心为说,如船顺流;恶欲以苦切语教,如以榍出榍。是欲智中,佛悉遍知,无能坏,无能胜,是名第五力。
  性智力者,佛知世间种种别异性。性名积习,相从性生,欲随性作行;或时从欲为性,习欲成性。性名染心为事,欲名随缘起,是为欲、性分别。世间种种别异者,各各性,多性,无量不可数,是名世间别异。有二种世间:世界世间、众生世间。此中但说众生世间。佛知众生如是性,如是欲,从是处来,成就善根、不善根,可度、不可度,定、不定,必、不必,行何行,生何处,在何地。
  复次,佛知是众生种种性相,所谓随所趣向,如是偏多,如是贵,如是染心事,如是欲,如是业,如是行,如是烦恼,如是礼法,如是定,如是威仪,如是知,如是见,如是忆想分别,尔所结使生,尔所结使未生。随所著生欲,随欲染心,随染心趣向,随趣向贵重,随贵重常觉观,随觉观为戏论,随戏论常念,随念发行,随发行作业,随作业果报。
  复次,佛用是种种性智力,知是众生可度,是不可度;是今世可度,是后世可度;是即时可度,是异时可度;是现前可度,是眼不见可度;是人佛能度,是人声闻能度,是人共可度;是人必可度,是人必不可度;是人略说可度,是人广说可度,是人略广说可度;是人赞叹可度,是人折伏可度;是人将迎可度,是人弃舍可度;是人细法可度,是人粗法可度;是人苦切可度,是人软语可度,是人苦软语可度。是邪见,是正见;是著过去,是著未来;是著断灭,是著常;是著有见,是著无见;是欲生,是厌生;是求富贵乐,是著厚邪见;是说无因无缘,是说邪因缘,是说正因缘;是说无作业,是说邪作业,是说正作业;是说不求,是说邪求,是说正求;是贵我,是贵五欲,是贵得利,是贵饮食,是贵说戏乐事;是乐众,是乐愦闹,是乐远离;是多行爱,是多行见;是好信,是好慧;是应守护,是应舍;是贵持戒,是贵禅定,是贵智慧;是易悟,是讲说乃悟;是可引导,是句句解;是利根,是钝根,是中根;是易出易拔,是难出难拔;是畏罪,是重罪;是畏生死,是不畏生死;是多欲,是多瞋,是多痴;是多欲瞋,是多欲痴,是多瞋痴,是多欲瞋痴;是薄烦恼,是厚烦恼;是少垢,是多垢;是覆慧,是略慧,是广慧;是人善知五阴相,十二入、十八界;十二因缘,是处、非是处,苦、集、灭、道;善知入定、出定、住定。
  复次,佛知是欲界众生,是色界、是无色界众生;是地狱、畜生、饿鬼、人、天;是卵生、胎生、湿生、化生;是有色、是无色,是有想、是无想;是短命,是长命;是但凡夫人未离欲,是凡夫人离下地欲,未离禅欲;如是乃至非有想非无想;是向道,是得果,是辟支佛,是诸佛。如是等种种分别五道、四生,三聚、假名,障、众、入、界,善根、不善根,诸结使、地、业果,是可度、是不可度,灭智分别。以如是等分别,知世间种种别异性,得无碍解脱。如是等种种别异,佛悉遍知,无能坏,无能胜,是名第六力。
  一切至处道智力者,有人言:“业即是道。所以者何?业因缘故,遍行五道。有业能断,业能有所至,所谓三圣道分及无漏思。以是故,诸业是一切至处道。”
  复次,有人言:“五分、五智、三昧住,一切处利益事办。”复有人言:“第四禅即是。何以故?第四禅一切诸定至处。如诸经中说:是善心、定心、不乱心、摄心,皆入第四禅中。”
  复次,有人言:“如身念处即是至处道,是诸道利益之本。”复有言:“一切圣道是,用是圣道,得随意利益。”复有论者言:“一切善道,一切恶道,一切圣道,各各知诸道至处。”如毛竖经中说,佛悉遍知,无能坏,无能胜,是名第七力。
  宿命智力者,宿命有三种:有通,有明,有力。凡夫人但有通,声闻人亦通亦明,佛亦通亦明亦力。所以者何?凡夫人但知宿命所经,不知业因缘相续;以是故,凡夫人但有通,无有明。声闻人知集谛故,了了知业因缘相续生;以是故,声闻人亦有通、亦有明。若佛弟子,先凡夫人时得宿命智,入见谛道中知集因缘,第八无漏心得断见故,故通变为明。所以者何?明名见根本。若佛弟子先得圣道,后宿命智生,亦知集因缘力,故通变为明。
  问曰:若佛本为菩萨时,先得宿命智,诸菩萨离无所有处烦恼,后入圣道故,云何佛说我初夜得初明?
  答曰:是时非明。若佛在众中,说我彼时得是明,示众人言,是明初夜得。譬如国王未作王时生子,后作王时,人问:“王子何时生?”答言:“王子某时生。”是生时未作王,以今是王故,以彼为王子,言王子彼时生。佛亦如是,宿命智生,尔时未是明,但名通;后夜时知集因缘故,通变为明;后在众中说言,我初夜时得是明。
  问曰:通、明义如是,云何为力?
  答曰:佛用是明,知己身及众生,无量无边世中,宿命因缘所更,种种悉遍知,是为力。无能坏,无能胜,是名第八力。
  生死智力者,佛用天眼,见众生生死处。凡夫人用是天眼,极多见四天下;声闻人极多傍见小千世界,上下亦遍见。
  问曰:大梵王亦能见千世界,有何等异?
  答曰:大梵王自于千世界中立则遍见,若在边立,则不见余处。声闻人则不尔,在所住处,常见千世界。辟支佛见百千世界,诸佛见无量无边诸世界。凡夫人天眼智,是通而非明,亦如是;但见所有事,不能见随业因缘受生,如宿命中说。
  复次,得天眼人中最第一者,阿泥卢豆,色界四大造色半头清净是天眼;佛天眼四大造色遍头清净,是为差别。
  复次,声闻人所住于三昧中得天眼,即所住三昧中能见:若有觉有观三昧,若无觉有观三昧,若无觉无观三昧。佛随所入三昧中住,欲见尽见;若依无觉无观三昧中得天眼,入有觉有观三昧,若无觉有观三昧中亦能见。
  复次,声闻人用是天眼见时,所住三昧中,心入余三昧,天眼则灭。佛则不尔,心虽入余三昧,天眼不灭。是智慧遍知一切众生生死所趣,无能坏,无能胜,是名第九力。
  漏尽智力者,问曰:九力智慧分别有差别,漏尽则同,一切声闻、辟支佛,有何等异?
  答曰:虽漏尽是同,智慧分别大差别。声闻极大力,思惟所断结,生分、住分、灭分,三时断。佛则不尔,一生分时尽断。声闻人见谛所断结使,生时断,思惟所断,三时灭。佛则见谛所断,思惟所断,无异。声闻人初入圣道时,入时与达时异;佛则一心中亦入亦达,一心中得一切智,一心中坏一切障,一心中得一切佛法。
  复次,诸声闻人有二种解脱:烦恼解脱、法障解脱。佛有一切烦恼解脱,亦有一切法障解脱。佛自然得智慧,诸声闻人随教道行得。复有人言:“若佛以智慧断一切众生烦恼,其智亦不耗不减。譬如热铁丸,著少绵上,虽烧此绵而火热势不减;佛智慧亦如是,烧一切烦恼,智力亦不减。”
  复次,声闻但知自尽漏,诸佛自知尽漏,亦知尽他人漏,如净经中说。
  复次,佛独知众生心中分别有九十八使、一百九十六缠,除佛无有知者。佛亦独知苦法智,苦比智中,断尔所结使性,乃至道比智亦如是;思惟所断,九解脱道中亦尔。佛悉遍知一切众生如是事,声闻若少知少说,皆随佛语。如是漏尽智慧力势,无能坏,无能胜,是名第十力。
  问曰:是十力何者最胜?
  答曰:各各于自事中大,如水能渍,火能烧,各自有力。有人言:“初力为大,能摄十力故。”或言:“漏尽力大,事办得涅槃故。”论者言:“是十力皆以无碍解脱为根本,无碍解脱为增上。”
  问曰:若是十力独是佛事,弟子今世无人能得,佛何以故说?
  答曰:断人十力中疑故,无智人令心决定坚牢故,令四众欢喜,言“我等大师独有如是力,不与一切众生共”。又诸外道辈言:“憍昙氏沙门,常寂静处住,智慧缩没。”以是故,发至诚言:“我十种智力,四无所畏,安立具足;在大众中,说真智慧,教化众生,如师子吼,转梵轮,一切外道及天世人无能转者。”为止是谤故,说是十力。
  问曰:好人法,一事智慧尚不应自赞,何况无我、无所著人而自赞十力?如说:

  “自赞自毁,赞他毁他,如是四种,智者不行!”
  
  答曰:佛虽无我、无所著,有无量力,大悲为度众生故,但说十力,不为自赞。譬如好贾客导师,见诸恶贼诳诸贾客,示以非道。导师愍念故,语诸贾客:“我是实语人,汝莫随诳惑者!”又如诸弊医等诳诸病人,良医愍之,语众病者:“我有良药能除汝病,莫信欺诳以自苦困!”
  复次,佛功德深远,若佛不自说,无有知者;为众生所说,所益甚多。以是故,佛自说是十力。
  复次,有可度者必应为说,所应说中,次第应说十力;若不说,彼不得度,是故自说。譬如日月出时,不作是念:“我照天下,当有名称!”日月既出,必自有名。佛亦如是,不自念为有名称故,自说功德。佛清净语言说法,光明破众生愚闇,自然有大名称。以是故,佛自说十力等诸功德无有失。力名能有所办:用是十种力增益智慧故,能破论议师;用是十种力增益智慧故,能好说法;用是十种力增益智慧故,能摧伏不顺;用是十种力增益智慧故,于诸法中得自在,如大国主于臣民大众中得自在。是为以声闻法略说十力义。

大智度论卷第二十五

释初品中四无畏四无碍智

  四无所畏者,佛作诚言:“我是一切正智人。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言是法不知,乃至不见是微畏相;以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”一无畏也。佛作诚言:“我一切漏尽。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言是漏不尽,乃至不见是微畏相;以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”二无畏也。佛作诚言:“我说障法。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言受是障法,不障道,乃至不见是微畏相;以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”三无畏也。佛作诚言:“我所说圣道,能出世间,行是道,能尽诸苦。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言行是道,不能出世间,不能尽苦,乃至不见是微畏相;以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”四无畏也。
  问曰:以何事故,说四无所畏?
  答曰:有人言:“佛自称一切智、一切见。世间一切经书、技术、智巧、方便,甚多无量,若一切众生共知一切事犹尚难,况佛一人而有一切智?或有是事,有是事难,佛将无有畏?”欲断是疑妄,断是难故,佛说四无所畏。
  复次,若佛未出世,外道等种种因缘,欺诳求道、求福人。或食种种果,或食种种菜,或食种种草根,或食牛屎,或食稊稗,或日一食,或二日、或十日、一月、二月一食,或觐风、饮水,或食水衣,如是等种种食;或衣树皮、树叶、草衣、鹿皮,或衣板木;或在地卧,或卧杵上、杖上、灰上、棘上;或寒时入水,或热时五热自炙;或入水死,入火死,投岩死,断食死。如是等种种苦行法中,求天上,求涅槃。亦教弟子令不舍是法,如是引致少智众生以得供养。譬如萤火虫,日未出时,少多能照;若日出时,千光明照,月及众星皆无有明,岂况萤火?若佛未出世,诸外道辈小明照世得供养;佛出世时,以大智光明,灭诸外道及其弟子,皆不复得供养。以失供养利故,便妄语谤佛及佛弟子。如孙陀利经中说,自杀孙陀利而谤佛,语众人言:“世间弊人尚不为是,是人世间礼法尚不能知,何况涅槃?”佛欲灭如是等诽谤故,自说实功德四无所畏,言我独是一切智人,无有能如实言佛不能知,我不畏是事。我独一切诸漏及习尽,无有能如实言佛漏未尽,我不畏是事。我说遮涅槃道法,无有能如实言是法不能遮涅槃,佛不畏是事。佛说苦尽道达到涅槃,无有能如实言是道不能到涅槃,佛不畏是事。略说是四无所畏体:一者、正知一切法,二者、尽一切漏及习,三者、说一切障道法,四者、说尽苦道。是四法中,若有如实言不能尽遍知,佛不畏是事。何以故?正遍知了了故。初二无畏,为自功德具足故;后二无畏,为具足利益众生故。
  复次,初第一、第三无畏中说智;第二、第四无畏中说断;智、断具足故,所为事毕。
  问曰:十力皆名智,四无所畏亦是智,有何等异?
  答曰:广说佛诸功德是力,略说是无畏。
  复次,能有所作是力,无所疑难是无畏;智慧集故名力,散诸无明故是无畏;集诸善法故名力,灭诸不善法故名无畏;自有智慧故名力,无能坏者故名无畏;智慧猛健是力,堪受问难是无畏;集诸智慧是名力,智慧外用是无畏。譬如转轮圣王七宝成就是力,得是七宝已,周四天下无不降伏,是名无畏。又如良医,善知药方是名力;合和诸药与人,是名无畏。自利益是名力,利益他是无畏;自除烦恼是名力,除他烦恼是无畏;无能沮坏是名力,不难不退是无畏;自成己善是名力,能成他善是无畏;巧便智是名力,用巧智是无畏;一切智、一切种智是名力,一切智、一切种智显发是无畏;十八不共法是名力,十八不共法显发于外是无畏;遍通达法性是名力,若有种种问难,不复思惟,即时能答,是无畏;得佛眼是名力,佛眼见已,可度者为说法,是无畏;得三无碍智是名力,得应辩无碍是无畏;义无碍智是名力,乐说无碍智是无畏;一切智自在是名力,种种譬喻、种种因缘、庄严语言说法,是无畏;破魔众是名力,破诸外道论议师是无畏。如是等种种因缘,分别力、无畏。
  问曰:何等名无所畏?
  答曰:得无所疑,无所忌难,智慧不却不没,衣毛不竖,在在法中如说即作,是无畏。
  问曰:云何当知佛无所畏?
  答曰:若有所畏,不能将御大众,能摄、能舍,能苦切治,或软语教。如佛一时能驱遣舍利弗、目连等,还复怜愍心受。若有所忌难者,诸论议师辈,住憍慢山顶,以外智慧心狂醉,皆言天下唯有我一人,更无余人;自于经书决定知故,破他经书、论议;以恶口呰毁,如狂象无所护惜。如是狂人,庵跋吒、长爪、萨遮只、尼揵、蜫卢坻等诸大论议师皆降伏;若有所畏,则不能尔。及憍陈如等五出家人,优楼频螺迦葉等千结发仙人,舍利弗、目揵连、摩诃迦葉等,于佛法中出家,及百千释子;并诸阎浮提大王,波斯匿大王、频婆娑罗王、旃陀波殊提王、优填王、弗迦罗婆利王、梵摩达王等,皆为弟子;诸在家婆罗门,皆度一切世间智慧,为大国王所师仰,梵摩喻、弗迦罗婆利、鸠罗檀陀等,皆为弟子,有得初道,有得第二、第三、第四道;诸大鬼神,阿罗婆迦、鞞沙迦等;诸大龙王,阿波罗罗、咿罗钵多罗等;鸯群黎摩罗诸恶人等,皆降化归伏。若有所畏,不能独在树下师子座处坐。欲得阿耨多罗三藐三菩提时,魔王军众,化作师子、虎狼,熊罴之首,或一眼、或多眼,或一耳、或多耳,担山吐火,四边围绕。佛以手指按地,眴息之顷,即皆消灭。诸天、阿修罗、鞞摩质帝隶、释提婆那民、梵天王等,引导其心皆为弟子。若有所畏,不能在此大众中说法;以无所畏故,能为如是诸天鬼神大众中说法,故名无所畏。
  复次,佛于一切众生,最尊最上,尽到一切法彼岸,得大名闻故,自说无所畏。
  复次,且置是佛功德;佛一切世间功德亦无能及者,所畏法一切已拔根本故。所畏法者,弊家生、弊生处、恶色、无威仪、粗恶语等。弊家生者,如首陀罗,所谓担死人、除粪、养鸡猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱小家;若在大众中,则多怖畏。佛从本已来,常生转轮圣王种中,所谓顶生王、快见王、娑竭王、摩诃提婆王,如是等名曰种王家中生,亦以是故无所畏。弊生处者,安陀罗、舍婆罗(裸国也)、兜呿罗(小月氏)、修利、安息、大秦国等;在此边国中生,若在大众中,则多怖畏。佛在迦毗罗婆中国生故无所畏。恶色者,有人身色枯干羸瘦,人不喜见;若在大众,则亦有畏。佛金色光润,如火照赤金山,有如是好色故无所畏。无威仪者,进止行步坐起,无有人仪,则有怖畏;佛无是事。粗恶语者,有人恶音声,謇吃重语,无有次第,人所不喜,则多怖畏;佛无是畏。所以者何?佛语真实柔软,次第易了,不疾不迟,不少不多,不没不垢,不调戏,胜迦陵毗伽鸟音,辞义分明,不中伤物。离欲故无染,灭瞋故无碍,除愚故易解,法喜增长故可爱,遮罪故安隐,随他心、随解脱、义深语妙、有因缘故言有理,譬喻故善显示,事讫故善会事,观种种众生心故杂说,久久皆入涅槃故一味。如是等种种无量庄严语故,佛于语中无所畏。佛但以如是等世间法,尚无所畏,何况出世间法!以是说佛有四无所畏。
  问曰:佛十力中有无所畏不?若有无所畏,不应但言四;若有所畏,云何言无畏成就?
  答曰:一智在十处,名为佛成就十力,如一人知十事,随事受名。是十力四处出用,是无所畏:是处不是处力、漏尽力,即是初、二无畏;八力虽广说,是第三、第四无畏。以是故,十力中有无畏,别说亦无失。
  正遍知者,知一切法不颠倒,正不邪,如余过去诸佛,是名三藐三佛陀。如佛告阿难:一切世间天及人所不能知,佛能遍知故,名三藐三佛陀。若有人言是法不知,问曰:是何人?答曰:是中佛说,若沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,乃至欲与佛论者。论何等法?有人言:“佛所不说外诸经书,弊迦兰那、僧佉、韦陀等十八种大经书。”有人言:“须弥山斤两,大地深浅,一切草木头数。”有人言:“是常无常、有边无边十四难,佛不能答。”有人言:“是法色法无色法、可见不可见、有对无对、有漏无漏、有为无为等,佛但知一种道事因缘,是异法种种因缘,佛或不悉知。”沙门者,说出家人;婆罗门者,说在家有智人;天者,说地天、虚空天;魔者,说六欲天;梵者,说梵天王为首,及一切色界;余者,除此更有余人。
  如实者,若以现事,若以因缘难。
  乃至不见是微畏相者:相名因缘,我不见小小因缘,如法能来破我者;以不见故,至诚言安立阿黎沙(此言圣主)住处。佛至诚言我一切漏尽,若有人言是漏不尽者,无有畏也。何等是漏?漏名三漏:欲漏,有漏,无明漏。
  复次,漏名六情中出,垢心相应心数法。
  复次,如一切漏障经中,分别说七漏。
  障道法,名诸有漏业,及一切烦恼,恶道报障;为世间故布施、持戒,修十善道,受诸味禅;略说若能障涅槃,若善、若不善、若无记,是名障道法。有人言:“道名二法,圣定、圣慧。是二事等,达到涅槃。”有人言三圣道,无漏戒、定、慧;有人言四法,所谓四圣谛;有人言,出世间五根;有言六出性,有言七觉意,有言八圣道,达到涅槃。论议师等言:“一切无漏道,达到涅槃。是中若有沙门、婆罗门等来,如实言是事不尔,乃至不见微畏相;以不见故,至诚言安立阿黎沙住处。”
  问曰:何以故佛至诚言安立阿黎沙住处?
  答曰:自功德具足,亦令众生得安乐利益。若佛自得安乐住处,不能利益众生,不名阿黎沙住处;若但利益众生,不自具足功德,亦不名阿黎沙住处;若自有功德,亦利益众生,以是故至诚言我安立阿黎沙住处。
  复次,佛自灭恶,亦灭众生恶;灭二恶故,第一清净;妙说法故,安立阿黎沙住处。
  复次,四圣谛,三转十二行,能转能分别显示敷演故,至诚言我安立阿黎沙住处。
  复次,一切疑悔、邪见能除却故,一切甚深问难悉能解释故,名安立阿黎沙住处(阿黎沙:第一、最上、极高、不退、不却、不没,具足功德,无所减少,是名阿黎沙住处)。如是等因缘功德力故,至诚言我安立阿黎沙住处。
  众中师子吼者,众名八众:沙门众,婆罗门众,刹利众,天众,四天王众,三十三天众,魔众,梵众。众生于此八众,希望智慧,是故经中但说是八众;此中佛师子吼,亦在一切众中。以是故,此经中言若复余众。何以故?闻佛声音者,尽皆是众。
  复次,有人言:“佛独屏处说法,以是故说在众中作是至诚言,我有十力、四无所畏。”是名众中师子吼。
  复次,佛示我是至诚言:“我为一切世间师子,一切智人;诸有疑不信者悉来,我当解释。”以是故,言众中师子吼。师子吼者,如师子王,清净种中生,深山大谷中住,方颊大骨,身肉肥满,头大眼长,光泽明净,眉高而广,牙利白净,口鼻方大,厚实坚满,齿密齐利,吐赤白舌,双耳高上,髦发光润,上身广大,肤肉坚著,修脊细腰,其腹不现,长尾利爪,其足安立,巨身大力。从住处出,偃脊颦呻,以口扣地,现大威势;食不过时,显晨朝相;表师子王力,以威獐鹿、熊罴,虎豹,野猪之属。觉诸久睡,降伏高强有力势者,自开行路而大哮吼。如是吼时,其有闻者,或喜或怖;穴处者隐缩,水居者深入,山藏者潜伏,厩象振锁狂逸而去,鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是,从六波罗蜜,古四圣种大姓中生,寂灭大山深浚禅定谷中住,得一切种智头,集诸善根颊,无漏正见修目光泽,定慧等行高广眉,四无所畏牙白利,无碍解脱具足口,四正勤坚满颐,三十七品齿密齐利,修不净观吐赤白舌,念慧耳高上,十八不共法髦发光润鲜白,三解脱门上身肉坚著,三示现修脊,明行具足腹不现,忍辱腰纤细,远离行尾长,四如意足安立,无学五根爪利,十种力势无量,无漏法众具足身,诸佛三昧王等住处出,四无碍智颦呻诸法地中,著无碍解脱口。依是十力广大力,度众生时不过,示一切世间天及人晨朝相;显诸法王德,威诸外道论议师党邪见之属;觉诸众生四谛中睡,降伏吾我著五众者憍慢力,开异学论议诸邪见道。行邪者怖畏,信正者欢喜,钝者令利;安慰弟子,破坏外道;长寿诸天久受天乐,则知无常。如是众生闻四谛师子吼,皆生厌心,厌心故得离,得离故入涅槃,是名众中如师子吼。
  复次,佛师子吼及师子吼有差别:师子吼者,众兽惊怖,若死若近死;若佛师子吼,得免死畏。师子吼怖,世世死苦;佛师子吼但今世死,更无后苦。师子吼者其声粗恶,物不喜闻,生死怖畏;佛师子吼其声柔软,闻者无厌,心皆深乐,普遍远闻,能与二种乐,生天乐、涅槃乐。是为差别。
  问曰:佛师子吼亦令闻者生怖,与师子吼有何等异?
  答曰:闻佛师子吼,当时小怖,后大利益。著吾我心者,渴爱世间乐人,常颠倒所缚,邪见心者生怖畏。如经中言:佛说四谛,乃至上诸天悉皆怖畏作是念:“我等无常相、苦相、无我相、空相。何以故?为颠倒心故,著常乐相。”是为差别。
  复次,闻师子吼者,除离欲人,余者皆怖畏;佛师子吼,求涅槃离欲人、不离欲人皆怖。师子吼者,善人、不善人皆怖;佛师子吼者,但善人怖。
  复次,师子吼一切时怖;佛师子吼虽小怖畏众生,示世间恶罪,令不乐世间生,观涅槃功德利益,能除世间种种怖畏,闭恶趣,开善道,能令人到涅槃城。
  复次,二十事故,佛语名师子吼,所谓依止十力故,不缩故,不畏故,梵音故,未曾有故,能引大众故,恶魔惊怖故,扰乱魔民故,诸天欢喜故,得出魔网故,断魔缚故,破魔钩故,过魔界故,自法增长故,减损他法故,果报不诳故,说法不空故,凡夫人入圣道故,入圣道者得具足漏尽故,随所应得三乘故。以是故,佛语名师子吼。是名师子吼总相、别相义。
  转梵轮者,清净故名梵;佛智慧及智慧相应法,是名轮;佛之所说,受者随法行,是名转。是轮以具足四念处为毂,五根、五力为辐,四如意足为坚牢辋,四正勤为密合辋,三解脱为榍,禅定、智慧为调适,无漏戒为涂轮香,七觉意为杂华缨络,正见为随右转,信心清净为可爱喜,正精进为疾去,无畏师子吼为妙声。能怖魔轮,破十二因缘节解轮,坏生死轮,离烦恼轮,断业轮,障世间轮,破苦轮;能令行者欢喜,天人敬慕。是轮无能转者,是轮持佛法,以是故名转梵轮。
  复次,佛转法轮,如转轮圣王转宝轮。
  问曰:佛与转轮圣王有何相似?
  答曰:如王清净不杂种中生,随姓家业成就,众相庄严身;王德具足,能转宝轮,香汤灌顶,受王位于四天下之首;坏除一切贼法,令无敢违;宝藏丰溢;军容七宝以为校饰;以四摄法摄取众生;善用王法,委任贵姓主兵大臣以治国政;妙上珍宝乐以布施;有所知念,终始无异。佛法王亦如是,释迦牟尼、燃灯、宝华等佛,诸佛清净姓中生,先佛威仪行业,具足三十二相以自庄严;圣主威德备具,转真法轮,智慧甘露味灌智首,于三界中尊;破坏一切烦恼贼,学无学众欢喜,所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足,七觉分宝庄严,八万四千法聚军,出世间四摄法以摄众生,知方便说四圣谛法为法王仪;舍利弗、弥勒等大将,善治佛国法,诸无漏根、力、觉,种种妙宝乐以布施;深求一切众生善事为所念坚固,是为相似。
  复次,佛于转轮圣王有殊胜:转轮圣王不离诸烦恼,佛已永离诸烦恼;转轮圣王没在老死埿,佛已出离;转轮圣王为恩爱仆,佛已过出;转轮圣王行生死险道中,佛已过度;转轮圣王在愚痴闇中,佛住第一光明中;转轮圣王极自在四天下,佛自在无量无边世界;转轮圣王财宝自在,佛心宝自在;转轮圣王渴乐天乐,佛乃至有顶乐已离;转轮圣王从他求乐,佛自心生乐。以是故,佛于转轮圣王为最殊胜。
  复次,转轮圣王手转宝轮,空中无碍;佛转法轮,一切世间天及人中无碍无遮。其见宝轮者,众毒皆灭;遇佛法轮,一切烦恼毒皆灭。见宝轮者,诸灾恶害皆灭;遇佛法轮,一切邪见、疑、悔、灾害皆悉消灭。王以是轮治四天下,佛以法轮治一切世间天及人,令得法自在。是为相似。
  复次,法轮于宝轮大有殊胜:宝轮欺诳,法轮坚实;宝轮长三毒火,法轮灭三毒火;宝轮有漏,法轮无漏;宝轮乐五欲乐,法轮乐法乐;宝轮结使处,法轮非结使处;宝轮有量处行,法轮无量国行;宝轮以一心清净布施故世世可得,法轮无量阿僧祇劫集一切善业因缘及智慧故得;宝轮王死后更不转,佛灭度法轮犹转;宝轮在一人,法轮在一切可度者。
  复次,梵名广,佛转法轮十方无不遍故名广。
  复次,四梵行心说故名梵轮。
  复次,佛初得道时,梵天王请转法轮,故名梵轮。
  复次,佛在波罗柰转法轮,阿若憍陈如得道,声彻梵天,故名梵轮。
  复次,有人贵梵天,欲令欢喜,故名梵轮。以是故名梵轮。
  问曰:佛或时名法轮,或时名梵轮,有何等异?
  答曰:说梵轮、法轮无异。
  复次,有人言说梵轮者现四无量心,说法轮者示四谛法。
  复次,梵轮因四无量心得道,是名梵轮;依余法得道,是名法轮。梵轮示四禅,法轮示三十七品;梵轮示修禅定圣道,法轮示修智慧圣道。如是等,分别梵轮、法轮差别。
  问曰:何法是无畏性?
  答曰:佛初得道时,得一切佛法,十力、四无所畏等,此中未来世得四无所畏智相应法,名无所畏。如布施时,心中思相应舍法生;又如四无量心相应名慈法。
  问曰:是四无畏中有何次第?
  答曰:初无畏中,示人知一切法,知一切法故我漏尽,漏尽故知障漏尽法,断是障法故说道。
  复次,初无畏如示药师一切药草,第二示一切病灭,第三知禁忌,第四示所应食。
  复次,初无畏中说一切种智,第二无畏中说无一切烦恼习,第三无畏中说法无谬失,第四无畏中所说事办得至涅槃。
  问曰:如般若波罗蜜中,品品说五众,乃至十力、四无所畏、十八不共法皆空,今云何分别说其相?
  答曰:佛法中不可得空,于诸法无所碍。因是不可得空,说一切佛法、十二部经。譬如虚空无所有,而一切物皆依以长成。
  复次,是十力、四无所畏,不以取相著心分别故,但为度众生,知众生从是因缘得解脱。譬如药草,但为差病,不为求药草相。如中论中说:

  “若信诸法空,是则顺于理;若不信法空,一切皆违失。
   若以无是空,无所应造作,未作已有业,不作有作者。
   如是诸法相,谁能思量者?唯有净直心,所说无依止,
   离于有无见,心自然内灭。”

  问曰:声闻法说十力、四无所畏如是,摩诃衍分别十力、四无所畏复云何?
  答曰:是十力、四无所畏中,尽知遍知,是摩诃衍中说十力、四无所畏。
  问曰:声闻法中亦说尽知遍知,云何言摩诃衍中说尽知遍知?
  答曰:诸论议师说佛尽知遍知,非佛自说;今说摩诃衍中十力、四无所畏故,佛自说我尽知遍知。
  复次,为声闻人说十力、四无所畏,合说四谛、十二因缘等诸声闻法,皆为到涅槃;今说摩诃衍中十力、四无所畏,合大悲、诸法实相不生不灭说。
  问曰:佛有十力、四无所畏,菩萨有不?
  答曰:有。何者是?一者、发一切智心,坚深牢固力;二者、具足大慈故,不舍一切众生力;三者、不须一切供养恭敬利故,具足大悲力;四者、信一切佛法,具足生一切佛法及心不厌故,大精进力;五者、一心慧行威仪不坏故,禅定力;六者、除二边故,随十二因缘行故,断一切邪见故,灭一切忆想分别戏论故,具足智慧力;七者、成就一切众生故,受无量生死故,集诸善根无厌足故,知一切世间如梦故,不厌生死力;八者、观诸法实相故,知无吾我、无众生故,信解诸法不出不生故,无生法忍力;九者、入空、无相、无作解脱门观故,知见声闻、辟支佛解脱故,得解脱力;十者、深法自在故,知一切众生心行所趣故,具足无碍智力。是为菩萨十力。
  何等为菩萨四无所畏?一者、一切闻持故,诸陀罗尼得故,忆念不忘故,在众说法无所畏;二者、一切法中得解脱故,一切法药分别知用故,知一切众生根故,在大众中随应说法无所畏;三者、菩萨常离一切众畏,不作是念:“十方有来难我者,我不能答。”不见是相,在大众中说法无所畏;四者、恣一切人来问难者,一一皆答,能断疑惑,在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。
  四无碍智者:义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。义无碍智者,用名字言语所说事,各各诸法相,所谓坚相地,此中地坚相是义,地名字是法,以言语说地是辞,于三种智中乐说自在,是乐说;于此四事中通达无滞,是名无碍智。湿相水,热相火,动相风,心思相,五众无常相,五受众无常、苦、空相,一切法无我相;如是等总相、别相,分别诸法亦如是,是名义无碍智。法无碍智者,知是义名字,坚相名为地,如是等一切名字分别中无滞,是名为法无碍智。所以者何?离名字,义不可得,知义必由于名,以是故次义有法。
  问曰:义之与名为合耶?为离耶?若合名,说火时应烧口;若离,说火时水应来!
  答曰:亦不合,亦不离,古人假为立名以名诸法,后人因是名字识是事,如是各各有名字,是为法。是名字及义,云何令众生得解?当以言辞分别庄严,能令人解,通达无滞,是名辞无碍智。说有道理,开演无尽,亦于诸禅定中得自在无滞,是名乐说无碍智。第一、第四无碍智,在九地中;第二、第三无碍智,欲界及梵天上。第二、第三无碍,世智;第一、十智,第四、九智。是无碍三种,上、中、下:上诸佛,中大菩萨,下大阿罗汉。
  问曰:力、无所畏、无碍,皆是智慧。内有力,外无所畏则具足,何以复说无碍?
  答曰:力、无畏已分别。有人虽无所畏,在大众中说法而有碍,以是故,说四无碍智。得是无碍智庄严四无所畏,四无所畏庄严十力。
  复次,说无所畏,或有疑者言:云何一人于大众中得无所畏?佛以前有十力,后有四无碍智,是故在大众中说法无所畏。如是等,分别四无碍智。
  问曰:摩诃衍中有菩萨无碍智不?
  答曰:有。何者是?义无碍智者,义名诸法实相,不可言说。义、名字、语言不别异,前、后、中亦如是,是名义。不应离名字、语言别有义,三事等故名为义。
  复次,一切诸法义了了知,通达无滞,是名义无碍智。法无碍智者,法名一切义名字,为知义故。
  复次,菩萨入是法无碍智中,常信法,不信人;常依法,不依非法。依法者,无非法事。何以故?是人一切诸名字及语言,知自相离故。
  复次,以是法无碍智分别三乘,虽分别三乘而不坏法性。所以者何?法性一相,所谓无相。是菩萨用是语言说法,知语言空如响相,所说法示众生,令信知同法性。所说名字、言语通达无滞,是名法无碍智。辞无碍智者,以语言说名字义,种种庄严语言,随其所应,能令得解。所谓天语,龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽等非人语,释、梵、四天王等世主语,人语,一语、二语、多语,略语、广语,女语、男语,过去、未来、现在语。如是等语言,能令各各得解,自语、他语,无所毁誉。所以者何?是一切法不在语中,语是非实义;若语是实义,不可以善语说不善。但为入涅槃故说令解,莫著语言!
  复次,用是语言,能令众生随法义行。所以者何?言语皆入诸法实相中,是名辞无碍智。乐说无碍智者,菩萨于一字中能说一切字,一语中能说一切语,一法中能说一切法;于是中所说皆是法,皆是实,皆是真,皆随可度者而有所益。所谓乐修妒路者为说修妒路,乐祇夜者为说祇夜,乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀,乐伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、一筑多、阇陀、为头离、頞浮陀达摩、优波提舍,皆为说是经。随一切众生根乐说:若好信者为说信根,好精进者为说精进根,好勤念者为说念根,好摄心者为说定根,好智慧者为说慧根。如五根等,一切善根亦如是。
  复次,二万一千淫欲人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千瞋恚人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千愚痴人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千等分人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说,是名乐说无碍智。
  复次,菩萨用是无碍智,若一劫、若半劫,各各庄严说法,亦不坏诸法相。是菩萨或隐身不现,而为众生用一切毛孔说法,随其所应,不失本行。是菩萨智慧无量,一切论议师不能穷尽,亦不能坏。是菩萨得是无碍智,转身受生时,一切五通仙人所有经书咒术、智慧技能,自然悉知。所谓四韦陀、六鸯伽咒术,知日月五星经、原梦经、地动、鬼语、鸟语、手语、四足兽、鬼著人语,国王占相丰俭,日月五星斗相,医药、章算、数卜、歌舞、妓乐。如是等工巧技术诸经尽知。明达过一切人及诸外道,亦不自高,亦不恼他,知是俗事,不为涅槃。是菩萨成就四无碍智故,色力光明殊于诸梵,诸梵恭敬爱乐尊重,心无所著;为如是等一切诸天所尊重恭敬,亦无所著,但生无常、苦、空、无我心。亦以神通发起诸天,令心渴仰而为说法,无尽无坏,断除疑悔,令住阿耨多罗三藐三菩提。是名摩诃衍中菩萨四无碍智力,能度众生。是名四无碍智义。

大智度论卷第二十六

释初品中十八不共法

  十八不共法:一者、诸佛身无失,二者、口无失,三者、念无失,四者、无异想,五者、无不定心,六者、无不知已舍,七者、欲无减,八者、精进无减,九者、念无减,十者、慧无减,十一者、解脱无减,十二者、解脱知见无减,十三者、一切身业随智慧行,十四者、一切口业随智慧行,十五者、一切意业随智慧行,十六者、智慧知过去世无碍,十七者、智慧知未来世无碍,十八者、智慧知现在世无碍。
  问曰:是三十六法,皆是佛法,何以故独以十八为不共?
  答曰:前十八中,声闻、辟支佛有分,于后十八中无分。如舍利弗能分别诸法,畅演一句,通达无碍,佛赞言善通法性;阿泥卢豆天眼第一,如是等诸声闻皆有分。于四无所畏有分者,如佛说弟子中能师子吼,第一宾徒罗叵罗埵逝;舍利弗亦自誓言:“我七日七夜,能演畅一义,令无穷尽。”四分别慧,诸阿罗汉:舍利弗、目揵连、富楼那、阿难、迦旃延等,亦知是义、名字、语言、乐说。以是故,前十八不名不共。
  问曰:何以故佛无身失,无口失?
  答曰:佛于无量阿僧祇劫来,持戒清净故,身、口业无失;余诸阿罗汉如舍利弗等,极多六十劫,不久习戒故有失。佛无量阿僧祇劫,集诸清净戒成就故,常行甚深禅定故,得一切微妙智慧故,善修大悲心故,无有失。
  复次,佛拔诸罪根因缘故,无有失。罪根本因缘有四种:一者、贪欲因缘,二者、瞋恚因缘,三者、怖畏因缘,四者、愚痴因缘。是罪根因缘及习皆已拔。阿罗汉、辟支佛虽拔罪因缘,习不尽故,或时有失。佛于一切法中,遍满智慧常成就故。若不知,故有失。如舍利弗与五百比丘游行至一空寺宿,是时说戒日,不知内界、外界事,白佛。佛言:“住处乃至一宿,弃舍则无界。”又异时,舍利弗、目揵连,将五百比丘还时,高声大声故,佛驱遣令出,是为口失。又如舍利弗不知等食法,佛言:“食不净食!”如是等身、口有失。佛诸烦恼习尽故,无如是失。
  复次,佛一切身、口业,随智慧行故,身无失,口无失。如是等种种因缘故,身无失,口无失。
  念无失者,四念处心长夜善修故;善修甚深禅定,心不散乱故;善断欲爱及法爱,诸法中心不著故;得第一心安隐处故。若心懅惚惚,念有忘失;佛心无得失,以是故无失。
  复次,佛宿命通、明、力,三种庄严念故,念则成就无失,念多在过去用故。
  复次,念根力无边无尽故,念无失。
  复次,佛一切意业随智慧行故,念无失;一一念随意行故。如是等名为念无失。如天问经中说:

  “何人无过失?何人不失念?何人常一心?应作者能作。
   正知一切法,一切障得脱,诸功德成就,唯有佛一人!”

  无异想者,佛于一切众生无分别,无远近异想;是贵可为说,是贱不可为说。如日出普照万物,佛大悲光明,一切怜愍等度:恭敬者、不恭敬者,怨、亲、贵、贱,一切悉等。如客除粪人,名尼陀,佛化度之,得大阿罗汉。亦如德护居士,火坑毒饭,欲以害佛,即以其日除其三毒,灭邪见火。如是等无有异想。
  复次,佛于舍利弗、弥勒菩萨等,顺佛法行亦不爱;提婆达多、富罗那外道、六师邪见等亦不憎。是为佛于无量阿僧祇劫熏修心故,是众生中宝,如真金不可令异。
  复次,佛以佛眼一日一夜各三时,观一切众生谁可度者,无令失时;等观众生故,无有异想。
  复次,佛种种因缘赞善法,种种因缘呵不善法;亦于善于恶心无增减,但为度众生故有是分别,是为无有异想。
  复次,如一切不行经中说;佛观一切众生如己身,所作已办,无始、无中、无终,是名无异想。
  复次,佛观一切众生及诸法,从本已来至不生不灭,常清净如涅槃,是名无异想。
  复次,不二入法门是诸法实相门;异相即是二法,二法即是邪道。佛是无诳法人,不应行诳法,常行不二入法门;诳法即是异相,如是等名无异想。
  无不定心者,定名一心不乱,乱心中不能得见实事。如水波荡不得见面,如风中灯不得好照,以是故,说佛无不定心。
  问曰:定名从未到地,乃至灭尽定;入此定中,不能起身业、口业。佛若常定无不定心者,云何得游行诸国,具四威仪,为大众种种因缘譬喻说法?如是事,欲界系心及梵世不入定,可有是事!
  答曰:无不定心者,有种种义。定名常摄心善法中住,佛于诸法实相中定,不退不失,是名无不定心。
  复次,欲界中有定,入是定中可说法;以是故,阿毗昙中说欲界系四圣种、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、无诤三昧、愿智、四无碍智,有如是等妙功德;佛入欲界中定故,名无不定心。诸声闻、辟支佛从定起,若入无记心,若入善心,或退入垢心;佛从定起,入欲界定,初无散乱心时,以是故名无不定心。
  复次,如声闻法,化人说法,化主不说;化主说,化人不说。佛则不尔,化主、化人俱能说法。定心亦应异:声闻入定则无说;佛在定亦能说法,亦能游行。如密迹经心密中说:诸佛心常在定中,心亦应说法。
  复次,散乱心法,诸结使、疑、悔等,佛皆无。阿罗汉虽无四谛中疑,一切法中处处有疑;佛于一切法中常定无疑,无不定智慧故。
  复次,声闻有诸烦恼习气故,有退法故散乱;佛于一切智处中,智满故无乱。如瓶中水满,则无声无动。
  复次,唯佛一人名不诳法,三坚固人中最上,苦乐心不异。一相异相,生灭相,断常相,来去相;如是等诸法相,皆是诳法,虚妄和合作法故。佛安立于诸法实相中故,心无不定,无不定故心不异。
  复次,五种不可思议法中,佛最不可思议。是十八不共法,是佛甚深藏,谁能思议者?以是故,佛无不定心,事必当尔。佛虽常入定,无觉观粗心,有不可思议智慧故,亦能说法。譬如天乐,随天所好,种种声应,是亦无心,亦无识法,以诸天福德因缘故有是。如天乐,无心无识而能应物,何况佛有心而不说法?以是故,说佛无不定心。
  无不知已舍者,众生有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生瞋,乐受生爱,不苦不乐受生愚痴。是三种受;苦受生苦,住苦灭乐;乐受生乐,住乐灭苦;不苦不乐受,不知为苦,不知为乐。余人钝根故,多觉苦受、乐受,于不苦不乐受中,不觉不知而有舍心,是为痴使所使。佛于不苦不乐受中知觉生时、觉住时、觉灭时,以是故,言佛无不知已舍心。
  问曰:此中何等为舍?不苦不乐即是舍耶?为七觉中舍,四无量心中舍名为舍?
  答曰:不苦不乐即是舍,二处舍亦是舍。何以故?余人于不苦不乐受中,不觉念念中生时、住时、灭时,久远乃觉,佛念念中尽皆了知。七觉中舍,若心正等不没不掉,是时应舍;若没时行精进想,若掉时行摄心想。诸声闻、辟支佛,或时错摄心,掉心未平等便舍;佛于念念心中,粗细深浅无不悉知,知已而舍。
  问曰:若尔者,佛何以为难陀说,告诸比丘:难陀于诸受生时觉,住时觉,灭时觉,诸想诸觉亦如是?
  答曰:觉有二种:一者、觉心中苦受生知苦受生,苦受住知苦受住,苦受灭知苦受灭;乐受生知乐受生,乐受住知乐受住,乐受灭知乐受灭;不苦不乐亦如是。但能知是总相,不能别相知。二者、念念中苦、乐、不苦不乐受中,悉觉悉知;念念中心数法,无不知而过,以是故,说佛无不知已舍。
  复次,佛或时舍众生,入甚深禅定一月二月。有人疑佛为度众生故出世,何以故常入定?佛言:我种种因缘知故舍,非是无知已舍。
  问曰:何等是知已舍因缘?
  答曰:于大众中疲厌故小息。
  复次,佛世世常爱远离行;若菩萨在母胎,母亦乐远离行,去城四十里,岚鞞尼林中生;得道时,沤楼频螺林中,独在树下成佛;初转法轮时,亦在仙人住处鹿林中;入涅槃时,在娑罗林双树下。长夜乐行远离,以是故佛入禅定。
  复次,佛常舍心成就,故入禅定。
  复次,佛远离愦闹及杂语处,亦自观诸佛功德藏,亦受第一清净乐,故入禅定。
  复次,佛说法已,常教诸比丘当坐禅,无令后悔。口之所说,身亦自行,故入禅定。
  复次,厌恶供养故,知众生应得度者,入禅定作化人往度。
  复次,有众生定少慧多者,身示行禅以教化之。
  复次,有人常见佛生厌想故,小远离令其饥虚故。
  复次,佛欲为诸天说法,故在闲静处。
  复次,佛为后世作法故坐禅。又佛自转法轮已,以事付弟子故,入禅定。
  复次,现二种道摄众生故:一者、禅定,二者、智慧。佛在大众说法,为现智慧;静处摄心,为现禅定。
  复次,众生于六尘中三种行:见好色生喜乐,见恶色生忧苦,见不苦不乐色生舍心,乃至法亦如是。佛于六尘中自在:于喜乐、忧苦处能生舍心,如圣如意中说。如是等种种因缘故入禅定,非不知已舍。
  欲无减者,佛知善法恩故,常欲集诸善法故,欲无减。修习诸善法,心无厌足故,欲无减。譬如一长老比丘目闇,自缝僧伽梨,针衽脱,语诸人言:“谁乐欲福德者?为我衽针!”尔时,佛现其前语言:“我是乐欲福德无厌足人,持汝针来!”是比丘斐亹见佛光明,又识佛音声,白佛言:“佛无量功德海,皆尽其边底,云何无厌足?”佛告比丘:“功德果报甚深,无有如我知恩分者!我虽复尽其边底,我本以欲心无厌足故得佛,是故今犹不息;虽更无功德可得,我欲心亦不休!”诸天世人惊悟,佛于功德尚无厌足,何况余人!佛为比丘说法,是时肉眼即明,慧眼成就。
  问曰:如佛相,断一切善法中欲,今云何言欲无减?
  答曰:言断一切善法中欲者,是未得欲得,得已欲增,佛无如是欲;佛一切功德具足,无不得者,亦无增益。今言欲者,如先说:佛虽具得一切功德,欲心犹不息。譬如马宝,虽到至处,去心不息,至死不已;佛宝亦如是。又如劫尽大火,烧三千大千世界悉尽,火势故不息;佛智慧火亦如是,烧一切烦恼照诸法已,智慧相应欲亦不尽。
  复次,佛虽一切善法功德满足,众生未尽故,欲度不息。
  问曰:若佛欲度众生未息,何以入涅槃?
  答曰:度众生有二种:或有现前得度,或有灭后得度。如法华经中说:药师为诸子合药,与之而舍,是故入涅槃。
  复次,有众生钝根德薄故,不能成大事,但可种福德因缘,是故入涅槃。
  问曰:佛灭度后,亦有得阿罗汉者,何以言但可种福德因缘?
  答曰:虽有得阿罗汉者,少不足言!如佛一说法时,十方无量阿僧祇众生得道,佛灭后不尔。譬如大国征伐,虽少有所得,不名为得。以是故,虽众生未尽而入涅槃。
  复次,摩诃衍首楞严经中说:佛于庄严世界,寿七百阿僧祇劫,度脱众生。以是故,说佛欲无减。
  精进无减者,如欲中说欲义,即是精进。
  问曰:若尔者,无有十八不共法。
  复次,欲、精进心数法中各别,云何言欲即是精进?
  答曰:欲为初行,欲增长名精进。如佛说:“一切法欲为根本。”欲如人渴欲得饮,精进如因缘方便求饮;欲为心欲得,精进为成其事;欲属意业,精进属三业;欲为内,精进为外,如是等差别。复以是精进诸佛所乐,如释迦牟尼佛精进力故,超越九劫,疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,如说:一时,佛告阿难:“汝为诸比丘说法,我背痛小息。”尔时,世尊四亵郁多罗僧敷下,以僧伽梨枕头而卧。是时阿难说七觉义,至精进觉,佛惊起坐,告阿难:“汝赞精进义!”阿难言:“赞!”如是至三。佛言:“善哉!善哉!善修精进,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,何况余道!”以是义故,佛精进无减。病时犹尚不息,何况不病!
  复次,佛为度众生故,舍甚深禅定乐,种种身、种种语言、种种方便力度脱众生。或时过恶险道;或时食恶食;或时受寒热;或时值诸邪难问,恶口骂詈,忍受不厌。佛世尊虽于诸法中自在,而行是事,不生懈怠。如佛度众生已,于萨罗林中双树下卧。梵志须跋陀语阿难:“我闻一切智人,今夜当灭度,我欲见佛!”阿难止之言:“佛为众人广说法,疲极!”佛遥闻之,告阿难:“听须跋陀入,是我末后弟子!”须跋陀得入,问佛所疑,佛随意说法,断疑得道,先佛入无余涅槃。诸比丘白佛言:“世尊,甚为希有!乃至末后怜愍外道梵志,而共语言。”佛言:“我非但今世末后度,先世未得道时亦末后度。乃往过去无量阿僧祇劫,有大林树,多诸禽兽,野火来烧,三边俱起,唯有一边而隔一水,众兽穷逼,逃命无地。我尔时为大身多力鹿,以前脚跨一岸,以后脚踞一岸,令众兽蹈脊上而渡;皮肉尽坏,以慈愍力,忍之至死。最后一兔来,气力已竭,自强努力,忍令得过;过已脊折,堕水而死!如是久有,非但今也。前得度者,今诸弟子;最后一兔,须跋陀是。”佛世世乐行精进,今犹不息,是故言精进无减。
  念无减者,于三世诸佛法,一切智慧相应故,念满足无减。
  问曰:先已说念无失,今复说念无减;念无失、念无减,为一、为异?若一,今何以重说?若异,有何差别?
  答曰:失念名误错,减名不及。失念,名威仪俯仰、去来法中失念;无减,名住禅定神通,念过去、现世通达无碍。
  问曰:何以故念无减独是佛法?
  答曰:声闻、辟支佛,善修四念处故念牢固;念虽牢固,犹亦减少,碍不通达。如宿命智力中说:声闻、辟支佛,念宿命极多八万劫,于广有减;亦于见谛道中,不能念念分别。佛于念念中皆分别三相,佛心无有一法过而不念者,以是故,独佛有念无减。
  复次,宿命智力随念知,佛于是中有力,声闻、辟支佛尚无是念力,何况余人?
  复次,佛以一切智无碍解脱守护念,是故无减。如是等因缘故,佛念无减。
  慧无减者,佛得一切智慧故,慧无减。三世智慧无碍故,慧无减。
  复次,十力、四无所畏、四无碍智成就故,慧无减。
  复次,譬如酥油丰饶,灯炷清净,光明亦盛;佛亦如是,三昧王等诸三昧禅定油,念无减清净炷,是因缘故,慧光明无量无减。
  复次,从初发心无量阿僧祇劫,集一切智慧故,深心为法故,头目髓脑,悉舍内外所有而布施;入火投山,剥皮钉身,如是等无苦不受故,一心为集智慧故,慧无减。
  复次,佛智慧以一切功德,持戒、禅定等助成故,慧无减。
  复次,世世求一切经书,世俗法、佛法,粗细,善不善,悉皆学知故,慧无减。
  复次,从十方无量诸佛所,闻法读诵,思惟修习,问难故,慧无减。
  复次,为一切众生故,为增益一切善法故,破一切处无明故,慧无减。
  复次,是智慧实知诸法相不生不灭,不净不垢,无作无行;不分别是智非智,知诸法一等,清净如虚空,无染无著;不以二法故得不二入法相,不二入法相无量无边,以是故慧无减。如是等种种因缘,慧无减。
  解脱无减者,解脱有二种:有为解脱、无为解脱。有为解脱,名无漏智慧相应解脱;无为解脱,名一切烦恼习都尽无余。佛于二解脱无减。何以故?声闻、辟支佛智慧不大利故,烦恼不悉尽故,智慧有减;佛智慧第一利故,烦恼习永尽无余故,解脱无减。
  复次,如漏尽力中说,佛与声闻解脱有差别。佛得漏尽力故,解脱无减;二乘无力故有减。
  解脱知见无减者,佛于诸解脱中,智慧无量无边清净故,名解脱知见无减。
  问曰:佛一切法中无减,何以故但六事中无减?
  答曰:一切自利他利中,四事能具足:欲,求一切善法之根本;精进,能行;念,能守护,如守门人,善者听入,恶者遮;慧,照一切法门,断一切烦恼。用是四法,事得成办。是四法果报有二种:一者、解脱,二者、解脱知见。解脱义如先说。解脱知见者,用是解脱知见,知是二种解脱相:有为、无为解脱。知诸解脱相,所谓时解脱、不时解脱,慧解脱、俱解脱,坏解脱、不坏解脱,八解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。分别诸解脱相,牢固不牢固,是名解脱知见无减。如念佛中,佛成就五无学众解脱知见众,此中应广说。
  问曰:解脱知见者,但言知,何以复言见?
  答曰:言知、言见,事得牢固;譬如绳二,合为一则牢固。
  复次,若但说知,则不摄一切慧。如阿毗昙所说,慧有三种:有知非见,有见非知,有亦知亦见。有知非见者,尽智、无生智、五识相应智;有见非知者,八忍、世间正见、五邪见;有亦知亦见者,余残诸慧。若说知则不摄见,若说见则不摄知,是故说知、见则具足。
  复次,如从人诵读,分别筹量是名知;自身得证是名见。譬如耳闻其事,犹尚有疑,是名知;亲自目睹,了了无疑,是名见。解脱中知、见亦如是差别。
  复次,有人言:“阿罗汉自于解脱中疑,不能自了是阿罗汉、非阿罗汉。”以是故,佛为破如是邪见故,说诸圣人于解脱中亦知亦见。诸阿罗汉虽得解脱知见,解脱知见有减,不得一切智故,上上智慧根不成就故;诸法念念生灭时,不知别相分别故。佛上上智慧根成就,知诸法念念别相生灭故,解脱知见无减。
  复次,法眼清净,具足成就故,如法眼义中说。知是众生空解脱门入涅槃,是众生无相解脱门入涅槃,是众生无作解脱门入涅槃;知是众生观五众门、十二入、十八界,如是种种法门得解脱。佛于解脱知见,尽知遍知,是故说佛解脱知见无减。
  一切身业、一切口业、一切意业随智慧行者,佛一切身、口、意业,先知然后随知行。诸佛身、口、意业,一切行无不利益众生,故名先知然后随智慧行。如经中说:诸佛乃至出息入息,利益众生,何况身、口、意业,故作而不利益?诸怨恶众生,闻佛出入息气香,皆得信心清净,爱乐于佛;诸天闻佛气息香,亦皆舍五欲发心修善。以是故,言身、口、意业随智慧行。声闻、辟支佛无是事心故,作善,然后身、口、业善;意业或时无记,不随智慧而自生,何况余人!如憍梵波提比丘,虽得阿罗汉,自食吐而更食,是业不随智慧。又如摩头波斯吒比丘阿罗汉,跳上梁棚,或壁上树上。又如毕陵伽婆蹉,骂恒神言:“小婢!”如是等身、口业,先无智慧,亦不随智慧行,佛无是事。
  问曰:若尔者,佛或时身、口业,亦似不随智慧行。何以故?入外道众中说法,都无信受者。又复一时在大众中说法,现胸臆示尼揵子。又复为人疑不见二相故,在大众中现舌相、阴藏相。又复骂诸弟子:“汝狂愚人!”骂提婆达:“汝是狂人、死人、嗽唾人!”佛结戒,八种钵不应畜,听比丘用二种钵:若瓦、若铁,而自用石钵。有时外道难问,佛默然不答。又佛处处说有我,处处说无我;处处说诸法有,处处说诸法无。如是等身、口业,似不随智慧行;身、口业不离意业,意业亦应有不随智慧行,云何言常随智慧行?
  答曰:是事不然!于是诸事,皆先有智慧,然后诸业随智慧行。何以故?佛入外道众中,虽知今世不信不受,以种后世大因缘故。又复为止外道谤,言佛自高憍,以是故,自往入其众中。又外道言:“佛自言有大悲普济一切,而但自为四众说法,我等亦是出家求道,而不为说!”又如此经,佛往外道众中说法,不言不信受。佛遥见外道大会,高声论义,欲至余处,回往趣之。论议师辈遥见佛来,自语其众:“汝等皆默!佛是乐寂静人,见汝等静默,或能来此中。”众即默然。佛入其众,说婆罗门三谛,外道众皆默然。佛作是念:“狂人辈皆为恶魔所覆,是法微妙,乃至无有一人试作弟子者!”作是念已,从座而去。是人魔蔽得离,便自念:“我等得闻妙法,云何不以自利?”即皆往诣佛所,为佛弟子,得道离苦。
  复次,外道弟子难其师故,不敢到佛所,是故佛自入其众中;众得闻法,信受坚固,不复难师,得为弟子,或得道迹。如是等,有种种智慧因缘,是故往入外道众。
  复次,萨遮只尼揵子,铜鍱鍱腹,自誓言:“无有人得我难而不流汗破坏者!大象乃至树木瓦石,闻我难声,亦皆流汗!”作是誓已,来至佛所,与佛论议。佛质问之,皆不能得答,汗流淹地,举体如渍。佛告尼揵:“汝先誓言,无有闻我难者而不流汗!汝今汗流淹地。汝试观佛,见有汗相不?”佛时脱郁多罗僧示之言:“汗在何处?”
  复次,有人言:“或有头汗、身不汗者,佛头虽不汗,身必有汗。”以是故,佛脱郁多罗僧示其身;因是外道大得信向,皆入佛法中;是智慧因缘,身业随行。佛现舌相、阴藏相者,有人疑佛身二相;而是人应得道,疑故不得,以是故现二相。出舌覆面,舌虽大,还入口中而亦无妨,见者疑断。有人见出舌相,若生轻慢心,出舌如小儿相;见还入口,说法无妨,便起恭敬,叹未曾有!有人疑佛阴藏不现,尔时世尊化作宝象、宝马,指示之言:“阴藏相不现,正如是。”有人言:“佛出阴藏相,但示一人,断其疑故。”论议师辈言:“佛大慈悲心,若有人见佛阴藏相,能集善根,发阿耨多罗三藐三菩提心,及能大欢喜信敬心生者,皆令得见,断其疑心,除是皆不得见!”佛以大悲为度众生故,从三种覆出,暂现如电光。是众生见已,信佛有大悲心,实于戒法不取不著。如是等因缘故现二相,非戏非无羞。
  佛苦切语诸比丘“汝狂愚人”者,苦切语有二种:一者、垢心瞋骂;二者、怜愍众生,欲教化故。离欲人无有垢心瞋骂,何况佛!佛怜愍教化故,有苦切语。有众生软语善教,不入道检,要须苦切粗教,乃得入法。如良马见鞭影便去,钝驴得痛手乃行。亦如有疮,得软药唾咒便差;有疮刀破出其恶肉,涂以恶药乃愈者。
  复次,苦切语有五种:一者、但绮语;二者、恶口亦绮语;三者、恶口亦绮语、妄语;四者、恶口亦绮语、妄语、两舌;五者、无烦恼心苦切语。为教弟子分别善不善法故,拔众生于苦难地故。具四种恶语者,其罪重,三、二、一,转转轻微。佛弟子白衣得初道、若二道,使令奴婢故有恶口,非不善道。摄律仪有二种:若绮语,若恶口、绮语。阿那含、阿罗汉无烦恼起恶口,但以净心须恶言教化故恶口、绮语。阿那含、阿罗汉尚无烦恼所起恶口,何况佛!
  复次,佛若有苦切语,不应疑,不应难,谓佛恶心起苦切语。所以者何?佛恶心久已灭,但以深心念众生;如慈父教子,虽有苦言,为成就子故,非是恶心。佛为菩萨时,三毒未尽,作仙人名羼提,被恶王截其耳、鼻、手、足,而不生恶心,不出恶言。尔时未得道,尚无恶心,何况得阿耨多罗三藐三菩提,三毒已尽,于一切众生大慈悲具足,云何疑佛有恶心苦切语?
  复次,佛若言狂愚人,是软语、实语。所以者何?三毒发故,名为狂愚。亦以善事利益而不肯受,不解佛心,不受佛语,是为狂愚。
  复次,佛内常行无我智慧,外常观诸法空,如是者云何有恶口?是众生不解佛心故,求佛语短;若众生解佛以深心怜愍者,假令教入大火,即时欢喜而入,如人热闷时入清凉池,何况但语而不受?众生为恶魔覆故不知,佛以深心念之,是故不受佛语;以是故,言“汝是狂愚人”。
  复次,有人得苦切语,便欢喜言:“亲爱我故如是言。”以是故,佛言狂愚人。佛语提婆达:“汝狂人、死人、嗽唾人。”狂人者,以提婆达罪重,当入阿鼻地狱,故三种苦切语。死人者,似人而不能集诸善法故,亦以提婆达剃头法服,似如圣人,内无慧命,故名死人。如死人种种庄严,转转烂坏,终不可令活。提婆达亦如是,佛日日种种教化,恶心转剧,恶不善法日日转增,乃至作三逆罪,如是故,名为死人。嗽唾人者,提婆达贪利养故,化作天身小儿,在阿阇世王抱中,王呜其口与唾令嗽,以是故,名嗽唾人。
  问曰:提婆达得禅定,已离欲,云何复嗽他唾?
  答曰:是人恶心亦深,其根亦利;离欲故能变化,嗽唾时便失,利根故求时便得,以是故,名嗽唾人。狂义如先说。
  复次,以提婆达白佛:“佛已老矣,常乐闲静,可入林中以禅自娱,僧可付我!”佛言:“舍利弗、目揵连等有大智慧,善软清净人,尚不令僧属,何况汝狂人、死人、嗽唾人?”如是等因缘故,佛于诸法虽无所著,而为教化故,现苦切语。佛不听比丘用八种钵者,金银等宝钵,以宝物人贪故,难得故;贪著故,不听畜此宝物,乃至不得手举;名宝亦不得畜,若作净施得用,价不贵故。木钵受垢腻,不净故不听畜。三种钵无如是事。
  问曰:瓦、铁钵皆亦受垢腻,与木钵无异,何以听畜?
  答曰:瓦、铁钵不熏亦不听,以熏不受垢腻故。石有粗细,细者不受垢腻故,世尊自畜;所以不听比丘畜者,以其重故。;佛乳哺力,胜一万白香象,是故不以为重;慈愍诸比丘故不听。
  问曰:侍者罗陀、弥善迦、须那刹罗多、那伽娑婆罗、阿难等,常侍从世尊,执持应器,何以不怜愍?
  答曰:侍者虽执持佛钵,以佛威德力故,又恭敬尊重佛故,不觉为重;又阿难身力亦大故。
  复次,以细石钵难得故,粗者受垢腻故,不听用。佛钵四天王四山头自然生故,余人无此自然钵;若求作甚难,多所妨废,是故不听。又欲令佛与弟子异故,佛用石钵。又如国王,人所尊重,食器亦异。有人见佛钵异,倍加尊重供养,信心清净。
  问曰:若钵应异,衣何以同?
  答曰:佛衣亦异。佛初成道时,知迦葉衣,应佛所著,迦葉衣价值十万两金;次后耆域、上佛染摩根羯簸衣,价亦值十万两金;佛敕阿难持此衣去割截作僧伽梨,作已佛受著,是为异。
  问曰:佛因是告诸比丘:“从今日,若有比丘一心求涅槃背舍世间者,若欲著,听著价值十万两金衣,亦听食百味。”食衣异而后听,钵独不听?
  答曰:我先已说石钵因缘,今当更说。佛钵不从人受。佛初得道,欲食时须器,四天王知佛心念,持四钵上佛;三世佛法,皆应四天王上钵。尔时未有众僧,云何言听?后若听,无人与石钵;又阎浮提不好石钵,故无人与。
  复次,佛说比丘常应覆功德,若受石钵,人谓从天龙边得;若令人作,其工既难,又恐人言:“此比丘欲与佛齐功。”所以不听。衣者,若有人言:“佛在僧中,受檀越好衣独著而不听比丘。是故佛听著。”比丘亦自无著者,以施者难有,著者难得故。若不清净比丘,人所不与;清净比丘,少欲知足故不著。佛断人疑,故听著衣;钵中无望,是故不听。
  问曰:如经中说:佛金刚身,不恃仰食,何以畜钵?
  答曰:佛法有二道:一者、声闻道,二者、佛道。声闻法中,佛随人法有所食啖;摩诃衍法中,方便为人故,现有所啖,其实不食。
  问曰:云何是方便?
  答曰:佛欲度人,示行人法。若不尔者,人以佛非人,“我等云何能行其法?”
  复次,有人因布施得度,为是人故,佛受其食,便作是念:“我食得助益佛身。”心大欢喜,以欢喜故,信受佛语。如大国王,臣下请食,王虽不须,为摄彼人故,多少为食,令其欢喜。如是等因缘,佛现受食。
  问曰:若佛不食,所受者在何处?
  答曰:佛事不可思议,不应致问!
  复次,有人得佛食而度者,有闻声、见色、触身、闻香而得度。须食得度者,佛以食与之。如密迹金刚经说:佛以食著口中,有天求佛道者,持至十方施之。
  问曰:若尔者,念僧中说,佛食无有众生能食者,此义云何?
  答曰:佛不与者,无有能食;今佛施之,是故得食。何以知之?佛食马麦时,以食与阿难;有沙门二十亿,以好羹上佛,佛以残羹与频婆娑罗王;以是故,知佛受已,与则得食,不与则不能消。
  复次,为佛设食,佛未食者,人不能消;已食残者,佛与能消。以是故,虽实不食,为度人故,现受食、畜钵。
  佛不答十四难者,佛有四种答:一者、定答,二者、分别义答,三者、反问答,四者、置答。此十四难,法应置答。又复若有所利益事则答;外道所问,不为涅槃,增长疑惑,故以置答。知必有所益者,分别为答,必无所益,置而不答;以是因缘故,知佛是一切智人。
  复次,若佛说三种法:有为法、无为法、不可说法,则为已说一切法竟。
  复次,是诸外道,依止常见,依止灭见,故问以常、灭;实相无故,佛不答。如外道所见常相、无常相,无是事。何以故?外道取相,著是常、灭故;佛虽说常、无常相,但为治用故。
  复次,若人说无者为有,有者为无,如是人则是过罪,佛不答则无咎。如日照天下,不能令高者下,下者高,但以显现而已;佛亦如是,于诸法无所作,诸法有者说有,无者说无。如说:生因缘老死,乃至无明因缘诸行,有佛无佛,是因缘法相续常在世间;诸佛出世,为众生显示此法。
  复次,若答常、灭,则为有咎。如问石女、黄门儿,修短、黑白、何类,此问则不应答。十四难亦如是,但以常、灭为本故问,无常、灭故佛不答。如是等种种因缘故,佛不答十四难,无咎。佛处处说有我,处处说无我者,若人解佛法义知假名者,说言有我;若人不解佛法义,不知假名者,说无我。
  复次,佛为众生欲堕断灭见者,说言:“有我受后世罪福。”若人欲堕常见者,为说言:“无我、无作者、受者。离是五众假名,更无一法自在者。”
  问曰:若尔者,何等为实?
  答曰:无我,是实。如法印中说:一切作法无常,一切法无我,寂灭是安隐涅槃。法印名为诸法实相。若人善根未熟,智慧不利,佛不为说是深无我法;若为说,众生即堕断灭见中。
  问曰:若尔者,如迦葉问中,佛说:“我是一边,无我是一边,离此二边,名为中道。”今云何言无我是实,有我为方便说?
  答曰:说无我有二种:一者、取无我相,著无我;二者、破我不取无我,亦不著无我,自然舍离。如先说无我,则是边;后说无我,是中道。
  复次,佛说有我、无我有二因缘:一者、用世俗说故有我,二者、用第一实相说故无我。如是等说有我、无我无咎!
  佛处处说诸法有,处处说诸法无者,问曰:不应别说有、无。有,即是有我;无,即是无我。何以更说?
  答曰:不然!佛法有二种空:一者、众生空,二者、法空。说无我,示众生空;说无有我所法,示法空。说有我,示知假名相,不著我者说有我;于五众中著我相者,为破是著我,故说但有五众,无常、苦、空、无我,寂灭涅槃是名有。
  复次,有二种断见:一者、无后世受罪福苦乐者,为说有我,从今世至后世受罪福果报;二者、一切法皆空无,著是邪见,为是众生故,说有一切法,所谓有为、无为法。
  复次,不大利根众生,为说无我;利根深智众生,说诸法本末空。何以故?若无我则舍诸法,如说偈:

  若了知无我,有如是人者,闻有法不喜,无法亦不忧!

  说我者,一切法所依止处;若说无我者,一切法无所依止。
  复次,佛法二种说:若了了说,则言一切诸法空;若方便说,则言无我。是二种说法,皆入般若波罗蜜相中。以是故,佛经中说,趣涅槃道,皆同一向,无有异道。
  复次,有我有法,多为在家者说,有父母、罪福、大小业报。所以者何?在家人多不求涅槃故,著于后果报。为出家人,多说无我无法。所以者何?出家人多向涅槃故。求涅槃者,不受一切法故,自然灭是涅槃。
  复次,有人信等诸根未成就故,先求有所得,然后能舍;为是人故,佛说诸善法,舍诸恶法。有人信等诸根成就故,于诸法不求有所得,但求远离生死道;为是人故,佛说诸法空无所有。此二皆实,如无名指,亦长亦短,观中指则短,观小指则长,长短皆实。有说、无说亦如是;说有,或时是世俗,或时是第一义;说无,或时是世俗,或时是第一义。佛说是有我、无我,皆是实。
  问曰:若是二事皆实,佛何以故多赞叹空而毁訾有?
  答曰:空无所有,是十方诸佛、一切贤圣法藏,如般若波罗蜜嘱累品中说。般若波罗蜜,是三世十方诸佛法藏;般若波罗蜜,即是无所有空。佛或说有法,为教化众生故,久后皆当入无所有法藏中。
  问曰:若尔者,云何般若波罗蜜言:若观五众空无所有,非是道?
  答曰:是般若波罗蜜中,说有无皆无。如长爪梵志经中,说三种邪见:一者、一切有,二者、一切无,三者、半有半无。佛告长爪梵志:“是一切有见,为欲染,为瞋恚、愚痴所缚。一切无见,为不染、不瞋、不痴、不著、不缚。半有半无,有者同上有缚,无者同上无缚。”于三种见中,圣弟子作是念:“若我受一切有见,则与二人共诤,所谓一切无者,半有半无者。若我受一切无见,亦与二人共诤,所谓一切有者、半有半无者诤。若我受半有半无者,亦与二人共诤,所谓一切无者、一切有者。”斗诤故相谤,相谤故致恼,见是诤谤恼故,舍是无见,余见亦不受,不受故即入道。若不著一切诸法空,心不起诤,但除结使,是名为实智。若取诸法空相起诤,不灭诸结使,依止是智慧,是为非实智。如佛所说,为度众生故有所说,无不是实;但众生于中有著不著故,有实不实。如是种种因缘故,佛身、口、意业无有过失。是故说佛身、口、意先知,然后随智慧行。
  问曰:初说身无失,口无失,念无失;今复说身、口、意业随智慧行,义有何差别?
  答曰:先三种无失,不说因缘;今说因缘,随智慧行故不失。若先不筹量,而起身、口、意业,则有失;佛先以智慧起身、口、意业,故无失。
  复次,佛成就三种净业,三种寂净业,三不护业。有人疑言:“佛何因缘成就如是业?”以是故佛言:“我一切身、口、意业,先以智慧,然后随智慧行。”佛以智慧知过去、未来、现在世,通达无碍者,此三种智慧,于三世通达无碍故,三业随智慧行。
  问曰:过去诸法已灭已尽,无所复有;未来世诸法,今不来不生,未和合;现在乃至一念中无住时,云何能知三世通达无碍?
  答曰:佛说过去、未来、现在,通达无碍,此言岂虚?
  复次,若无过去、未来,但有现在一念顷,佛亦不得成就无量功德。如十种智是十力,是时亦不得一心有十智。若尔者,佛亦不得具足十力。以是因缘故,知有过去、未来。
  问曰:若过去、未来、现在皆有者,何等是无?佛说四谛,苦谛、观无常等相,无常名生灭、败坏、不可得;若过去法今实有,不名为无常、败坏、不可得。
  复次,若过去、未来、现在皆有者,便堕常。何以故?是法在未来世中定有,转来现在,从现在转入过去;如人从一房入一房,不名失人。
  答曰:若不失,有何咎?
  问曰:若无无常,无罪无福,无生无死,无缚无解。罪名杀等十不善道,若无无常,无杀等罪。如分别邪见中说:刀在身七分中过,无所恼害。福名不杀等十善道;无常名分别生死;若无无常,亦无邪见,亦无缚亦无解。如是等无量过咎!
  答曰:诸法三世各各有相,过去法有过去相,未来法有未来相,现在法有现在相。若过去、未来有现在相者,应有是难,而今过去、未来、现在各自有相。
  复次,若实无过去、未来,亦无出家律仪。所以者何?若现在恶心中住,过去复无戒,是为非比丘。又贤圣人心在世俗中,是时应当是凡夫!无过去、未来、现在道故。如是亦无五逆等诸罪,是凡夫无过去等罪。所以者何?是五逆罪业已过去;及死时入地狱,是五逆罪未来无业故无报;现在身不为逆罪。若无过去,则无逆罪;若无逆罪,何有余罪?福亦如是。若无罪福,是为邪见,与禽兽无异!
  复次,我不说过去、未来如现在相有;我说过去虽灭,可生忆想,能生心心数法。如昨日火灭,今日可生忆想念,不可以忆想念故火便有。若见积薪,知当燃火,亦生心想念;明日火如过去火,不可以今心念火火便有;未来世事亦如是。现在心,虽一念时不住,相续生故,能知诸法。内以现在意为因,外以诸法为缘,是因缘中生意识,用意识自在知过去、未来、现在法;但不自知现在心心数法,余者悉知。
  问曰:般若波罗蜜如相品中,三世一相,所谓无相,云何言佛智慧知三世通达无碍?
  答曰:诸佛有二种说法:先分别诸法,后说毕竟空。若说三世诸法,通达无碍,是分别说;若说三世一相无相,是说毕竟空。
  复次,非一切智人,于三世中智慧有碍;乃至观世音、文殊师利、弥勒、舍利弗等诸贤圣,于三世中智慧皆有碍。以是因缘故,说佛智慧于三世中通达无碍,不为空事故说。
  复次,有人于三世中生邪见,谓过去法及众生有初、无初。若有初,则有新众生,诸法亦无因无缘而生。若无初亦无后,若无初、无后,中亦无。初名有中、有后,无前;后名有初、有中,无后;中名有初、有后。若众生及诸法无初,亦无中、无后,若无三世,则都无所有。
  复次,若无初,云何有一切智人?破如是等邪见故,说三世诸法一相,所谓无相,不为破三世佛智慧。
  问曰:无相是为有边!
  答曰:若无相即是无边,不可说、不可难法,云何言有边?若无相中取相,非是无相。是无相名为不可得空:是中无相亦不可得,空亦不可得,是故名不可得空。
  复次,佛有二种道:一者、福德道,有人闻佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等,生恭敬信乐心;二者、智慧道,有人闻说诸法因缘和合生故,无有自性,便舍离诸法,于空中心不著。如月能润物,日能熟物,二事因缘故,万物成就;福德道智慧道亦如是。福德道,能生诸功德;智慧道,能于福德道中离诸邪见著。以是故,佛虽说诸法毕竟空,亦说三世通达无碍而无咎。如是等,略说佛十八不共法义。
  问曰:若尔者,迦旃延尼子何以言十力、四无所畏、大悲、三不共意止,名为十八不共法?若前说十八不共法是真义者,迦旃延尼子何以故如是说?
  答曰:以是故,名迦旃延尼子。若释子,则不作是说。释子说者,是真不共法。佛法无量,是三十六法,于佛法中如大海一滴,法亦不少,何以重数为十八?
  复次,诸阿罗汉、辟支佛、菩萨,亦能知是处不是处,分别三世业果报,及诸禅定,乃至漏尽智等,云何言不共法?
  问曰:声闻、辟支佛、菩萨,不能尽知遍知,但有通、明,无有力,独佛能尽遍知故言不共,如十力中说。
  答曰:佛说十力义,不言尽知遍知,直言知是处不是处;言尽知遍知者,是诸论议师说。
  问曰:汝先自言摩诃衍经中说,佛为菩萨故,自说尽知遍知。
  答曰:摩诃衍经中说,何益于汝?汝不信摩诃衍,不应以为证!汝自当说声闻法为证。
  复次,十力,佛虽尽知遍知,而声闻、辟支佛有少分;十八不共法中,始终都无分。以是故,名真不共法。
  问曰:十八不共法,二乘亦应有分,但佛身口念常无失,二乘身口念亦有无失,如是等皆应有分!
  答曰:不然!所以者何?常无失故,名为不共;不以不失为不共。声闻、辟支佛,于常无失中无分。
  复次,诸阿罗汉说有力,无有处说有不共法;汝不信摩诃衍故,不受真十八不共法,而更重数十力等,是事不可!如汝所信八十种好,而三藏中无,何以不更说?
  问曰:我等分别十八不共法,不重数也!何等十八?一者、知诸法实相故,名一切智;二者、佛诸功德相难解故,功德无量;三者、深心爱念众生故,名大悲;四者、得无比智故,智慧中自在;五者、善解心相故,定中自在;六者、得度众生方便故,变化自在;七者、善知诸法因缘故,记莂无量;八者、说诸法实相故,记莂不虚;九者、分别筹量说故,言无失;十者、得十力成就,智慧无减;十一者、一切有为法中,但观法聚无我故,常放舍行;十二者、善知时不时,安立于三乘,常观众生故;十三者、常一心故,不失念;十四者、无量阿僧祇劫深善心故,无烦恼习;十五者、得真净智故,无有能如法出其失;十六者、世世敬重所尊故,无能见顶;十七者、修大慈悲心故,安详下足,足下柔软,众生遇者即时得乐;十八者、得神通波罗蜜故,转众生心令欢喜得度故,如入城时现神变力。
  答曰:如是十八不共法,非三藏中说,亦诸余经所不说。以有人求索是法故,诸声闻论议师辈,处处撰集,赞佛功德。如:言无失,慧无减,念不失,皆于摩诃衍十八不共法中,取已作论议。虽有无见顶,足下柔软,如是甚多,不应在十八不共法中;不共法皆以智慧为义。佛身力如十万白香象力,及神通力等皆不说。以是故,当知十八不共法中,但说智慧功德等,不说自然果报法。
  复次,是十八不共法,阿毗昙分别五众摄:身口无失,身口随智慧行,是色众摄;无异想,是想众摄;无不定心,是识众摄;余者行众摄。皆在四禅中,佛四禅中得道得涅槃故。有人言:“四色不共法,色界、欲界中摄;余九地中摄。皆是善,皆是无漏法。”四色法二缘生:因缘、增上缘;余残四缘生。四无缘,十四有缘。四随心行,不与心相应;十三与心相应,亦随心行;一不与心相应,亦不随心行。如是等种种,阿毗昙分别说。初如是分别,入般若波罗蜜诸法实相中,尽皆一相,所谓无相。入佛心皆一切灭相。

大智度论卷第二十七

释初品中大慈大悲

  大慈、大悲者,四无量心中已分别,今当更略说。大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦;大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦因缘与众生。譬如有人,诸子系在牢狱,当受大辟。其父慈恻,以若干方便,令得免苦,是大悲;得离苦已,以五所欲给与诸子,是大慈。如是等种种差别。
  问曰:大慈、大悲如是,何等是小慈、小悲,因此小而名为大?
  答曰:四无量心中慈、悲,名为小;此中十八不共法次第说大慈、悲,名为大。
  复次,诸佛心中慈、悲名为大,余人心中名为小。
  问曰:若尔者,何以言菩萨行大慈、大悲?
  答曰:菩萨大慈者,于佛为小,于二乘为大,此是假名为大;佛大慈、大悲,真实最大。
  复次,小慈,但心念与众生乐,实无乐事;小悲,名观众生种种身苦心苦,怜愍而已,不能令脱。大慈者,念令众生得乐,亦与乐事;大悲,怜愍众生苦,亦能令脱苦。
  复次,凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲,名为小;诸佛慈悲,乃名为大。
  复次,大慈从大人心中生,十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法大法中出,能破三恶道大苦,能与三种大乐,天乐、人乐、涅槃乐。
  复次,是大慈遍满十方三世众生,乃至蜫虫,慈彻骨髓,心不舍离。三千大千世界众生堕三恶道,若人一一皆代受其苦,得脱苦已,以五所欲乐、禅定乐、世间最上乐,自恣与之皆令满足;比佛慈悲,千万分中不及一分。何以故?世间乐欺诳不实,不离生死故。
  问曰:法在佛心中,一切皆大,何以故但说慈悲为大?
  答曰:佛所有功德法,应皆大故。
  问曰:若尔者,何以但说慈悲为大?
  答曰:慈悲是佛道之根本。所以者何?菩萨见众生老病死苦,身苦、心苦,今世、后世苦等诸苦所恼,生大慈、悲,救如是苦,然后发心求阿耨多罗三藐三菩提;亦以大慈、悲力故,于无量阿僧祇世生死中,心不厌没;以大慈、悲力故,久应得涅槃而不取证。以是故,一切诸佛法中,慈、悲为大;若无大慈、大悲,便早入涅槃。
  复次,得佛道时,成就无量甚深禅定、解脱诸三昧,生清净乐,弃舍不受;入聚落城邑中,种种譬喻、因缘说法;变现其身,无量音声,将迎一切,忍诸众生骂詈诽谤,乃至自作妓乐,皆是大慈、大悲力。
  复次,大慈、大悲,大名非佛所作,众生名之;譬如师子大力,不自言力大,皆是众兽名之。众生闻佛种种妙法,知佛为祐利众生故,于无量阿僧祇劫难行能行;众生闻见是事,而名此法为大慈、大悲。譬如一人,有二亲友,以罪事因缘故,系之囹圄,一人供给所须,一人代死;众人言,能代死者,是为大慈悲。佛亦如是,世世为一切众生故,以头目髓脑布施,尽为一切众生;一切众生闻见是事,即共名之为大慈、大悲。如尸鞞王,为救鸽故,尽以身肉代之,犹不与鸽等,复以手攀秤,欲以身代之。是时地为六种震动,海水波荡,诸天香华供养于王。众生称言:“为一小鸟所感乃尔,真是大慈、大悲!”佛因众生所名,故言大慈、大悲。如是等无量本生经中悉应广说。
  问曰:禅定等诸余功德,人不知故,不名为大;智慧说法等,能令人得道,何以不称言大?
  答曰:佛智慧所能,无有遍知者;大慈、大悲故,世世不惜身命,舍禅定乐,救护众生,人皆知之。于佛智慧,可比类知,不能了了知;慈悲心眼见耳闻,处处变化大师子吼,是故可知。
  复次,佛智慧细妙,诸菩萨、舍利弗等尚不能知,何况余人?慈悲相可眼见耳闻故,人能信受;智慧深妙,不可测知。
  复次,是大慈、大悲,一切众生所爱乐,譬如美药,人所乐服;智慧如服苦药,人多不乐;人多乐故,称慈悲为大。
  复次,智慧者,得道人乃能信受;大慈悲相,一切杂类皆能生信。如见像,若闻说,皆能信受,多所饶益故,名为大慈、大悲。
  复次,大智慧,名舍相、远离相;大慈悲,为怜愍利益相。是怜愍利益法,一切众生所爱乐,以是故名为大。是大慈、大悲,如持心经中说:大慈、大悲有三十二种,于众生中行。是大慈、大悲摄相缘,如四无量心说。
  复次,佛大慈悲等功德,不应一切如迦旃延法中分别求其相。上诸论议师,虽用迦旃延法分别显示,不应尽信受。所以者何?迦旃延说大慈悲、一切智慧,是有漏法、系法、世间法,是事不尔。何以故?大慈悲名为一切佛法之根本,云何言是有漏法、系法、世间法?
  问曰:大慈悲虽是佛法根本,故是有漏。如淤泥中生莲华,不得言泥亦应妙;大慈悲亦如是,虽是佛法根本,不应是无漏!
  答曰:菩萨未得佛时大慈悲,若言有漏,其失犹可;今佛得无碍解脱智故,一切诸法皆清净,一切烦恼及习尽。声闻、辟支佛,不得无碍解脱智,烦恼习不尽,处处中疑不断故,心应有漏;诸佛无是事,何以故说佛大慈悲应是有漏?
  问曰:我不敢不敬佛,以慈悲心为众生故生,应是有漏。
  答曰:诸佛力势不可思议。诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲,诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何?如诸阿罗汉、辟支佛,十方众生相不可得,而取众生相生慈悲;今诸佛十方求众生不可得,亦不取众生相而能生慈悲。如无尽意经中说,有三种慈悲:众生缘、法缘、无缘。
  复次,一切众生中,唯佛尽行不诳法;若佛于众生中取相而行慈悲心,不名行不诳法。何以故?众生毕竟不可得故。声闻、辟支佛,不名为尽行不诳法;故声闻、辟支佛,于众生、于法,若取相、若不取相,不应难、不悉行、不诳法故。一切智能断一切诸漏,能从一切有漏法中出,能作无漏因缘,是法云何自是有漏?
  问曰:无漏智各各有所缘,无有能悉缘一切法者;唯有世俗智能缘一切法。以是故,说一切智是有漏相。
  答曰:汝法中有是说,非佛法中所说。如人自持斗入市,不与官斗相应,无人用者;汝亦如是,自用汝法,不与佛法相应,无人用者。无漏智慧,何以故不能缘一切法?有漏智是假名虚诳,势力少故,不应真实缘一切法,汝法中自说能缘一切法!
  复次,是声闻法中十智,摩诃衍法中有十一智,名为如实智。是十智入是如实智中,都为一智,所谓无漏智。如十方水入大海水中,都为一味。是大慈、大悲,佛三昧王三昧、师子游戏三昧所摄。如是略说大慈、大悲义。

  【经】“菩萨摩诃萨欲得道慧,当习行般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧,当习行般若波罗蜜!”  
  【论】道名一道,一向趣涅槃,于善法中一心不放逸,道随身心念。道复有二道:恶道、善道,世间道、出世间道,定道、慧道,有漏道、无漏道,见道、修道,学道、无学道,信行道、法行道,向道、果道,无碍道、解脱道,信解道、见得道,慧解脱道、俱解脱道。如是无量二道门。
  复有三道:地狱道,畜生道,饿鬼道。三种地狱:热地狱,寒地狱,黑闇地狱。三种畜生道:地行,水行,空行。三种鬼道:饿鬼,食不净鬼,神鬼。三种善道:人道,天道,涅槃道。人有三种:作罪者,作福者,求涅槃者。复有三种人:受欲行恶者,受欲不行恶者,不受欲不行恶者。天有三种:欲天,色天,无色天。涅槃道有三种:声闻道,辟支佛道,佛道。声闻道有三种:学道,无学道,非学非无学道。辟支佛道,亦如是。佛道有三种:波罗蜜道,方便道,净世界道。佛复有三道:初发意道,行诸善道,成就众生道。复有三道:戒道,定道,慧道。如是等无量三道门。
  复有四种道:凡夫道,声闻道,辟支佛道,佛道。复有四种道:声闻道,辟支佛道,菩萨道,佛道。声闻道有四种:苦道,集道,灭道,道道。复有四沙门果道。复有四种道:观身实相道,观受、心、法实相道。复有四种道:为断未生恶不善令不生道,为断生恶令疾灭道,为未生善法令生道,为已生善法令增长道。复有四种道:欲增上道,精进增上道,心增上道,慧增上道。复有四圣种道:不择衣、食、卧具、医药,乐断苦修定。复有四行道:苦难道,苦易道,乐难道,乐易道。复有四修道:一、为今世乐修道,二、生死智修道,三、为漏尽故修道,四、分别慧修道。复有四天道,所谓四禅。复有四种道:天道,梵道,圣道,佛道。如是等无量四道门。
  复有五种道:地狱道,畜生、饿鬼、人、天道。复有五无学众道:无学戒众道,乃至无学解脱知见众道。复有五种净居天道,复有五欲天道。复有五如法语道;复有五非法语道。复有五道:凡夫道,声闻道,辟支佛道,菩萨道,佛道。复有五道:分别色法道,分别心法道,分别心数道,分别心不相应行道,分别无为法道。复有五种道:苦谛所断道,集谛所断道,灭谛所断道,道谛所断道,思惟所断道。如是等无量五法道门。
  复有六种道:地狱道,畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道。复有舍六尘道;复有六和合(旧云六种)道、六神通道、六种阿罗汉道、六地修道、六定道、六波罗蜜道,一一波罗蜜各各有六道。如是等无量六道门。
  复有七道:七觉意道,七地无漏道,七想定道,七净道,七善人道,七财富道,七法福道,七助定道。如是等无量七道门。
  复有八道:八正道,八解脱道,八背舍道。如是等无量八道门。
  复有九道:九次第道,九地无漏道,九见断道,九阿罗汉道,九菩萨道,所谓六波罗蜜方便成就众生、净佛世界。如是等无量九道门。
  复有十道:所谓十无学道、十想道、十智道、十一切处道、十不善道、十善道,乃至一百六十二道,如是等无量道门。知是诸道,尽知、遍知,是为道种慧。
  问曰:般若波罗蜜是菩萨第一道,一相所谓无相,何以说是种种道?
  答曰:是道皆入一道中,所谓诸法实相,初学有种种别,后皆同一,无有差别。譬如劫尽烧时,一切所有,皆同虚空。
  复次,为引导众生故,菩萨分别说是种种道,所谓世间道、出世间道等。
  问曰:云何菩萨住一相无相中,而分别是世间、是出世间道?
  答曰:世间名,但从颠倒忆想、虚诳二法生,如幻、如梦、如转火轮,凡夫人强以为世间。是世间皆从虚妄中来,今亦虚妄,本亦虚妄;其实无生无作,但从内外六情、六尘和合因缘生,随凡夫所著故,为说世间。是世间种种邪见罗网,如乱丝相著,常往来生死中,如是知世间。
  何等是出世间道?如实知世间,即是出世间道。所以者何?智者求世间、出世间,二事不可得;若不可得,当知假名为世间、出世间。但为破世间故,说出世间,世间相即是出世间,更无所复有。所以者何?世间相不可得,是世间、出世间相常空,世间法定相不可得故。如是行者不得世间,亦不著出世间。若不得世间,亦不著出世间,爱慢破故,不共世间诤。何以故?行者久知世间空无所有,虚诳故,不作忆想分别。世间名五众,五众相,假令十方诸佛求之亦不可得,无来处,无住处,亦无去处;若不得五众来、住、去相,即是出世间。行者尔时观是世间、出世间,实不可见;不见世间与出世间合,亦不见出世间与世间合;离世间亦不见出世间,离出世间亦不见世间;如是则不生二识,所谓此世间、出世间。若舍世间,不受出世间,是名出世间。若菩萨能如是知,则能为众生分别世间、出世间道。有漏、无漏一切诸道,亦如是入一相,是名道种慧。

  【经】“欲以道种慧具足一切智,当习行般若波罗蜜!欲以一切智具足一切种智,当习行般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:一切智、一切种智,有何差别?
  答曰:有人言:“无差别。或时言一切智,或时言一切种智。”有人言:“总相是一切智,别相是一切种智。因是一切智,果是一切种智。略说一切智,广说一切种智。一切智者,总破一切法中无明闇;一切种智者,观种种法门破诸无明。一切智,譬如说四谛;一切种智,譬如说四谛义。一切智者,如说苦谛;一切种智者,如说八苦相。一切智者,如说生苦;一切种智者,如说种种众生处处生。”
  复次,一切法名眼色乃至意法,是诸阿罗汉、辟支佛亦能总相知无常、苦、空、无我等;知是十二入故,名为一切智。声闻、辟支佛尚不能尽别相知一众生生处、好丑、事业多少,未来、现在世亦如是,何况一切众生?如一阎浮提中金名字,尚不能知,何况三千大千世界,于一物中种种名字?若天语,若龙语,如是等种种语言名金,尚不能知,何况能知金因缘生处、好恶、贵贱?因而得福,因而得罪,因而得道,如是现事尚不能知,何况心心数法,所谓禅定、智慧,等诸法?佛尽知诸法总相、别相故,名为一切种智。
  复次,后品中佛自说:“一切智是声闻、辟支佛事,道智是诸菩萨事,一切种智是佛事。”声闻、辟支佛但有总一切智,无有一切种智。
  复次,声闻、辟支佛虽于别相有分而不能尽知,故总相受名;佛一切智、一切种智,皆是真实。声闻、辟支佛但有名字一切智;譬如画灯,但有灯名,无有灯用。如声闻、辟支佛,若有人问难,或时不能悉答,不能断疑;如佛三问舍利弗而不能答。若有一切智,云何不能答?以是故,但有一切智名,胜于凡夫,无有实也。是故佛是实一切智、一切种智。有如是无量名字,或时名佛为一切智人,或时名为一切种智人。如是等略说一切智、一切种智,种种差别。
  问曰:如经中说:行六波罗蜜、三十七品、十力、四无所畏等诸法,得一切智。何以故此中说,但用道种智得一切智?
  答曰:汝所说六波罗蜜等即是道,知是道,行是道,得一切智,何所疑?
  复次,初发心乃至坐道场,于其中间一切善法,尽名为道。此道中分别思惟而行,是名道智,如此经后说道智是菩萨事。
  问曰:佛道事已备故,不名道智;阿罗汉、辟支佛诸功德未备,何以不名道智?
  答曰:阿罗汉、辟支佛道,自于所行亦办,是故不名道智,道是行相故。
  复次,此经中说声闻、辟支佛,声闻中摄三道故不说。佛道大故,名为道智;声闻、辟支佛、道小故,不名道智。
  复次,菩萨摩诃萨自行道,亦示众生各各所行道,以是故,说名菩萨行道智,得一切智。
  问曰:何等是一切智所知一切法?
  答曰:如佛告诸比丘:“为汝说一切法,何等是一切法?所谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法,是十二入名一切法。复有一切法,所谓名色。”如佛说利众经中偈:

  “若欲求真观,但有名与色;若欲审实知,亦当知名色。
   离痴心多想,分别于诸法,更无有异事,出于名色者。”

  复次,一切法,所谓色、无色法,可见、不可见,有对、无对,有漏、无漏,有为、无为,心、非心,心相应、非心相应,共心生、不共心生,随心行、不随心行,从心因、不从心因。如是等无量二法门摄一切法,如阿毗昙摄法品中说。
  复次,一切法,所谓善法,不善法,无记法;见谛所断,思惟所断,不断法;有报法,无报法,非有报非无报法:如是等无量三法门摄一切法。
  复次,一切法,所谓过去法,未来法,现在法,非过去、未来、现在法;欲界系法,色界系法,无色界系法,不系法;从善因法,从不善因法,从无记因法,从非善非不善非无记因法;有缘缘法,无缘缘法,有缘缘亦无缘缘法,非有缘缘非无缘缘法;如是等无量四法门摄一切法。
  复次,一切法,所谓色法,心法,心数法,心不相应诸行法,无为法;四谛及无记无为:如是等无量五法门摄一切法。
  复次,一切法,所谓五众及无为;苦谛所断法,集谛、灭谛、道谛、思惟所断法,不断法:如是等无量六法门摄一切法。七、八、九、十等诸法门,是阿毗昙分别义。
  复次,一切法,所谓有法、无法,空法、实法,所缘法、能缘法,聚法、散法等。
  复次,一切法,所谓有法、无法,亦有亦无法;空法、实法,非空非实法;所缘法、能缘法,非所缘非能缘法。
  复次,一切法,所谓有法,无法,亦有亦无法,非有非无法;空法,不空法,空不空法,非空非不空法;生法,灭法,生灭法,非生非灭法;不生不灭法,非不生非不灭法,不生不灭亦非不生非不灭法,非不生非不灭亦非不不生亦非不不灭法。
  复次,一切法,所谓有法,无法,有无法,非有非无法;舍是四句法。空,不空,生灭,不生,不灭;五句皆亦如是。如是等种种无量阿僧祇法门所摄诸法,以是无碍智慧尽遍知上诸法,名为一切智、一切种智。
  问曰:一切众生皆求智慧,云何独佛一人得一切智?
  答曰:佛于一切众生中第一故,独得一切智。如佛所说:“无足、二足、四足、多足,有色、无色,有想、无想、非有想非无想等,一切众生中,佛最第一。”譬如须弥山,于众山中自然最第一。如四大中,火最有力,能照能烧。佛亦如是,于一切众生中最第一故,得一切智。
  问曰:佛何以故于一切众生独最第一?
  答曰:如先答,得一切智故。今当更说,佛自利益亦利益他故,于众生中最第一。如一切照中日为第一,一切人中转轮圣王最第一,一切莲华中青莲为第一,一切陆生华须曼色第一,一切木香中牛头旃檀为第一,一切珠中如意珠为第一,一切诸戒中圣戒为第一,一切解脱中不坏解脱为第一,一切清净中解脱为第一,一切诸观中空观为第一,一切诸法中涅槃为第一;如是等无量各各第一。佛亦如是,于一切众生最为第一;第一故,独得一切智。
  复次,佛从初发意,以大誓庄严,一切衰没众生欲拯济故,尽遍行诸善道,无善不集,无苦不行,皆集一切诸佛功德;如是等种种无量因缘故,佛于一切众生中独第一。
  问曰:三世十方诸佛,亦有是功德,何以故言佛独第一?
  答曰:除诸佛,为余众生故,言佛独第一。诸佛,等一切功德。
  复次,萨婆若多者:“萨婆”此言一切,“若”此言智,“多”此言相;一切,如先说名色等诸法。佛知是一切法,一相、异相,漏相、非漏相,作相、非作相等;一切法各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失,一切智慧力故,一切世一切种尽遍解知。以是故说:欲以道种智具足得一切智,当习行般若波罗蜜;欲以一切智具足一切种智,当习行般若波罗蜜。
  问曰:如佛得佛道时,以道智得具足一切智、一切种智,今何以言,以一切智得具足一切种智?
  答曰:佛得道时,以道智虽具足得一切智、一切种智,而未用一切种智;如大国王得位时,境土宝藏皆已得,但未开用。

  【经】“欲以一切种智断烦恼习,当习行般若波罗蜜!舍利弗,菩萨摩诃萨,应如是学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:一心中得一切智、一切种智,断一切烦恼习;今云何言,以一切智具足得一切种智,以一切种智断烦恼习?
  答曰:实一切智一时得。此中为令人信般若波罗蜜故,次第差别品说;欲令众生得清净心,是故如是说。
  复次,虽一心中得,亦有初、中、后次第。如一心有三相,生因缘住,住因缘灭。又如心心数法,不相应诸行,及身业、口业。以道智具足一切智,以一切智具足一切种智,以一切种智断烦恼习亦如是。先说一切种智,即是一切智。道智,名金刚三昧;佛初发心即是一切智、一切种智,是时烦恼习断。一切智、一切种智相,先已说。断一切烦恼习者,烦恼名略说则三毒,广说则三界九十八使,是名烦恼。烦恼习者,名烦恼残气,若身业、口业不随智慧,似从烦恼起;不知他心者,见其所起,生不净心,是非实烦恼,久习烦恼故,起如是业。譬如久锁脚人,卒得解脱,行时虽无有锁,犹有习在。如乳母衣,久故垢著,虽以淳灰净浣,虽无有垢,垢气犹在;衣如圣人心,垢如诸烦恼,虽以智慧水浣,烦恼气犹在。如是习气,诸余贤圣虽能断烦恼,不能断习。如难陀淫欲习故,虽得阿罗汉道,于男女大众中坐,眼先视女众,而与言语说法。如舍利弗瞋习故,闻佛言舍利弗食不净食,即便吐食,终不复受请。又舍利弗自说偈言:

  “覆罪妄念人,无智而懈怠,终不欲令此,妄来近我住!”

  如摩诃迦葉瞋习故,佛灭度后集法时,敕令阿难八突吉罗罪忏悔,而复自牵阿难手出,不共汝漏未尽不净人集法。如毕陵伽婆蹉,常骂恒神为小婢。如摩头婆私吒掉戏习故,或时从衣架踔上梁,从梁至棚,从棚至阁。如憍梵钵提牛业习故,常吐食而齝。如是等诸圣人,虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪已,灰炭犹在,火力薄故,不能令尽。
  若劫尽时火,烧三千大千世界无复遗余,火力大故。佛一切智火亦如是,烧诸烦恼,无复残习。如一婆罗门,以五百种恶口,众中骂佛,佛无异色,亦无异心;此婆罗门心伏,还以五百种语赞佛,佛无喜色,亦无悦心;于此毁誉,心色无变。又复旃遮婆罗门女,带盂谤佛,佛无惭色;事情既露,佛无悦色。转法轮时,赞美之声满于十方,心亦不高;孙陀利死,恶声流布,心亦不下。阿罗毗国土风寒,又多蒺藜,佛于中坐卧,不以为苦;又在天上欢喜园中,夏安居时,坐剑婆石,柔软清洁,如天綩綖,亦不以为乐。受大天王跽奉天食,不以为美;毗兰若国食马麦,不以为恶。诸大国王供奉上馔,不以为得;入萨罗聚落,空钵而出,不以为失。提婆达多于耆阇崛山,推石压佛,佛亦不憎;是时罗睺罗敬心赞佛,佛亦不爱。阿阇世纵诸醉象,欲令害佛,佛亦不畏;降伏狂象,王舍城人益加恭敬,持香花缨络出供养佛,佛亦不喜。九十六种外道,一时和合议言:“我等亦皆是一切智人。”从舍婆提来,欲共佛论议。尔时,佛以神足从脐放光,光中皆有化佛;国王波斯匿亦命之令来,于其座上尚不能得动,何况能得与佛论议?佛见一切外道贼来,心亦无退;破是外道,诸天世人倍益恭敬供养,心亦不进。如是等种种因缘来欲毁佛,佛不可动;譬如真阎浮檀金,火烧不异,捶打磨斫,不败不异。佛亦如是,经诸毁辱诽谤论议,不动不异。以是故,知佛诸烦恼习都尽无余。
  问曰:诸阿罗汉、辟支佛,同用无漏智,断诸烦恼习,何以有尽不尽?
  答曰:先已说智慧力薄,如世间火;诸佛力大,如劫尽火。今当更答:声闻、辟支佛,集诸功德智慧不久,或一世、二世、三世;佛智慧功德,于无量阿僧祇劫广修广习,善法久熏故,于烦恼习无复余气。
  复次,佛于一切诸功德,皆已摄尽故,乃至诸烦恼习气永尽无余。何以故?诸善法功德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故,但断世间爱,直入涅槃。
  复次,佛断结使智慧力甚利,用十力为大力,以无碍智直过故,断诸结使尽无复遗余。譬如人有重罪,国王大瞋,诛其七世根本,令无遗余;佛亦如是,于烦恼重贼,诛拔根本,令无遗余。以是故说:欲以一切种智断一切烦恼习,当习行般若波罗蜜。
  问曰:但断习,亦除烦恼?
  答曰:有人言:“断烦恼及习俱尽,如先说习尽无余。阿罗汉、辟支佛但断烦恼,不能断习;菩萨断一切烦恼及习,令尽无余。”有人言:“佛久已远欲。如佛说:我见定光佛已来已离欲,以方便力故,现有生死、妻子眷属。”有人言:“从得无生法忍来,得诸法实相故,一切烦恼及习尽。”有人言:“佛从初发意来有烦恼,至坐道场于后夜时,断一切烦恼及习。”
  问曰:如是种种说,何者为实?
  答曰:皆是佛口所说故,无有不实。声闻法中,佛以方便力故,现受人法,有生、老、病,寒、热、饥、渴等;无人生而无烦恼者,是故佛亦应随人法有烦恼。于树王下,外先破魔军,内灭结使贼;破外内贼故,成阿耨多罗三藐三菩提。人皆信受:“是人能为是事,我等亦当学习是事。”若言久来无烦恼,从燃灯佛得无生法忍未断烦恼尽,是亦方便说,令诸菩萨欢喜故。若菩萨久已断一切烦恼,成佛时复何所为?
  问曰:佛有种种事,断结使是一事,余有净佛国土、成就众生等未具,以具足众事故,名为佛。
  答曰:若尔者,佛言断结使是末后身,人若都无结使,云何得生?
  问曰:从得无生法忍已来,常得法性生身变化不?
  答曰:化法,要有化主然后能化;若得无生法忍,断一切结使,死时舍是肉身,无有实身,谁为变化?以是故,知得无生已来,不应尽结使。
  复次,声闻人言:“菩萨不断结使,乃至坐道场然后断。”是为大错!何以故?汝法中说:菩萨已满三阿僧祇劫,后更有百劫中,常得宿命智,自忆迦葉佛时作比丘,名郁多罗,修行佛法。云何今六年苦行,修邪道法,日食一麻一麦?后身菩萨一日尚不应谬,何况六年?瞋亦如是,从久远世时作毒蛇,猎者生剥其皮,犹尚不瞋,云何最后身而瞋五人?以是故,知声闻人受佛义为错。佛以方便力,欲破外道故,现六年苦行。汝言瞋五人者,是为方便,亦是瞋习,非烦恼也。今当如实说:菩萨得无生法忍,烦恼已尽;习气未除故,因习气受,及法性生身,能自在化生。有大慈悲为众生故,亦为满本愿故,还来世间具足成就余残佛法故;十地满,坐道场,以无碍解脱力故,得一切智、一切种智,断烦恼习。
  摩诃衍人言:“得无生法忍菩萨,一切烦恼及习都尽。”亦是错!若都尽,与佛无异,亦不应受法性生身!以是故,菩萨得无生法忍,舍生身得法性生身。若言至坐道场,一切烦恼及习俱断,是语亦非!所以者何?若菩萨具有三毒者,云何能集无量佛法?譬如毒瓶,虽著甘露,皆不中食。菩萨集诸纯净功德,乃得作佛;若杂三毒,云何能具足清净佛法?
  问曰:观法实相及修悲心故,能令三毒薄,薄故能集清净功德!
  答曰:薄三毒,可得转轮圣王、诸天王身,欲得佛功德身,无有是事。三毒断,习未尽,可得集诸功德。
  复次,薄名,如离欲人断下地结,犹有上地烦恼。又如须陀洹见谛所断结尽,思惟所断结未尽,是名为薄。如佛说断三结,薄淫怒痴,名为斯陀含。汝若言薄,应当是断。以是故,得无生法忍时断烦恼,得佛时断烦恼习,是则实说。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲上菩萨位,当学般若波罗蜜!”  
  【论】菩萨位者,无生法忍是。得此法忍,观一切世间空,心无所著,住诸法实相中,不复染世间。
  复次,般舟般三昧,是菩萨位。得是般舟般三昧,悉见现在十方诸佛,从诸佛闻法,断诸疑网;是时菩萨心不动摇,是名菩萨位。
  复次,菩萨位者,具足六波罗蜜,生方便智,于诸法实相亦不住;自知自证,不随他语,若魔作佛形来,心亦不惑。
  复次,入菩萨法位力故,得名阿鞞跋致菩萨。
  复次,菩萨摩诃萨入是法位中,不复堕凡夫数,名为得道人:一切世间事欲坏其心,不能令动;闭三恶趣门,堕诸菩萨数中,初生菩萨家,智慧清净成就。
  复次,住顶不堕,是名菩萨法位,如学品中说。上位菩萨不堕恶趣,不生下贱家,不堕声闻、辟支佛地,亦不从顶堕。
  问曰:云何为顶堕?
  答曰:如须菩提语舍利弗:“若菩萨摩诃萨,无方便心行六波罗蜜,入空、无相、无作中,不能上菩萨位,不堕声闻、辟支佛地,爱著诸功德法,于五众无常、苦、空、无我,取相心著,言是道非道、是应行是不应行,如是等取相分别,是菩萨顶堕。”
  何等是住顶?如上所说诸法爱断,于爱断法亦复不取,如住顶义中说。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,内空中不见外空,外空中不见内空,外空中不见内外空,内外空中不见外空,乃至无法有法空,亦如是。
  复次,上位菩萨得无等等心,亦不自高,知心相真空,诸有无等戏论灭。
  问曰:何以故声闻法中名为正位,此菩萨法中位但名位?
  答曰:若言正位亦无咎。所以者何?若言菩萨法位,是则为正;声闻法中但言位,不言声闻位,以是故言正位。
  复次,学声闻人,无大慈悲心,智不利故,未生厌心,多求诸法,生种种邪见疑悔;菩萨摩诃萨大慈愍一切故,多求度脱众生老病死苦,不求分别种种戏论。譬如长者有一子,爱之甚重,其子得病,但求良药能差病者,不求分别诸药名字、取之时节、合和分数。以是故,诸菩萨从果观十二因缘,不从因观。见多者从因观,爱多者从果观;诸声闻人因即位故有正位,菩萨邪位薄故,但名菩萨位。
  问曰:声闻法中从苦法忍,乃至道比忍,名为正位。如经中说:三恶道中不可得三事,所谓正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等,亦如是。从得何法,名为菩萨位?
  答曰:发意、修行、大悲、方便具足,行是四法,得入菩萨位。如声闻法中,先具说四种善根:暖法、顶法、忍法、世间第一法,然后入苦法忍正位。
  问曰:修行皆摄四法,何以故差别为四?
  答曰:初发意虽有修行,不久修故,不名修行;如在家虽终日不住,不名为行。
  复次,发意时,但有意愿;行时造作,以财与人,受持禁戒,如是等行六波罗蜜,是名修行。修行已,以般若波罗蜜知诸法实相,以大悲心愍念众生,不知是诸法实相,染著世间虚诳法,受种种身苦、心苦;是更受大悲名故,不名修行。方便者,具足般若波罗蜜故,知诸法空;大悲心故,怜愍众生。于是二法,以方便力不生染著。虽知诸法空,方便力故,亦不舍众生;虽不舍众生,亦知诸法实空。若于是二事等,即得入菩萨位。如声闻人,于定慧二法等故,是时即得入正位。是法虽有行,更有余名字,不名修行。从初发意乃至坐道场,于其中间所行皆名修行,小小差别,有异名字,为易解故。譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意,欲度脱一切众生老病死等身心诸苦,作大誓庄严;功德、慧明二事因缘故,所愿皆满。是二事有六分修行,名为六波罗蜜:布施、持戒、忍辱,是功德分;精进、禅定、智慧,是慧明分。修行六波罗蜜,知是诸法相甚深微妙,难解难知,作是念:“众生著三界诸法,以何因缘令众生得是诸法相?当以具足诸功德、清净智慧,成就佛身三十二相、八十随形好,光明具足,神通无量;以十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智,观应可度者,说法开化。”譬如金翅鸟王,普观诸龙命应尽者,以翅搏海,令水两辟,取而食之;佛亦如是,以佛眼观十方世界五道众生,谁应得度,初现神足,次为示其心趣,以此二事,除三障碍而为说法,拔三界众生。得佛力无量神通,假令虚妄犹尚可信,何况实说!是名方便。
  复次,菩萨以般若波罗蜜知诸法相,念其本愿,欲度众生,作是思惟:“诸法实相中,众生不可得,当云何度?”复作是念:“诸法实相中,众生虽不可得,而众生不知是诸法相故,欲令知是实相。”
  复次,是实法相,亦不碍众生。实法相者,名为无所除坏,亦无所作,是名方便。具足是四法,得入菩萨位。

  【经】“欲过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:菩萨入法位时,即已过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地,何以故复说?
  答曰:虽二事一时,诸法各各相应,当次第赞。如一心中,一时得无漏五根,而各各分别说其相。菩萨入法位时,断若干结使,得若干功德,过是地,住是地,唯佛能知;亦欲引导诸菩萨故,佛种种赞说。如此经始,佛在耆阇崛山,与五千比丘俱,皆是阿罗汉,诸漏尽,所作已办等。阿罗汉即是漏尽,漏尽者即是所作已办等;亦为引导余人,令心清净故,种种赞说无咎。此亦如是,入法位,即是过阿罗汉、辟支佛地,住阿鞞跋致地。
  复次,因入法位故,得过阿罗汉、辟支佛地,住阿鞞跋致地。
  问曰:入法位中,过老病死,及断诸结使,破三恶道等,如先说。何以但说过声闻、辟支佛地?亦住种种功德,何以故但说住阿鞞跋致地?
  答曰:舍诸恶事,得诸功德,后当次第说及。所住功德,说法当须次第,不可一时顿说。
  复次,菩萨初发意时,所可怖畏,无过声闻、辟支佛地。正使堕地狱,无如是怖畏,不永破大乘道故;阿罗汉、辟支佛于此大乘,以为永灭。譬如空地有树,名舍摩梨,柧枝广大,众鸟集宿。一鸽后至,住一枝上,其枝及柧,即时压折。泽神问树神:“大鸟雕鹫,皆能任持,何至小鸟,便不自胜?”树神答言:“此鸟从我怨家尼俱卢树上来,食彼树果,来栖我上,必当放粪;子堕地者,恶树复生,为害必大。以是故,于此一鸽,大怀忧畏;宁舍一枝,所全者大。”菩萨摩诃萨亦如是,于诸外道、魔众,及诸结使、恶业,无如是畏如阿罗汉、辟支佛。何以故?声闻、辟支佛于菩萨边,亦如彼鸽,坏败大乘心,永灭佛业。以是故,但说过声闻、辟支佛地。
  住阿鞞跋致地者,从初发意已来,常喜乐住阿鞞跋致地,闻诸菩萨多退转故,发意时作愿:“何时当得过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地?”以是故,说住阿鞞跋致地。
  问曰:何等是阿鞞跋致地?
  答曰:若菩萨能观一切法不生不灭,不不生不不灭,不共非不共,如是观诸法,于三界得脱,不以空,不以非空,一心信忍十方诸佛所用实相智慧,无能坏、无能动者,是名无生忍法。无生忍法,即是阿鞞跋致地。
  复次,入菩萨位,是阿鞞跋致地;过声闻、辟支佛,亦名阿鞞跋致地。
  复次,住阿鞞跋致地,世世常得果报神通,不失不退。若菩萨得此二法,虽得诸法实相,而以大悲不舍一切众生。复有二法:一者、清净智慧,二者、方便智慧。复有二法:一者、深心念涅槃,二者、所作不离世间。譬如大龙,尾在大海,头在虚空,震电雷霆而降大雨。
  复次,阿鞞跋致菩萨,得是诸法实相智慧,世世不失,终不暂离。于诸佛深经,终不疑,亦不作碍。何以故?我未得一切智慧故,不知何方便、何因缘故如是说。阿鞞跋致菩萨常以深心,终不生恶;阿鞞跋致以深心集诸善,浅心作诸不善。
  问曰:若阿鞞跋致相,得无生法忍,云何以浅心作诸不善?
  答曰:有二种阿鞞跋致:一者、得无生忍法;二者、虽未得无生忍法,佛知其过去、未来所作因缘,必当作佛,为利益傍人故,为其受记。是菩萨生死肉身,结使未断,于诸凡夫中为最第一,是亦名阿鞞跋致相。若得无生忍法,断诸结使,此则清净,末后肉身尽,得法性生身,结使所不碍,不须教戒。如大恒中船,不须将御,自至大海。
  复次,有初发意生大心,断诸烦恼,知诸法实相,便得阿鞞跋致;有但行檀波罗蜜,便具足六波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦如是;有行六波罗蜜,未得阿鞞跋致,于众生中生大悲心,是时便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念:“若诸法皆空,则无众生,谁可度者?”是时悲心便弱;或时以众生可愍,于诸法空观弱。若得方便力,于此二法,等无偏党,大悲心不妨诸法实相,得诸法实相不妨大悲生。如是方便,是时便得入菩萨法位,住阿鞞跋致地,如往生品中说。
  复次,阿鞞跋致相,如后阿鞞跋致二品中说。

大智度论卷第二十八

释初品中六神通

  【经】“菩萨摩诃萨欲住六神通,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:如赞菩萨品中言,诸菩萨皆得五神通,今何以言欲住六神通?
  答曰:五通是菩萨所得,今欲住六神通,是佛所得。若菩萨得六神通,可如来难!
  问曰:往生品中说:菩萨住六神通,至诸佛国,云何言菩萨皆得五通?
  答曰:第六漏尽神通有二种:一者、漏习俱尽,二者、漏尽而习不尽。习不尽故,言皆得五通;漏尽故,言住六神通。
  问曰:若菩萨漏尽,云何复生?云何受生?一切受生,皆由爱相续故有。譬如米,虽得良田时泽,终不能生;诸圣人爱糠已脱故,虽有有漏业生因缘,不应得生!
  答曰:先已说,菩萨入法位,住阿鞞跋致地,末后肉身尽,得法性生身。虽断诸烦恼,有烦恼习因缘故,受法性生身,非三界生也。
  问曰:阿罗汉烦恼已尽,习亦未尽,何以不生?
  答曰:阿罗汉无大慈悲,无本誓愿度一切众生;又以实际作证,已离生死故。
  复次,先已答有二种漏尽,此中不说菩萨得漏尽通,自言欲得六神通者,当学般若波罗蜜。六神通义,如后品中佛所说。上赞菩萨品,亦已说菩萨五神通义。
  问曰:神通有何次第?
  答曰:菩萨离五欲,得诸禅,有慈悲故,为众生取神通,现诸希有奇特之事,令众生心清净。何以故?若无希有事,不能令多众生得度。菩萨摩诃萨作是念已,系心身中虚空,灭粗重色相,常取空轻相,发大欲精进心,智慧筹量心力能举身未?筹量已,自知心力大,能举其身。譬如学趠,常坏色粗重相,常修轻空相,是时便能飞。
  二者、亦能变化诸物,令地作水、水作地、风作火、火作风,如是诸大,皆令转易。令金作瓦砾,瓦砾作金,如是诸物各能令化。变地为水相,常修念水令多,不复忆念地相,是时地相如念即作水,如是等诸物皆能变化。
  问曰:若尔,与一切入有何等异?
  答曰:一切入是神通初道;先已一切入、背舍、胜处,柔伏其心,然后易入神通。
  复次,一切入中,一身自见地变为水,余人不见;神通则不然,自见实是水,他人亦见实水。
  问曰:一切入亦是大定,何以不能令作实水,己身、他人皆见?
  答曰:一切入观处广,但能令一切是水相,而不能令实是水;神通不能遍一切,而能令地转为水,便是实水。以是故,二定力各别。
  问曰:二定变化事,为实为虚?若实,云何石作金、地作水?若虚,云何圣人而行不实?
  答曰:皆实,圣人无虚也,三毒已拔故。以一切法各各无定相故,可转地或作水相,如酥胶蜡是地类,得火则消为水,则成湿相;水寒则结成冰而为坚相;石汁作金,金败为铜,或还为石。众生亦如是,恶可为善,善可为恶。以是故,知一切法无定相故,用神通力变化,实而不诳。若本各各定相,则不可变。
  三者、诸贤圣神通,于六尘中随意自在,见好能生厌想,见丑能生乐想,亦能离好丑想行舍心,是名三种神通。此自在神通,唯佛具足。菩萨得是神通,游诸佛国;于诸异国语言不同,及在远微细众生不闻故,求天耳通。常忆念种种多众大声,取相修行,常修习故,耳得色界四大造清净色;得已,便得远闻,于天人音声,粗细远近,通达无碍。
  问曰:如禅经中说:先得天眼,见众生而不闻其声故,求天耳通。既得天眼、天耳,见知众生身形、音声,而不解语言种种忧、喜、苦、乐之辞故,求辞无碍智。但知其辞,而不知其心故,求知他心智。知其心已,未知本所从来故,求宿命通。既知所来,欲治其心病故,求漏尽通。得具足五通已,不能变化故,所度未广,不能降化邪见、大福德人,是故求如意神通。应如是次第,何以故先求如意神通?
  答曰:众生粗者多,细者少,是故先以如意神通;如意神通能兼粗细,度人多故,是以先说。
  复次,诸神通得法异,数法异。得法者多先求天眼,以易得故。行者用日月、星宿、珠火,取是等光明相,常勤精进,善修习故,昼夜无异,若上若下,若前若后,等一明彻,无所挂碍,是时初得天眼神通。余次第得,如先说。
  复次,佛如所自得,为人说次第。佛初夜分得一通、一明,所谓如意通、宿命明;中夜分得天耳通、天眼明;后夜分得知他心智通、漏尽明。求明用功重故,在后说。通明次第得,如四沙门果,大者在后。
  问曰:若天眼易得故在前,菩萨何以不先得天眼?
  答曰:菩萨于诸法皆易无难,余人钝根故,有难有易。
  复次,初夜时魔王来欲与佛战,菩萨以神通力种种变化,令魔兵器皆为缨络。降魔已,续念神通,欲令具足,生心即入,便得具足神通。降魔已,自念一身云何得大力?便求宿命明,自知世世积福德力故。中夜时魔即远去,寂寞无声,慈愍一切故,念魔众声,生天耳神通及天眼明。用是天耳,闻十方五道众生苦乐声。闻声已,欲见其形,而以障蔽不见故,求天眼。后夜时既见众生形,欲知其心故,求他心智。知众生心皆欲离苦求乐,是故菩萨求漏尽神通,于诸乐中漏尽最胜,令众生得之。
  问曰:菩萨已得无生法忍,世世常得果报神通,今何以自疑,既见众生而不知其心?
  答曰:有二种菩萨:一者、法性生身菩萨;二者、为度众生故方便受人法身,生净饭王家,出四城门,问老病死人,是菩萨坐树王下,具六神通。
  复次,菩萨神通,先有而未具足,今于三夜所得,是佛神通。行人法故,自疑无咎。
  问曰:六神通次第,当初天眼,后漏尽通,亦有不尔耶?
  答曰:多先天眼,后漏尽智;或时随所好修,或先天耳,或先神足。有人言:“初禅天耳易得,有觉观四心故;二禅天眼易得,眼识无故,心摄不散故;三禅如意通易得,身受快乐故;四禅诸通皆易得,一切安隐处故。”宿命等三神通义,如十力中说。

  【经】“欲知一切众生意所趣向,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:六通中已说知他心通,今何以重说?
  答曰:知他心通境界少,但知欲界、色界现在众生心心数法,不知过去、未来及无色界众生心心数法。凡夫通于上四禅地,随所得通处已下,遍知四天下众生心心数法。声闻通于上四禅地,随所得通处已下,遍知千世界众生心心数法。辟支佛通于上四禅地,随所得通处已下,遍知百千世界众生心心数法。上地钝根者,不能知下地利根者心心数法;凡夫不知声闻心心数法,声闻不知辟支佛心心数法,辟支佛不知佛心心数法。以是故说:欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。
  问曰:以何智能知一切众生心心数法?
  答曰:诸佛有无碍解脱,入是解脱中,能知一切众生心心数法。诸大菩萨得相似无碍解脱,亦能知一切众生心心数法。新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱;以此无碍解脱,知一切众生心心数法。大菩萨欲得佛无碍解脱。以是故,虽已说知他心通,更说欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。
  问曰:心所趣向,心为去、为不去?若去,此则无心,犹若死人;若不去,云何能知?如佛言:“依意缘法意识生,意若不去,则无和合!”
  答曰:心不去不住而能知,如般若波罗蜜中说:一切法无来无去相,云何言心有来去?又言:诸法生时无所从来,灭时无所去;若有来去,即堕常见。诸法无有定相,以是故但以内六情、外六尘和合生六识,及生六受、六想、六思。以是故,心如幻化,能知一切众生心心数法,无有知者,无有见者。如叹摩诃衍品中言:若一切众生心心数法,性实有不虚诳者,佛不能知一切众生心心数法;以一切众生心心数法性实虚诳,无来无去故,佛知一切众生心心数法。譬如比丘贪求者不得供养,无所贪求则无所乏短。心亦如是,若分别取相,则不得实法,不得实法故,不能通达知一切众生心心数法;若不取相无所分别,则得实法,得实法故,能通达知一切众生心心数法,无所挂碍。
  问曰:一切众生诸心,可得悉知不?若悉知,则众生有边;若不知,何以故说欲知一切众生心所趣向?云何佛有一切种智?
  答曰:一切众生心心数法,可得悉知。何以故?如经中说:一切实语中,佛最第一。若不能悉知一切众生心,得其边际者,佛何以言悉知?亦不名一切智人!而佛语皆实,必应实有一切智人!
  复次,众生虽无边,一切种智亦无边,譬如函大盖亦大。若智慧有边,众生无边者,应有是难!今智慧及众生俱无边故,汝难非也。
  复次,若言有边、无边,此二于佛法中是置答。是十四事虚妄无实,无益故不应以为难!
  问曰:若有边、无边二俱不实,而佛处处说无边。如众生有痴爱已来,无始无边;十方亦无边际!
  答曰:众生无边,佛智慧无边,是为实。若人著无边,取相戏论故,佛说是邪见!譬如世间常、无常,二俱颠倒,入十四难中,而佛多以无常度众生,少用有常。若著无常取相戏论,佛说是邪见虚妄。若不著无常,知无常即是苦,苦即是无我,无我即是空;能如是依无常观入诸法空,便是实。以是故,知无常入真谛中是实。十四难中以著因缘故,说是邪见。是故说无常以明无边,无边故众生厌生死长久。譬如波梨国,四十比丘俱行十二净行,来至佛所,佛为说厌行。佛问比丘:“五恒河伽、蓝牟佛、萨罗由、阿脂罗婆提、摩醯,从所来处,流入大海,其中间水为多少?”比丘言:“甚多!”佛言:“但一人一劫中,作畜生时,屠割剥刺;或时犯罪,截其手足,斩其身首;如是等血,多于此水!如是无边大劫中受身出血,不可胜数。啼哭流泪,及饮母乳,亦如是。计一劫中一人积骨,过于鞞浮罗大山(此山天竺人常见,以易信故说),如是无量劫中受生死苦!”诸比丘闻是已,厌患世间,即时得道。
  复次,闻十方众生无边故,心生欢喜,受不杀戒,得无边福德。以是因缘故,初发意菩萨,一切世间众生皆应供养。何以故?为度无边世界众生故,功德亦无边。有如是等益,故说无边。以是故说:悉知一切众生心所趣向;如日照天下,一时俱至,无不遍明。

  【经】“菩萨摩诃萨欲胜一切声闻、辟支佛智慧,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:何等是声闻、辟支佛智慧?
  答曰:以总相、别相观诸法实相,是声闻智慧。如经中说:初以分别诸法智慧,后用涅槃智慧。分别诸法智慧,是别相;涅槃智慧,是总相。
  复次,知是法为解、是法为缚,是流转、是来还,是生、是灭,是味、是患,是逆、是顺,是此岸、是彼岸,是世间、是出世间。如是等,分别二门诸法,名为声闻智慧。
  复次,三种智慧:知五受众如是集、如是散、如是出,是味、是患、是离,三解脱门相应智。如是等,分别三门诸法。
  复次,四种智慧:四念处智,法智、比智、他心智、世智,苦智、集智、灭智、道智,不净智、无常智、苦智、无我智,无常智、苦智、空智、无我智,法智、比智、尽智、无生智。如是等,分别四门诸法。
  复次,从苦法智忍慧,乃至空空三昧,无相无相三昧,无作无作三昧智;于其中间所有智慧,尽是声闻智慧。略说:厌世间,念涅槃,离三界,断诸烦恼;得最上法,所谓涅槃,是名声闻智慧。
  复次,如般若波罗蜜义品中说:智慧相,是声闻智慧,是一智慧;但无方便,无大誓庄严,无大慈大悲,不求一切佛法,不求一切种智知一切法;但厌老病死,断诸爱系,直趣涅槃为异。
  问曰:声闻如是,辟支佛智慧云何?
  答曰:声闻智慧,即是辟支佛智慧,但时节、利根、福德有差别:时名,佛不在世,亦无佛法,以少因缘,出家得道,名辟支佛;利根名异,法相是同,但智慧深入,得辟支佛道;福德名有相,或一相二相,乃至三十一相。若先佛法中得圣法,法灭后成阿罗汉,名为辟支佛,身无有相。有辟支佛第一疾者,四世行;久者,乃至百劫行;如声闻疾者三世,久者六十劫;此义,先已广说。
  问曰:如佛说,有四种沙门果、四种圣人,须陀洹乃至阿罗汉;五种佛子,须陀洹乃至辟支佛;三种菩提,阿罗汉菩提,辟支佛菩提,佛菩提。果中、圣中、佛子中、菩提中,皆无菩萨,云何言菩萨胜一切声闻、辟支佛智慧?
  答曰:佛法有二种:一者、声闻、辟支佛法,二者、摩诃衍法。声闻法小故,但赞声闻事,不说菩萨事。摩诃衍广大故,说诸菩萨摩诃萨事:发心、修行、十地、入位,净佛世界,成就众生,得佛道。此法中说菩萨次佛,应如供养佛;能如是观诸法相是为福田,能胜声闻、辟支佛。如是摩诃衍经中,处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻、辟支佛。如宝顶经中说:转轮圣王少一不满千子,虽有大力,诸天世人所不贵重;有真转轮圣王种,处在胎中,初受七日,便为诸天所贵重。所以者何?九百九十九人,不能嗣转轮圣王种,令世人得二世乐。是虽在胎,必能绍胄圣王,是故恭敬。诸阿罗汉、辟支佛,虽得根、力、觉、道、六神通、诸禅、智慧力,于实际得证,为众生福田,十方诸佛所不贵重。菩萨虽在诸结使烦恼欲缚三毒胎中,初发无上道意,未能有所作,而为诸佛所贵;以其渐渐当行六波罗蜜,得方便力,入菩萨位,乃至得一切种智,度无量众生,不断佛种、法种、僧种,不断天上世间净乐因缘故。又如迦罗频伽鸟,在[穀-禾+卵]中未出,发声微妙,胜于余鸟;菩萨摩诃萨亦如是,虽未出无明[穀-禾+卵],说法议论之音,胜于声闻、辟支佛及诸外道。如明网经中说,慧命舍利弗白佛言:“世尊,是诸菩萨所说,若能解者,大得功德。何以故?是诸菩萨乃至得闻其名字,得大利益,何况闻其所说!世尊,譬如人种树,不依于地而欲得其根、茎、枝、叶,成其果实,是难可得!诸菩萨行相亦如是,不住一切法而现住生死,在诸佛世界,于中自恣乐说智慧法。谁有闻是大智慧游戏自恣乐说法,而不发阿耨多罗三藐三菩提意者?”尔时,会中有普华菩萨语舍利弗:“佛说耆年于诸弟子中智慧第一,今耆年于诸法法性不得耶?何以不以大智慧自恣乐说法?”舍利弗言:“诸佛弟子,如其境界,则能有说。”普华菩萨复问:“法性有境界不?”舍利弗言:“无也!”“若法性无境界,云何耆年言如其境界则能有说?”舍利弗言:“随所得法说。”普华又问:“耆年以无量相法性为证耶?”舍利弗言:“尔!”普华言:“今云何言随所得而说?如所得法性无量,说亦应无量,法性无量非量相!”舍利弗语普华言:“法性非得相!”普华言:“若法性非得相,汝离法性得解脱不?”舍利弗言:“不也!何以故?法性不坏相故。”普华言:“汝所得圣智亦如法性耶?”舍利弗言:“我欲闻法,非说时也。”普华言:“一切法定在法性中,有闻者、说者不?”舍利弗言:“无也。”普华言:“汝何以言,我欲闻法非说时?”舍利弗言:“佛说二人得福无量:一心说者,一心听者。”普华言:“汝入灭尽定中,能听法不?”舍利弗言:“善男子,灭尽定中,无听法也。”普华言:“汝信受一切法常灭相不?”舍利弗言:“信是事。”普华言:“法性常灭,无听法也。何以故?诸法常灭相故。”舍利弗言:“汝能不起于定而说法不?”普华言:“无有法非定相者。”舍利弗言:“若尔者,今一切凡夫皆是禅定!”普华言:“尔!一切凡夫皆是禅定。”舍利弗言:“以何等禅定故,一切凡夫皆是?”普华言:“以不坏法性三昧故,一切凡夫皆是禅定。”舍利弗言:“若尔者,凡夫、圣人无有差别!”普华言:“我亦不欲令凡夫、圣人有差别。何以故?诸圣人无有灭法,凡夫人亦无生法,是二皆不出法性等相。”舍利弗言:“善男子,何等是法性等相?”答言:“耆年得道时所知见者是。”又问:“生圣法耶?”“不也。”“灭凡夫法耶?”“不也。”“得圣法耶?”“不也。”“见知凡夫人法耶?”“不也。”“耆年以何知见故得圣道?”舍利弗言:“凡夫人如,比丘得解脱如,比丘入无余涅槃如,是如一如如无别。”普华言:“舍利弗,是名法性相如,不坏如,用是如,当知一切法皆如!”舍利弗白佛言:“世尊,譬如大火聚,无物不烧,是诸上人所说亦如是,一切法皆入法性!”又如毗摩罗诘经中说,舍利弗等诸声闻皆自说言:“我不堪任诣彼问疾。”各各自说昔为毗摩罗诘所呵。如是等处处经中,说菩萨智慧胜于声闻、辟支佛。
  问曰:何因缘故,菩萨智慧胜声闻、辟支佛?
  答曰:如一本生经中说:菩萨智慧,于无量阿僧祇劫已来,合集众智;于无量劫中无苦不行,无难不为:为求法故,赴火投岩,受剥皮苦,出骨为笔,以血为墨,以皮为纸,书写经法;如是等为法故,受无量苦。以智慧故,世世供养其师,视之如佛;一切所有经书,悉皆诵读、解说;于无量阿僧祇劫,常思惟筹量,寻求诸法好丑、深浅、善不善、漏不漏、常不常、有无等,思惟分别问难。为智慧故,供养诸佛及菩萨、声闻,听法问难,信受、正忆念、如法行。如是智慧因缘具足故,云何不胜阿罗汉、辟支佛?
  复次,菩萨智慧,五波罗蜜佐助庄严,有方便力,于一切众生有慈悲心故,不为邪见所妨。住十地中故,智慧势力深大,大因故胜于声闻、辟支佛。以大因故,小者自坏;阿罗汉、辟支佛无是事!以是故言:欲胜声闻、辟支佛智慧,当学般若波罗蜜。

  【经】“欲得诸陀罗尼门、诸三昧门,当学般若波罗蜜!”  
  【论】陀罗尼,如赞菩萨品中说。门者,得陀罗尼方便诸法是,如三三昧名解脱门。何者是方便?若人欲得所闻皆持,应当一心忆念,令念增长;先当作意于相似事,系心令知所不见事;如周利槃陀迦系心拭革屣物中,令忆禅定,除心垢法。如是初学闻持陀邻尼,三闻能得;心根转利,再闻能得;成者一闻能得、得而不忘,是为闻持陀邻尼初方便。或时菩萨入禅定中,得不忘解脱;不忘解脱力故,一切语言说法,乃至一句一字,皆能不忘,是为第二方便。或时神咒力故,得闻持陀邻尼。或时先世行业因缘,受生所闻,皆持不忘。如是等名闻持陀罗尼门。
  复次,菩萨闻一切音声语言,分别本末,观其实相;知音声语言念念生灭,音声已灭,而众生忆念取相,念是已灭之语,作是念言,是人骂我而生瞋恚;称赞亦如是。是菩萨能如是观众生,虽复百千劫骂詈,不生瞋心;若百千劫称赞,亦不欢喜。知音声生灭如响相,又如鼓声,无有作者;若无作者,是无住处,毕竟空故,但诳愚夫之耳!是名入音声陀罗尼。
  复次,有陀罗尼,以是四十二字,摄一切语言名字。何者是四十二字?阿罗波遮那等;阿提(此言初)阿耨波柰(此言不生)。行陀罗尼菩萨闻是阿字,即时入一切法初不生。如是等字,字随所闻,皆入一切诸法实相中。是名字入门陀罗尼,如摩诃衍品中说诸字门。
  复次,菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧,于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合,名为五百陀罗尼门,是为菩萨善法功德藏。如是名为陀罗尼门。诸三昧门者,三昧有二种:声闻法中三昧,摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者,所谓三三昧。
  复次,三三昧:空空三昧,无相无相三昧,无作无作三昧。复有三三昧:有觉有观,无觉有观,无觉无观。复有五支三昧,五智三昧等,是名诸三昧。
  复次,一切禅定亦名定,亦名三昧;四禅亦名禅,亦名定,亦名三昧;除四禅,诸余定亦名定,亦名三昧,不名为禅。十地中定,名为三昧。有人言:“欲界地亦有三昧。何以故?欲界中有二十二道品故,知有三昧;若无三昧,不应得是深妙功德。”
  复次,千问中亦有是问:四圣种几欲界系,几色界系,几无色界系,几不系?
  答曰:一切当分别:四圣种,或欲界系,或色界系,或无色界系,或不系。四念处、四正勤、四如意足亦如是。以是义故,当知欲界有三昧;若散乱心,云何得此上妙法?以是故,是三昧在十一地中。如是等诸三昧,阿毗昙中广分别。摩诃衍三昧者,从首楞严三昧,乃至虚空际无所著解脱三昧。又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱,修观师子颦呻等,无量阿僧祇菩萨三昧。如有三昧,名无量净,菩萨得是三昧者,能示现一切清净身。有三昧名威相,菩萨得是三昧,能夺日月威德。有三昧名焰山,菩萨得是三昧,夺诸释梵威德。有三昧,名出尘,菩萨得是三昧,灭一切大众三毒。有三昧名无碍光,菩萨得是三昧,能照一切佛国。有三昧名不忘一切法,菩萨得是三昧,一切诸佛所说法皆能忆持,复为他人讲说佛语。有三昧名声如雷音,菩萨得是三昧,能以梵声满十方佛国。有三昧名能娱乐一切众生,菩萨得是三昧,能令一切深心欢喜。有三昧名喜见无厌,菩萨得是三昧,一切众生见闻喜乐,无有厌足。有三昧名功德报不可思议一缘中乐,菩萨得是三昧,成就一切神通。有三昧名知一切音声语言,菩萨得是三昧,能说一切音声语言,于一字中说一切字,于一切字中说一字。有三昧名集一切福德业果报生,菩萨得是三昧,常默然入禅定,而能令一切众生闻佛法众,闻声闻、辟支佛、六波罗蜜之声,而是菩萨实无一言。有三昧名出高一切陀罗尼王,菩萨得是三昧,得入无量无边诸陀罗尼。有三昧名一切乐说,菩萨得是三昧,乐说一切字、一切音声、语言、譬喻、因缘。如是等无量力势三昧。
  问曰:是三昧即是三昧门不?
  答曰:三昧即是三昧门。
  问曰:若尔者,何以不但说三昧,而复说三昧门?
  答曰:佛诸三昧无量无数,如虚空无边,菩萨云何尽得?菩萨闻是,心则退没。以是故佛说三昧门,入一门中,摄无量三昧。如牵衣一角,举衣皆得;亦如得蜜蜂王,余蜂尽摄。
  复次,展转为门:如持戒清净,一心精进,初夜后夜,勤修思惟,离五欲乐,系心一处,行是方便,得是三昧,是名三昧门。
  复次,欲界系三昧,未到地三昧门;未到地三昧,是初禅门;初禅及二禅边地三昧,是二禅三昧门;乃至非有想非无想处三昧,亦如是。暖法定是顶法三昧门,顶法是忍法三昧门,忍法是世间第一法三昧门,世间第一法是苦法忍三昧门,苦法忍乃至金刚三昧门。略说一切三昧有三相:入、住、出相。是出相、入相,名为门;住相,是三昧体。如是等法,是声闻法中三昧门。摩诃衍法中三昧门,如禅波罗蜜义中诸三昧,分别广说。
  复次,尸罗波罗蜜是三昧门。何以故?三支是佛道,所谓戒支、定支、慧支。清净戒支是定支门,能生是定;定支能生慧支;是三支能断烦恼,能与涅槃。以是故,尸罗波罗蜜及智慧,三昧近门;余三波罗蜜,虽是门义,名远门。如布施因缘得福德,福德故所愿皆得,如所愿故心柔软;慈悲心故知畏罪念众生,观世间空无常故,摄心行忍辱,忍辱亦是三昧门。精进者,于五欲中制心除五盖,摄心不乱,心去则摄,不令驰散,是三昧门。
  复次,初地,二地三昧门;如是展转乃至九地是十地三昧门,十地是无量诸佛三昧门。如是等名为诸三昧门。
  问曰:陀罗尼门、三昧门,为同、为异?若同,何以重说?若异,有何义?
  答曰:先以说三昧门、陀罗尼门异,今当更说:三昧但是心相应法也,陀罗尼亦是心相应,亦是心不相应。
  问曰:云何知陀罗尼是心不相应?
  答曰:如人得闻持陀罗尼,虽心瞋恚亦不失,常随人行,如影随形。是三昧修行习久,后能成陀罗尼;如众生久习欲,便成其性。是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼。如坏瓶得火烧熟,能持水不失,亦能令人得渡河。禅定无智慧,亦如坏瓶;若得实相智慧,如坏瓶得火烧成熟,能持菩萨二世无量功德,菩萨亦因之而度得至佛。如是等三昧、陀罗尼种种差别。
  问曰:声闻法中,何以无是陀罗尼名,但大乘中有?
  答曰:小法中无大,汝不应问;大法中无小者,则可问。如小家无金银,不应问也。
  复次,声闻不大殷勤集诸功德,但以智慧求脱老病死苦;以是故,声闻人不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴,得一掬水则足,不须瓶器持水;若供大众人民,则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故,须陀罗尼持诸功德。
  复次,声闻法中,多说诸法生灭无常相故。诸论议师言:“诸法无常。”若无常相,则不须陀罗尼。何以故?诸法无常相,则无所持;唯过去行业因缘不失。如未来果报,虽无必生;过去行因缘亦如是。摩诃衍法,生灭相不实,不生不灭相亦不实,诸观诸相皆灭,是为实。若持过去法则无咎,以持过去善法善根诸功德故,须陀罗尼,陀罗尼世世常随菩萨。诸三昧不尔,或时易身则失。如是等种种分别陀罗尼、诸三昧。以是故言:欲得诸陀罗尼、诸三昧门,当学般若波罗蜜。

大智度论卷第二十九

释初品中随喜回向等

  【经】“一切求声闻、辟支佛人布施时,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!一切求声闻、辟支佛人持戒时,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!一切求声闻、辟支佛人,三昧、智慧、解脱、解脱知见,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!”  
  【论】随喜心者,如随喜品中说。
  复次,随喜名有人作功德,见者心随欢喜,赞言:“善哉!在无常世界中,为痴闇所蔽,能宏大心,建此福德!”譬如种种妙香,一人卖,一人买,傍人在边亦得香气,于香无损,二主无失。如是有人行施,有人受者,有人在边随喜,功德俱得,二主不失。如是相名为随喜。以是故,菩萨但以随喜心,过于求二乘人上,何况自行!
  问曰:菩萨云何能以随喜心过声闻、辟支佛人以财布施上?
  答曰:声闻、辟支佛行是布施,菩萨于傍见之,一心念随喜,赞言善哉!以此随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提;为度一切众生故,以此为得无量佛法故,以二种功德,过求声闻、辟支佛人所行布施上。
  复次,以诸法实相智慧心随喜故,过求声闻、辟支佛人布施上。
  复次,菩萨以随喜心生福德果报,回向供养三世十方诸佛,过声闻、辟支佛布施上。譬如人以少物献上国王,得报甚多。又如吹贝,用气甚少,其音甚大。
  复次,菩萨以随喜功德,和合无量诸余功德,乃至法灭亦不尽。譬如少水置大海中,穷劫乃尽。持戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,亦如是。
  问曰:诸佛次第有菩萨,菩萨次第有声闻、辟支佛,今言菩萨欲过求声闻、辟支佛人布施等,有何奇特?
  答曰:不以声闻、辟支佛布施、持戒等福德,比菩萨功德,但以随喜心能胜,何况菩萨自行功德!求声闻、辟支佛人,勤身作功德疲劳;菩萨默然随喜,智慧力福德过其上。譬如工匠但以智心指授而去,执斤斧者疲苦终日;计功受赏,匠者三倍。又如征伐,斗者冒死;主将受功。
  问曰:若随喜心故,胜于布施、持戒者,何以但说菩萨随喜胜?
  答曰:凡夫人烦恼覆心,吾我未断,著世间乐,云何能胜求声闻、辟支佛者?声闻、辟支佛,利虽胜钝,同在声闻地,故不说。
  问曰:声闻、辟支佛功德,功德法甚多,何以故但说六事?
  答曰:此六法中,摄一切声闻、辟支佛法。若说布施,已说信、闻等功德。何以故?先闻已能信,信已布施。是施有二种:财施、法施。持戒摄三种戒,律仪戒、禅戒、无漏戒;定摄诸禅、定、解脱、三昧等;慧摄诸闻慧、思慧、修慧;解脱摄二种解脱,有为解脱,无为解脱;解脱知见摄尽智,自知漏已尽,于三界得解脱,于是中了了知见;是中助道法,圣道法已说。
  复次,若不向涅槃功德,是中不说过上,以其功德薄故。
  问曰:胜名力势相夺,今菩萨不与声闻、辟支佛竞,云何言胜?
  答曰:胜名俱于一事中,以智慧方便心力故得福多。譬如人于一华中,但取色香,蜂但取味以成蜜。亦如取水,器大者得多,器小得少。如是等喻,可知以随喜心深利,智慧相应,胜声闻、辟支佛布施等诸功德。是六法,初布施如檀波罗蜜义中,分别声闻、辟支佛法说;持戒如尸罗波罗蜜义品中,分别声闻、辟支佛法说;三昧、智慧、解脱、解脱知见,如念佛义中分别说。

  【经】“一切求声闻、辟支佛人,诸禅、定、解脱、三昧,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!”  
  【论】禅、定者,四禅、九次第定。解脱、三昧者,八背舍、三解脱门,慧解脱、共解脱、时解脱、不时解脱、有为解脱、无为解脱等;有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧,空三昧,无相三昧,无作三昧,如是等诸三昧。
  问曰:上六事中,三昧即是禅、定、解脱、三昧,今何以复说?
  答曰:有二种三昧:一种慧解脱分,二种共解脱分。前者慧解脱分,不能入禅定,但说未到地中三昧;此中说共解脱分,具有禅、定、解脱、三昧。彼是略说,此则广说;彼但说名,此中分别义。
  复次,前胜三昧者,有人谓一、二、三昧,非深三昧;今此中具说禅、定、解脱、甚深三昧。
  复次,禅、定、解脱、三昧,有二种:一者、离欲时得,二者、求而得。离欲得者,前已说;求而得者,此中说。
  复次,禅、定、解脱、三昧,得之甚难,精勤求之乃得;菩萨但持随喜心,便得过其上,是为未尝有法,是故重说。
  问曰:彼中三昧、智慧、解脱、解脱知见亦难得,何以言此为难得?
  答曰:先已答,是慧解脱分,不尽甚深义;共解脱阿罗汉、三明阿罗汉难得,故更说。
  复次,是三昧、智慧、解脱、解脱知见,虽难得而不广周悉,直为涅槃;此间明阿罗汉欲得现世禅定乐,所谓灭尽定、顶际禅、愿智、无诤三昧等。如是事,非直为涅槃,以是故更广说。何以故?如前者直为涅槃,彼中说解脱、解脱知见相次故,当知一向直为涅槃。
  问曰:若以禅、定、解脱、三昧难得故重说者,智慧于一切法中最难微妙,何以不重说?
  答曰:上言欲过声闻、辟支佛慧,当学般若波罗蜜中已说。此禅定未说,故重说。禅定、智慧,是法最妙,有此二行,所愿皆得;如鸟有两翼,能有所至。解脱从此二法得,解脱知见即是智慧。布施、持戒,是身、口业,粗行易得故不重说。
  问曰:菩萨以随喜心胜于声闻、辟支佛布施、持戒、智慧可尔。所以者何?布施、持戒,眼见耳闻;智慧亦是闻法,可得生随喜心。如禅定、解脱、三昧,是不可见闻法,云何随喜?
  答曰:菩萨以知他心智而随喜。
  问曰:知他心智法,有漏知他心智,知他有漏心;无漏知他心智,知他无漏心;菩萨未成佛,云何知声闻、辟支佛无漏心?
  答曰:汝声闻法中尔。摩诃衍法中,菩萨得无生忍法,断诸结使,世世常不失六神通,以有漏他心智,能知无漏心,何况以无漏知他心智!复有人言:“初发意菩萨,未得法性生身,若见若闻声闻、辟支佛布施、持戒,比知当得阿罗汉,随喜心言:‘此人得诸法实相,离三界。我所欲度一切众生,生、老、病、死,彼已得脱,则是我事!’”如是等种种因缘随喜,以是故随喜无咎。

  【经】“菩萨摩诃萨行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智,欲以方便力回向故,而得无量无边功德者,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:前已说六波罗蜜,今何以复说?
  答曰:上总相说,此欲别相说:彼说因缘,此说果报。
  问曰:不尔!彼中说六波罗蜜广普具足,此言少施乃至少智,似不同上六波罗蜜义!
  答曰:不然!即是六波罗蜜。何以故?六波罗蜜义,在心不在事多少;菩萨行若多若少,皆是波罗蜜。如贤劫经说,八万四千诸波罗蜜。此经中亦说:有世间檀波罗蜜,有出世间檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,亦有世间、出世间。
  问曰:菩萨何以故少施?
  答曰:有种种因缘故少施:或有菩萨初发意,福德未集,贫故少施。或有菩萨闻施无多少,功德在心,以是故不求多物布施,但求好心。或有菩萨作是念:“若我求多集财物,破戒失善,心必散乱,多恼众生;若恼众生以供养佛,佛所不许,破法求财故。若施凡人,夺彼与此,非平等法;如菩萨法,等心一切,皆如儿子。”以是故少施。
  复次,菩萨有二种:一者、败坏菩萨,二者、成就菩萨。败坏菩萨者,本发阿耨多罗三藐三菩提心,不遇善缘,五盖覆心,行杂行,转身受大富贵,或作国王,或大鬼神王、龙王等。以本造身、口、意恶业不清净故,不得生诸佛前,及天上人中无罪处,是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心,先世因缘故,犹好布施;多恼众生,劫夺非法,取财以用作福。成就菩萨者,不失阿耨多罗三藐三菩提心,慈愍众生;或有在家受五戒者,有出家受戒者。在家菩萨,虽行业成就,有先世因缘贫穷。闻佛法有二种施,法施、财施;出家人多应法施,在家者多应财施。“我今以先世因缘故,不生富家。”见败菩萨辈作罪布施心不喜乐,闻佛不赞多财布施,但美心清净施;以是故,随所有物而施。又出家菩萨守护戒故,不畜财物。又自思惟:“戒之功德,胜于布施。”以是因缘故,随所有而施。
  复次,菩萨闻佛法中,本生因缘少,施得果报多。如薄拘罗阿罗汉,以一诃梨勒果药布施,九十一劫不堕恶道,受天人福乐,身常无病,末后身得阿罗汉道。又如沙门二十亿,于鞞婆尸佛法中,作一房舍给比丘僧,布一羊皮令僧蹈上;以是因缘故,九十一劫中足不蹈地,受人天中无量福乐;末后身生大长者家,受身端正,足下生毛长二寸,色如青琉璃右旋;初生时,父与二十亿两金;后厌世五欲,出家得道,佛说精进比丘第一。又如须曼耳比丘,先世见鞞婆尸佛塔,以耳上须曼华布施;以是因缘故,九十一劫中常不堕恶道,受天上人中乐;末后身生时,须曼在耳,香满一室,故字为须曼耳;后厌世出家,得阿罗汉道。菩萨如是等本生因缘,少施得大报,便随所有多少而布施。
  复次,菩萨亦不一定常少物布施,随所有多则多施,少则少施。
  复次,佛欲赞般若波罗蜜功德大故,言少施得大果,功德无量。
  问曰:如薄拘罗阿罗汉等,亦少施而得大报,何用般若波罗蜜?
  答曰:薄拘罗等虽得果报,有劫数限量,得小道入涅槃;菩萨以般若波罗蜜方便回向故,少施福德,无量无边阿僧祇。
  问曰:何等是方便回向,以少布施而得无量无边功德?
  答曰:虽少布施,皆回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念:“我以是福德因缘,不求人天中王及世间之乐,但求阿耨多罗三藐三菩提。”如阿耨多罗三藐三菩提无量无边,是福德亦无量无边。又以是福德为度一切众生,如众生无量无边故,是福德亦无量无边。
  复次,是福德用大慈悲,大慈悲无量无边故,是福德亦无量无边。
  复次,菩萨福德诸法实相和合故,三分清净:受者、与者、财物不可得故。如般若波罗蜜初为舍利弗说菩萨布施时,与者、受者、财物不可得故,具足般若波罗蜜。用是实相智慧布施故,得无量无边福德。
  复次,菩萨皆念所有福德:如相、法性相、实际相故,以如、法性、实际无量无边故,是福德亦无量无边。
  问曰:若菩萨摩诃萨观诸法实相,知如、法性、实际,是无为灭相,云何更生心而作福德?
  答曰:菩萨久习大悲故,大悲心尔时发起:“众生不知是诸法实相,当令得是实相。”以精进波罗蜜力故,还行福德业因缘,以精进波罗蜜助大悲心。譬如火欲灭,遇得风、薪,火则燃炽。
  复次,念本愿故,亦十方佛来语言:“汝念初发心时!又汝始得是一法门,如是有无量法门,汝未皆得,当还集诸功德!”如渐备经七地中说。
  问曰:施多少可尔;戒中有五戒、一日戒、十戒,少多亦可知,色法可得分别故。余四波罗蜜,云何知其少多?
  答曰:是皆可知。如忍有二种:一者、身忍,二者、心忍。身忍者,虽身、口不动,而心不能令不起,少忍故不能制心;心忍者,身、心俱忍,犹如枯木。
  复次,少忍者,若人挝骂不还报;大忍者,不分别骂者、忍者、忍法。
  复次,众生中忍是为少忍,法忍是为大忍。如是等,分别少忍。
  少进者有二:身进,心进。身进为少,心进为大;外进为少,内进为大;身、口进为少,意进为大。如佛说意业大力故,如大仙人瞋时,能令大国磨灭。
  复次,身、口作五逆罪,大果报一劫在阿鼻泥犁中。意业力大,得生非有想非无想,寿八万大劫;亦在十方佛国,寿命无量。以是故,知身、口精进为少,意精进为大。
  复次,如经说,若身、口、意业寂灭不动,是为大精进;动者为少精进。如是等名为少进。
  少禅者,欲界定、未到地,不离欲故名为少,亦观二禅,初禅则少;乃至灭尽定,有漏为少,无漏为大;阿鞞跋致,未得无生忍法禅是为少,得阿鞞跋致,得无生法忍禅是为大;乃至坐道场十六解脱相应定为少,十七金刚三昧为大。
  复次,若菩萨观一切法常定无散乱者,无依止,无分别,是为大,余者皆为少。
  慧有二种:一者、世间慧,二者、出世间慧。世间慧为少,出世间慧为大。净慧、杂慧,相慧、无相慧,分别慧、不分别慧,随法慧、破法慧,为生死慧、为涅槃慧,为自益慧、为益一切众生慧等亦如是。
  复次,闻慧为少,思慧为大;思慧少,修慧大;有漏慧为少,无漏慧为大。发阿耨多罗三藐三菩提心慧为少,修行六度慧为大;修慧为少,方便慧为大;诸地中方便展转有大小,乃至十地。如是等,分别多少。
  佛叹菩萨奇特,于少事中得无量无边功德,岂况大事!余人多舍财,身、口勤苦得福少,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是,不及菩萨少而报大。如先说:譬口气出声,声则不远;声入角中,声则能远。如是布施等因少,余人行是所得福报则少;菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力回向故,得无量无边福。以是故说:欲行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智。

  【经】“菩萨摩诃萨欲行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,当学般若波罗蜜!”  
  【论】诸波罗蜜义,如先说。
  问曰:五波罗蜜相,即是般若波罗蜜相不?若是般若波罗蜜相,不应五名差别!若异,何以言欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜?
  答曰:亦同、亦异:异者,般若波罗蜜名观诸法实相故,不受不著一切法;檀名舍内外一切所有。以般若波罗蜜心行施,是时檀得名波罗蜜。
  复次,五波罗蜜植诸功德,般若波罗蜜除其著心邪见。如一人种谷,一人耘除众秽,令得增长,果实成就;余四波罗蜜亦如是。
  问曰:今云何欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜?
  答曰:檀有二种:一者、净,二者、不净。不净者,憍慢故施,作是念:“劣我者尚与,我岂不能?”嫉妒故施,作是念:“我之怨憎,施故得名,如是胜我;今当广施,要必胜彼。”贪报故施,作是念:“我施少物,千万倍报,是故布施。”为名故施,作是念:“我今好施,为人所信,好人数中。”为摄人故施,作是念:“我今施之,人必归我。”如是等种种杂结行施,是名不净。净者,无是杂事,但以净心信因缘果报,敬愍受者,不求今利,但为后世功德。复有净施,不求后世利益,但以修心助求涅槃。复有净施,生大悲心,为众生故,不求自利,早得涅槃;但为阿耨多罗三藐三菩提,是名净施。以般若波罗蜜心故,能如是净施。以是故说:欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。
  复次,般若波罗蜜力故,舍诸法著心,何况我心而不舍?舍吾我心故,身及妻子视如草土,无所恋惜,尽以布施。以是故说欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。余波罗蜜亦如是,以般若波罗蜜心助成故。
  复次,诸余波罗蜜,不得般若波罗蜜,不得波罗蜜名字,亦不牢固。如后品中说:五波罗蜜不得般若波罗蜜,无波罗蜜名字。又如转轮圣王无轮宝者,不名转轮圣王,不以余宝为名。亦如群盲无导,不能有所至。般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜,令至萨婆若。譬如大军无健将,不能成办其事。又如人身余根虽具,若无眼者,不能有所至。又如人无命根,则余根皆灭;有命根故,余根有用。般若波罗蜜亦如是,五波罗蜜不得般若波罗蜜,则不得增长;得般若波罗蜜故,余波罗蜜得增益具足。以是故,佛言欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。

  【经】“菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似,欲具足三十二相、八十随形好,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:声闻经中说:菩萨过三阿僧祇劫后,百劫中种三十二相因缘。今云何说世世与佛身体相似,有三十二相、八十随形好?
  答曰:迦旃延子阿毗昙鞞婆沙中有如是说,非三藏中所说。何以故?三十二相,余人亦有,何足为贵!如难陀先世时一浴众僧,因作愿言:“使我世世端正净洁。”又于异世值辟支佛塔,饰以彩画,庄严辟支佛像,作愿言:“使我世世色相严身。”以是因缘故,世世得身相庄严,乃至后身出家作沙门,众僧遥见,谓其是佛,悉皆起迎。难陀小乘种少功德,尚得此报,岂况菩萨于无量阿僧祇劫中修立功德,世世形体而不似佛?又如弥勒菩萨白衣时,师名婆跋犁,有三相:一、眉间白毛相,二、舌覆面相,三、阴藏相。如是等,非是菩萨亦皆有相,菩萨岂当三阿僧祇后乃种相好!
  复次,是摩诃衍中,有菩萨从初发心,乃至阿耨多罗三藐三菩提,初不生恶心,世世报得五通,身体似佛。
  问曰:菩萨未得佛道,何得身相如佛?
  答曰:菩萨为度众生故,或作转轮圣王身,或作帝释身,或作梵王身,或作声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身。如首楞严经中,文殊师利自说,七十二亿返作一缘觉而般涅槃;又现作佛,号龙种尊,时世未应有佛,而众生见佛身,欢喜受化!
  问曰:菩萨若能作佛身说法度众生者,与佛有何差别?
  答曰:菩萨有大神力,住十住地,具足佛法而住世间,广度众生故,不取涅槃。亦如幻师自变化身,为人说法,非真佛身。虽尔度脱众生,有量有限,佛所度者无量无限;菩萨虽作佛身,不能遍满十方世界,佛身者普能遍满无量世界,所可度者皆现佛身。亦如十四日月,虽有光明,犹不如十五日,有如是差别。或有菩萨得无生法忍,法性生身,在七住地,住五神通,变身如佛,教化众生。或初发意菩萨行六波罗蜜,行业因缘,得身相似佛,教化众生。
  问曰:三十二相,布施等果报。般若波罗蜜无所有如虚空,云何说欲得相好当学般若波罗蜜耶?
  答曰:三十二相有二种:一者、具足如佛;二者、不具足,如转轮圣王、难陀等。般若波罗蜜与布施和合故,能具足相好如佛;余人但行布施等,相不具足。
  问曰:云何布施等得三十二相?
  答曰:如檀越布施时,受者得色力等五事益身故,施者具手足轮相。如檀波罗蜜中广说。戒、忍等亦如是,各具三十二相。何等是三十二相?一者、足下安立相,余如赞菩萨品中说。
  问曰:何因缘得足安立相?
  答曰:佛世世一心坚固持戒,亦不令他破戒,以是业因缘故,得是初相。初相者,自于法中无能动者。若作转轮圣王,自于国土无能侵者。以如法养护人民及出家沙门等;以是业因缘故,得千辐轮相。是转法轮初相,若作转轮圣王,得转宝轮。离杀生业因缘故,得长指相。离不与取业因缘故,得足跟满相。以四摄法摄众生业因缘故,得手足缦网相。以上妙衣服、饮食、卧具,供养尊长业因缘故,得手足柔软相。修福转增业因缘故,得足趺高相、一一孔一毛生相、毛上向相。如法遣使为福和合因缘,及速疾诲人故,得妙腨相如伊泥延鹿王。如法净物布施,不恼受者故,得平立手过膝相、方身相如尼拘卢陀树。多修惭愧及断邪淫,以房舍、衣服、覆盖之物用布施故,得阴藏相如马王。修慈三昧,信净心多,及以好色饮食、衣服、卧具布施故,得金色相、丈光相。常好问义,供给所尊及善人故,得肌皮细软相。如法断事,不自专执,委以执政故,得上身如师子相、腋下满相、肩圆相。恭敬尊长,迎逆侍送故,得身直广相。布施具足充满故,得七处满相。一切舍施无所遗惜故,得方颊车相。离两舌故,得四十齿相、齿齐相、齿密相。常修行慈,好思惟故,得白牙无逾相。离妄语故,得舌广薄相。美食布施,不恼受者故,得味中最上味相。离恶口故,得梵声相。善心好眼视众生故,得眼[目+妾]绀青相、眼[目+妾]如牛王相。礼敬所尊,及自持戒,以戒教人故,得肉髻相。所应赞叹者而赞叹故,得眉间白毫相。是为用声闻法三十二相业因缘。
  摩诃衍中三十二相业因缘者,问曰:十方诸佛及三世诸法,皆无相相,今何以故说三十二相?一相尚不实,何况三十二?
  答曰:佛法有二谛:一者、世谛,二者、第一义谛。世谛故,说三十二相;第一义谛故,说无相。有二种道:一者、令众生修福道,二者、慧道。福道故,说三十二相;慧道故,说无相。为生身故,说三十二相;为法身故,说无相。佛身,以三十二相、八十随形好而自庄严;法身,以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。众生有二种因缘:一者、福德因缘,二者、智慧因缘。欲引导福德因缘众生故,用三十二相身;欲以智慧因缘引导众生故,用法身。有二种众生:一者、知诸法假名,二者、著名字。为著名字众生故,说无相;为知诸法假名众生故,说三十二相。
  问曰:是十力、四无所畏功德,亦各有别相,云何说法身无相?
  答曰:一切无漏法,十六行,三三昧相应故,皆名无相;佛欲令众生解故,种种分别说。说一切诸佛法,以空、无相、无作印故,皆入如、法性、实际;而为见色欢喜发道心者,现三十二相庄严身。
  复次,为一切众生中显最胜故,现三十二相而不破无相法。如菩萨初生七日之中,裹以白毡,示诸相师。相师以古圣相书占之,以答王曰:“我谶记法,若人有三十二相者,在家当为转轮圣王,出家当得作佛。唯此二处,无有三处。”诸相师出已,菩萨寝息。复有仙人名阿私陀,白净饭王言:“我以天耳闻诸天鬼神说,净饭王生子,有佛身相,故来请见!”王大欢喜:“此人仙圣,故从远来,欲见我子。”敕诸侍人:“将太子出!”侍人答王:“太子小睡。”是时阿私陀言:“圣王常请一切施以甘露,不应睡也!”即从座起,诣太子所,抱著臂上,上下相之;相已涕零,不能自胜!王大不悦,问相师曰:“有何不祥,涕泣如是?”仙人答言:“假使天雨金刚大山,不能动其一毛,岂有不祥?太子必当作佛!我今年已晚暮,当生无色天上,不得见佛,不闻其法故,自悲伤耳!”王言:“诸相师说,不定一事,若在家者当作转轮圣王,若出家者当得作佛!”阿私陀言:“诸相师者以世俗比知,非天眼知;诸圣相书,又不具足遍知于相,总观不能明审。是故或言在家当为转轮圣王,出家当为佛。今太子三十二相,正满明彻,甚深净洁具足,必当作佛,非转轮王也!”以是故,知三十二相于一切众生中最为殊胜。言无相法者,为破常净乐相、我相、男女生死等相,故如是说。以是故,佛法虽无相相,而现三十二相引导众生,令知佛第一,生净信故,说三十二相无咎。
  问曰:何以故说三十二相,不多不少?
  答曰:若说多、若说少,俱当有难。
  复次,佛身丈六,若说少相,则不周遍,不具庄严;若过三十二相,则复杂乱。譬如严身之具虽复富有珠玑,不可重著缨络;是故三十二相不多不少,正得其中。
  复次,若少不端严,则留八十随形好处,过则杂乱。
  问曰:若须八十随形好,何不皆名为相而别为好?
  答曰:相大严身,若说大者,则已摄小。
  复次,相粗而好细,众生见佛则见相,好则难见故。又相者余人共得,好者或共、或不共。以是故,相、好别说。
  问曰:佛毕竟断众生相、吾我相,具足空法相;何以故以相庄严,如取相者法?
  答曰:若佛但以妙法庄严其心,身无相好者,或有可度众生,心生轻慢!谓佛身相不具,不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食,人所不喜;如臭皮囊盛诸宝物,取者不乐。以是故,佛以三十二相庄严其身。
  复次,佛常于大众中作师子吼言:“我于众生中,一切功德最为第一!”若佛生身不以相好庄严,或有人言:“身形丑陋,何所能知!”佛以三十二相、八十随形好庄严其身,众生犹有不信,何况不以相好庄严!
  复次,佛法甚深,常寂灭相故,狂愚众生不信不受,谓身灭尽,无所一取。以是故,佛以广长舌、梵音声、身放大光,为种种因缘、譬喻,说上妙法。众生见佛身相威德,又闻音声,皆欢喜信乐。
  复次,庄严物有内、外,禅定、智慧诸功德等,是内庄严;身相威德,持戒具足,是外庄严;佛内、外具足。
  复次,佛愍念一切众生,出兴于世,以智慧等诸功德,饶益利根众生;身相庄严,饶益钝根众生。心庄严开涅槃门;身庄严开天、人乐门。身庄严故,置众生于三福处;心庄严故,置众生入三解脱门。身庄严故,拔众生于三恶道;心庄严故,拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故,以相好庄严生身。

  【经】“欲生菩萨家,欲得鸠摩罗伽地,欲得不离诸佛,当学般若波罗蜜。”  
  【论】菩萨家者,若于众生中发甚深大悲心,是为生菩萨家。如生王家,无敢轻者,亦不畏饥渴、寒热等;入菩萨道中,生菩萨家亦如是。以佛子故,诸天龙鬼神、诸圣人等无敢轻者,益加恭敬;不畏恶道、人天贱处,不畏声闻、辟支佛人、外道论师来沮其心。
  复次,菩萨初发意,一心作愿:“从今日不复随诸恶心,但欲度脱一切众生,当得阿耨多罗三藐三菩提。”
  复次,菩萨若能知诸法实相,不生不灭,得无生法忍;从是以往,常住菩萨道。如佛所说持心经中:我见锭光佛时,得诸法无生忍,初具足六波罗蜜;自尔之前,都无布施、持戒等。
  复次,若菩萨作是念:“如恒河沙等劫为一日一夜,用是日夜,三十日为月,十二月为岁;如是岁数过百千万亿劫,乃有一佛,于是佛所,供养持戒,集诸功德;如是恒河沙等诸佛,然后受记作佛。”菩萨心不懈怠,不没不厌,悉皆乐行。
  复次,菩萨于诸邪定五逆众生,及断善根人中而生慈悲,令入正道,不求恩报。
  复次,菩萨初发心已来,不为诸烦恼所覆、所坏。
  复次,菩萨虽观诸法实相,于诸观心亦不生著。
  复次,菩萨自然口常实言,乃至梦中亦不妄语。
  复次,菩萨有所见色,皆是佛色,念佛三昧力故,于色不著。
  复次,菩萨见一切众生流转生死苦中,一切乐中,心亦不著,但作愿言:“我及众生,何时当度!”
  复次,菩萨于一切珍宝,心不生著,唯乐三宝。
  复次,菩萨常断淫欲,乃至不生念想,况有实事?
  复次,众生眼见菩萨者,即得慈三昧。
  复次,菩萨能令一切法,悉为佛法,无有声闻、辟支佛法、凡夫之法种种差别。
  复次,菩萨分别一切法,于一切法中,亦不生法相,亦不生非法相。如是等无量因缘,是名生菩萨家。
  问曰:从发心已来,已生菩萨家,今云何欲生菩萨家,当学般若波罗蜜?
  答曰:有二种菩萨家:有退转家、不退转家,名字家、实家,净家、杂家,有信坚固家、不坚固家。为不退转家,乃至信坚固家,欲得如是等家故,言欲生菩萨家,当学般若波罗蜜。
  欲得鸠摩罗伽地者,或有菩萨从初发心断淫欲,乃至阿耨多罗三藐三菩提,常行菩萨道,是名鸠摩罗伽地。
  复次,或有菩萨作愿:“世世童男,出家行道,不受世间爱欲。”是名为鸠摩罗伽地。
  复次,又如王子名鸠摩罗伽,佛为法王,菩萨入法正位,乃至十地故悉名王子,皆住为佛。如文殊师利,十力、四无所畏等悉具佛事故,住鸠摩罗伽地,广度众生。
  复次,又如童子过四岁以上,未满二十,名为鸠摩罗伽。若菩萨初生菩萨家者,如婴儿;得无生法忍,乃至十住地,离诸恶事,名为鸠摩罗伽地。欲得如是地,当学般若波罗蜜。
  常欲不离诸佛者,菩萨世世所生,常值诸佛。
  问曰:菩萨常化众生,何故常欲值佛?
  答曰:有菩萨未入菩萨位,未得阿鞞跋致、受记莂故;若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼,自不能度,安能度人?如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水;又如少汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德,无方便力,欲化众生,虽少利益,反更坠落!以是故,新学菩萨不应远离诸佛。
  问曰:若尔者,何以不说不离声闻、辟支佛,声闻、辟支佛亦能利益菩萨?
  答曰:菩萨大心,声闻、辟支佛虽有涅槃利益,无一切智故,不能教导菩萨;诸佛一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出;菩萨亦如是,若入非道中,唯佛能救,同大道故。故说菩萨常欲不离诸佛。
  复次,菩萨作是念:“我未得佛眼故,如盲无异。若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法异处行者,未知教化时节、行法多少。”
  复次,菩萨见佛得种种利益,或眼见心清净,若闻所说,心则乐法,得大智慧,随法修行,而得解脱。如是等值佛无量益利,岂不一心求欲见佛!譬如婴儿不应离母,又如行道不离粮食,如大热时不离凉风冷水,如大寒时不欲离火,如渡深水不应离船,譬如病人不离良医;菩萨不离诸佛,过于上事。何以故?父母、亲属、知识、人、天王等,皆不能如佛益利;佛益利诸菩萨,离诸苦处,住世尊之地。以是因缘故,菩萨常不离佛。
  问曰:有为之法,欺诳不真,皆不可信,云何得如愿不离诸佛?
  答曰:福德、智慧具足故,乃应得佛,何况不离诸佛!以众生有无量劫罪因缘故,不得如愿;虽行福德而智慧薄少,虽行智慧而福德薄少,故所愿不成。菩萨求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切众生中发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德;行法忍故,破诸法无明,得无量智慧;二行和合故,何愿不得?以是故,菩萨世世常不离诸佛。
  复次,菩萨常爱乐念佛故,舍身受身,恒得值佛。譬如众生习欲心重,受淫鸟身,所谓孔雀,鸳鸯等;习瞋恚偏多,生毒虫中,所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心,不贵转轮圣王、人天福乐,但念诸佛,是故随心所重而受身形。
  复次,菩萨常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。如般舟三昧中说:菩萨入是三昧,即见生阿弥陀佛国;便问其佛:“何业因缘故,得生彼国?”佛即答言:“善男子,以常修念佛三昧,忆念不废故,得生我国!”
  问曰:何者是念佛三昧得生彼国?
  答曰:念佛者,念佛三十二相、八十随形好、金色身,身出光明遍满十方,如融阎浮檀金,其色明净;又如须弥山王在大海中,日光照时,其色发明。行者是时都无余色想,所谓山地树木等;但见虚空中诸佛身相,如真琉璃中赤金外现。亦如比丘入不净观,但见身体胮胀烂坏,乃至但见骨人;是骨人无有作者,亦无来去,以忆想故见。菩萨摩诃萨入念佛三昧,悉见诸佛,亦复如是;以摄心故,心清净故。譬如人庄严其身,照净水镜,无不悉见;此水镜中亦无形相,以明净故,见其身像。诸法从本以来,常自清净,菩萨以善清净心,随意悉见诸佛,问其所疑,佛答所问。闻佛所说,心大欢喜,从三昧起,作是念言:“佛从何所来?我身亦不去。”即时便知诸佛无所从来,我亦无所去,复作是念:“三界所有,皆心所作。何以故?随心所念,悉皆得见;以心见佛,以心作佛;心即是佛,心即我身;心不自知,亦不自见。若取心相,悉皆无智,心亦虚诳,皆从无明出。”因是心相,即入诸法实相,所谓常空。得如是三昧、智慧已,二行力故,随意所愿,不离诸佛;如金翅鸟王,二翅具足故,于虚空中自在所至。菩萨得是三昧、智慧力故,或今身随意供养诸佛,命终亦复值遇诸佛。以是故说:菩萨常不离诸佛,当学般若波罗蜜。

大智度论卷第三十

释初品中善根供养

  【经】“欲以诸善根供养诸佛,恭敬尊重赞叹,随意成就,当学般若波罗蜜!”  
  【论】菩萨既得不离诸佛,当应供养。若得值佛而无供具,甚为不悦!如须摩提菩萨(此言妙意)见燃灯佛,无供养具,周旋求索。见卖华女,以五百金钱,买得五茎青莲华以供养佛。又萨陀波仑菩萨,为供养师故,卖身血肉。如是等菩萨既得见佛,心欲供养;若无供具,其心有碍。譬如庶民遇见君长,不持礼贶,则为不敬。是故诸菩萨求供养具,供养诸佛;佛虽不须,菩萨心得具足。譬如农夫遇好良田而无种子,虽欲加功,无以肆力,心大愁忧!菩萨亦如是,得遇诸佛而无供具,设有余物,不称其意,心便有碍。诸善根者,所谓善根果报,华香、缨络、衣服、幡盖,种种珍宝等。所以者何?或时以因说果,如言日食千两金,金不可食,因金得食,故言食金。或时以果说因,如见好画,言是好手,手非是画,见画妙故,说言好手。善根果报亦如是,以善根业因缘,得供养之具,名为善根。
  问曰:若尔者,何不即说华香等而说其因?
  答曰:供养具有二种:一者、财供养,二者、法供养。若但说华香等供养,则不摄法供养;今说善根供养,当知则财、法俱摄。供养者,若见若闻诸佛功德,心敬尊重,迎逆侍送,旋绕礼拜,曲躬合手而住,避坐安处,劝进饮食、华香、珍宝等。种种称赞持戒、禅定、智慧诸功德。有所说法,信受教诲。如是善身、口、意业,是为供养。尊重者,知一切众生中,德无过上,故言尊;敬畏之心过于父母、师长、君王,利益重故,故言重。恭敬者,谦逊畏难故言恭;推其智德故言敬。赞叹者,美其功德为赞;赞之不足,又称扬之,故言叹。随意成就者,若须华供养,如意即至,或求得,或不求而得;有自然出者,或变化生;乃至妓乐供养之具,悉皆如是。
  问曰:菩萨遇得便以供养,何以随意求索?
  答曰:福德从心,于所爱重,持用供养,得福增多。如阿育王小儿时,以所重土,持用奉佛;得阎浮提王,一日之中起八万塔。若大人虽以多土投钵而无所得,非所重故。有人偏贵重华,以其所贵,持供养佛,得福增多,乃至宝物亦如是。
  复次,随时所宜,若寒时,应以薪火、上衣、温室、被褥,及以饮食;热时,应以冰水、扇盖、凉室、生薄之服,上妙之食;风雨之时,就送供具;如是等随时供养。又随土地所宜,随受者所须,皆持供养。
  复次,随意供养者,有菩萨知佛无所须,又知诸物虚诳如幻,一相所谓无相;为教化众生故,随众生国土所重,引导故供养。复有菩萨得甚深禅定,生菩萨神通,以神通力故,飞到十方佛前。或于佛国,若须遍雨天华,即满三千世界持供养佛;或雨天旃檀,或雨真珠,光相鲜发;或雨七宝,或雨如意珠,大如须弥;或雨妓乐,音声清妙;或以身如须弥以为灯炷,供养诸佛。如是等名为财供养。又菩萨行六波罗蜜,以法供养诸佛:或有菩萨行一地法供养诸佛,乃至十地行法供养。或时菩萨得无生法忍,自除烦恼及众生烦恼,是法供养。或时菩萨住于十地,以神力故,令地狱火灭;于饿鬼道,皆得饱满;令畜生得离恐怖,令生人、天;渐住阿鞞跋致地。如是等大功德力,名为法供养。以是故说:欲得善根成就,当学般若波罗蜜。

  【经】“欲满一切众生所愿:衣服、饮食、卧具,涂香、车乘,房舍、床榻、灯烛等,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:有何次第,欲满一切众生愿?
  答曰:菩萨业有二种:一为供养诸佛,二为度脱众生。以供养诸佛,得无量福德;持是福德,利益众生,所谓满众生愿。如贾客主入海采宝,安隐出还,利益所亲及知识等;菩萨如是入诸佛法海,得无量功德之宝,利益众生。如小王供养大王,能令欢喜,与其所愿,职位财帛,还其本国,利益人物,除却怨贼。菩萨供养诸佛法王故,得受记莂;以无量善根珍宝,得无尽智力,来入众生。善人供养,贫者随其所须而给与之,魔民、邪见外道之属悉皆破坏;是为供养诸佛,次满众生所愿。
  问曰:菩萨实能满一切众生愿不?若悉满众生愿,余佛菩萨何所利益?若不悉满,是中何故说欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜?
  答曰:有二种愿:一者、可得愿,二者、不可得愿。不可得愿者,有人欲筹量虚空,尽其边际,及求时、方边际,如小儿求水中月、镜中像,如是等愿皆不可得。可得愿者,钻木求火,穿地得水,修福得人天中生,及得阿罗汉、辟支佛果,乃至得诸佛法王,如是等名皆可得愿。可得愿有二种:一谓世间,二谓出世间。是中世间愿故,满众生愿。云何得知?以饮食、床卧,乃至灯烛所须之物皆给与之。
  问曰:菩萨何以故与众生易得愿,不与难者?
  答曰:愿有下、中、上。下愿令致今世乐因缘,中愿后世乐因缘,上愿与涅槃乐因缘。是故先与下愿,次及中愿,然后上愿。
  复次,众生多著今乐,少求后乐,涅槃乐者转复少也。若说多者,少亦摄之。
  复次,此经前后多说后世涅槃道,少说今世利事。菩萨法者,常与众生种种利益,不应有舍。所以者何?初心但欲令诸众生行大乘法;以不堪受化,次与声闻、辟支佛道;若复不能,当与十善,四梵行等,令修福德。若众生都不乐者,如是众生不应遗舍,当与今世利益,所谓饮食等也。
  复次,凡夫虽能与人饮食等,满彼愿者,皆有因缘,若今世事,若后世事。声闻、辟支佛虽无因缘满众生愿,而所益甚少。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜等因缘故,得为国王,或为大长者,财富无量,四方众生若来求者,尽满足之。如频头居士为大檀越,坐七宝大床,金刚为脚,敷以天褥,以赤真珠上为帐幔,左右立侍,各八万四千,皆庄严奇妙。开四大门,恣所求者。昼夜六时鸣鼓,又放光明,十方无量众生有闻鼓声,光明触身者,无不悉来。欲得种种饮食者,长者见其大集,即时默然,仰视虚空,于时空中雨种种百味之食,随意皆得。若众生不自取者,左右给使分布与之,足满乃止。须饮食、衣被,卧具、宝物等,皆亦如是。恣众生所欲已,然后说法,令离四食,皆住阿鞞跋致地。如是等菩萨神通力故,能满众生愿。
  问曰:佛在世时,众生尚有饥饿,天不降雨,众生困弊;佛犹不能满一切众生之愿,云何菩萨能满其愿?
  答曰:菩萨住于十地,入首楞严三昧,于三千大千世界,或时现初发意,行六波罗蜜;或现阿鞞跋致;或现一生补处,于兜率天上,为诸天说法;或从兜率天上来,下生净饭王宫;或现出家成佛;或现大众中转法轮,度无量众生;或现入涅槃,起七宝塔,遍诸国土,令众生供养舍利;或时法都灭尽。菩萨利益如是,何况于佛!而佛身有二种:一者、真身,二者、化身。众生见佛真身,无愿不满。佛真身者,满于虚空,光明遍照十方,说法音声亦遍十方;无量恒河沙等世界满中大众,皆共听法;说法不息,一时之顷,各随所闻而得解悟。如劫尽已,众生行业因缘故,大雨澍下,间无断绝,三大所不能制;唯有劫尽十方风起,更互相对,能持此水。如是法性身佛有所说法,除十住菩萨,三乘之人皆不能持;唯有十住菩萨不可思议方便智力,悉能听受。众生其有见法身佛,无有三毒及众烦恼,寒热诸苦一切皆灭,无愿不满。如如意珠,尚令众生随愿皆得,岂况于佛珠,与一切世间之愿!佛与一切出世间愿!若言佛不能悉满众生所愿,是语不然!
  复次,释迦牟尼佛,王宫受身,现受人法,有寒热、饥渴、睡眠,受诸诽谤、老病死等;内心智慧神德,真佛正觉,无有异也。欲满众生所愿,悉皆能满;而不满者,以无数世来,常满众生衣、食之愿,而不免苦;今但以涅槃无为常乐益之。如人怜愍所亲,不与杂毒美食。如是世间愿者,生诸结使,又离时心生大苦,是故不以为要。
  复次,有人言:“释迦牟尼佛已满众生所愿,而众生自不能得。”如毗摩罗诘经说:佛以足指按地,即时国土七宝庄严:“我佛国如是。为多怨害者,现佛国异。”又如龙王等心降雨,在人为水,饿鬼身上皆为炭火。
  问曰:若能满一切众生愿者,则众生有边,无有受饥寒苦者。何以故?一切众生皆满所愿,愿离苦得乐故。
  答曰:满一切者,名字一切,非实一切。如法句偈说:

  “一切皆惧死,莫不畏杖痛;恕已可为譬,勿杀勿行杖!”

  虽言一切畏杖痛,如无色众生无身故,则无杖痛;色界众生虽可有身,亦无杖痛;欲界众生亦有不受杖痛。而言一切,谓应得杖者说言一切,非实一切。以是故,菩萨满一切众生所愿,谓应可得者。然菩萨心无齐限,福德果报亦无有量;但众生无量阿僧祇劫罪厚障故,而不能得。如舍利弗弟子罗频周比丘,持戒精进,乞食六日而不能得,乃至七日,命在不久,有同道者乞食持与,鸟即持去。时舍利弗语目揵连:“汝大神力,守护此食,令彼得之!”即时目连持食往与,始欲向口,变成为泥;又舍利弗乞食持与,而口自合;最后佛来,持食与之,以佛福德无量因缘故,令彼得食。是比丘食已,心生欢喜,倍加信敬。佛告比丘:“有为之法皆是苦相。”为说四谛,即时比丘漏尽意解,得阿罗汉道。有薄福众生,罪甚此者,佛不能救。又知众生不可得故,深达法性故,诸佛无有忆想分别,是可度是不可度;心常寂灭,意无增减。以是故,菩萨欲满一切众生愿,彼以罪故而不能得,菩萨无咎!
  饮、食者,略说粗、细二种。饼饭等百味之食,经虽说四食,众生久住,而此但说抟食,余者无色不可相与。若说抟食,则与三食。何以故?因抟食故,增益三食。如经所说:檀越施食,则与受者五事利益。饮,总说二种:一者、草木酒,所谓蒲萄、甘蔗等及诸谷酒;二者、草木浆,甘蔗浆、蒲萄浆、石蜜浆、安石榴浆、梨柰浆、波卢沙果浆等,及诸谷浆。如是和合,人中饮食。及天饮食,所谓修陀甘露味、天果食等,摩头摩陀婆浆等。众生各各所食,或食谷者,或食肉者,或食净者不净者,来皆饱满。衣服者,衣有二种:或从众生生,所谓绵绢、毛毳、皮革等;或从草木生,所谓布毡、树皮等。有诸天衣,无有经纬,自然树出,光色轻软。卧具者,床榻、被褥、帏帐、枕等。涂香者,有二种:一者、旃檀木等,摩以涂身;二者、种种杂香,捣以为末,以涂其身,及熏衣服,并涂地壁。乘者,所谓象马、车舆等。房舍者,所谓土木宝物所成楼阁、殿堂、宫观等,以障寒热、风雨、贼盗之属。灯烛者,所谓脂膏、酥油、漆蜡、明珠等。诸物者,是一切众生所须之物,不可具说故,略言诸物。
  问曰:此中何以不说烧香、妙华?
  答曰:说诸物者,皆已摄之。
  问曰:若尔者,但应略说三种:饮食、衣服、庄严之具?
  答曰:此诸物是所须要者,若慈念众生,以饮食为先,次以衣服;以身垢臭,须以涂香,次以卧具;寒雨须房舍,黑闇须灯烛。
  问曰:华香亦能除臭,何故不说?
  答曰:华非常有,亦速萎烂,利益少故,是故不说。烧香者,寒则所须,热时为患;涂香,寒、热通用,寒时杂以沉水,热时杂以旃檀以涂其身,是故但说涂香。
  问曰:若行檀波罗蜜,得无量果报,能满一切众生所愿;何故言欲满众生愿,当学般若波罗蜜?
  答曰:先已说,以般若波罗蜜和合故,得名檀波罗蜜。今当更说:所可满众生愿者,非谓一国土、一阎浮提,都欲满十方世界六趣众生所愿,非但布施所能办故;以般若波罗蜜破近远相,破一切众生相,非一切众生相,除诸碍故;弹指之顷,化无量身,遍至十方,能满一切众生所愿。如是神通利益,要从般若出生;以是故,菩萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等世界众生,立于檀波罗蜜,立于尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:是义次第有何因缘?
  答曰:利有三种:今世利、后世利、毕竟利。复有三种乐:今世、后世、出世乐。前说今世利乐,此说后世、出世利乐。以是故,令众生住六波罗蜜。菩萨愍念众生,过于父母念子,慈悲之心,彻于骨髓。先以饮食充足其身,除饥渴苦;次以衣服庄严其身,令得受乐。菩萨心不满足,复作是念:“众生已得今世乐,复更思惟令得后乐。若以世间六波罗蜜教之,则得人天中乐,久后还来轮转生死;当复以出世间六波罗蜜,令得无为常乐。”
  复次,先以衣服、华香等庄严其身,今以功德庄严其心。若有三种庄严,则为具足无有过者:一者、衣服七宝等,二者、福德,三者、道法。菩萨欲具足三种庄严众生故,先说功德果报,今说功德因缘。
  复次,前说虽有大施,而众生罪故,不能悉得。如饿鬼经说:虽与其食而不得啖,变成炭火不净之物!又菩萨不舍一切,当作方便,令众生得衣食利益,是故教修福业,自行自得。菩萨善知因缘不可强得,教令得之。以是故,次第教众生住六波罗蜜。
  问曰:菩萨志愿令十方一切众生住六波罗蜜,何故但说如恒河沙世界众生?
  答曰:为听法者闻恒河沙故;又于新发意菩萨以无边无量为多,多则致乱;若大菩萨,不以恒河沙为数。
  复次,说如恒河沙者,是无边无量数,如后品中说。
  复次,如恒河沙者,已说十方诸世界,此中亦不言一恒河沙,不应为难!以是故,说如恒河沙世界无咎!恒河沙世界义,如先说。众生者,于五众、十八界、十二入、六种、十二因缘等众多法中,假名众生,是天、是人、是牛、是马。众生有二种:动者、静者。动者生身、口业,静者不能。有色众生,无色众生;无足、二足、四足、多足众生;世间、出世间众生;大者、小者;贤圣、凡夫;邪定、正定、不定众生;乐、苦、不苦不乐众生;上、中、下乐众生;学、无学、非学非无学众生;有想、无想、非有想非无想众生;欲界、色界、无色界众生。欲界众生者,有三种:以善根有上、中、下故。上者、六欲天,中者、人中富贵,下者、人中卑贱。以面类不同故,四天下别异。不善亦有三品:上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。
  复次,欲界众生有十种:三恶道、人及六天。地狱有三种:热地狱、寒地狱、黑闇地狱。畜生有三种:空行、陆行、水行;昼行、夜行、昼夜行,如是等差别。鬼有二种:弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐,但与饿鬼同住,即为其主;饿鬼腹如山谷,咽如针,身唯有三事,黑皮筋骨,无数百岁不闻饮食之名,何况得见!复有鬼,火从口出,飞蛾投火以为饮食。有食粪、涕唾、脓血、洗器遗余,或得祭祀,或食产生不净,如是等种种饿鬼。六欲天者,四王天等。于六天中间,别复有天,所谓持缨络天、戏忘天、心恚天、鸟足天、乐见天。此诸天等,皆六天所摄。有人言:“欲界众生,应有十一种。”先说五道,今益阿修罗道。
  问曰:阿修罗即为五道所摄,是阿修罗非天、非人,地狱苦多,畜生形异;如是应鬼道所摄?
  答曰:不然!阿修罗力与三十三天等。何以故?或为诸天所破,或时能破诸天。如经中说:释提桓因为阿修罗所破,四种兵众入藕根孔以自藏翳。受五欲乐,与天相似,为佛弟子。如是威力,何得饿鬼所摄!以是故,应有六道。
  复次,如阿修罗、甄陊罗、干沓婆、鸠槃荼、夜叉、罗刹、浮陊等大神,是天;阿修罗民众,受乐小减诸天,威德变化,随意所作,是故人疑言,是修罗非修罗。修罗(此言不饮酒),说者言:是阿修罗非修罗,阿修罗道初得名,余者皆同一道。
  问曰:经说有五道,云何言六道?
  答曰:佛去久远,经法流传五百年后,多有别异,部部不同:或言五道,或言六道。若说五者,于佛经回文说五;若说六者,于佛经回文说六。又摩诃衍中,法华经说有六趣众生。观诸义意,应有六道。
  复次,分别善恶故,有六道:善有上、中、下故,有三善道:天、人、阿修罗;恶有上、中、下故,地狱、畜生、饿鬼道。若不尔者,恶有三果报,而善有二果,是事相违。若有六道,于义无违。
  问曰:善法亦有三果:下者为人,中者为天,上者涅槃。
  答曰:是中不应说涅槃,但应分别众生果报住处,涅槃非报故。善法有二种:一者、三十七品能至涅槃,二者能生后世乐。今但说受身善法,不说至涅槃善法。世间善有三品:上分因缘故,天道果报;中分因缘故,人道果报;下分因缘故,阿修罗道果报。
  问曰:汝自说阿修罗与天等力,受乐与天不异,云何今说善下分为阿修罗果报?
  答曰:人中可得出家受戒,以至于道。阿修罗道结使覆心,得道甚难。诸天虽随结使,心直信道;阿修罗众,心多邪曲,不时近道。以是故,阿修罗虽与天相似,以其近道难故,故在人下。如龙王、金翅鸟,力势虽大,亦能变化故,在畜生道中;阿修罗道亦如是。
  问曰:若龙王、金翅鸟,力势虽大,犹为畜生道摄,阿修罗亦应饿鬼道摄,以何更作六道?
  答曰:是龙王、金翅鸟,虽复受乐,傍行形同畜生故,畜生道摄。地狱、饿鬼形虽似人,以其大苦故,不入人道。阿修罗力势既大,形似人、天故,别立六道。是为略说欲界众生。色、无色界众生,如后品中说。立檀波罗蜜者,菩萨语诸众生:“当行布施!贫为大苦,无以贫故作诸恶行,堕三恶道。作诸恶行堕三恶道,则不可救。”众生闻已,舍悭贪心,行檀波罗蜜。如后品中广说。
  复次,菩萨于众生前,种种因缘、种种譬喻而为说法,毁砦悭贪。夫悭贪者,自身所须,惜不能用;见告求者,心浊色变,即于现身声色丑恶;种后世恶业故,受形丑陋。先不种布施因缘故,今身贫贱;悭著财物,多求不息,开诸罪门;专造恶事故,堕恶道中!
  复次,生死轮转利益之业,无过布施,今世、后世常得随意。便身之事,悉从施得。施为善导,能开三乐:天上、人中、涅槃之乐。所以者何?好施之人,声誉流布,八方信乐,无不爱敬,处大众中无所畏难,死时无悔。其人自念:“我以财物植良福田。人天中乐、涅槃之门,我必得之!”所以者何?施破悭结,慈念受者;灭除瞋恼,嫉妒心息;恭敬受者,则除憍慢;决定心施,疑网自裂;知施果报,则除邪见及灭无明。如是等诸烦恼破,则涅槃门开。
  复次,非但开三乐而已,乃能开无量佛道、世尊之处。所以者何?六波罗蜜是佛道,檀为初门,余行皆悉随从。如是等布施,有无量功德;以是因缘故,令众生立檀波罗蜜。檀波罗蜜义,如先檀中说。立尸罗者,菩萨于众生前,赞说戒行:“汝诸众生,当学持戒!持戒之德,拔三恶趣及人中下贱,令得天人尊贵,乃至佛道。戒为一切众乐根本,譬如大藏,出诸珍宝。戒为大护,能灭众怖,譬如大军破贼。戒为庄严,如著缨络。戒为大船,能度生死巨海。戒为大乘,能致重宝,至涅槃城。戒为良药,能破结病。戒为善知识,世世随逐不相远离,令心安隐;譬如穿井,已见湿泥,喜庆自欢,无复忧患。戒能成就利益诸行,譬如父母长育众子。戒为智梯,能入无漏。戒能惊怖诸结,譬如师子,能令群兽慑伏。戒为一切诸德之根,出家之要。修净戒者,所愿随意;譬如如意珠,应念时得。”如是等种种赞戒之德,令众生欢喜,发心住尸罗波罗蜜。住羼提者,于众生前,赞叹忍辱:“忍为一切出家之力,能伏诸恶,能于众中现奇特事。忍能守护,令施、戒不毁。忍为大铠,众兵不加。忍为良药,能除恶毒。忍为善胜,于生死险道,安隐无患。忍为大藏,施贫善人无极大宝。忍为大舟,能渡生死此岸,到涅槃彼岸。忍为[石+从][石+瞿],能莹明诸德,若人加恶,如猪揩金山,益发其明。求佛道、度众生之利器,忍为最妙!行者当作是念:‘我若以瞋报彼,则为自害!又我先世自有是罪,不得如意,要必当偿。若于此人不受,余亦害我,俱不得免,云何起瞋?’”
  复次,众生为烦恼所牵,起诸恶事,不得自在。譬如人为非人所持,而骂辱良医,良医是时但为除鬼,不嫌其骂;行者亦如是,众生加恶向己,不嫌其瞋,但为除结。
  复次,行忍之人,视前骂辱者,如父母视婴孩,见其瞋骂,益加慈念,爱之逾深。又复自念:“彼人加恶于我,是业因缘,前世自造,今当受之。若以瞋报,更造后苦,何时解已!若今忍之,永得离苦,是故不应起瞋。”如是种种因缘,诃瞋恚生慈悲,入众生忍中。入众生忍中已,作是念:“十方诸佛所说法,皆无有我,亦无我所,但诸法和合,假名众生。如机关木人动,虽能动作,内无有主;身亦如是,但皮骨相持,随心风转,念念生灭,无常空寂,无有作者,无骂者,亦无受者,本末毕竟空故,但颠倒虚诳故,凡夫心著。”如是思惟已,则无众生;无众生已,法无所属,但因缘和合无有自性。如众生和合,强名众生,法亦如是,即得法忍。得是众生忍、法忍故,能得阿耨多罗三藐三菩提,何况诸余利益!众生闻是已,住羼提波罗蜜。立毗梨耶者,教众生言:“汝莫懈怠!若能精进,诸善功德悉皆易得;若懈怠者,见木有火而不能得,何况余事?”是故劝令精进。若人随方便精进,无愿不得。凡得胜法,非无因缘,皆从精进生。精进有二相:一、能集生诸善法,二、能除诸恶法。复有三相:一、欲造事,二、精进作,三、不休息。复有四相:已生恶法断之令灭,未生恶法能令不生;未生善法能令发生,已生善法能令增长。如是等名精进相。精进故能助成一切善法,譬如火得风助,其燃乃炽。又如世间勇健之人,能越山渡海;道法精进,乃至能得佛道,何况余事!众生闻已,皆立精进波罗蜜。
  复次,菩萨见有未发阿耨多罗三藐三菩提者,为赞叹阿耨多罗三藐三菩提法,于一切诸法中最为第一,极为尊贵,能益一切,令得诸法实相不诳之法。有大慈悲,具一切智,金色身相第一微妙,三十二相、八十随形好、无量光明,无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见,三达无碍,于一切法无碍解脱,得如是者,一切众生中最为尊上,应受一切世间供养。若人但心念佛,尚得无量无尽福德,何况精进布施、持戒、供养、承事、礼拜者!语众生言:“佛事如是,汝等当发无上道心,勤修精进。行如法者,得之不难!”众生闻是已,便发无上道心。若发心者,不可但空尔而得,当行檀波罗蜜;行檀波罗蜜,次行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;行五波罗蜜,则是毗梨耶波罗蜜。若不发大乘心者,当教辟支佛道;若无辟支佛道者,教行声闻道;若无声闻道者,教令离色,受无色定,寂灭安乐;若无无色定者,教令离欲,受色界种种禅定乐;若无禅者,教令修十善道,人天中受种种乐。莫自懈怠,空无所得,贫穷下贱,种种勤苦,甚为可患!懈怠法者最为弊恶,破坏今世、后世利益善道。众生闻已,集诸善法,勤行精进。立禅者,菩萨于众生前,赞叹禅定清净乐、内乐、自在乐、离罪乐、今世后世乐、圣所受乐、梵天王乐、遍身受乐、深厚妙乐:“汝诸众生,何以著五欲不净乐,与畜生同受诸罪垢乐,而舍是妙乐?若汝能舍小乐,则得大乐。汝不见田夫弃少种子,后获大果;如人献王少物而得大报;如少钩饵而得大鱼,所舍甚少而所获大多。”智者亦如是,能弃世间之乐,得甚深禅定快乐。既得此乐,反观欲乐,甚为不净,如从狱出;如病疢得差,更不求药。
  复次,禅定名实智初门,令智慧澄静,能照诸法,如灯在密室,其明得用。若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等,诸甚深功德,悉皆具得,能令瓦石变成如意珠,何况余事!随意所为,无不能作:入地如水,履水如地;手捉日月,身不焦冷;化为种种禽、兽之身,而不受其法;或时变身充满虚空,或时身若微尘,或轻如鸿毛,或重若泰山;或时以足指按地,天地大动如动草叶。如是等神通变化力,皆从禅得。众生闻是已,立于禅波罗蜜。立般若波罗蜜者,菩萨教诸众生:“当学智慧!智慧者,其明第一,名为慧眼。若无慧眼,虽有肉眼,犹故是盲;虽云有眼,与畜生无异。若有智慧,自别好丑,不随他教;若无智慧,随人东西,如牛骆驼穿鼻随人。一切有为法中,智慧为上!圣所亲爱,能破有为法故。如经中说:于诸宝中,智慧宝为最;一切利器中,慧刀利为最;住智慧山顶、无有忧患!观诸苦恼众生,无不悉见。智慧刀能断无始烦恼生死连锁,智慧力故,能具六波罗蜜,得不可思议无量佛道,成一切智;何况声闻、辟支佛,及世间胜事?是智慧增长清净,不可沮坏,名为波罗蜜。”众生闻已,住般若波罗蜜。
  复次,菩萨或时不以口教,或现神足光明,令众生住六波罗蜜;或现种种余缘,乃至梦中为作因缘,使其觉悟,令众生住六波罗蜜。是故经言:欲令众生住六波罗蜜,当学般若波罗蜜。

  【经】“欲植一善根于佛福田中,至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者,当学般若波罗蜜!”  
  【论】善根者,三善根:无贪善根、无瞋善根、无痴善根。一切诸善法,皆从三善根生增长。如药树、草木,因有根故,得生成增长。以是故,名为诸善根。今言善根者,善根因缘供养之具,所谓华香、灯明,及法供养,持戒、诵经等,因中说果。何以故?香华不定,以善心供养故,名为善根。布施非即是福,但能破悭贪,开善法门;善根名为福,如针导綖缝衣,缝非针也。一者:若华、若香、若灯明、若礼敬、若诵经、持戒、若禅定、若智慧等,一一供养及法供养,植于诸佛田中。佛田者,十方三世诸佛,若佛在世、若形像、若舍利、若但念佛。植者,专心坚著。
  问曰:经言种种福田,何以独言植于佛田?
  答曰:虽有种种福田,佛为第一福田,以十力、四无畏、十八不共法,如是等无量佛法具足,是故独说植于佛田。法宝虽为佛师,若佛不说,法为无用。如虽有好药,若无良医,药则无用。以是故,法宝虽上而前说佛宝,何况僧宝!
  复次,佛田能获无量果报,余者虽言无量而有差降;以是故,佛田第一。不尽者,诸佛成就无尽功德故,于中植福,福亦无尽。
  复次,佛功德无量、无边,无数、无等故,植福者福亦不尽。
  复次,佛为菩萨时,缘一切众生,如众生无量无边故,福亦无尽。
  复次,佛田清净:拔爱等诸烦恼秽草,净戒为平地,大慈悲为良美,除诸恶邪碱土,三十七品为沟塍,十力、四无所畏、四无碍智等为垣墙,能出生三乘涅槃果报。植种于此无上无比田者,其福无尽!
  问曰:一切有为法,无常相故,皆归于尽。福从因缘生,何得不尽?
  答曰:亦不言常不尽,自言乃至得佛中间不尽。
  复次,一切有为法,虽念念生灭,相续不断,果报不失故,名为不尽。如燃灯虽焰焰生灭,不名为灭,脂尽炷灭,乃可称灭。福亦如是,深心种于良田故,乃至法尽而亦不尽。
  复次,菩萨知诸法实相,如涅槃不尽,福德入诸法实相故,而亦不尽。
  问曰:若尔者,涅槃不尽,福德亦应常不尽,云何言乃至佛中间不尽?
  答曰:是福者以智慧力故,令是功德如涅槃毕竟空,不生不灭。以是故,喻如涅槃,非即涅槃;若见涅槃,不应为喻。若是涅槃,云何果报成佛而不尽?譬如三解脱门:空、无相、无作。如解脱毕竟空相,是空解脱门,观世间亦毕竟空;如解脱无相相,是无相解脱门,观世间亦无相相;如解脱无作相,是无作解脱门,观世间亦无作相。以是故说:欲植一善根于佛福田,乃至阿耨多罗三藐三菩提而不尽者,当学般若波罗蜜。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:菩萨若观诸法毕竟空,内无吾我,已破憍慢,云何欲令诸佛称赞其名?又菩萨法应供养诸佛,云何反求诸佛供养?
  答曰:佛法有二门:一、为第一义门,二、为世俗法门。以世俗门故,欲令诸佛赞叹;虽为诸佛所赞叹,而不见我,不取众生相,世间假名故说。汝言云何反求佛供养者,如后品中,佛所赞叹菩萨,毕竟阿鞞跋致、阿耨多罗三藐三菩提。今是菩萨欲得决定知是阿鞞跋致以不?以是故,求佛赞叹,非求供养!
  复次,余人余众生,贪欲、瞋恚、愚痴覆心故,不能如实赞叹。何以故?若偏有所爱,不见实过,但见功德;若偏有所瞋,但见其过,不见其德;若愚痴多,不能如实见其好丑。诸天、世人虽有智慧,三毒薄者,亦不能得如实赞,犹有谬失;无一切智故,结使不尽故。声闻、辟支佛三毒虽尽,亦不能如实赞,犹有余气未尽,又智慧不具足故。唯佛一人,三毒及气永尽,成就一切智故,能如实赞,不增不减。以是故,行者欲得诸佛所赞,知其实德,不求余人称赞。
  问曰:诸佛出于三界,不著世间,无有我及我所;视于外道恶人、大菩萨、阿罗汉,一等无异,云何赞叹菩萨?
  答曰:佛虽无吾我,无有憎爱,于一切法,心无所著;怜愍众生,以大慈悲心引导一切故,分别善人而有所赞,亦欲坏破恶魔所愿。以佛赞叹故,无量众生爱乐菩萨,恭敬供养,后皆成就佛道。以是故,诸佛赞叹菩萨。
  问曰:云何赞叹?
  答曰:如佛于大众中说法,欲令众生入甚深法,赞是菩萨,如萨陀波仑等。
  复次,佛赞叹菩萨言:“是菩萨能观诸法毕竟空,亦能于众生有大慈悲。能行生忍,亦不见众生;虽行法忍,于一切法而不生著;虽观宿命事,不堕邪见;虽观众生入无余涅槃,而不堕边见;虽知涅槃是无上实法,亦能起身、口、意善业;虽行生死中,而深心乐涅槃;虽住三解脱门观于涅槃,亦不断本愿及善行。如是等种种奇特功德,甚为难有!”
  复次,若菩萨未得无生忍,未得五神通,生死肉身有大慈悲心,能为众生故,内外所有所贵惜者,悉能施与。外谓所著妻子、上妙五欲、如意珠、最上妙宝、安隐国土等,内谓身体、肌肉、皮肤、骨血、头目髓脑、耳鼻、手足,如是等施,甚为难有!是故诸佛赞叹其德。若菩萨入法位,得神通,行苦行不足为难;以是菩萨生身肉眼,志愿弘旷,有大悲心,爱乐佛道,行如是事,甚为希有!
  复次,若菩萨持戒清净具足,无所分别持戒、破戒;于一切诸法毕竟不生,常空法忍。精进不休不息,不著不厌;精进、懈怠,一相不异;无量无边无数劫,勤修精进。都欲受行甚深禅定,无所依止,定乱不异;不起于定而能变身无量,遍至十方说法度人。行深智慧,观一切法不生不灭,非不生非不灭,亦非不生亦非不灭,非非不生非非不灭,过诸语言,心行处灭,不可坏、不可破、不可受、不可著,诸圣行处,净如涅槃;亦不著是观,意亦不没,能以智慧而自饶益。如是菩萨,诸佛赞叹。
  复次,菩萨未得受记,未得无生法忍,生不值佛,不见贤圣,以正思惟故,能观诸法实相;虽观实相,心亦不著。如是菩萨,十方诸佛皆共赞叹。
  复次,菩萨闻甚深无量无边不可思议佛法,虽自未得,智慧未及,而能定心信乐,不生疑悔;若魔作佛来诡说其意,意无增减。如是菩萨,诸佛所赞。
  复次,有诸菩萨一时发心,中有疾成佛者,佛则赞叹,有大精进力故。如释迦牟尼佛与弥勒等诸菩萨,同时发心,释迦牟尼佛精进力故,超越九劫。
  复次,若有菩萨具足菩萨事,所谓十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法,为众生故,久住生死,不取阿耨多罗三藐三菩提,而广度众生。如是菩萨,诸佛赞叹。何者是?如文殊师利、毗摩罗诘、观世音、大势至、遍吉等,诸菩萨之上首;出于三界,变化无央数身,入于生死,教化众生故。如是希有事,皆从甚深般若波罗蜜生。以是故说:欲得诸佛称叹其名,当学般若波罗蜜。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲一发意,至十方如恒河沙等世界,当学般若波罗蜜!”  
  【论】菩萨得身通变化力,作十方恒河沙等身,于十方恒河沙等世界,一时能到。
  问曰:如经说弹指顷有六十念,若一念中能至一方恒河沙等世界,尚不可信,何况十方恒河沙等世界,时少而所到处多?
  答曰:经说五事不可思议,所谓众生多少、业果报、坐禅人力、诸龙力、诸佛力。于五不可思议中,佛力最不可思议!菩萨入于禅定,生不可思议神通故,一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中,唯佛、菩萨有如意疾遍神通。若金翅鸟子,始从[穀-禾+卵]出,从一须弥至一须弥;诸菩萨亦如是,以无生忍力故,破诸烦恼无明[穀-禾+卵],即时一念中,作无量身,遍至十方。
  复次,菩萨一切无量世罪,悉已消灭;以智慧力故,能转一切诸法,所谓小能作大,大能作小,能以千万无量劫为一日,又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主,所欲自在,何愿不满!如毗摩罗诘经所说,以七夜为劫寿。以是因缘故,菩萨乘神通力,能速疾超越十方世界。
  问曰:前五不可思议中,无有菩萨,今何以说菩萨不可思议?
  答曰:或时因中说果,如日食百斤金,金不可食,因金得食,故言食金,是为因中说果。或时果中说因,如见好画,言是好手,是为果中说因。诸菩萨亦如是,菩萨为因,诸佛为果,若说佛力不可思议,当知已说菩萨。以是故言:欲一发意到十方恒河沙世界者,当学般若波罗蜜。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲发一音,使十方如恒河沙等世界闻声,当学般若波罗蜜!”  
  【论】菩萨得六神通,增长梵声相,过三千大千世界,至十方恒河沙等诸世界。
  问曰:若尔者,与佛音声何异?
  答曰:菩萨音声有恒河沙等之数,佛音声所到无有限数。如密迹经中所说:目连试佛音声,极至西方,犹闻佛音,若如对面。
  问曰:若尔者,佛常在国土聚落,说法教化,而阎浮提内人不至佛边,则不得闻。何以知之?多有从远方来,欲听说法者故。
  答曰:佛音声有二种:一为口密音声,二为不密音声。密音声先已说,不密音声,至佛边乃闻。是亦有二种弟子:一为出世圣人,二为世间凡夫。出世圣人如目揵连等,能闻微密音声,凡夫人随其所近乃闻。
  复次,诸菩萨得入正位,离生死身,得法性真形,能见十方无量佛身,及遍照光明,亦能得闻诸佛六十种极远无量音声。诸大菩萨虽未具足如佛音声,于佛音声中并得其分。是佛菩萨音声有三种:一者、先世种善音声因缘故,咽喉中得微妙四大,能出种种妙好远近音声,所谓一里、二里、三里、十里、百千里,乃至三千大千世界,音声遍满;二者、神通力故,咽喉四大出声,遍满三千大千世界,及十方恒河沙世界;三者、佛音声常能遍满十方虚空。
  问曰:若佛音声常能遍满,今众生何以不得常闻?
  答曰:众生无量劫以来,所作恶业覆,是故不闻。譬如雷电霹雳,聋者不闻,雷声无减;佛亦如是,常为众生说法,如龙震大雷声,众生罪业,自不得闻。如今世人精进持戒者,于念佛三昧心得定时;罪垢不障,即得见佛,闻佛说法,音声清了。菩萨于三种音声中,欲得二种。是二种音声,甚难希有故;如业果音声,自然可得故。以是故说:菩萨摩诃萨,欲以一音使十方恒河沙等世界闻声者,当学般若波罗蜜。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使诸佛世界不断者,当学般若波罗蜜!”  
  【论】佛世界不断者,菩萨欲令国国相次,皆使众生发心作佛。
  问曰:言次第者,为一国前后相次?为十方世界次第?若一国相次者,大悲普覆一切众生,何以不及余国?若十方一切世界次第者,余佛、菩萨何所利益?
  答曰:菩萨心愿,欲令一切世界皆悉作佛,大心旷远,无有齐限;以是心集诸智慧,无量福德神通力故。又随众生种作佛因缘者,是菩萨皆悉令作。若一切世界皆种作佛因缘者,余佛菩萨不应有益,但是事不然!
  复次,十方世界无量无边,不应一菩萨尽得遍诸世界,令佛种不断;诸余菩萨各随因缘,皆有其分。以慈悲大故,愿亦无量,利益之心无有齐限;众生种无量故,非一佛一菩萨所可尽度。
  问曰:若事不称心,何故作愿耶?
  答曰:欲令心愿旷大清净故;如行慈三昧,虽不能令众生离苦,但自欲令心旷大清净,成利益愿。如诸佛大菩萨力,皆能度一切;而众生福缘未集,未有智慧,因缘不会故,而不得度。如大海水,一切众生取用,水不穷竭。但众生不能得用,如饿鬼众生自罪因缘,不得见水;设得见之,即时干竭,或为洋铜,或成脓血。佛亦如是,有大慈悲智慧无量无边,悉能满足众生,而众生罪业因缘故而不值佛;设得值佛,如余人无异,或生瞋恚,或起诽谤。以是因缘故,不见佛威相神力,虽得值佛而无利益。
  复次,二因二缘,发于正见,所谓内因、外缘。佛外因缘具足,有三十二相、八十随形好,无量光明庄严其身,种种神力、种种音声,随意说法,断一切疑;但众生内因缘不具足,先不种见佛善根而不信敬,不精进持戒,钝根深厚,著于世乐;以是故,无有利益,非为佛咎。佛化度众生,神器利用,悉皆备足。譬如日出,有目则睹,盲者不见;设使有目而无日者,则无所睹,是故日无咎也。佛明亦如是。
  问曰:云何佛世界因缘不断?
  答曰:菩萨于众生中,种种因缘赞叹佛道,令众生发阿耨多罗三藐三菩提心,渐渐行六波罗蜜,然后于诸世界各各作佛。若于一国次第作佛,或于异国各自作佛,是名不断佛国。
  复次,菩萨疾集智慧具足,作佛度无量众生;欲入涅槃时,为菩萨受记:“我灭度后,汝次作佛。”展转皆悉如是,令不断绝。若佛不记菩萨者,则断佛国!譬如王立太子,展转如是,国祚不断。
  问曰:何以贵有佛世界,贱无佛国?
  答曰:是事不应致问。佛是庄严十方世界主,何况一国!若离有佛国者,虽受人天乐,而不知是佛恩力之所致,与畜生无异!若一切诸佛不出世者,则无三乘涅槃之道,常闭在三界狱,永无出期;若世有佛,众生得出三界牢狱。譬如二国之间,无日之处,是中众生从冥中生,从冥中死。若佛生时,光明暂照,各各相见;乃见日月所照众生,知彼为大福,我等有罪。如是或时佛以光明遍照诸佛国,无佛国众生见佛光明,则大欢喜,念言:“我等黑闇,彼为大明。”
  复次,有佛之国,众生知有罪福,人受三归、五戒、八斋及出家五众等,种种甚深禅定、智慧、四沙门果、有余涅槃等,如是种种善法。以是因缘故,佛国为贵。若佛国众生虽不见佛,值遇经法,修善持戒,布施、礼敬等,种涅槃因缘,乃至畜生皆能种福德因缘;若无佛之国,乃至天人不能修善。以是故,菩萨生愿,欲使佛世界不断。

大智度论卷第三十一

释初品中十八空

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空,当学般若波罗蜜!”  
  【论】内空者,内法、内法空。内法者,所谓内六入:眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空,无我、无我所,无眼法;耳、鼻、舌、身、意亦如是。外空者,外法、外法空。外法者,所谓外六入:色、声、香、味、触、法。色空者,无我、无我所,无色法;声、香、味、触、法亦如是。内外空者,内外法、内外法空。内外法者,所谓内外十二入。十二入中,无我、无我所,无内外法。
  问曰:诸法无量,空随法故,则亦无量,何以但说十八?若略说,应一空,所谓一切法空。若广说,随一一法空,所谓眼空、色空等甚多,何以但说十八空?
  答曰:若略说则事不周,若广说则事繁。譬如服药,少则病不除,多则增其患;应病投药,令不增减,则能愈病。空亦如是,若佛但说一空,则不能破种种邪见及诸烦恼;若随种种邪见广说空,空则过多,人爱著空相,堕在断灭;说十八空,正得其中。
  复次,若说十,若说十五,俱亦有疑,此非问也!
  复次,善恶之法,皆有定数:若四念处、四正勤、三十七品,十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,五众、十二入、十八界,十二因缘,三毒、三结、四流、五盖等,诸法如是各有定数。以十八种法中破著,故说有十八空。
  问曰:般若波罗蜜空、十八空,为异?为一?若异者,离十八空,何以为般若空?又如佛说:“何等是般若波罗蜜?所谓色空,受、想、行、识空,乃至一切种智空。”若不异者,云何言欲住十八空,当学般若波罗蜜?
  答曰:有因缘故言异,有因缘故言一。异者,般若波罗蜜,名诸法实相,灭一切观法;十八空则十八种观,令诸法空。菩萨学是诸法实相,能生十八种空,是名异。一者,十八空是空无所有相,般若波罗蜜亦空无所有相;十八空是舍离相,般若波罗蜜一切法中亦舍离相;是十八空不著相,般若波罗蜜亦不著相。以是故,学般若波罗蜜,则是十八空,不异故。
  般若波罗蜜有二分:有小,有大。欲得大者,先当学小方便门;欲得大智慧,当学十八空。住是小智慧方便门,能得十八空。何等是方便门?所谓般若波罗蜜经,读诵、正忆念、思惟、如说修行。譬如人欲得种种好宝,当入大海;若人欲得内空等三昧智慧宝,当入般若波罗蜜大海。
  问曰:行者云何学般若波罗蜜时,住内空、外空、内外空?
  答曰:世间有四颠倒:不净中有净颠倒,苦中有乐颠倒,无常中有常颠倒,无我中有我颠倒。行者为破四颠倒故,修四念处十二种观,所谓初观内身,三十六种不净充满,九孔常流,甚可厌患,净相不可得;净相不可得故,名内空。行者既知内身不净,观外所著,亦复如是,俱实不净;愚夫狂惑,为淫欲覆心,故谓之为净。观所著色,亦如我身净相不可得,是为外空。行者若观己身不净,或谓外色为净;若观外不净,或谓己身为净。今俱观内外:我身不净,外亦如是,外身不净,我亦如是,一等无异,净相不可得,是名内外空。行者思惟,知内外身俱实不净,而惑者爱著深故,由以受身,身为大苦,而愚以为乐。
  问曰:三受皆外入所摄,云何言观内受?
  答曰:六尘初与六情和合生乐,是名外乐;后贪著深入生乐,是名内乐。
  复次,内法缘乐,是名内乐;外法缘乐,是名外乐。
  复次,五识相应乐,是名外乐;意识相应乐,是名内乐。粗乐名为外乐,细乐名为内乐。如是等分别内外乐。苦受、不苦不乐受,亦如是。
  复次,行者思惟:“观是内乐实可得不?”即分别知实不可得,但为是苦,强名为乐。何以故?是乐从苦因缘生,亦生苦果报,乐无厌足故苦。
  复次,如人患疥,搔虽小乐,后转伤身,则为大苦;愚人谓之为乐,智者但见其苦。如是世间乐颠倒病故,著五欲乐,烦恼转多;以是故行者不见乐,但见苦,如病如痈,如疮如刺。
  复次,乐少苦多,少乐不现,故名为苦;如大河水,投一合盐,则失盐相,不名为咸。
  复次,乐不定故,或此以为乐,彼以为苦;彼以为乐,此以为苦;著者为乐,失者为苦;愚以为乐,智以为苦;见乐患为苦,不见乐过者为乐;不见乐无常相为乐,见乐无常相为苦;未离欲人以为乐,离欲人以为苦;如是等观乐为苦。观苦如箭入身;观不苦不乐无常变异相;如是等观三种受,心则舍离,是名观内受空。观外受、内外受亦如是。行者作是念:“若乐即是苦,谁受是苦?”念已则知心受。然后观心为实为虚?观心无常,生、住、灭相;苦受心,乐受心,不苦不乐受心,各各异念。觉乐心灭,而苦心生;苦心尔所时住,住已还灭,次生不苦不乐心;知尔所时不苦不乐心住,住已还灭,灭已还生乐心。三受无常,故心亦无常。
  复次,知染心、无染心,瞋心、无瞋心,痴心、不痴心,散心、摄心,缚心、解脱心,如是等心,各各异相故,知心无常,无一定心常住。受苦受乐等心,从和合因缘生;因缘离散,心亦随灭。如是等观内心、外心、内外心无常相。
  问曰:心是内入摄,云何为外心?
  答曰:观内身名为内心,观外身名为外心。
  复次,缘内法为内心,缘外法为外心。
  复次,五识常缘外法,不能分别,故名为外心;意识能缘内法,亦分别好丑,故名为内心。
  复次,意识初生,未能分别决定,是为外心;意识转深,能分别取相,是名内心。如是等分别内、外心。行者心意转异,知身为不净相,知受为苦相,知心不住为无常相;结使未断故,或生吾我。如是思惟:“若心无常,谁知是心?心为属谁?谁为心主?而受苦乐一切诸物,谁之所有?”即分别知无有别主,但于五众取相故,计有人相而生我心,以我心故生我所。我所心生故,有利益我者生贪欲,违逆我者而生瞋恚,此结使不从智生,从狂惑生故,是名为痴。三毒为一切烦恼之根本,悉由吾我故:作福德,为我后当得;亦修助道法,我当得解脱。初取相故名为想众;因吾我起结使及诸善行,是名行众;是二众则是法念处。于想、行众法中,求我不可得。何以故?是诸法皆从因缘生,悉是作法而不牢固,无实我法行;如芭蕉叶叶求之,中无有坚相;如远见野马,无水有水想,但诳惑于眼。如是等观内法、外法、内外法。
  问曰:法是外入摄,云何为内法?
  答曰:内法名为内心相应想众、行众;外法名为外心相应想众、行众;及心不相应诸行,及无为法,一时等观,名为内外法。
  复次,内法名为六情,外法名为六尘。
  复次,身、受、心及想、行众,总观为法念处。何以故?行者既于想众、行众及无为法中,求我不可得;还于身、受、心中求亦不可得。如是一切法中,若色、若非色,若可见、若不可见,若有对、若无对,若有漏、若无漏,若有为、若无为,若远若近,若粗若细,其中求我皆不可得;但五众和合故,强名为众生,众生即是我。我不可得故,亦无我所;我所不可得故,一切诸烦恼皆为衰薄。
  复次,身念处,名一切色法。行者观内色,无常、苦、空、无我,观外色,观内外色,亦如是;受、心、法亦尔。四念处内观相应三昧,名内空;四念处外观相应三昧,名外空;四念处内外观相应三昧,名内外空。
  问曰:是空,为是三昧力故空?为是法自空?
  答曰:有人言:“名为三昧力故空。”如经说三三昧、三解脱门:空、无相、无作。是空三昧,缘身、受、心、法,不得我、我所,故名为空。
  问曰:四念处空法,皆应观无常、苦、空、无我,何以故身观不净,受观是苦,心观无常,法观无我?
  答曰:虽四法皆观无常、苦、空、无我,而众生身中多著净颠倒,受中多著乐颠倒,心中多著常颠倒,法中多著我颠倒;以是故行者观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。
  复次,内外空者,无有内外定法,互相因待故,谓为内外。彼以为外,我以为内;我以为外,彼以为内。随人所系内法为内,随人所著外法为外。如人自舍为内,他舍为外。行者观是内外法无定相,故空。
  复次,是内外法,无有自性。何以故?和合生故。是内外法,亦不在和合因缘中;若因缘中无者,余处亦无。内外法因缘亦无,因缘无故,内外法空。
  问曰:内外法定有,云何言无?如手足等和合,故有身法生,是名内法。如梁椽壁等和合故,有屋法生,是名为外。是身法虽有别名,亦不异足等。所以者何?若离足等,身不可得故。屋亦如是。
  答曰:若足不异身者,头应是足,足与身不异故。若头是足者,甚为可笑!
  问曰:若足与身不异者,有如是过!今应足等和合故,更有法生名为身,身虽异于足等,应当依于足住。如众缕和合而能生毡,是毡依缕而住。
  答曰:是身法,为足等分中具有,为分有?若具有,头中应有脚。何以故?身法具有故。若分有,与足分无异。又身是一法,所因者多,一不为多,多不为一。
  复次,若除足等分别有身者,与一切世间皆相违背。以是故,身不得言即是诸分,亦不得言异于诸分;以是故则无身,身无故,足等亦无,如是等名为内空。房舍等外法,亦如是空,名为外空。
  问曰:破身、舍等,是为破一、破异;破一、破异,是破外道经。佛经中实有内外法,所谓内六情、外六尘,此云何无?
  答曰:是内外法和合假有名字,亦如身、如舍。
  复次,略说有二种空:众生空、法空。小乘弟子钝根故,为说众生空,我、我所无故,则不著余法;大乘弟子利根故,为说法空,即时知世间常空如涅槃。声闻说内空,于内法中无我、无我所、无常、无作者、无知者、无受者,是名内空;外空亦如是。不说内法相、外法相即是空。大乘说内法中无内法相,外法中无外法相。如般若波罗蜜中说:色、色相空,受想行识、识相空;眼,眼相空,耳鼻舌身意、意相空;色、色相空,声香味触法、法相空。如是等一切诸法自法空。
  问曰:此二种说内外空,何者是实?
  答曰:二皆是实,但为小智钝根故,先说众生空;为大智利根者,说法空。如人闭狱,破坏桎梏,伤杀狱卒,随意得去;又有怖畏盗穿墙壁,亦得免出。声闻者,但破吾我因缘,不生诸烦恼,离诸法爱,畏怖老病死恶道之苦;不复欲本末推求了了,坏破诸法,但以得脱为事。大乘者,破三界狱,降伏魔众,断诸结使及灭习气,了知一切诸法本末,通达无碍;破散诸法,令世间如涅槃,同寂灭相,得阿耨多罗三藐三菩提,将一切众生令出三界。
  问曰:大乘云何破坏诸法?
  答曰:佛说色从种种因缘生,无有坚实;如水波浪而成泡沫,暂见即灭,色亦如是。今世四大,先世行业因缘和合故而得成色,因缘灭故色亦俱灭,行无常道,转入空门。所以者何?诸法生灭,无有住时;若无住时,则无可取。
  复次,有为相故,生时有灭,灭时有生;若已生,生无所用;若未生,生无所生法,与生亦不应有异。何以故?生若生法,应有生生,如是复应有生,是则无穷;若生生更无生者,生亦不应有生;若生无有生者,法亦不应有生。如是生不可得,灭亦如是。以是故,诸法空不生不灭,是为实。
  复次,诸法若有者,终归于无;若后无者,初亦应无。如人著屐,初已有故,微细不觉;若初无故,则应常新;若后有故相,初亦有故。法亦如是,后有无故,初亦有无,以是故一切法应空。以众生颠倒,著内六情故,行者破是颠倒,名为内空。外空、内外空亦如是。
  空空者,以空,破内空、外空、内外空;破是三空,故名为空空。
  复次,先以法空,破内外法,复以此空,破是三空,是名空空。
  复次,空三昧观五众空,得八圣道,断诸烦恼,得有余涅槃。先世业因缘身命尽时,欲放舍八道,故生空空三昧,是名空空。
  问曰:空与空空有何等异?
  答曰:空破五受众,空空破空。
  问曰:空若是法,空为已破;空若非法,空何所破?
  答曰:空破一切法,唯有空在;空破一切法已,空亦应舍;以是故,须是空空。
  复次,空缘一切法,空空但缘空。如一健儿破一切贼,复更有人能破此健人;空空亦如是。又如服药,药能破病,病已得破,药亦应出;若药不出,则复是病。以空灭诸烦恼病,恐空复为患,是故以空舍空,是名空空。
  大空者,声闻法中,法空为大空。如杂阿含大空经说:生因缘老死。若有人言,是老死,是人老死,二俱邪见。是人老死则众生空,是老死是法空。摩诃衍经说:十方、十方相空,是为大空。
  问曰:十方空,何以名为大空?
  答曰:东方无边故名为大,亦一切处有故名为大,遍一切色故名为大,常有故名为大,益世间故名为大,令众生不迷闷故名为大。如是大方能破,故名为大空。余空破因缘生法、作法,粗法易破,故不名为大;是方非因缘生法,非作法,微细法难破,故名为大空。
  问曰:若佛法中无方,三无为虚空、智缘尽、非智缘尽亦所不摄,何以言,有方亦是常,是无为法,非因缘生法、非作法、微细法?
  答曰:是方法,声闻论义中无。摩诃衍法中,以世俗谛故有;第一义中,一切法不可得,何况方?如五众和合,假名众生;方亦如是,四大造色和合中,分别此间、彼间等,假名为方。日出处是则东方,日没处是则西方,如是等是方相。是方自然常有故,非因缘生;亦不先无今有,今有后无,故非作法;非现前知故,是微细法。
  问曰:方若如是,云何可破?
  答曰:汝不闻我先说,以世俗谛故有,第一义故破。以俗谛有故,不堕断灭中;第一义破故,不堕常中。是名略说大空义。
  问曰:第一义空亦能破无作法、无因缘法、细微法,何以不言大空?
  答曰:前已得大名,故不名为大。今第一义名虽异,义实为大。出世间以涅槃为大,世间以方为大,以是故第一义亦是大空。
  复次,破恶时大邪见故,名为大空。如行者以慈心缘东方一国土众生,复缘一国土众生,如是展转缘时,若谓尽缘东方国土,则堕边见;若谓未尽,则堕无边见;生是二见故,即失慈心。若以方空破是东方,则灭有边、无边见;若不以方空破东方者,则随东方心,随心不已,慈心则灭,邪心则生。譬如大海潮时,至其常限,水则旋还;鱼若不还,则漂在露地,有诸苦患;若鱼有智,则随水还,永得安隐。行者如是,若随心不还,则漂在邪见;若随心还,不失慈心。如是破恶时大邪见故,名为大空。
  第一义空者,第一义名诸法实相,不破不坏故,是诸法实相亦空。何以故?无受无著故。若诸法实相有者,应受应著,以无实故,不受不著;若受著者,即是虚诳。
  复次,诸法中第一法,名为涅槃。如阿毗昙中说:云何有上法?一切有为法及虚空,非智缘尽。云何无上法?智缘尽。智缘尽即是涅槃,涅槃中亦无涅槃相,涅槃空是第一义空。
  问曰:若涅槃空无相,云何圣人乘三种乘入涅槃?又一切佛法,皆为涅槃故说。譬如众流,皆入于海。
  答曰:有涅槃,是第一宝无上法。是有二种:一、有余涅槃,二、无余涅槃。爱等诸烦恼断,是名有余涅槃;圣人今世所受五众尽,更不复受,是名无余涅槃。不得言涅槃无,以众生闻涅槃名生邪见,著涅槃音声而作戏论若有若无,以破著故,说涅槃空。若人著有,是著世间;若著无,则著涅槃。破是凡人所著涅槃,不破圣人所得。何以故?圣人于一切法中不取相故。
  复次,爱等诸烦恼,假名为缚;若修道,解是缚,得解脱,即名涅槃;更无有法名为涅槃。如人被械得脱,而作戏论:“是械,是脚,何者是解脱?”是人可笑,于脚械外更求解脱!众生亦如是,离五众械更求解脱法。
  复次,一切法不离第一义,第一义不离诸法实相;能使诸法实相空,名为第一义空。如是等种种,名为第一义空。
  有为空、无为空者,有为法,名因缘和合生,所谓五众、十二入、十八界等。无为法,名无因缘,常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空:一者、无我、无我所及常相,不变异不可得故空;二者、有为法有为法相空,不生不灭,无所有故。
  问曰:我、我所及常相不可得故应空,云何言有为法有为法相空?
  答曰:若无众生,法无所依。又无常故无住时,无住时故不可得知,是故法亦空。
  问曰:有为法中,常相不可得。不可得者,为是众生空,为是法空?
  答曰:有人言:“我心颠倒,故计我为常。”是常空,则入众生空。有人言:“以心为常。如梵天王说:是四大,四大造色悉皆无常,心意识是常。”是常空,则入法空。或有人言:“五众即是常,如色众虽复变化而亦不灭,余众如心说。”五众空,即是法空。是故常空,亦入法空中。
  复次,有为法、无为法空者,行者观有为法、无为法实相,无有作者,因缘和合故有,皆是虚妄,从忆想分别生。不在内,不在外,不在两中间。凡夫颠倒见故有,智者于有为法不得其相,知但假名,以此假名导引凡夫;知其虚诳无实,无生无作,心无所著。
  复次,诸贤圣人,不缘有为法而得道果,以观有为法空故,于有为法心不系著故。
  复次,离有为则无无为。所以者何?有为法实相即是无为,无为相者则非有为,但为众生颠倒故分别说。有为相者,生、灭、住、异;无为相者,不生、不灭、不住、不异,是为入佛法之初门。若无为法有相者,则是有为。有为法生相者,则是集谛;灭相者则是尽谛;若不集则不作,若不作则无灭,是名无为法如实相。若得是诸法实相,则不复堕生、灭、住、异相中。是时不见有为法与无为法合,不见无为法与有为法合,于有为法、无为法不取相,是为无为法。所以者何?若分别有为法、无为法,则于有为、无为而有碍。若断诸忆想分别,灭诸缘;以无缘实智,不堕生数中,则得安隐常乐涅槃。
  问曰:前五空皆别说,今有为、无为空,何以合说?
  答曰:有为、无为法,相待而有,若除有为则无无为,若除无为则无有为,是二法摄一切法。行者观有为法无常、苦、空等过,知无为法所益处广,是故二事合说。
  问曰:有为法,因缘和合生,无自性故空,此则可尔;无为法非因缘生法,无破无坏,常若虚空,云何空?
  答曰:如先说,若除有为则无无为,有为实相即是无为。如有为空,无为亦空,以二事不异故。
  复次,有人闻有为法过罪,而著无为法,以著故生诸结使。如阿毗昙中说:八十九有为法缘,六无为法缘,三当分别:欲界系,尽谛所断无明使,或有为缘,或无为缘。何者有为缘?尽谛所断有为法缘使相应无明使。何者无为缘?尽谛所断有为法缘使不相应无明使。色、无色界无明,亦如是。以此结使故,能起不善业,不善业故堕三恶道,是故言无为法空。无为缘使:疑、邪见、无明。疑者,于涅槃法中,有耶无耶?邪见者,若生心言定无涅槃。是邪疑相应无明,及独无明,合为无明使。
  问曰:若云无为法空,与邪见何异?
  答曰:邪见人不信涅槃,然后生心言定无涅槃法;无为空者,破取涅槃相,是为异。
  复次,若人舍有为著无为,以著故,无为即成有为。以是故,虽破无为而非邪见,是名有为、无为空。
  毕竟空者,以有为空、无为空,破诸法无有遗余,是名毕竟空。如漏尽阿罗汉,名毕竟清净,阿那含乃至离无所有处欲,不名毕竟清净。此亦如是,内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空,更无有余不空法,是名毕竟空。
  复次,若人七世、百千万亿无量世贵族,是名毕竟贵,不以一世、二三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是,从本已来,因缘无有定实不空者。有人言:“今虽空,最初不空。”如天造物始,及冥初微尘,是等皆空。何以故?果无常,因亦无常。如虚空不作果,亦不作因;天及微尘等,亦应如是,若是常,不应生无常。若过去无定相,未来、现在世亦如是;于三世中无有一法定实不空者,是名毕竟空。
  问曰:若三世都空,乃至微尘及一念无所有者,则是大可畏处!诸智慧人以禅定乐故舍世间乐,以涅槃乐故舍禅定乐;今毕竟空中乃至无有涅槃,依止何法得舍涅槃?
  答曰:有著吾我人,以一、异相分别诸法,如是之人,则以为畏。如佛说:“凡夫人大惊怖处,所谓无我、无我所。”
  复次,有为法有三世,以有漏法故生著处。涅槃名一切爱著断,云何于涅槃而求舍离?
  复次,如比丘破四重禁,是名毕竟破戒,不任得道!又如作五逆罪,毕竟闭三善道!若取声闻证者,毕竟不得作佛。毕竟空亦如是,于一切法毕竟空,无复有余。
  问曰:一切法毕竟空,是事不然!何以故?三世十方诸法,乃至法相、法住,必应有实。以有一法实故,余法为虚妄;若无一法实者,亦不应有诸虚妄法是毕竟空。
  答曰:无有乃至一法实者。何以故?若有乃至一法实者,是法应若有为、若无为。若是有为,有为空中已破;若是无为,无为空中亦破。如是世间、出世间:若世间,内空、外空、内外空、大空已破;若出世间,第一义空已破。色法、无色法,有漏、无漏法等,亦如是。
  复次,一切法皆毕竟空,是毕竟空亦空;空无有法故,亦无虚实相待。
  复次,毕竟空者,破一切法令无遗余,故名毕竟空;若小有遗余,不名毕竟。若言相待故应有,是事不然!
  问曰:诸法不尽空。何以故?因缘所生法空、而因缘不空。譬如梁椽因缘和合,故名舍,舍空而梁椽不应空!
  答曰:因缘亦空,因缘不定故。譬如父子,父生故名为子,生子故名为父。
  复次,最后因缘,无依止故;如山河、树木、众生之类,皆依止地,地依止水,水依止风,风依止虚空,虚空无所依止。若本无所依止,末亦无所依止;以是故,当知一切法毕竟空。
  问曰:不然,诸法应有根本。如神通有所变化,所化虽虚,而化主不空!
  答曰:凡夫人见所化物不久故谓之为空,化主久故谓之为实;圣人见化主复从前世业因缘和合生,今世复集诸善法得神通力,故能作化。如般若波罗蜜后品中说,有三种变化:烦恼变化、业变化、法变化(法法身也)。是故知化主亦空。
  问曰:诸不牢固者,不实故应空;诸牢固物及实法,不应空。如大地、须弥山、大海水、日、月、金刚等色实法,牢固故不应空。所以者何?地及须弥常住竟劫;众川有竭,海则常满;日月周天,无有穷极。又如凡人所见,虚妄不真,故应空;圣人所得,如及法性、真际、涅槃相,应是实法,云何言毕竟皆空?
  复次,有为法因缘生,故不实;无为法不从因缘生,故应实,复云何言毕竟空?
  答曰:坚固不坚固不定,故皆空。所以者何?有人以此为坚固,有人以此为不坚固。如人以金刚为牢固;帝释手执,如人捉杖,不以为牢固。又不知破金刚因缘,故以为牢固;若知著龟骨上,以山羊角打破,则知不牢固。如七尺之身,以大海为深;罗睺阿修罗王立大海中,膝出水上;以两手隐须弥顶,下向观忉利天善见城,此则以海水为浅。若短寿人以地为常久牢固,长寿者见地无常不牢固。如佛说七日喻经,佛告诸比丘:“一切有为法,无常变异,皆归磨灭。劫欲尽时,大旱积久,药草树木,皆悉焦枯。有第二日出,诸小流水,皆悉干竭。第三日出,大河流水,亦都涸尽。第四日出,阎浮提中四大河及阿那婆达多池,皆亦空竭。第五日出,大海干涸。第六日出,大地、须弥山等,皆悉烟出,如陶烧器。第七日出,悉皆炽然,无复烟气;地及须弥乃至梵天,火皆燃满。尔时,新生光音天者,见火怖畏言:‘既烧梵宫,将无至此?’先生诸天慰喻后生天言:‘曾已有此,正烧梵宫,于彼而灭,不来至此。’烧三千大千世界已,无复灰炭!”佛语比丘:“如此大事,谁信之者?唯有眼见,乃能信耳!又比丘,过去时,须涅多罗外道师,离欲行四梵行,无量弟子亦得离欲。须涅多罗作是念:‘我不应与弟子同生一处,今当深修慈心。’此人以深思慈故,生光音天。”佛言:“须涅多罗者,我身是也;我是时眼见此事。以是故,当知牢固实物,皆悉归灭!”
  问曰:汝说毕竟空,何以说无常事?毕竟空今即是空,无常今有后空!
  答曰:无常则是空之初门。若谛了无常,诸法则空。以是故,圣人初以四行观世间无常;若见所著物无常,无常则能生苦,苦故心生厌离。若无常、空相,则不可取,如幻如化,是名为空。外物既空,内主亦空,是名无我。
  复次,毕竟空是为真空。有二种众生:一、多习爱,二、多习见。爱多者,喜生著,以所著无常,故生忧苦。为是人说:“汝所著物无常坏故,汝则为之生苦。若此所著物生苦者,不应生著!”是名说无作解脱门。见多者,为分别诸法,以不知实故而著邪见;为是人故直说诸法毕竟空。
  复次,若有所说,皆是可破,可破故空;所见既空,见主亦空,是名毕竟空。汝言圣人所得法应实者,以圣人法能灭三毒,非颠倒虚诳,能令众生离老病死苦,得至涅槃。是虽名实,皆从因缘和合生故,先无今有、今有后无故,不可受、不可著故,亦空非实。如佛说筏喻经:善法尚应舍,何况不善!
  复次,圣人有为无漏法,从有漏法缘生;有漏法虚妄不实缘所生法,云何为实?离有为法,无无为法。如先说:有为法实相,即是无为法。以是故,一切法毕竟不可得故,名为毕竟空。
  无始空者,世间若众生、若法,皆无有始。如今生从前世因缘有,前世复从前世有,如是展转,无有众生始。法亦如是。何以故?若先生后死,则不从死故生,生亦无死;若先死后有生,则无因无缘,亦不生而有死,以是故,一切法则无有始。如经中说,佛语诸比丘:“众生无有始,无明覆,爱所系,往来生死,始不可得。”破是无始法,故名为无始空。
  问曰:无始是实,不应破。何以故?若众生及法有始者,即堕边见,亦堕无因见。远离如是等过,故应说众生及法无始;今以无始空破是无始,则还堕有始见。
  答曰:今以无始空破无始见,又不堕有始见。譬如救人于火,不应著深水中。今破是无始,亦不著有始中,是则行于中道!
  问曰:云何破无始?
  答曰:以无穷故,若无穷则无后,无穷无后,则亦无中。若无始,则为破一切智人。所以者何?若世间无穷,则不知其始,不知始故,则无一切智人;若有一切智人,不名无始!
  复次,若取众生相,又取诸法一相、异相,以此一、异相,从今世推前世,从前世复推前世;如是展转,众生及法始不可得,则生无始见。是见虚妄,以一、异为本,是故应破。如有为空破有为法,是有为空即复为患;复以无为空破无为法。今以无始破有始,无始即复为患;复以无始空破是无始,是名无始空。
  问曰:若尔者,佛何以说众生往来生死,本际不可得?
  答曰:欲令众生知久远已来,往来生死为大苦,生厌患心。如经说:一人在世间,计一劫中受身被害时,聚集诸血,多于海水;啼泣出泪,及饮母乳,皆亦如是。积集身骨,过于毗浮罗山。譬喻斩天下草木为二寸筹,数其父、祖、曾祖,犹不能尽;又如尽以地为泥丸,数其母及曾祖母,犹亦不尽。如是等无量劫中,受生死苦恼,初始不可得故,心生怖畏,断诸结使。如无常虽为边,而佛以是无常而度众生;无始亦如是,虽为是边,亦以是无始而度众生。为度众生,令生厌心,故说有无始,非为实有无始。所以者何?实有无始,不应说无始空!
  问曰:若无始非实法,云何以度人?
  答曰:实法中无度人。诸可说法语言度人,皆是有为虚诳法。佛以方便力故,说是无始,以无著心说,故受者亦得无著,无著故则生厌离。
  复次,以宿命智见众生生死相续无穷,是时为实。若以慧眼,则见众生及法毕竟空;以是故说无始空。如般若波罗蜜中说:常观不实,无常观亦不实;苦观不实,乐观亦不实;而佛说常、乐为倒,无常、苦为谛。以众生多著常、乐,不著无常、苦,是故以无常、苦谛,破是常、乐倒。以是故,说无常、苦为谛;若众生著无常、苦者,说无常、苦亦空。有始、无始亦如是。无始,能破著始倒;若著无始,复以无始为空,是名无始空。
  问曰:有始法亦是邪见,应当破,何以但破无始?
  答曰:有始是大惑。所以者何?若有始者,初身则无罪福因缘而生善恶处;若从罪福因缘而生,不名为初身。何以故?若有罪福,则从前身受后身故。若世间无始,无如是咎。是故菩萨先已舍是粗恶邪见。菩萨常习用无始,念众生故说无始,常行因缘法故,言法无始。未得一切智故,或于无始中错谬,是故说无始空。
  复次,无始已破有始,不须空破有始,今欲破无始,故说无始空。
  问曰:若无始破有始者,有始亦能破无始,汝何以言但以空破无始?
  答曰:是二虽皆邪见,而有差别:有始,起诸烦恼邪见因缘;无始,起慈悲及正见因缘。所以者何?念众生受无始世苦恼而生悲心,知从身次第生身相续不断,便知罪福果报而生正见。若人不著无始,即是助道善法;若取相生著,即是邪见,如常、无常见。有始见虽破无始见,不能毕竟破无始,无始能毕竟破有始,是故无始为胜。如善破不善,不善破善,虽互相破,而善能毕竟破恶;如得贤圣道,永不作恶。恶法则不然,势力微薄故。如人虽起五逆罪,断善根,堕地狱,久不过一劫因缘得脱地狱,终成道果。无始、有始优劣不同,亦如是。以无始力大故,能破有始,是故不说有始空。
  散空者,散名别离相,如诸法和合故有。如车以辐、辋、辕、毂,众合为车,若离散各在一处,则失车名。五众和合因缘,故名为人;若别离五众,人不可得。
  问曰:若如是说,但破假名而不破色;亦如离散辐辋,可破车名,不破辐辋。散空亦如是,但离散五众,可破人而不破色等五众!
  答曰:色等亦是假名破。所以者何?和合微尘假名为色故。
  问曰:我不受微尘,今以可见者为色,是实为有,云何散而为空?
  答曰:若除微尘,四大和合因缘生出可见色,亦是假名。如四方风和合,扇水则生沫聚,四大和合成色亦如是;若离散四大,则无有色。
  复次,是色以香、味、触及四大和合,故有色可见,除诸香、味、触等更无别色。以智分别,各各离散,色不可得。若色实有,舍此诸法,应别有色而更无别。是故经言:所有色皆从四大和合有,和合有故皆是假名,假名故可散。
  问曰:色假名故可散,四众无色,云何可散?
  答曰:四阴亦是假名,生、老、住,无常观故,散而为空。所以者何?生时异,老时异,住时异,无常时异故。
  复次,三世中观是四众,皆亦散灭。
  复次,心随所缘,缘灭则灭,缘破则破。
  复次,此四众不定,随缘生故。譬如火,随所烧处为名;若离烧处,火不可得。因眼缘色生眼识,若离所缘,识不可得;余情识亦如是。如经中说,佛告罗陀:“此色众破坏散灭,令无所有。”余众亦如是,是名散空。
  复次,譬如小儿,聚土为台殿、城郭、闾里、宫舍,或名米,或名为面,爱著守护;日暮将归,其心舍离,蹋坏散灭。凡夫人亦如是,未离欲故,于诸法中生爱著心;若得离欲,见诸法皆散坏弃舍,是名散空。
  复次,诸法合集故,各有名字,凡夫人随逐名字,生颠倒染著;佛为说法,当观其实,莫逐名字,有无皆空。如迦旃延经说;观集谛则无无见,观灭谛则无有见。如是种种因缘,是名散空。
  性空者,诸法性常空;假来相续故,似若不空。譬如水性自冷,假火故热,止火停久,水则还冷。诸法性亦如是,未生时空无所有,如水性常冷;诸法众缘和合故有,如水得火成热;众缘若少若无,则无有法,如火灭汤冷。如经说:眼空,无我、无我所。何以故?性自尔!耳、鼻、舌、身、意,色乃至法等,亦复如是。
  问曰:此经说我、我所空,是为众生空,不说法空,云何证性空?
  答曰:此中但说性空,不说众生空及法空。性空有二种:一者、于十二入中无我、无我所;二者、十二入相自空。无我、无我所,是声闻论中说。摩诃衍法说:十二入我、我所无故空,十二入性无故空。
  复次,若无我、无我所,自然得法空。以人著我及我所故,佛但说无我、无我所;如是应当知一切法空。若我、我所法尚不著,何况余法?以是故,众生空、法空,终归一义,是名性空。
  复次,性名自有,不待因缘;若待因缘,则是作法,不名为性。诸法中皆无性。何以故?一切有为法皆从因缘生,因缘生则是作法;若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故,名为性空。
  问曰:毕竟空无所有,则是性空,今何以重说?
  答曰:毕竟空者,名为无有遗余;性空者,名为本来常尔。如水性冷,假火故热,止火则还冷。毕竟空如虚空,常不生不灭,不垢不净,云何言同?
  复次,诸法毕竟空。何以故?性不可得故。诸法性空。何以故?毕竟空故。
  复次,性空,多是菩萨所行;毕竟空,多是诸佛所行。何以故?性空中,但有因缘和合,无有实性;毕竟空,三世清净。有如是等差别。
  复次,一切诸法性有二种、一者、总性,二者、别性。总性者,无常、苦、空、无我,无生无灭,无来无去,无入无出等。别性者,如火热性、水湿性,心为识性。如人喜作诸恶,故名为恶性;好集善事,故名为善性。如十力经中说:佛知世间种种性,如是诸性皆空,是名性空。何以故?若无常性是实,应失业果报。所以者何?生灭过去不住故,六情亦不受尘,亦无积习因缘;若无积习,则无诵经、坐禅等。以是故,知无常性不可得;无常尚不可得,何况常相?
  复次,苦性亦不可得。若实有是苦,则不应生染著心。若人厌畏苦痛,于诸乐中亦应厌畏;佛亦不应说三受,苦、乐、不苦不乐;亦不应苦中生瞋,乐中生爱,不苦不乐中生痴。若一相者,乐中应生瞋,苦中应生爱,但是事不然!如是等苦性,尚不可得,何况乐性虚妄而可得?
  复次,空相亦不可得。所以者何?若有空相,则无罪福;无罪福故,亦无今世、后世。
  复次,诸法相待有。所以者何?若有空,应当有实;若有实,应当有空。空性尚无,何况有实?
  复次,若无我者,则无缚无解,亦无从今世至后世受罪福,亦无业因缘果报;如是等因缘,知无我性尚不可得,何况我性?
  复次,无生无灭性亦不实。何以故?若实,则堕常见;若一切法常,则无罪无福。若有者常有,无者常无;若无者不生,有者不失。如不生不灭性不可得,何况生灭性?无来无去,无入无出等,诸总性亦如是。
  复次,诸法别性,是亦不然!何以故?如火能烧,造色能照,二法和合,故名为火。若离是二法有火者,应别有用;而无别用,以是故,知火是假名,亦无有实。若实无火法,云何言热是火性?
  复次,热性从众缘生,内有身根,外有色触,和合生身识,觉知有热;若未和合时,则无热性,以是故,知热非火性。
  复次,若火实有热性,云何有人入火不烧,及人身中火而不烧身?空中火,水不能灭?以火无有定热性故,神通力故,火不能烧身;业因缘,五藏不爇;神龙力故,水不能灭。
  复次,若热性与火异,火则非热;若热与火一,云何言热是火性?余性亦如是。是总性、别性无故,名为性空。
  复次,性空者,从本已来空。如世间人,谓虚妄不久者是空;如须弥、金刚等物,及圣人所知,以为真实不空。欲断此疑故,佛说是虽坚固相续久住,皆亦性空。圣人智慧,虽度众生,破诸烦恼,性不可得故,是亦为空。又人谓五众、十二入、十八界皆空,但如、法性、实际,是其实性。佛欲断此疑故,但分别说五众,如、法性、实际,皆亦是空,是名性空。
  复次,有为性三相,生、住、灭;无为性亦三相,不生、不住、不灭。有为性尚空,何况有为法!无为性尚空,何况无为法!以是种种因缘,性不可得,名为性空。
  自相空者,一切法有二种相:总相,别相。是二相空,故名为相空。
  问曰:何等是总相?何等是别相?
  答曰:总相者,如无常等;别相者,诸法虽皆无常,而各有别相,如地有坚相、火为热相。
  问曰:先已说性,今说相,性、相有何等异?
  答曰:有人言:“其实无异,名有差别。说性则为说相,说相则为说性;譬如说火性即是热相,说热相即是火性。”有人言:“性相小有差别,性言其体,相言可识。”如释子受持禁戒,是其性;剃发、割截染衣,是其相。梵志自受其法,是其性;顶有周罗,执三歧杖,是其相。如火热是其性,烟是其相。近为性,远为相。相不定从身出,性则言其实。如见黄色为金相而内是铜,火烧石磨,知非金性。如人恭敬供养时,似是善人,是为相;骂詈毁辱,忿然瞋恚,是其性。性相、内外、远近、初后,有如是差别。是诸相皆空,名为相空。
  如说一切有为法,皆是无常相。所以者何?生灭不住故,先无今有、已有还无故,属诸因缘故,虚诳不真故,无常因缘生故,众合因缘起故。如是等因缘,故一切有为法是无常相。能生身心恼故,名为苦:身四威仪无不苦故,苦圣谛故,圣人舍不受故,无时不恼故,无常故,如是等因缘,名为苦相。离我所故空,因缘和合生故空,无常、苦、空、无我故名为空,始终不可得故空,诳心故名为空,贤圣一切法不著故名为空,以无相、无作解脱门故名为空,诸法实相无量无数故名为空,断一切语言道故名为空,灭一切心行故名为空,诸佛、辟支佛、阿罗汉入而不出故名为空。如是等因缘故,是名为空。无常、苦、空故无我,不自在故无我,无主故名为无我;诸法无不从因缘生,从因缘生故无我,无相无作故无我,假名字故无我,身见颠倒故无我,断我心得道故无我。以是种种,名为无我。如是等名总相。别相者,地坚相、火热相、水湿相、风动相;眼识依处名眼相,耳、鼻、舌、身亦如是;识觉相,智慧相,慧智相;舍为施相,不悔不恼为持戒相,心不变异为忍相,发勤为精进相,摄心为禅相,无所著为智慧相,能成事为方便相;识作生灭为世间相,无识为涅槃相。如是等诸法各有别相,知是诸相皆空,是名自相空。余义如性空中说,性、相义同故。
  问曰:何以不但说相空,而说自相空?
  答曰:若说相空,不说法体空;说自相空,即法体空。
  复次,众法和合,故一法生;是一法空,如是等一一法皆空。今和合因缘法,展转皆亦空,一切法各各自相空,以是故,名为自相空。
  问曰:若一切法各各自相空,云何复有所说?
  答曰:众生颠倒故,以一相、异相、总相、别相等,而著诸法,为断是故而有所说。如是等因缘,名为自相空。
  一切法空者,一切法,名五众、十二入、十八界等;是诸法皆入种种门,所谓一切法有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相。
  问曰:云何一切法有相?
  答曰:一切法有好有丑、有内有外,一切法有心生,故名为有。
  问曰:无法中云何言有相?
  答曰:若无法不名为法,但以遮有故,名字为无法;若实有无法,则名为有;是故说一切法有相。
  知相者,苦法智、苦比智能知苦谛,集法智、集比智能知集谛,灭法智、灭比智能知灭谛,道法智、道比智能知道谛。及世俗善智,能知苦,能知集,能知灭,能知道;亦能知虚空,非智缘灭,是名一切法知相。
  识相者,眼识能知色,耳识能知声,鼻识能知香,舌识能知味,身识能知触,意识能知法。能知眼、能知色、能知眼识;能知耳、能知声、能知耳识;能知鼻、能知香、能知鼻识;能知舌、能知味、能知舌识;能知身、能知触、能知身识;能知意、能知法、能知意识。是名识相。
  缘相者,眼识及眼识相应诸法能缘色,耳识及耳识相应诸法能缘声,鼻识及鼻识相应诸法能缘香,舌识及舌识相应诸法能缘味,身识及身识相应诸法能缘触,意识及意识相应诸法能缘法。能缘眼、能缘色、能缘眼识;能缘耳、能缘声、能缘耳识;能缘鼻、能缘香、能缘鼻识;能缘舌、能缘味、能缘舌识;能缘身、能缘触、能缘身识;能缘意、能缘法、能缘意识。是名缘相。
  增上相者,一切有为法,各各增上。无为法亦于有为法有增上,是名增上相。
  因果相者,一切法各各为因,各各为果,是名因果相。
  总相、别相者,一切法中,各各为总相、别相。如马是总相,白是别相;如人是总相,若失一耳,则是别相。如是各各展转,皆有总相、别相,是为总相、别相。
  依相者,诸法各共相依止,如草木山河依止于地,地依止水,是一切各各相依,是名依止相。如是等一法门相,摄一切法。
  复次,二法门摄一切法,所谓色、无色法,可见、不可见法,有对、无对法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,内法、外法,观法、缘法,有法、无法,如是等种种二法门相。三、四、五、六,乃至无量法门相,摄一切法。是诸法皆空,如上说。
  问曰:若皆空者,何以说一切法种种名字?
  答曰:凡夫人于空法中,无明颠倒取相,故生爱等诸烦恼,因烦恼故起种种业,起种种业故入种种道,入种种道故受种种身,受种种身故受种种苦乐。如蚕出丝无所因,自从已出而自缠裹,受烧煮苦。圣人清净智慧力故,分别一切法本末皆空,欲度众生故说其著处,所谓五众、十二入、十八界等:“汝但以无明故,而生五众等自作自著!”若圣人但说空者,不能得道,以无所因、无所厌故。
  问曰:汝言一切法空,是事不然!何以故?一切法各各自相摄故。如地坚相、水湿相、火热相、风动相,心为识相,慧为知相;如是一切法,各自住其相,云何言空?
  答曰:性空,自相空中已破,今当更说。相不定故不应是相,如酥、蜜、胶、蜡等,皆是地相,与火合故,自舍其相,转成湿相;金、银、铜、铁与火合故,亦自舍其相,变为水相;如水得寒成冰,转为地相;如人醉睡,入无心定,冻冰中鱼,皆无心识,舍其心相,无所觉知;如慧为知相,入诸法实相,则无所觉知,自舍知相。是故诸法无有定相。
  复次,若谓诸法定相,是亦不然!所以者何?如未来法相,不应来至现在,若至现在,则舍未来相;若不舍未来相入现在者,未来则是现在,为无未来果报;若现在入过去,则舍现在相;若不舍现在相入过去,过去则是现在。如是等过,则知诸法无有定相。
  复次,若谓有为法,定有三相,生、住、灭;无为法亦有三相,不生、不住、不灭。汝以未来世中,非智缘灭法,是有为法而无有为相。若汝谓以非智缘尽是灭相,是亦不然!所以者何?无常尽,是名灭相,非以非智缘灭故名为灭相。如是等种种,无有定相;若有定相而不空者,是事不然!
  问曰:应实有法不空。所以者何?凡夫、圣人所知各异,凡夫所知是虚妄,圣人所知是实。依实圣智故舍虚妄法,不可依虚妄舍虚妄!
  答曰:为破凡夫所知,故名为圣智。若无凡夫法,则无圣法,如无病则无药。是故经言:离凡夫法更无圣法,凡夫法性即是圣法。
  复次,圣人于诸法不取相亦不著,是故圣法为真实;凡夫于诸法取相亦著,故以凡夫人法为虚妄。圣人虽用而不取相,不取相故则无定相,如是不应为难!于凡夫地著法分别,是圣法、是凡夫法;若于贤圣地,则无所分别,为断众生病,故言是虚、是实。如说:佛语非虚非实,非缚非解,不一不异,是故无所分别,清净如虚空。
  复次,若法不悉空,不应说不戏论为智人相!亦不应说不受不著、无所依止、空、无相、无作名为真法!
  问曰:若一切法空,即亦是实,云何言无实?
  答曰:若一切法空,假令有法,已入一切法中破;若无法,不应致难!
  问曰:若一切法空是实,佛三藏中,何以多说无常、苦、空、无我法?如经说,佛告诸比丘:“为汝说法,名为第一义空。何等是第一义空?眼生无所从来,灭亦无所去,但有业有业果报,作者不可得!耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。”是中若说生无所从来,灭亦无所去,是常法不可得故无常;但有业及业果报,而作者不可得,是为声闻法中第一义空,云何言一切法空?
  答曰:我,是一切诸烦恼根本,先著五众为我,然后著外物为我所;我所缚故而生贪恚,贪恚因缘故起诸业。如佛说无作者,则破一切法中我;若说眼无所从来,灭亦无所去,则说眼无常,若无常即是苦,苦即是非我、我所。我、我所无故,于一切法中心无所著,心无所著故,则不生结使,不生结使,何用说空!以是故,三藏中,多说无常、苦、空、无我,不多说一切法空。
  复次,众生虽闻佛说无常、苦、无我,而戏论诸法,为是人故说诸法空;若无我亦无我所,若无我、无我所,是即入空义。
  问曰:佛何以说有业有果报?若有业有果报,是则不空!
  答曰:佛说法有二种:一者、无我,二者、无法。为著见神有常者,故为说无作者;为著断灭见者,故为说有业有业果报。若人闻说无作者,转堕断灭见中,为说有业有业果报。此五众能起业而不至后世,此五众因缘,生五众受业果报相续,故说受业果报。如母子身虽异,而因缘相续故,如母服药,儿病则瘥。如是今世后世五众虽异,而罪福业因缘相续故,从今世五众因缘,受后世五众果报。
  复次,有人求诸法相著一法,若有若无、若常若无常等;以著法故,自法生爱,他法生恚,而起恶业;为是人故说诸法空,诸法空则无有法。所以者何?所可爱法能生结使,能生结使则是无明因缘,若生无明,云何是实?是为法空。
  复次,众生有二种:一者、著世间,二者、求出世间。求出世间,有上、中、下。上者利根,大心求佛道;中者中根,求辟支佛道;下者钝根,求声闻道。为求佛道者,说六波罗蜜及法空;为求辟支佛者,说十二因缘及独行法;为求声闻者,说众生空及四真谛法。声闻畏恶生死,闻众生空,及四真谛,无常、苦、空、无我,不戏论诸法。如围中有鹿,既被毒箭,一向求脱,更无他念。辟支佛虽厌老病死,犹能少观甚深因缘,亦能少度众生。譬如犀在围中,虽被毒箭,犹能顾恋其子。菩萨虽厌老病死,能观诸法实相,究尽深入十二因缘,通达法空,入无量法性。譬如白香象王在猎围中,虽被箭射,顾视猎者心无所畏,及将营从安步而去。以是故,三藏中不多说法空。或有利根梵志,求诸法实相,不厌老病死,著种种法相,为是故说法空。所谓先尼梵志,不说五众即是实,亦不说离五众是实。复有强论梵志,佛答:“我法中不受有无,汝何所论有无?是戏论法,结使生处。”及杂阿含中大空经说二种空:众生空、法空。罗陀经中说:色众破裂分散,令无所有。筏喻经中说:法尚应舍,何况非法?波罗延经利众经中说:智者于一切法不受不著,若受著法则生戏论,若无所依止则无所论。诸得道圣人于诸法无取无舍,若无取舍,能离一切诸见。如是等三藏中处处说法空,是名为一切法空。
  不可得空者,有人言:“于众、界、入中,我法、常法不可得,故名为不可得空。”有人言:“诸因缘中求法不可得,如五指中拳不可得,故名为不可得空。”有人言:“一切法及因缘,毕竟不可得,故名为不可得空。”
  问曰:何以故名不可得空?为智力少故不可得,为实无故不可得?
  答曰:诸法实无故不可得,非智力少也。
  问曰:若尔者,与毕竟空、自相空无异,今何以故更说不可得空?
  答曰:若人闻上诸空都无所有,心怀怖畏生疑,今说所以空因缘,以求索不可得故,为说不可得空。断是疑怖故,佛说不可得空。所以者何?佛言:“我从初发心乃至成佛,及十方佛,于诸法中求实不可得,是名不可得空。”
  问曰:何事不可得?
  答曰:一切法乃至无余涅槃不可得故,名为不可得空。
  复次,行者得是不可得空,不得三毒、四流、四缚、五盖、六爱、七使、八邪、九结、十恶,诸弊恶垢缚等都不可得故,名为不可得空。
  问曰:若尔者,行是不可得空,得何等法?
  答曰:得戒、定、慧,得四沙门果、五根、五无学众、六舍法、七觉分、八圣道分、九次第定、十无学法,得如是等,是声闻法。若得般若波罗蜜,则具足六波罗蜜,及十地诸功德。
  问曰:上言一切法乃至涅槃不可得,今何以言得戒、定、慧,乃至十地诸功德法?
  答曰:是法虽得,皆趣不可得空:无受著故,是名不可得;为无为法故,名不可得;圣谛故,名不可得;第一义谛故,名不可得。圣人虽得诸功德,入无余涅槃故,不以为得;凡夫人以为大得。如师子虽有所作,不自以为奇,余众生见以为希有。圣人虽有所得而不以为得,是名为不可得空。
  无法空、有法空、无法有法空者,无法空者,有人言:“无法、名法已灭,是灭无故,名无法空。”有法空者,诸法因缘和合生,故有法,有法无故,名有法空。无法有法空者,取无法有法相不可得,是为无法有法空。
  复次,观无法有法空,故名无法有法空。
  复次,行者观诸法生、灭,若有门、若无门,生门生喜,灭门生忧。行者观生法空则灭喜心,观灭法空则灭忧心。所以者何?生无所得,灭无所失,除世间贪忧故,是名无法有法空。
  复次,十八空中,初三品空,破一切法;后三空,亦破一切法。有法空,破一切法生时、住时;无法空,破一切法灭时;无法有法空,生、灭一时俱破。
  复次,有人言:“过去、未来法空,是名无法空;现在及无为法空,是名有法空。何以故?过去法灭失、变异归无;未来法因缘未和合,未生、未有,未出、未起,以是故名无法。观知现在法及无为法现有,是名有法。是二俱空,故名为无法有法空。”
  复次,有人言:“无为法无生、住、灭,是名无法;有为法生、住、灭,是名有法。如是等空,名为无法有法空。”是为菩萨欲住内空乃至无法有法空,当学般若波罗蜜。

大智度论卷第三十二

释初品中四缘义

  【经】“菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘,当学般若波罗蜜!”  
  【论】一切有为法,皆从四缘生,所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者,相应因、共生因、自种因、遍因、报因,是五因名为因缘。
  复次,一切有为法,亦名因缘。次第缘者,除阿罗汉过去、现在末后心心数法,诸余过去、现在心心数法,能与次第,是名次第缘。缘缘、增上缘者,一切法。
  复次,菩萨欲知四缘自相、共相,当学般若波罗蜜。
  问曰:如般若波罗蜜中,四缘皆不可得。所以者何?若因中先有果,是事不然;因中先无,亦不然。若先有,则无因;若先无,以何为因?若先无而有者,亦可从无因而生。
  复次,见果从因生,故名之为因;若先无果,云何名因?
  复次,若果从因生,果则属因,因不自在,更属余因;若因不自在者,云何言果但从此因生?如是种种,则知无因缘。又过去心心数法都灭,无所能作,云何能为次第缘?现在有心则无次第,若与未来欲生心次第者,未来则未有,云何与次第?如是等则无次第缘。如一切法无相无缘,云何言缘缘?若一切法无所属,无所依,皆平等,云何言增上缘?如是四缘不可得,云何说欲知四缘,当学般若波罗蜜?
  答曰:汝不知般若波罗蜜相,以是故说般若波罗蜜中,四缘皆不可得。般若波罗蜜,于一切法无所舍、无所破,毕竟清净,无诸戏论。如佛说有四缘,但以少智之人,著于四缘而生邪论,为破著故,说言诸法实空,无所破。如心法从内外处因缘和合生,是心如幻、如梦,虚诳无有定性,心数法亦如是。是心共生心数法,所谓受、想、思等。是心数法,同相、同缘故,名为相应。心以心数法相应为因,心数法以心相应为因,是名相应因。相应因者,譬如亲友知识,和合成事。共生因者,一切有为法,各有共生因,以共生故更相佐助;譬如兄弟同生,故互相成济。自种因者,过去善种,现在、未来善法因;过去、现在善种,未来善法因。不善、无记亦如是。如是一切法,各有自种因。遍因者,苦谛、集谛所断结使一切垢法因,是名遍因。报因者,行业因缘故,得善恶果报,是为报因。是五因名为因缘。心心数法次第相续无间故,名为次第缘。心心数法,缘尘故生,是名缘缘。诸法生时,不相障碍,是为无障。
  复次,心心数法从四缘生;无想、灭尽定从三缘生,除缘缘;诸余心不相应诸行及色,从二缘生,除次第缘、缘缘。有为法性羸故,无有从一缘生。报生心心数法,从五因生;不隐没无记,非垢法故,除遍因。诸烦恼亦从五因生,除报因。何以故?诸烦恼是隐没,报是不隐没,故除报因。报生色及心不相应诸行,从四因生:非心心数法,故除相应因;不隐没无记法,故除遍因。染污色及心不相应诸行,亦从四因生:非心心数法,故除相应因;垢故除报因。诸余心心数法,除初无漏心,皆从四因生,除报因、遍因。所以者何?非无记故除报因,非垢故除遍因。诸余不相应法,所谓色、心不相应诸行,若有自种因,则从三因生,除相应因、报因、遍因;若无自种因,则从二因生,共生因、无障因。初无漏心心数法,从三因生,相应因、共生因、无障因。是初无漏心中色及心不相应诸行,从二因生,共生因、无障因;无有法从一因生、若六因生。是名四缘。
  菩萨行般若波罗蜜,如是观四缘,心无所著;虽分别是法,而知其空,皆如幻化;幻化中虽有种种别异,智者观之,知无有实,但诳于眼。为分别知凡夫人法,皆是颠倒虚诳而无有实,故有四缘。如是云何为实?贤圣法因,从凡夫法生故,亦是不实,如先十八空中说。菩萨于般若波罗蜜中,无有一法定性可取故,则不可破。以众生著因缘空法故,名为可破。譬如小儿见水中月,心生爱著,欲取而不能得,心怀忧恼!智者教言:“虽可眼见,不可手捉。”但破可取,不破可见!菩萨观知诸法从四缘生,而不取四缘中定相。四缘和合生,如水中月,虽为虚诳无所有,要从水月因缘生,不从余缘有。诸法亦如是,各自从因缘生,亦无定实,以是故说:菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘、增上缘相,当学般若波罗蜜。
  问曰:若欲广知四缘义,应学阿毗昙,云何此中欲知四缘义,当学般若波罗蜜?
  答曰:阿毗昙四缘义,初学如得其实,求之转深,入于邪见,如上破四缘义中说。
  复次,诸法所因,因于四缘,四缘复何所因?若有因则无穷,若无穷则无始,若无始则无因。若然者,一切法皆应无因!若有始,始则无所因,若无所因而有,则不待因缘。若然者,一切诸法亦不待因缘而有!
  复次,诸法从因缘生,有二种:若因缘中先有,则不待因缘而生,则非因缘;若因缘中先无,则无各各因缘。以戏论四缘故,有如是等过。如般若波罗蜜不可得空,无如是等失。如世间人,耳目所睹生老病死,是则为有;细求其相,则不可得。以是故,般若波罗蜜中,但除邪见而不破四缘。是故言:欲知四缘相,当学般若波罗蜜。

  【经】“欲知诸法如、法性、实际,当学般若波罗蜜!舍利弗,菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜!”  
  【论】诸法如,有二种:一者、各各相,二者、实相。各各相者,如地坚相、水湿相、火热相、风动相,如是等分别诸法,各自有相。实相者,于各各相中分别,求实不可得,不可破,无诸过失。如自相空中说:地若实是坚相者,何以故胶、蜡等与火会时,舍其自性?有神通人,入地如水。又分散木石,则失坚相。又破地以为微尘,以方破尘,终归于空,亦失坚相。如是推求地相则不可得,若不可得,其实皆空,空则是地之实相。一切别相,皆亦如是。是名为如。
  法性者,如前说各各法空,空有差品,是为如;同为一空,是为法性。是法性亦有二种:一者、用无著心分别诸法,各自有性;二者、名无量法,所谓诸法实相。如持心经说:法性无量,声闻人虽得法性,以智有量故,不能无量说。如人虽到大海,以器小故,不能取无量水,是为法性。
  实际者,以法性为实证,故为际。又如阿罗汉,名为住于实际。
  问曰:如、法性、实际,是三事为一、为异?若一,云何说三?若三,今应当分别说!
  答曰:是三皆是诸法实相异名。所以者何?凡夫无智,于一切法作邪观,所谓常、乐、净、实、我等。佛弟子如法本相观,是时不见常,是名无常;不见乐,是名苦;不见净,是名不净;不见实,是名空;不见我,是名无我。若不见常而见无常者,是则妄见,见苦、空、无我、不净亦如是,是名为如。如者,如本,无能败坏。以是故,佛说三法为法印,所谓一切有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂灭印。
  问曰:是三法印,般若波罗蜜中,悉皆破坏。如佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨观色常,不行般若波罗蜜;观色无常,不行般若波罗蜜。苦、乐,我、无我,寂灭、非寂灭,亦如是。”如是云何名法印?
  答曰:二经皆是佛说,如般若波罗蜜经中,了了说诸法实相。有人著常颠倒,故舍常见,不著无常相,是名法印;非谓舍常著无常者,以为法印。我乃至寂灭亦如是。般若波罗蜜中,破著无常等见,非谓破不受不著。得是诸法如已,则入法性中,灭诸观,不生异信,性自尔故。譬如小儿见水中月,入水求之,不得便愁。智者语言:“性自尔,莫生忧恼!”善入法性,是为实际。
  问曰:声闻法中,何以不说是如、法性、实际,而摩诃衍法中处处说?
  答曰:声闻法中亦有说处,但少耳!如杂阿含中说,有一比丘问佛:“十二因缘法,为是佛作,为是余人作?”佛告比丘:“我不作十二因缘,亦非余人作。有佛无佛,诸法如、法相、法位常有,所谓是事有故是事有,是事生故是事生。如无明因缘故诸行,诸行因缘故识,乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无,是事灭故是事灭。如无明灭故诸行灭,诸行灭故识灭,乃至老死灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法,有佛无佛常尔。”是处说如。如杂阿含舍利弗师子吼经中说:佛问舍利弗一句义,三问三不能答。佛少开示舍利弗已,入于静室。舍利弗集诸比丘,语诸比丘言:“佛未示我事端,未即能答,今我于此法,七日七夜,演说其事而不穷尽。”复有一比丘白佛:“佛入静室后,舍利弗作师子吼而自赞叹!”佛语比丘:“舍利弗语实不虚。所以者何?舍利弗善通达法性故。”声闻法中,观诸法生灭相,是为如;灭一切诸观,得诸法实相,是处说法性。
  问曰:是处但说如、法性,何处复说实际?
  答曰:此二事,有因缘起故说;实际无因缘,故不说实际。
  问曰:实际即是涅槃,为涅槃故佛说十二部经,云何言无因缘?
  答曰:涅槃种种名字说,或名为离,或名为妙,或名为出;如是等则为说实际,但不说名字,故言无因缘。
  复次,诸法如者,如诸法未生时,生时亦如是;生已过去,现在亦如是。诸法三世平等,是名为如。
  问曰:若未生法名为未有,生法现在,则有法可用;因现在法有事用相,故追忆过事,是名过去。三世各异,不应如实为一,云何言三世平等是名为如?
  答曰:诸法实相中,三世等一无异。如般若波罗蜜如品中说:过去如,未来如,现在如,如来如,一如无有异。
  复次,先论议中已破生法。若无生者,未来、现在亦无生,云何不等?又复过去世无始,未来世无后,现在世无住,以是故三世平等名为如。行是如已,入无量法性中。法性者,法名涅槃,不可坏,不可戏论。法性名本分种,如黄石中有金性,白石中有银性;如是一切世间法中,皆有涅槃性。诸佛贤圣,以智慧、方便、持戒、禅定,教化引导,令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性;譬如神通人,能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之,乃得法性;譬如大冶锢石,然后得金。
  复次,如水性下流,故会归于海,合为一味;诸法亦如是,一切总相、别相,皆归法性,同为一相,是名法性。如金刚在山顶,渐渐穿下至金刚地际,到自性乃止;诸法亦如是,智慧分别,推求已到如中,从如入自性,如本未生,灭诸戏论,是名为法性。又如犊子周慞鸣呼,得母乃止;诸法亦如是,种种别异,取舍不同,得到自性乃止,无复过处,是名法性。实际者,如先说:法性名为实,入处名为际。
  复次,一一法有九种:一者、有体;二者、各各有法,如眼、耳虽同四大造,而眼独能见,耳无见功,又如火以热为法,而不能润;三者、诸法各有力,如火以烧为力,水以润为力;四者、诸法各自有因;五者、诸法各自有缘;六者、诸法各自有果;七者、诸法各自有性;八者、诸法各有限碍;九者、诸法各各有开通方便。诸法生时,体及余法,凡有九事。知此法各各有体法具足,是名世间下如。知此九法终归变异尽灭,是名中如。譬如此身生,从不净出,虽复澡浴严饰,终归不净。是法非有非无、非生非灭,灭诸观法,究竟清净,是名上如。
  复次,有人言:“是九事中有法者,是名如。”譬如地法坚重,水法冷湿,火法热照,风法轻动,心法识解,如是等法名为如。如经中说:有佛无佛,如、法相、法位,常住世间,所谓无明因缘诸行,常如本法。法性者,是九法中性。实际者,九法中得果证。
  复次,诸法实相,常住不动。众生以无明等诸烦恼故,于实相中转异邪曲;诸佛贤圣种种方便说法,破无明等诸烦恼,令众生还得实性,如本不异,是名为如。实性与无明合,故变异则不清净;若除却无明等,得其真性,是名法性清净。实际名入法性中,知法性无量无边,最为微妙,更无有法胜于法性、出法性者,心则满足,更不余求,则便作证。譬如行道,日日发引而不止息,到所至处,无复去心;行者住于实际,亦复如是。如罗汉、辟支佛住于实际,纵复恒沙诸佛为其说法,亦不能更有增进,又不复生三界。若菩萨入是法性中,玄知实际,若未具足六波罗蜜,教化众生,尔时若证,妨成佛道;是时菩萨以大悲精进力故,还修诸行。
  复次,知诸法实相中无有常法,无有乐法,无有我法,无有实法,亦舍是观法;如是等一切观法皆灭,是为诸法实如涅槃,不生不灭,如本未生。譬如水是冷相,假火故热,若火灭热尽,还冷如本。用诸观法,如水得火,若灭诸观法,如火灭水冷,是名为如。如实常住。何以故?诸法性自尔。譬如一切色法皆有空分,诸法中皆有涅槃性,是名法性。得涅槃种种方便法,亦名为法性;若得证时,如、法性则是实际。
  复次,法性者,无量无边,非心心数法所量,是名法性。妙极于此,是名真际。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中大地诸山微尘,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨,析一毛为百分,欲以一分毛,尽举三千大千世界中大海江河池泉诸水,而不扰水性,当学般若波罗蜜!三千大千世界中,诸火一时皆燃,譬如劫尽烧时;菩萨摩诃萨,欲一吹令灭,当学般若波罗蜜!三千大千世界中,诸大风起,欲吹破三千大千世界及诸须弥山,如摧腐草;菩萨摩诃萨,欲以一指障其风力令不起者,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:佛何以不赞叹诸菩萨六度等诸功德,而赞叹此大力?
  答曰:众生有二种:一者、乐善法,二者、乐善法果报。为乐善法者,赞叹诸功德;为乐善法果报者,赞叹大神力。
  复次,有人言:“四大之名,其实亦无边无尽,常在世故,无能悉动量其多少。人虽造作城郭台殿,所用甚少。地之广大,载育万物,最为牢固。为是故佛说三千大千世界中地及须弥诸山微尘,皆欲尽知其数,及一一微尘中众生业因缘,各各有分,欲知其多少,当学般若波罗蜜。”
  问曰:一石土之微尘,尚难可数,何况三千大千世界地及诸山微尘之数?是不可信!
  答曰:声闻、辟支佛智慧,尚不能知,何况凡夫?是事诸佛及大菩萨所知。如法华经说:譬喻三千大千世界地及诸山,末以为尘,东方过千世界下一尘,如是过千世界复下一尘,如是尽三千世界诸尘。佛告比丘:“是尘数世界,算数筹量可得知不?”诸比丘言:“不可得知!”佛言:“所可著微尘、不著微尘诸国,尽皆末以为尘,大通慧佛出世已来,劫数如是。”如是无量恒沙等世界微尘,佛大菩萨皆悉能知,何况一恒河等世界!
  复次,无量者,随人心说。如大海水名为无量,而深八万由旬,大身罗睺阿修罗王,量其多少,尚不以为难。
  问曰:云何行般若波罗蜜得是智慧?
  答曰:有人行般若波罗蜜,灭诸烦恼及邪见戏论,入菩萨甚深禅定,念智清净增广故,则能分别一切诸色微尘,知其量数。
  复次,诸佛及大菩萨,得无碍解脱故,过于是事,尚不以为难,何况于此!
  复次,有人谓地为牢坚,心无形质,皆是虚妄;以是故,佛说心力为大。行般若波罗蜜故,散此大地以为微尘。以地有色、香、味、触重故,自无所作;水少香故,动作胜地;火少香、味故,势胜于水;风少色、香、味故,动作胜火;心无四事故,所为力大。又以心多烦恼结使系缚故,令心力微少。有漏善心,虽无烦恼;以心取诸法相故,其力亦少。二乘无漏心,虽不取相,以智慧有量;及出无漏道时,六情随俗分别,取诸法相故,不尽心力。诸佛及大菩萨,智慧无量无边,常处禅定,于世间涅槃无所分别。诸法实相,其实不异,但智有优劣;行般若波罗蜜者,毕竟清净,无所挂碍,一念中能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘,何况十方各一恒河沙世界!
  复次,若离般若波罗蜜,虽得神通,则不能如上所知。以是故说:欲得是大神力,当学般若波罗蜜。复有人言:“一切诸物中,水为最大。所以者何?大地上下四边,无不有水。若护世天主不节量天龙雨,又无消水珠者,则天地漂没。又以水因缘故,世间众生数、非众生数皆得生长,以是可知水为最大。”是故佛说:菩萨欲知水渧多少,渧渧分散令无力者,当学般若波罗蜜。
  复有人言:“火为最大。所以者何?除香、味故。又以水出处甚多,而火能灭之;大火之力,能烧万物,能照诸闇,以是故知火为最大。”是故佛说:菩萨欲吹灭大火者,当学般若波罗蜜。
  问曰:火因于风,乃得燃炽,云何相灭?
  答曰:虽复相因,过则相灭。
  问曰:若尔者,火多无量,口风甚少,何能灭之?
  答曰:菩萨行般若波罗蜜,因禅定得神通,能变身令大,口风亦大,故能灭之。又以神力,小风能灭;譬如小金刚,能摧破大山。以是故,诸天世人见此神力,皆悉崇伏。
  复次,菩萨以火为害处广,怜愍众生故,以神力灭之。又以三千世界成立甚难,菩萨福德智慧故,力能制之。
  复有人言:“于四大中风力最大,无色、香味故,动相最大。所以者何?如虚空无边,风亦无边,一切生育成败,皆由于风,大风之势,摧碎三千大千世界诸山。”以是故佛说:能以一指障其风力,当学般若波罗蜜。所以者何?般若波罗蜜实相,无量无边,能令指力如是。

  【经】“菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐,遍满三千大千世界中虚空者,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:菩萨以何因缘故,如是结跏趺坐?
  答曰:以梵天王主三千世界,生邪见心,自以为大;见菩萨结跏趺坐遍满虚空,则憍慢心息。又于神通力中巧方便故,一能为多,多能为一;小能作大,大能作小。亦为欲现希有难事故,坐遍虚空;亦为遮诸鬼神龙王恼乱众生故,坐满虚空,令众生安隐。如难陀、婆难陀龙王兄弟,欲破舍婆提城,雨诸兵仗,毒蛇之属;是时目连端坐,遍满虚空,变诸害物,皆成华香、缨络。以是故说:菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐,遍满三千大千世界虚空,当学般若波罗蜜。

  【经】“菩萨摩诃萨欲以一毛,举三千大千世界中诸须弥山王,掷过他方无量阿僧祇诸佛世界,不扰众生者,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:菩萨何以故举须弥山及诸山,掷过他方无量世界?
  答曰:不必有举者,此明菩萨力能举之耳!
  复次,诸菩萨为佛当说法故,先庄严三千大千世界,除诸山令地平整。如法华经中说:佛欲集诸化佛故,先平治地。亦欲现希有事,令众生见故。所以者何?一须弥山,高八万四千由旬,若举此一山,已为希有,何况三千大千世界百亿须弥山!若以一毛举三千大千世界百亿须弥山尚难,何况以一毛头掷百亿须弥山过无量阿僧祇世界!众生见菩萨希有事,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,作是念言:“是菩萨未成佛道,神力乃尔,何况成佛!”以是故如是说。

  【经】“欲以一食,供养十方各如恒河沙等诸佛及僧,当学般若波罗蜜!欲以一衣、华香、缨络、末香、涂香、烧香、灯烛、幢幡、华盖等,供养诸佛及僧,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:菩萨若以一食供养一佛及僧,尚是难事,何况十方如恒河沙等诸佛及僧!
  答曰:供养功德,在心不在事也。若菩萨以一食大心,悉供养十方诸佛及僧,亦不以远近为碍;是故诸佛皆见皆受。
  问曰:诸佛有一切智故,皆见皆受;僧无一切智,云何得见?云何得受?
  答曰:僧虽不见不知,而其供养,施者得福。譬如有人,遣使供养彼人,彼人虽不得,而此人已获施福。如慈三昧,于众生虽无所施,而行者功德无量。
  复次,诸菩萨无量无尽功德成就,以一食供养十方诸佛及僧,皆悉充足,而亦不尽;譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利,以一钵欢喜丸,供养八万四千僧,皆悉充足而亦不尽。
  复次,菩萨于此以一钵食,供养十方诸佛,而十方佛前饮食之具,具足而出。譬如鬼神,得人一口之食,而千万倍出。
  复次,菩萨行般若波罗蜜,得无量禅定门,及得无量智慧方便门,以是故,无所不能。以般若波罗蜜无碍故,是菩萨心所作亦无碍。是菩萨能供养十方千万亿恒河沙等诸佛及僧,何况各如一恒河沙!衣服、华香、缨络、末香、涂香、烧香、灯烛、幢幡、华盖等亦如是。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等世界中众生,悉具于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至令得无余涅槃,当学般若波罗蜜!”  
  【论】五众义,如先说。须陀洹果有二种:一者、佛说三结断,得无为果。又如阿毗昙说:八十八结断,得无为须陀洹果。二者、信行、法行人,住道比智中,得须陀洹果证者是。
  复次,须陀名流,即是八圣道分;般那名入,入是八圣道分流入涅槃,是名初观诸法实相,得入无量法性分,堕圣人数中。息忌名一,伽弥名来,是人从此死,生天上,天上一来,得尽众苦。阿那名不,伽弥名来,是名不来相;是人欲界中死,生色界、无色界中,于彼漏尽不复来生。
  问曰:今世灭阿那伽弥、中阴灭阿那伽弥,此亦不生色、无色界,何以名为阿那伽弥?
  答曰:阿那伽弥,多生色、无色界中,现在灭者少,以少从多故。中间灭者,亦欲生色界,见后身可患,即取涅槃,以是故因多得名。阿罗汉,尽一切烦恼故,应受一切天龙鬼神供养。是阿罗汉有九种:退法、不退法、死法、护法、住法、胜进法、不坏法、慧解脱、共解脱。九种义,如先说。及八背舍、八胜处、十一切处、灭尽定、无诤三昧、愿智等,阿罗汉诸妙功德,及得无余涅槃。无余涅槃,名阿罗汉舍此五众,更不复相续受后五众,身心苦皆悉永灭。后三道果,如初道说。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时,应作是分别:如是布施,得大果报;如是布施,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家;如是布施,生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天;因是布施,得入初禅、二禅、三禅、四禅,无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处;因是布施,能生八圣道分;因是布施,能得须陀洹道乃至佛道,当学般若波罗蜜!”  
  【论】菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍,无所破坏,行不可得般若波罗蜜,以大悲心还修福行;福行初门,先行布施。菩萨行般若波罗蜜,智慧明利,能分别施福;施物虽同,福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛,佛即回施狗,而问舍利弗:“汝以饭施我,我以饭施狗,谁得福多?”舍利弗言:“如我解佛法义,佛施狗得福多。”舍利弗者,于一切人中智慧最上,而佛福田最为第一,不如佛施狗恶田得福极多。以是故,知大福从心生,不在田也。如舍利弗千万亿倍,不及佛心。
  问曰:如汝说福田妙故得福多,而舍利弗施佛不得大福?
  答曰:良田虽复得福多,而不如心。所以者何?心为内主,田是外事故。或时布施之福在于福田;如亿耳阿罗汉,昔以一华施于佛塔,九十一劫人天中受乐,余福德力得阿罗汉。又如阿输迦王小儿时,以土施佛,王阎浮提,起八万塔,最后得道。施物至贱,小儿心净,但以福田妙故,得大果报,当知大福从良田生。若大中之上,三事都具,心、物、福田,三事皆妙;如般若波罗蜜初品中说,佛以好华散十方佛。
  复次,又如以般若波罗蜜心布施,无所著故,得大果报。
  复次,为涅槃故施,亦得大报;以大悲心为度一切众生故布施,亦得大报。
  复次,大果报者,如是中说,生刹利家,乃至得佛者是。
  问曰:云何布施得生刹利家乃至得佛?
  答曰:若有人布施及持戒故,得人天中富贵。如有人至心布施、持戒故,生刹利家;刹利者,王及大臣。若著于智慧经书而不恼众生,布施、持戒故,生婆罗门家。若布施、持戒减少,而乐著世乐,生居士大家;居士者,小人而巨富。若布施、持戒,清净小胜,厌患家业,好乐听法,供养善人,生四天王处。所以者何?在彼有所须欲,心生皆得;常见此间贤圣善人,心生供养,以近修福处故。若布施、持戒清净,供养父母及其所尊,心欲求胜,生三十三天。若布施、持戒清净,而好学问,心意柔和,生夜摩天。若布施、持戒清净,令二事转胜,好乐多闻,分别好丑,爱乐涅槃,心著功德,生兜率天。若布施、深心持戒、多闻、好乐学问,自力生活,生化乐天。若布施时,清净持戒转深,好乐多闻,自贵情多,不能自苦,从他求乐,生他化自在天;他所思惟,勤心方便,化作女色五欲,夺而自在,譬如庶民,苦身自业,强力夺之。
  复次,布施时,以愿因缘故生天上。如经说:有人少行布施、持戒,不知禅定,是人闻有四天王天,心常志愿。佛言:“是人命终生四天上,必有是处。”乃至他化自在天亦如是。
  复次,有人布施、持戒,修布施时,其心得乐,若施多乐亦多;如是思惟,舍五欲,除五盖,入初禅,乃至非有想非无想天亦如是。四禅、四无色定义,如上说。
  复次,有人布施佛及佛弟子,从其闻说道法;是人因此布施故,心得柔软,智慧明利,即生八圣道分,断三结,得须陀洹果,乃至佛道亦如是。因是布施闻其说法,便发阿耨多罗三藐三菩提心。
  复次,未离欲布施,生人中富贵,及六欲天中;若离欲心布施,生梵世天上乃至广果天;若离色心布施,生无色天中;离三界布施为涅槃故,得声闻道;布施时恶厌愦闹,好乐闲静,喜深智慧,得辟支佛;布施时起大悲心,欲度一切,第一甚深毕竟清净智慧,得成佛道。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时,以慧方便力故,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何布施时,以慧方便力故,具足檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“施人、受人、财物不可得故,能具足檀波罗蜜;罪、不罪不可得故,具足尸罗波罗蜜;心不动故,具足羼提波罗蜜;身心精进不懈怠故,具足毗梨耶波罗蜜;不乱不味故,具足禅波罗蜜;知一切法不可得故,具足般若波罗蜜。”  
  【论】具足义,先已广说。慧方便,今此中说,所谓三事不可得者是。
  问曰:慧方便者,能成就其事,无所破坏,更无所作;今破此三事,应堕断灭,云何言慧方便?
  答曰:有二种不可得:一者、得不可得,二者、不得不可得。得不可得者,堕于断灭;若不得不可得者,是为慧方便,不堕断灭。若无慧方便布施者,取三事相;若以三事空,则取无相。有慧方便者,从本以来不见三事相,以是故慧方便者,不堕有无中。
  复次,布施时坏诸烦恼,是名慧方便。
  复次,于一切众生,起大悲心布施,是名慧方便。
  复次,过去、未来无量世所修福德布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦名慧方便。
  复次,于一切十方三世诸佛及弟子所有功德,忆念随喜布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,是名慧方便。如是等种种力,是为慧方便义。乃至般若波罗蜜慧方便,亦如是。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在诸佛功德,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:过去佛功德已灭,未来佛功德未有,现在佛功德不可得。又三世中佛功德,皆不可得,云何言欲得三世佛功德,当学般若波罗蜜?
  答曰:不言欲得三世佛功德;自欲得如三世佛功德无所减少耳!所以者何?一切佛功德皆等,无多无少。
  问曰:若尔者,何以言阿弥陀佛寿命无量,光明千万亿由旬,无量劫度众生?
  答曰:诸佛世界种种,有净、不净,有杂。如三十三天品经说:佛在三十三天安居。自恣时至,四众久不见佛,愁思不乐,遣目连白佛言:“世尊,云何舍此众生住彼天上?”时佛告目连:“汝观三千世界!”目连以佛力故观,或见诸佛为大众说法,或见坐禅,或见乞食,如是种种施作佛事。目连即时五体投地,是时须弥山王,[山/叵]峨大动,诸天皆大惊怖。目连涕泣,稽首白佛:“佛有大悲,不舍一切,作如是种种化度众生!”佛告目连:“汝所见甚少!过汝所见,东方有国,纯以黄金为地,彼佛弟子,皆是阿罗汉,六通无碍。复过是,东方有国纯以白银为地,彼佛弟子皆学辟支佛道。复过是,东方有国纯以七宝为地,其地常有无量光明,彼佛所化弟子纯诸菩萨,皆得陀罗尼、诸三昧门,住阿毗跋致地。目连,当知彼诸佛者,皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界,有庄严者、不庄严者,皆是我身而作佛事。如东方,南西北方、四维、上、下,亦复如是。”以是故,当知释迦文佛,更有清净世界如阿弥陀国;阿弥陀佛,亦有严净、不严净世界,如释迦文佛国。诸佛大悲,彻于骨髓,不以世界好丑,随应度者而教化之;如慈母爱子,子虽没在厕溷,勤求拯拔,不以为恶。

大智度论卷第三十三

释初品中到彼岸等

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸,当学般若波罗蜜!”  
  【论】彼岸者,于有为、无为法尽到其边。云何是彼岸?以大智慧悉知悉尽有为法总相、别相,种种悉解;无为法中,从须陀洹至佛,悉皆了知。有为、无为法相义,如先说。

  【经】“菩萨摩诃萨欲知过去、未来、现在诸法如、诸法法相、无生际者,当学般若波罗蜜。”  
  【论】问曰:上已说如,今何以更说?
  答曰:上直言诸法如,今言三世皆如;上略说,此广说;上说一,此说三。法相即是法性;无生际,即是实际。过去法如,即是过去法相,未来、现在亦如是。
  复次,过去法如,即是未来、现在法如;现在法如,即是过去、未来法如;未来法如,即是过去、现在法如。所以者何?如相非一、非异故。
  复次,如先说二种如:一者、世间如,二者、出世间如。用是世间如,三世各各异;用是出世间如,三世为一。
  复次,法相,名诸法业,诸法所作力,因缘、果报。如火为热相,水为湿相;如是诸法中分别因缘、果报,各各别相;如是处非处力中说,是名世间法相。若是诸法相推求寻究,入无生法中,更无过是者,是名无生际。
  问曰:如、法相,可分别有三世;无生际,是未来法,云何有过去、现在?如阿毗昙说:生法者,过去、现在是;无生法者,未来及无为法是。云何欲令过去、现在有无生?
  答曰:如先种种说破生法,一切法皆无生,何但未来无生?如一时义中,已破三世。三世一相,所谓无相;如是则无生相。
  复次,无生名为涅槃,以涅槃不生不灭故。涅槃者,末后究竟,不复更生,而一切法即是涅槃;以是故,佛说一切法皆是无生际。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲在一切声闻、辟支佛前,欲给侍诸佛,欲为诸佛内眷属,欲得大眷属,欲得菩萨眷属,欲得净报大施,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:若菩萨未得漏尽,云何在漏尽圣人前?
  答曰:菩萨初发意时,已在一切众生前,何况积劫修行!是菩萨功德智慧大故,世世常大,能利益声闻、辟支佛。众生知菩萨恩故,推崇敬重,乃至畜生中亦为尊重。如菩萨昔作鹿,其色如金,其角七宝,五百鹿随逐崇事。若在人中,好世作转轮圣王,恶世恒作大王,护持佛法,利益众生。若出家,值有佛法则为世作大度师,兴显佛法;若无佛法,则为外道大师,行四无量。罗汉、辟支佛,虽有无漏,利益事少。譬如一升酥虽精,不如大海水酪。菩萨虽有漏智慧,及其成熟,利益无量。
  复次,罗汉、辟支佛四事供养助道之具,多由菩萨得。如首楞严经说:文殊师利七十二亿作辟支佛,化辟支佛人,令其成道。以是故,在声闻、辟支佛前,欲为诸佛给使者,如释迦文佛未出家时,车匿给使,优陀耶戏笑;瞿毗耶、耶输陀等诸婇女,为内眷属。出家六年苦行时,五人给侍。得道时,弥喜、罗陀、须那刹多罗、阿难、密迹力士等,是名内眷属。大眷属者,舍利弗、目揵连、摩诃迦葉、须菩提、迦旃延、富楼那、阿泥卢豆等诸圣人,及弥勒、文殊师利、颰陀婆罗诸阿毗跋致一生补处菩萨等,是名大眷属。
  复次,佛有二种身:一者法性生身,二者、随世间身。世间身眷属,如先说。法性生身者,有无量无数阿僧祇一生补处菩萨侍从。所以者何?如不可思议解脱经说:佛欲生时,八万四千一生补处菩萨在前导,菩萨从后而生;譬如阴云笼月。又如法华经说从地涌出菩萨等,皆是内眷属、大眷属。菩萨眷属者,有佛,纯以菩萨为眷属;有佛,纯以声闻为眷属;有佛,菩萨、声闻杂为眷属。是故言,但欲得菩萨为眷属者,当学般若波罗蜜。眷属有三,上、中、下:下者纯声闻,中者杂,上者但菩萨。净报大施者,有人言:“菩萨多集福德,未除烦恼,受人信施,未能净报。”佛言:“菩萨行般若波罗蜜,诸法皆空不可得,何况诸结使!菩萨入法性中故,不证真际,是故能净报施福。”
  复次,菩萨功德广大,从发心已来,欲代一一众生受一切苦,欲以一切功德与一切众生,然后当自求佛道。但是事不可得故,而自成佛,度一切众生。又菩萨志愿,不以阿僧祇为拘。如世间如,及法性、实际、虚空等久住;菩萨心住世间,利益众生故,亦如是久住,无有穷已。是人不能净报施福者,谁能净毕?如父母虽有结使诸恶,以一世利益子故,受其供养,令得大福,何况菩萨无诸结使,而住无边世中利益众生,而不净毕?又复菩萨但有悲心而无般若,尚能利益,何况行般若波罗蜜!
  问曰:若菩萨无结使,云何世间受生?
  答曰:先已答,菩萨得无生法忍,得法性生身,处处变化以度众生,庄严世界。是功德因缘故,虽未得佛,能净报施福。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲不起悭心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、乱心、痴心,当学般若波罗蜜!”  
  【论】是六种心恶故,能障蔽六波罗蜜门。
  如菩萨行布施时,若有悭心起,令施不清净,所谓不能以好物施;若与好物,不能多与;若与外物,则不能内施;若能内施,不能尽与;皆由悭心故。菩萨行般若波罗蜜,知一切法无我、无我所,诸法皆空,如梦如幻;以身、头目、骨髓布施,如施草木。是菩萨虽未得道,欲常不起是悭心,当学般若波罗蜜。诸余人离欲得道故,不生破戒心;菩萨行般若波罗蜜故,不见破戒事。所以者何?戒为一切诸善功德住处,譬如地为一切万物所依止处;破戒尚不得余道,何况阿耨多罗三藐三菩提?以是故,不生破戒心。复作是念:“菩萨法者,安乐众生。若破戒者,恼乱一切。”以是故,菩萨不生破戒心,何况破戒?
  小乘及诸凡夫,尚不应生瞋恚心,何况菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意?身为苦器,法自受恼,譬如犯罪之人,自致刑戮,自作自受,不应怨人;但当自护其心,不令起恶!譬如人遭风雨寒热,亦无所瞋。复作是念:“菩萨求佛,以大悲为本。若怀瞋恚,则丧志愿。”瞋恚之人,尚不得世间乐,何况道乐?瞋恚之人,自不得乐,何能以乐与人?
  懈怠之人,世间胜事尚不能成,何况阿耨多罗三藐三菩提?譬如钻火数息,无得火期。
  散乱之心,譬如风中灯,灯虽有光明,不能照物;乱心中智慧,亦复如是。智慧是一切善法根本,若欲成就是智,先当摄心,然后可成。譬如狂醉之人,自利他利,好丑之事,都不觉知,散乱之心亦如是。世间好事,尚不能善知,何况出世间法?
  愚痴人心,一切成败事,皆不能及,何况微妙深义?譬如无目之人,或坠沟坑,或入非道;无智之人,亦复如是;无智慧眼,故受著邪法,不受正见。如是之人,世间近事,尚不能成,何况阿耨多罗三藐三菩提?
  菩萨行般若波罗蜜力故,能障是六蔽,净六波罗蜜。以是故说,若欲不起六蔽,当学般若波罗蜜。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使一切众生,立于布施福处、持戒福处、修定福处、劝导福处,欲令众生立于财福、法福处,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:云何名为福处?
  答曰:阿毗昙言:福者,善有漏身、口、意业。复有人言:“不隐没无记是。所以者何?善有漏业因缘果报故,得是不隐没无记,福是果报,亦名为福。”如世间人说能成大事,多所成办,是名福德人。
  是福略说三种:布施、持戒、修定。何等是布施?有人以衣服、卧具,饮食,华香、缨络等与人,是名布施。
  问曰:饮食等物,便是布施,为更有布施?
  答曰:饮食等物非布施,以饮食等物与时,心中生法名舍,与悭心相违,是名布施福德。是或有漏,或无漏,常是善心数法,心相应,随心行,共心生,无色无形,能作缘,业相应,随业行,业共生,非先业果报,得修、行修,慧证、身证,凡夫人得,亦圣人得。有人言:“是舍法相应思,是名布施福德。”所以者何?业能生果报故。思即是业,身口不名为业,从思生故得名业。
  此布施有二种:一者、净,二者、不净。不净者,直施而已:或畏失财故与;或恶诃骂故与;或无用故与;或亲爱故与;或为求势故与,以施故多致势援;或死急故与;或求善誉故与;或求与贵胜齐名故与;或妒嫉故与;或憍慢故与,“小人愚贱尚施,我为贵重大人,云何不与?”;或为咒愿福德故与;或求吉除凶故与;或求入伴党故与;或不一心、不恭敬、轻贱受者而与。如是种种因缘,为今世事故施,与净相违,名为不净。净施者,如经中说:治心故施,庄严意故施,为得第一利故施,生清净心,能分别为助涅槃故施。譬如新华未萎,色好且香;净心布施,亦复如是。如说诸天不净心布施者,宫殿光明薄少;若净心布施者,宫殿光明增广。此布施业,虽过去乃至千万世中不失,譬如券要。
  问曰:此布施福云何增长?
  答曰:应时施故,得福增长。如经说,饥饿时施,得福增多;或远行来时,若旷路险道中施,若常施不断,或时常念施,故施得增广;如六念中念舍说。若大施故得福多,若施好人,若施佛,若施者、受者清净故,若决定心施,若自以力致财施,若随所有多少能尽施,若交以物施,若以园田使人等施。
  如是布施,唯有菩萨能以深心行之。如韦罗摩菩萨,十二年布施已,严饰乳牛七宝钵,及婇女各有八万四千,及诸余物饮食之属,不可称数。又如须帝[颖-页+籴]拏菩萨,下善胜白象,施与怨家,入在深山;以所爱二子,施十二丑婆罗门;复以妻及眼,施化婆罗门。尔时,地为大动,天为雷震,空中雨华。又如萨婆达多王,自缚其身,施婆罗门。如尸毗王为一鸽故,自持其身,以代鸽肉。又如菩萨曾为兔身,自炙其肉,施与仙人。如是等菩萨本生经中所说。
  复有声闻人布施,如须弥陀比丘尼,与二同学,为迦那伽牟尼佛作精舍,于无数千万世受转轮圣王及天王福。如施婆罗门持一瓶酪施僧,世世受乐,今得阿罗汉,诸受乐中受乐第一。如末利夫人,供养须菩提故,得今世果报,为波斯尼示王后。如尸婆供养迦旃延故,得今世报,为旃陀波周陀王后。如郁伽陀居士,供养舍利弗等五百阿罗汉故,即日得报;五百贾客得其余食,人人以珠璎与之,卒得大富,遂号为卒郁伽陀。如是等布施,得今世报。当知布施论议,说不可尽。
  持戒福处者,佛说五戒福者是。
  问曰:云何杀罪相?
  答曰:知是众生故夺命得杀罪,非不故;安隐快心得杀罪,非散乱狂心;夺命得杀罪,非作疮;死已得杀罪,非未死;身业是杀罪,非口教;身作是杀罪,非但心生恶。如是等罪,止不作,是初戒善相。或有人言,谓是不隐没无记,或欲界系,或不系,是非心、非心数法,非心相应,非随心行,或共心生,或不共心生,非业相应,非随业行,或共业生,或不共业生,非先业果报,得修、行修,身证、慧证,或思惟断,或不断,离欲界欲时得断知,凡夫圣人共有。是名说不杀生戒相;余戒亦如是随义分别。诸戒赞叹论议,如尸罗波罗蜜中说。
  修定福处者,虽经中说修慈是修定福,亦说有漏禅定能生果报者,总名修定福。以欲界多瞋多乱故,先说慈心为修定福。得慈方便,愿与众生乐,后实见受乐,是心相应法,名为慈法。是法或色界系,或不系,是为真慈;是方便慈,欲界系。常随心行,随心生,无形无对,能缘法,非业、业相应,而随业行,共业生,非先业果报,得修、行修,身证、慧证,或思惟断,或不断,离色界欲时得断知。有觉有观,亦无觉有观,亦无觉无观。或有喜,或无喜,或有息,或无息,亦凡夫人亦圣人。或乐受相应,或不苦不乐受相应。先缘得解相,后缘实义。根本四禅中,亦过四禅;依止四禅得者,牢固有力。慈应言亲爱,无怨无诤故,名为亲爱。能缘无量众生故,名为无量。能利益众生,能离欲故,名为梵行。慈心余论议,如四无量中说。
  问曰:修定福中,佛何以但说慈心不说余?
  答曰:四无量中,慈心能生大福德。悲心忧愁故,舍福德;喜心自念功德故,福德不深;舍心放舍,故福亦少。
  复次,佛说慈心有五利,不说余。何等五?一者、刀不伤;二者、毒不害;三者、火不烧;四者、水不没;五者、于一切瞋怒恶害众生中,见皆欢喜。悲心等事不尔,以是故说修定福为慈,余者随从,及诸能生果报有漏定。
  劝导福处者,若比丘不能坐禅,不能诵经,教化劝导修立福德;或有比丘能坐禅、诵经,见诸比丘衣食乏少,力能引致,亦行劝导。及诸菩萨怜愍众生故,以福德因缘劝化之。又出家人,若自求财,于戒有失,是故劝导以为因缘。财福者,衣服、饮食,卧具、医药,金银、车马、田宅等。
  问曰:上言布施福处,此言财福,有何等异?
  答曰:布施者,总摄一切施:财施、法施,俗施、道施。今欲分别法施、财施。法施者,如佛以大慈故,初转法轮,无量众生得道;后舍利弗逐佛转法轮;余诸圣人,虽非转法轮,亦为众生说法得道,亦名法施。复有遍吉菩萨,观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等,以二种神通力,果报神通、修得神通,住是中,以福德、方便力,光明、神足等,种种因缘开度众生,亦名法施。诸辟支佛,飞腾虚空而说一偈,引导众生,令植善根,亦名法施。又佛弟子未得圣道者,坐禅、诵经,不坏诸法相,教化弟子,皆名法施。如是等种种名为法施相。以是故说:菩萨欲立众生于六种施福者,当学般若波罗蜜。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲得五眼者,当学般若波罗蜜!何等五?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”  
  【论】肉眼,见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下;以此碍故,求天眼。得是天眼,远近皆见,前后、内外,昼夜、上下,悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物,不见实相,所谓空、无相、无作,无生、无灭,如前中后亦尔;为实相故,求慧眼。得慧眼,不见众生,尽灭一异相,舍离诸著,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。但慧眼不能度众生!所以者何?无所分别故,以是故生法眼。法眼令是人行是法,得是道,知一切众生各各方便门,令得道证。法眼不能遍知度众生方便道,以是故求佛眼。佛眼无事不知,覆障虽密,无不见知;于余人极远,于佛至近;于余幽闇,于佛显明;于余为疑,于佛决定;于余微细,于佛为粗;于余甚深,于佛甚浅。是佛眼,无事不闻,无事不见,无事不知,无事为难,无所思惟,一切法中,佛眼常照。后品五眼义中,当广说。

  【经】“菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等世界中诸佛,欲以天耳闻十方诸佛所说法,欲知诸佛心,当学般若波罗蜜!”  
  【论】天眼法所见,不过三千大千世界;今以般若波罗蜜力,故见十方恒河沙等国中诸佛。所以者何?般若波罗蜜中,无近无远,无所挂碍故。
  问曰:如般舟经说:以般舟三昧力故,虽未得天眼,而能见十方现在诸佛;此菩萨以天眼故,见十方诸佛,有何等异?
  答曰:此天眼,不隐没无记。般舟三昧,离欲人、未离欲人俱得;天眼但是离欲人得。般舟三昧,忆想分别,常修常习故见;天眼修神通,得色界四大造色眼,四边得遍明相,是为差别。天眼功易,譬如日出,见色不难;三昧功难,如夜燃灯,见色不易。天耳亦如是。
  知诸佛心者,问曰:如上地钝根,不能知下地利根心;菩萨,一佛心尚不应知,何况恒河沙等十方诸佛心?
  答曰:以佛神力故令菩萨知。如经说:一切众生无知佛心者,若佛以神力令知,乃至蜫虫亦能知。以是故知佛以神力故,令菩萨知佛心。
  复次,般若波罗蜜无碍相,粗细、深浅、愚圣,都无差别。诸佛心如,菩萨心如,一如无异;菩萨随是如故,能知诸佛心。
  复次,希有难事,不应知而知。以是故言:欲得是者,当学般若波罗蜜。

  【经】“欲闻十方诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:一佛所说,犹尚难持,何况无量诸佛所说,欲忆而不忘?
  答曰:菩萨以闻持陀罗尼力故能受,坚忆念陀罗尼力故不忘。
  复次,此中说:以般若波罗蜜力,毕竟清净无所著。譬如大海,含受众流;菩萨从十方诸佛所闻法,以般若波罗蜜器大故,能受无量法,持而不忘。
  复次,是般若波罗蜜,不可譬喻如虚空。如劫烧尽已,大雨弥满,是雨除虚空更无处能受;十方诸佛说法雨,从佛口出,除行般若波罗蜜菩萨,更无能受者。以是言:欲闻十方诸佛说法,当学般若波罗蜜。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲见过去、未来诸佛世界,及见现在十方诸佛世界,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:若见十方佛,则已见世界,今何以复说欲见世界?
  答曰:菩萨未深入禅定,若见十方世界山河、草木,心则散乱;故但观诸佛,如念佛义中说。行者但观诸佛,不观土地、山河、树木,得禅定力已,随意广观。
  复次,清净佛国难见,故言欲见诸佛国,当学般若波罗蜜。又一佛有无量百千种世界,如先说,有严净、有不严净、有杂。有毕竟清净世界难见故,以般若波罗蜜力,乃能得见。譬如天子听正殿,则外人可见;内殿深宫,无能见者。
  问曰:十方现在世界可见,过去、未来诸佛世界,云何得见?
  答曰:菩萨有见过去、未来三昧,入是三昧已,见过去、未来事,如梦中所见。
  复次,菩萨有不灭除三昧,入是三昧已,不见诸佛有灭者。
  问曰:此二法非眼,云何能见?
  答曰:此是智慧,假名为眼;如转法轮中,于四谛得眼、智、明、觉。
  复次,菩萨见十方现在佛世界,定知过去、未来诸佛世界亦尔。所以者何?一切诸佛功德同故,是事如先说。
  复次,是般若波罗蜜中,如现在、过去、未来,等无异,一如、一法性故,以是故不应难。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经:修多罗、祇夜、受记经、伽陀、优陀那、因缘经、阿波陀那、如是语经、本生经、广经、未曾有经、论议经,诸声闻等闻与不闻,尽欲诵受持,当学般若波罗蜜!”  
  【论】先说尽欲闻十方诸佛所说法者,当学般若波罗蜜。所说法者,即此十二部经。诸经中直说者,名修多罗,所谓四阿含,诸摩诃衍经,及二百五十戒经;出三藏外亦有诸经,皆名修多罗。
  诸经中偈,名祇夜。
  众生九道中受记,所谓三乘道、六趣道。此人经尔所阿僧祇劫当作佛,若记尔所岁当作佛;记声闻人今世、后世得道;记辟支佛人但后世得道;记余六道,亦皆后世受报。诸佛法,欲与众生受记,先皆微笑,无量种光从四牙中出,所谓青、黄、赤、白、缥、紫等。从上二牙出者,光照三恶道,从其光明演无量法,说一切作法无常、一切法无我、安隐涅槃;众生得遇斯光、闻说法者,身心安乐,得生人中天上,从是因缘皆得毕苦。从下二牙出者,上照人天,乃至有顶禅,若聋盲、喑哑、狂病,皆得除愈;六欲天人及阿修罗受五欲乐,遇佛光明,闻说法声,皆厌患欲乐,身心安隐;色界诸天受禅定乐时,遇佛光明,闻说法声,亦生厌患,来诣佛所。此诸光明,复至十方,遍照六道,作佛事已,还绕身七匝。若记地狱,光从足下入;若记畜生,光从腨入;若记饿鬼,光从髀入;若记人道,光从脐入;若记天道,光从胸入;若记声闻,光从口入;若记辟支佛,光从眉间相入;若记得佛,光从顶入。若欲受记,先现此相,然后阿难等诸弟子发问。
  一切偈名祇夜,六句、三句、五句,句多少不定,亦名祇夜,亦名伽陀。
  优陀那者,名有法佛必应说而无有问者,佛略开问端。如佛在舍婆提,毗舍佉堂上,阴地经行,自说优陀那,所谓无我、无我所,是事善哉!尔时一比丘合掌白佛言:“世尊,云何无我、无我所,是事善哉?”佛告比丘:“凡夫人未得无漏道,颠倒覆心故,于无我、无我所,心大惊怖。若佛及佛弟子闻好法者,欢喜奉行,无颠倒故,不复更作。”如是等,杂阿含中广说。又如般若波罗蜜品中,诸天子赞须菩提所说:“善哉!善哉!希有世尊,难有世尊。”是名优陀那。又如佛涅槃后,诸弟子抄集要偈,诸无常偈等作无常品,乃至婆罗门偈等作婆罗门品,亦名优陀那。诸有集众妙事,皆名优陀那。如是等名优陀那经相。
  尼陀那者,说诸佛法本起因缘,佛何因缘说此事?修多罗中,有人问故,为说是事;毗尼中,有人犯是事,故结是戒。一切佛语缘起事,皆名尼陀那。
  阿波陀那者,与世间相似柔软浅语;如中阿含中长阿波陀那经,长阿含中大阿波陀那,毗尼中亿耳阿波陀那,二十亿阿波陀那,解二百五十戒经中欲阿波陀那一部,菩萨阿波陀那出一部,如是等无量阿波陀那。
  如是语经者,有二种:一者、结句,言我先许说者,今已说竟;二者、三藏摩诃衍外,更有经名一目多迦,有人言目多迦。目多迦名出三藏及摩诃衍。何等是?如佛说净饭王强令出家作佛弟子者,佛选择五百人堪任得道者,将至舍婆提。所以者何?以其未离欲,若近亲里,恐其破戒故,将至舍婆提。令舍利弗、目连等教化之,初夜、后夜,专精不睡,勤修精进,故得道;得道已,佛还将至本生国。一切诸佛法,还本国时,与大会诸天众俱住迦毗罗婆仙人林中。此林去迦毗罗婆城五十里,是诸释游戏园。此诸释子比丘,处舍婆提时,初夜、后夜,专精不睡,故以夜为长;从林中来,入城乞食,觉道里长远。尔时,佛知其心,有一师子来礼佛足,在一面住,佛以是三因缘,故说偈:

  “不寐夜长,疲倦道长,愚生死长,莫知正法!”

  佛告比丘:“汝未出家时,其心放逸多睡眠故,不觉夜长;今初夜、后夜,专精求道,减省睡眠故,觉夜为长。此迦毗罗婆林,汝本驾乘游戏,不觉为远;今著衣持钵,步行疲极,故觉道长。”是师子鞞婆尸佛时作婆罗门师,见佛说法,来至佛所。尔时,大众以听法故,无共语者,即生恶念,发恶骂言:“此诸秃辈,与畜生何异!”不别好人,不知言语,以是恶口业故,从鞞婆尸佛乃至今日,九十一劫,常堕畜生中;此人尔时,即应得道,以愚痴故,自作生死长久;今于佛所心清净故,当得解脱。如是等经,名为出因缘。于何处出?于三藏、摩诃衍中出,故名为出。何名因缘?是三事之本,名为因缘经。
  本生经者,昔者菩萨曾为师子,在林中住,与一猕猴共为亲友。猕猴以二子寄于师子,时有鹫鸟,饥行求食,值师子睡,故取猴子而去,住于树上。师子觉已,求猴子不得,见鹫持在树上,而告鹫言:“我受猕猴寄托二子,护之不谨,令汝得去,孤负言信,请从汝索。我为兽中之王,汝为鸟中之主,贵势同等,宜以相还!”鹫言:“汝不知时,吾今饥乏,何论同异!”师子知其叵得,自以利爪诶其胁肉,以贸猴子。又过去世时,人民多病黄白痿热,菩萨尔时,身为赤鱼,自以其肉施诸病人,以救其疾。又昔菩萨作一鸟身,在林中住,见有一人入于深水非人行处,为水神所睊。水神睊法,著不可解;鸟知解法,至香山中取一药草,著其睊上,绳即烂坏,人得脱去。如是等无量本生,多有所济,是名本生经。
  广经者,名摩诃衍,所谓般若波罗蜜经、六波罗蜜经、华手经、法华经、佛本起因缘经、云经、法云经、大云经,如是等无量阿僧祇诸经,为得阿耨多罗三藐三菩提故说。
  鞞佛略,秦言未曾有经。如佛现种种神力,众生怪未曾有,所谓佛生时,身放大光明,照三千大千世界及幽闇之处,复照十方无量诸佛三千大千世界。是时于佛母前,有清净好池,以浴菩萨;梵王执盖,帝释洗身,二龙吐水。又生时,不须扶持而行七步,足迹之处,皆有莲华,而发是言:“我是度一切众生老病死者!”地大震动,天雨众华,树出音声,作天妓乐。如是等无量希有事,是名未曾有经。
  论议经者,答诸问者,释其所以。又复广说诸义,如佛说四谛。何等是四?所谓四圣谛。何等是四?所谓苦、集、灭、道圣谛。是名论议。何等为苦圣谛?所谓生苦等八种苦。何等是生苦?所谓诸众生各各生处,是中受苦,如是等问答,广解其义,是名优波提舍。如摩诃衍中,佛说六波罗蜜。何等六?所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。何等是檀波罗蜜?檀波罗蜜有二种:一者、具足,二者、不具足。何等是具足?与般若波罗蜜和合,乃至十住菩萨所得,是名具足。不具足者,初发菩萨心,未得无生忍法,未与般若波罗蜜和合,是名不具足。乃至禅波罗蜜,亦如是。般若波罗蜜具足者,有大方便力;未具足者,无方便力。
  复次,佛所说论议经,及摩诃迦旃延所解修多罗,乃至像法凡夫人如法说者,亦名优波提舍。声闻所不闻者,佛独与菩萨说法,无诸声闻听者。又佛以神通力,变身无数,遍至十方一乘世界说法。又复佛为欲天、色天说法,无诸弟子,故不得闻。
  问曰:诸六通阿罗汉,若佛说时,虽不在坐,以天耳、天眼可得见闻,若以宿命通并知过去事,何以不闻?
  答曰:诸声闻神通力所不及处,是故不闻。
  复次,佛为诸大菩萨说不可思议解脱经,舍利弗、目连在佛左右而不得闻,以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人,入一切处定中,能使一切皆水皆火,而余人不见;如不可思议解脱经中广说。尽欲受持者,闻而奉行为受,久久不失为持。

大智度论卷第三十四

释初品中信持

  【经】“十方如恒河沙等世界中诸佛所说法,已说、今说、当说;闻已,欲一切信持,自行亦为人说,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:上已说十方诸佛所说,欲忆持不忘,当学般若,今何以复说信持三世佛法?
  答曰:上说欲忆持十方诸佛法,未知是何法,故说十二部经是佛法,及声闻所不闻者。上但言恒河沙等世界诸佛,今言恒河沙三世诸佛法。又上但说受持不忘,不说受持利益;今言自为,亦为他人说,是故复说。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,过去诸佛说已,未来诸佛当说,欲闻闻已,自利亦利他人,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:十方现在佛所说法,可受、可持;过去已灭,未来未有,云何可闻?
  答曰:此义先已答,今当更说。菩萨有三昧,名观三世诸佛三昧。菩萨入是三昧中,悉见三世诸佛,闻其说法;譬如外道神仙,于未来世事,未有形兆,未有言说,以智慧力故,亦见、亦闻。
  复次,诸菩萨力不可思议,未来世虽未有形,未有言说,而能见、能闻。或以陀罗尼力,或以今事比知过去、未来诸事。以是故言,欲得是者,当学般若波罗蜜。

  【经】“十方如恒河沙等诸世界,中间闇处,日月所不照,欲持光明普照,当学般若波罗蜜!”  
  【论】菩萨从兜率天上欲降神母胎,尔时,身放光明,遍照一切世界,及世间幽冥之处。次后生时,光明遍照,亦复如是。初成道时,转法轮时,般涅槃时,放大光明,皆亦如是。及于余时现大神通,放大光明:如欲说般若波罗蜜时,现大神通,以大光明,遍照世间幽冥之处。如是比,处处经中说神通光明。
  问曰:此是佛力,何以说菩萨?
  答曰:今言菩萨欲得是者,当学般若波罗蜜。诸大菩萨能有是力,如遍吉菩萨,观世音、得大势、明网、无量光菩萨等,能有是力,身出无量光明,能照十方如恒河沙等世界。又如阿弥陀佛世界中,诸菩萨身出常光,照十万由旬。
  问曰:菩萨身光如是,本以何业因缘得?
  答曰:身业清净故身得庄严。如经说:有一鬼,头似猪,臭虫从口出,身有金色光明。是鬼宿世作比丘,恶口骂詈客比丘。身持净戒,故身有光明;口有恶言,故臭虫从口出。如经说:心清净优劣,故光有上、中、下,少光、大光、光音。欲界诸天,心清净布施、持戒,故身有光明。
  复次,有人怜愍众生故,于闇处燃灯,亦为供养尊像、塔、寺故,亦以明珠、户向、明镜等明净物布施故,身有光明。
  复次,常修慈心,遍念众生,心清净故;又常修念佛三昧,念诸佛光明神德故,得身光明。
  复次,行者常修火一切入;又以智慧光明,教化愚闇邪见众生,以是业因缘故,得心中智慧明,身亦有光。如是等业因缘,得身光清净。

  【经】“十方如恒河沙等世界中,无有佛名、法名、僧名,欲使一切众生,皆得正见,闻三宝音者,当学般若波罗蜜!”  
  【论】菩萨于先无佛法塔寺处,于中起塔,以是业因缘,后身得力成就;于无佛法众处,赞叹三宝,令众生入于正见。如经说:有人于先无佛塔国土中,修立塔庙,得梵福德;梵名无量福德。以是因缘,疾得禅定;得禅定故,得无量神通;神通力故,能至十方赞叹三宝。正见者,若先不识三宝功德,因菩萨故得信三宝,信三宝故信业因缘罪福,信业因缘故信世间是缚,涅槃是解。赞叹三宝义,如八念中说。

  【经】“欲令十方如恒河沙等世界中众生,以我力故,盲者得视,聋者得听,狂者得念,裸者得衣,饥渴者得饱满,当学般若波罗蜜!”  
  【论】菩萨行无碍般若波罗蜜,若得无碍解脱成佛;若作法性生身菩萨,如文殊尸利等,在十住地,有种种功德具足,众生见者,皆得如愿。譬如如意珠,所欲皆得;法性生身佛及法性生身菩萨,人有见者,皆得所愿,亦复如是。
  复次,菩萨从初发意已来,于无量劫中,治一切众生九十六种眼病;又于无量世中,自以眼布施众生;又智慧光明,破邪见黑闇;又以大悲,欲令众生所愿皆得。如是业因缘,云何令众生见菩萨身而不得眼?余事亦如是。此诸义,如放光中说。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,若欲令十方如恒沙等世界中众生,诸在三恶趣者,以我力故皆得人身,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:自以善业因缘故得人身,云何菩萨言:以我力因缘故,令三恶道中众生皆得人身?
  答曰:不言以菩萨业因缘,令众生得人身;但言菩萨恩力因缘故得,菩萨以神通变化说法力故,令众生修善得人身。如经中说二因缘,发起正见:一者、外闻正法,二者、内有正念。又如草木,内有种子,外有雨泽,然后得生。若无菩萨,众生虽有业因缘,无由发起,以是故知诸佛菩萨,所益甚多!
  问曰:云何能令三恶道中众生皆得解脱?佛尚不能,何况菩萨?
  答曰:菩萨心愿欲尔,则无过咎。又多得解脱,故言一切。如诸佛及大菩萨身,遍出无量光明。从是光明出无量化身,遍入十方三恶道中,令地狱火灭汤冷,其中众生心清净故,生天上人中;令饿鬼道饥渴饱满,开发善心,得生天人中;令畜生道随意得食,离诸恐怖,开发善心,亦得生天人中。如是名为一切三恶道得解脱。
  问曰:如余经说生天人中,此何以但说皆得人身?
  答曰:于人中得修大功德,亦受福乐;天上多著乐故,不能修道。以是故愿令皆得人身。
  复次,菩萨不愿众生但受福乐,欲令得解脱,常乐涅槃,以是故不说生天上。

  【经】“欲令十方如恒河沙等世界中众生,以我力故,立于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,令得须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:先已说此五众道果,今何以更说?
  答曰:上说但是声闻法,从须陀洹乃至无余涅槃;今杂说三乘,声闻、辟支佛,乃至阿耨多罗三藐三菩提。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲学诸佛威仪,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:何等是诸佛威仪?
  答曰:威仪名身四动止。譬如象王,回身而观;行时足离地四指,虽不蹈地而轮迹现;不迟不疾,身不倾动;常举右手安慰众生;结跏趺坐,其身正直;常偃右胁,累膝而卧;所敷草蓐,齐整不乱;食不著味,美恶等一;若受人请,默然无言;言辞柔软,方便利益,不失时节。
  复次,法身佛威仪者,过东方如恒河沙等世界以为一步,梵音说法,亦复如是。法身佛相义,如先说。

  【经】“菩萨摩诃萨欲得如象王视观,当学般若波罗蜜!菩萨作是愿:‘使我行时离地四指,足不蹈地。我当共四天王天,乃至阿迦尼吒天,无量千万亿诸天众,围绕恭敬,至菩提树下。’当学般若波罗蜜!”  
  【论】如象王视者,若欲回身观时,举身俱转。
  大人相者,身心专一;是故若有所观,身心俱回。譬如师子有所搏撮,不以小物故而改其壮势;佛亦如是,若有所观,若有所说,身与心俱,常不分散。所以者何?从无数劫来,集一心法;以是业因缘故,头骨与身为一,无有分解;又以世世破憍慢故,不轻众生,观则俱转。如尼他阿波陀那中说:舍婆提国除粪人,而佛以手摩头,教令出家,犹不轻之。
  足离地四指者,佛若常飞,众生疑怪,谓佛非是人类,则不归附;若足到地,则众生以为与常人不异,不生敬心。是故虽为行地,四指不到而轮迹现。
  问曰:如佛常放大光,足不到地,众生何以故不尽敬附?
  答曰:众生无量劫中积罪甚重,无明垢深,于佛生疑,谓是幻师,以术诳人;或言足不蹈地,生性自尔,如鸟能飞,有何奇特!或有众生罪重因缘故,不见佛相,直谓大威德沙门而已;譬如人重病欲死,名药美食,皆谓臭秽,是故不尽敬附。
  共四天王天,乃至阿迦尼吒无量千万亿诸天众,恭敬围绕至菩提树下者,是诸佛常法。佛为世尊,至菩提树下,欲破二种魔:一者、结使魔,二者、自在天子魔。欲成一切智!是诸天众,云何不恭敬侍送?又诸天世世佐助拥护菩萨,乃至出家时,令诸宫人婇女,纯惛而卧,捧马足逾城出。今日事办,我当共侍送至菩提树下。
  问曰:何以不说刹利、婆罗门等无量人侍送,而但说诸天?
  答曰:佛独于深林中求菩提树,非是人行处,是故不说。又以人无天眼、他心智故,不知佛当成道,是故不说。
  复次,诸天贵于人,故但说天。
  复次,诸佛常乐闲静处,诸天能隐身不见,不妨闲静,是故但说诸天侍从。
  复次,菩萨见五比丘舍菩萨而去,而菩萨独至树下,是故作是愿。

  【经】“我当于菩提树下坐,四天王天乃至阿迦尼吒天,以天衣为座,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:如经说:佛敷草树下坐而成佛道,今云何愿言以天衣为座?
  答曰:声闻经中说敷草,摩诃衍经中随众生所见,或有见敷草树下,或见敷天綩綖,随其福德多少,所见不同。
  复次,生身佛把草树下;法性生身佛以天衣为座,或胜天衣。
  复次,佛于深林树下成佛,林中人见,则奉佛草;若贵人见者,当以所贵衣服为座;但林中无贵人故,时诸龙神天,各以妙衣为座。四天王衣重二两,忉利天衣重一两,夜摩天衣重十八铢,兜率陀天衣重十二铢,化乐天衣重六铢,他化自在天衣重三铢;色界天衣无重相。欲界天衣从树边生,无缕无织;譬如薄冰,光曜明净,有种种色。色界天衣,纯金色光明,不可称知。如是等宝衣敷座,菩萨坐上,成阿耨多罗三藐三菩提。
  问曰:何以但说诸天敷衣,不说十方诸大菩萨为佛敷座?诸菩萨等,佛将成道时,皆为佛敷座;或广长一由旬,十百千万亿乃至无量由旬,高亦如是。此诸宝座,是菩萨无漏福德生故,是诸天目所不见,何况手触?十方三世诸佛,降魔得道,庄严佛事,皆悉照见,譬如明镜;如是妙座,何以不说?
  答曰:般若波罗蜜有二种:一者、与声闻、菩萨、诸天共说,二者、但与十住具足菩萨说。是般若波罗蜜中,应说菩萨为佛敷座。所以者何?诸天知佛恩,不及一生、二生诸大菩萨;如是菩萨云何不以神通力而供养佛?是中合声闻说,是故不说。

  【经】“我得阿耨多罗三藐三菩提时,行、住、坐、卧处,欲使悉为金刚,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:何以故佛四威仪中,地悉为金刚?
  答曰:有人言:“菩萨至菩提树下时,于此处坐,得阿耨多罗三藐三菩提;尔时菩萨入诸法实相中,无有地能举是菩萨。所以者何?地皆是众生虚诳业因缘报故有,是故不能举。菩萨欲成佛时,实相智慧身,是时坐处变为金刚。”有人言:“土在金轮上,金轮在金刚上,从金刚际出如莲华台,直上持菩萨坐处,令不陷没,以是故,此道场坐处名为金刚。”有人言:“成佛道已,四种威仪处,悉变成金刚。”
  问曰:金刚亦是众生虚诳业因缘有,云何能举佛?
  答曰:金刚虽是虚诳所成,于地最为牢固,更无胜者。金刚下水,诸大龙王以此坚固物,奉献于佛,亦是佛宿世业因缘故,得此安立处。又复佛变金刚及四大令为虚空,虚空不诳,佛智慧亦不诳,二事既同,是故能举。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,欲出家日即成阿耨多罗三藐三菩提,即是日转法轮。转法轮时,无量阿僧祇众生远尘离垢,诸法中得法眼净;无量阿僧祇众生,一切法不受故,诸漏心得解脱;无量阿僧祇众生,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,当学般若波罗蜜!”  
  【论】或有菩萨,于恶世邪见众生中,为除众生邪见故,自行勤苦甚难之行。如释迦文佛于沤楼频螺树林中,食一麻一米。诸外道言:“我等先师,虽修苦行,不能如是六年勤苦!”又复有人,谓佛先世恶业,今受苦报。有菩萨谓佛为实受是苦,是故发心:“我当即以出家日成佛。”
  又有菩萨于好世出家,如大通慧求佛道,结跏趺坐,经十小劫乃得成佛。菩萨闻是已,发心言:“愿我以出家日即得成佛。”
  有菩萨成佛已,不即转法轮,如燃灯佛,成佛已十二年,但放光明,人无识者而不说法。又如须扇多佛,成佛已,无受化者;作化佛留住一劫,说法度人,自身灭度。又如释迦文佛成佛已,五十七日不说法。菩萨闻是已,愿:“我成佛已,即转法轮。”
  有佛度众生有限数,如释迦文佛转法轮时,憍陈如一人得初道,八万诸天诸法中得法眼净。菩萨闻是已,作是愿:“我转法轮时,令无量阿僧祇人,远尘离垢,诸法中得法眼净。”
  以释迦文佛初转法轮时,一比丘及诸天皆得初道,而无一人得阿罗汉及菩萨道者,是故菩萨愿言:“我作佛时,当使无量阿僧祇众生,一切法不受,诸漏心得解脱;及无量阿僧祇众生,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”
  问曰:若一切佛神力、功德、度众生皆等,此菩萨何以作此愿?
  答曰:一佛能变作无量阿僧祇身而度众生,而世界有严净者,有不严净者。菩萨若见若闻,是诸佛有苦行难得佛者,有不即转法轮者,有如释迦牟尼佛六年苦行成道。又闻初转法轮时,未有得阿罗汉道者,何况得菩萨道!是故菩萨未闻诸佛力等,故作是愿。然诸佛神力、功德,平等无异。

  【经】“我得阿耨多罗三藐三菩提时,以无量阿僧祇声闻为僧,我一说法时,便于坐上尽得阿罗汉,当学般若波罗蜜!”  
  【论】有佛以声闻为僧,有数有限。如释迦文尼佛,千二百五十比丘为僧。弥勒佛初会,僧九十九亿,第二会九十六亿,第三会九十三亿。如是等诸佛僧,各各有限有数不同,以是故,菩萨愿言:“我当以无量阿僧祇声闻为僧。”
  有佛为众生说法,一说法得初道,异时更说,得二道、三道、第四道。如释迦文尼佛,为五比丘说法,得初道,异日得阿罗汉道。如舍利弗得初道,经半月然后得阿罗汉道。摩诃迦葉见佛得初道,过八日已得阿罗汉。如阿难得须陀洹道,二十五岁供养佛已,佛般涅槃后得阿罗汉。如是等诸阿罗汉,不一时得四道。以是故,菩萨愿言:“我一说法时,便于座上尽得阿罗汉。”

  【经】“我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧。我一说法时,无量阿僧祇菩萨,皆得阿鞞跋致!”  
  【论】菩萨所以作此愿者,诸佛多以声闻为僧,无别菩萨僧。如弥勒菩萨、文殊师利菩萨等,以释迦文佛无别菩萨僧,故入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法,纯以菩萨为僧。有佛声闻、菩萨杂以为僧;如阿弥陀佛国,菩萨僧多,声闻僧少。以是故,愿以无量菩萨为僧。
  有佛初转法轮时,无有人得阿鞞跋致。以是故,菩萨愿言:“我一说法,无量阿僧祇人得阿鞞跋致。”

  【经】“欲得寿命无量,光明具足,当学般若波罗蜜!”  
  【论】诸佛寿命,有长、有短。如鞞婆尸佛,寿八万四千岁;如拘楼餐陀佛,寿六万岁;迦那伽牟尼佛,寿三万岁;迦葉佛,寿二万岁;释迦文佛寿百岁,少有过者;弥勒佛,寿八万四千岁。如释迦文佛常光一丈,弥勒佛常光十里。诸佛寿命、光明,各有二种:一者、隐藏,二者、显现。一者、真实,二者、为众生故隐藏。真实者,无量显现;为众生者,有限有量。实佛寿不应短。所以者何?诸佛长寿业因缘具足故。如婆伽梵宿世救一聚落人命,故得无量阿僧祇寿命。梵世中寿法不过半劫,而此梵天寿独无量,以是故,生邪见言:“唯我常住。”佛到其所,破其邪见,说其本缘救一聚落,其寿乃尔。何况佛世世救无量阿僧祇众生,或以财物救济,或以身命代死,云何寿限不过百岁?又不杀生戒,是长寿业因缘,佛以大慈众生,爱彻骨髓,常能为众生故死,何况杀生!又以诸法实相智慧,真实不诳故,亦是长寿因缘;菩萨以般若波罗蜜,和合持戒诸功德故,得寿命无量,何况佛世世具足此诸无量功德,而寿命有限?
  复次,如一切色中,佛身第一;一切心中,佛心第一。以是故,一切寿命中,佛寿亦应第一。如世俗人言:“人生于世,以寿为贵。”佛为人中之上,寿亦应长!
  问曰:佛虽有长寿业因缘,生于恶世,故寿命便短;以此短寿,能具佛事,何用长为?又佛以神通力故,一日之中能具佛事,何况百岁!
  答曰:此间阎浮提恶,故佛寿应短;余处好,故佛寿应长。
  问曰:若然者,菩萨于此阎浮提净饭王宫生,出家成道,是实佛;余处皆是神通力变化作佛,以度众生?
  答曰:此言非也!所以者何?余处阎浮提,亦各各言我国是实佛,余处为变化。何以知之?若余处国土,自知是化佛,则不肯信受教戒。又如余国土人,寿命一劫,若佛寿百岁,于彼裁无一日,众生则起轻慢,不肯受教;彼则以一劫为实佛,以此为变化。如首楞严三昧经说:神通遍照佛,寿七百千阿僧祇劫。佛告文殊尸利:“彼佛则是我身。”彼佛亦言:“释迦文佛则是我身。”以是故知诸佛寿命,实皆无量,为度人故,现有长短。
  汝言释迦文佛,以神通力故,所度众生与久寿不异者,则不须百岁,一日之中可具足佛事!如阿难一时心生是念:“如燃灯世尊、一切胜佛、鞞婆尸佛,出于好世,寿命极多,能具佛事;我释迦文佛出生恶世,寿命极短,将无世尊不能具足佛事耶?”尔时,世尊入日出三昧,从身变化,出无量诸佛及无量光明,普至十方;一一化佛在诸世界,各作佛事,或有说法,或现神通,或现三昧,或现饭食。如是之比种种因缘,施作佛事而度众生。从三昧起,告阿难曰:“汝悉见闻是事不?”阿难言:“唯然!已见!”佛告阿难:“佛以如是神力,能具佛事不?”阿难言:“假令佛寿一日,大地草木悉为可度众生,则能度尽,何况百岁!”以是故,知诸佛寿命,皆悉无量,为度人故,现有长短。譬如日出,影现于水,随水大小,水大则影久,水小则速灭;若照琉璃、玻璃珠山,影则久住。又如火烧草木,燃少则速灭,燃多则久住;不可以灭处无火故,谓多燃处亦无。
  光明长短义,亦如是。

  【经】“我成阿耨多罗三藐三菩提时,世界中无有淫欲、瞋恚、愚痴,亦无三毒之名。一切众生,成就如是智慧,善施、善戒、善定、善梵行、善不娆众生,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:若世界无三毒,亦无三毒名者,佛为何等故出生其国?
  答曰:贪欲、瞋恚、愚痴,名为三不善根,是欲界系法。佛若说贪欲、瞋恚、愚痴,是欲界系不善;若说染爱、无明,是则通三界。有佛世界,纯诸离欲人,为是众生故,菩萨愿言:“我成佛时,国无三毒及三毒之名。”复有清净佛国,纯阿鞞跋致,法性生身菩萨,无诸烦恼,唯有余习;是故言无三毒之名。若有人言:“如菩萨愿言,我当度一切众生,而众生实不尽度。”此亦如是,欲令世界无三毒之名,亦应实有三毒不尽。若无三毒,何用佛为?如地无大闇,则不须日照!如经所说,若无三法,则佛不出世;若三法不断,则不得离老病死。三法者,则是三毒;如三法经,此中应广说。
  复次,有世界众生分别诸法,是善、是不善,是缚、是解等,于一相寂灭法中而生戏论。菩萨以是故愿言:“令我世界众生,不生三毒。”知三毒实相即是涅槃。
  问曰:一切众生如是智慧,是何等智慧?
  答曰:智慧是世间正见。世间正见中,说有布施,有罪福,有今世、后世,有阿罗汉。信罪福故,能善布施;信有阿罗汉故,能善持戒、善禅定、善梵行;得正见力故,能善不娆众生。世间正见,是无漏智慧根本;以是故,说国中无三毒之名。贪欲有二种:一者、邪贪欲,二者、贪欲。瞋恚有二种:一者、邪瞋恚,二者、瞋恚。愚痴有二种:一者、邪见愚痴,二者、愚痴。是三种邪毒众生,难可化度,余三易度。无三毒名者,无邪三毒之名。善布施等五事,如上放光品中说。

  【经】“使我般涅槃后,法无灭尽,亦无灭尽之名,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:佛为法主,尚自灭度,云何言法无灭尽?
  答曰:如上所说,是菩萨愿,事不必实。一切有为法,从因缘和合生,云何常住而不灭?佛如日明,法如日没余光,云何日没而余光不灭?但久住故,无能见灭者,故名不灭。
  复次,菩萨见诸佛法住,有多有少,如迦葉佛法住七日,如释迦牟尼佛法住千岁。是故菩萨发是愿言:“法虽有为,愿令相续不灭,如火得薪,相传不绝。”
  复次,诸法实相,名为佛法;是实法相,不生不灭,不断不常,不一不异,不来不去,不受不动,不著不依,无所有如涅槃相。法相如是,云何有灭?
  问曰:法相如是者,一切佛法,皆应不灭?
  答曰:如所言,诸法实相无有灭者。有人忆想分别,取诸法相,坏实法相,用二法说,是故有灭!实相法中,无有灭也。
  复次,般若波罗蜜无碍法,集无量功德故,随其本愿,法法相续,无有见其灭者。譬如仰射虚空,箭去极远,人虽不见,要必当堕。

  【经】“我得阿耨多罗三藐三菩提时,十方如恒河沙等世界中众生,闻我名者,必得阿耨多罗三藐三菩提。欲得如是等功德,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:有人生值佛世,在佛法中,或堕地狱者。如提婆达、俱迦梨、诃多释子等,三不善法覆心,故堕地狱!此中云何言:去佛如恒河沙等世界,但闻佛名,便得道耶?
  答曰:上已说有二种佛:一者、法性生身佛,二者、随众生优劣现化佛。为法性生身佛,故说乃至闻名得度;为随众生现身佛,故说虽共佛住,随业因缘有堕地狱者。法性生身佛者,无事不济,无愿不满。所以者何?于无量阿僧祇劫,积集一切善本功德,一切智慧无碍具足,为众圣主,诸天及大菩萨,希能见者。譬如如意宝珠,难见难得,若有见者,所愿必果。如喜见药,其有见者,众患悉除。如转轮圣王,人有见者,无不富足。如释提桓因,有人见者,随愿悉得。如梵天主,众生依附,恐怖悉除。如人念观世音菩萨,悉脱危难。是事尚尔,何况诸佛法性生身!
  问曰:释迦文佛亦是法性生身分,无有异体;何以故佛在世时,有作五逆罪人、饥饿贼盗,如是等恶?
  答曰:释迦文佛本誓:“我出恶世,欲以道法度脱众生,不为富贵世乐故出。”若佛以力与之,则无事不能。又亦是众生福德力薄,罪垢深重,故不得随意度脱。又今佛但说清净涅槃,而众生讥论诽谤言:“何以多畜弟子,化导人民?”此亦是系缚法;但以涅槃法化,犹尚讥谤,何况杂以世乐!如提婆达,欲令足下有千辐相轮故,以铁作模,烧而烙之,烙已足坏,身恼大号。尔时,阿难闻已,涕泣白佛:“我兄欲死,愿佛哀救!”佛即伸手就摩其身,发至诚言:“我看罗睺罗与提婆达等者,彼痛当灭!”是时提婆达众痛即除,执手观之,知是佛手,便作是言:“净饭王子,以此医术足自生活!”佛告阿难:“汝观提婆达不?用心如是,云何可度!”若好世人,则无是咎。如是众生,若以世乐,不得度也。是事种种因缘,上已广说。以是故说:闻佛名有得道者,有不得者。
  复次,佛身无量阿僧祇,种种不同:有佛为众生说法,令得道者;有佛放无量光明,众生遇之而得道者;有以神通变化,指示其心而得道者;有佛但现色身而得道者;有佛遍身毛孔出众妙香,众生闻之而得道者;有佛以食与众生,令得道者;有佛,众生但念而得道者;有佛能以一切草木之声而作佛事,令众生得道者;有佛,众生闻名而得道者。为是佛故,说言:“我作佛时,其闻名者,皆令得度。”
  复次,闻名,不但以名便得道也;闻已修道,然后得度。如须达长者初闻佛名,内心惊喜;诣佛听法而能得道。又如贳夷罗婆罗门,从鸡泥耶结发梵志所,初闻佛名,心即惊喜;直诣佛所,闻法得道。是但说闻名,闻名为得道因缘,非得道也。
  问曰:此经言闻诸佛名,即时得道,不言闻名已修道乃得!
  答曰:今言即时,不言一心中,但言更无异事间之,故言即时。譬如经中说:修慈心时,即修七觉意。难者言:“慈三昧有漏,是缘众生法,云何即时修七觉?”答者言:“从慈起已,即修七觉,更无余法,故言即时。”即时有二种:一者、同时;二者、虽久更无异法,即是心而得修七觉,亦名即时。
  复次,有众生福德纯熟,结使心薄,应当得道;若闻佛名,即时得道。又复以佛威力故,闻即得度;譬如熟痈,若无治者,得小因缘而便自溃;亦如熟果,若无人取,微风因缘,便自堕落。譬如新净白毡,易为受色;为是人故说,若闻佛名,即时得道。譬如鬼神著人,闻仙人咒名,即时舍去。
  问曰:过如恒河沙等世界,谁传此名令彼得闻?
  答曰:佛以神力,举身毛孔放无量光明,一一光上皆有宝华,一一华上皆有坐佛,一一诸佛各说妙法以度众生,又说诸佛名字,以是故闻。如放光品中说。
  复次,诸大菩萨,以本愿欲至无佛法处,称扬佛名,如此品中说者,是故得闻。复有大功德人,从虚空中闻佛名号,如萨陀波仑菩萨;又有从诸天闻,或从树木音声中闻,或从梦中闻。
  复次,诸佛有不可思议力,或自往语,或以声告。又如菩萨作愿,誓度一切众生。以是故说:我成佛时,过如恒河沙等世界众生,闻我名皆得成佛。欲得是者,当学般若波罗蜜。
  问曰:上欲得诸功德及诸所愿,是诸事皆是众行和合所成,何以故但说当学般若波罗蜜?
  答曰:是经名般若波罗蜜,佛欲解说其事,是故品品中皆赞般若波罗蜜。
  复次,般若波罗蜜,是诸佛母,父、母之中,母功最重;是故佛以般若为母,般舟三昧为父。三昧能摄持乱心,令智慧得成,而不能观诸法实相;般若波罗蜜,能遍观诸法分别实相,无事不达,无事不成,功德大故,名之为母。以是故,行者虽行六波罗蜜,及种种功德和合,能具众愿,而但说当学般若波罗蜜。
  复次,如般若后品中说:若无般若波罗蜜,余五事不名波罗蜜;虽普修众行,亦不能满具诸愿。如种种画彩,若无胶者,亦不中用。众生从无始世界中来,虽修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,受世间果报已而复还尽。所以者何?离般若波罗蜜故。今以佛恩,以般若波罗蜜修行六事,故得名波罗蜜,成就佛道,使佛佛相续而无穷尽。
  复次,菩萨行般若波罗蜜时,普观诸法皆空,空亦复空;灭诸观,得无碍般若波罗蜜。以大悲方便力,还起诸功德业;此清净业因缘故,无愿不得。余功德离般若波罗蜜,无有无碍智慧,云何言欲得诸愿,当学檀波罗蜜等!
  复次,又以五波罗蜜离般若,不得波罗蜜名字。五波罗蜜如盲,般若波罗蜜如眼;五波罗蜜如坏瓶盛水,般若波罗蜜如成熟瓶;五波罗蜜如鸟无两翼,般若波罗蜜如有翼之鸟。如是等种种因缘故,般若波罗蜜能成大事。以是故言:欲得诸功德及愿,当学般若波罗蜜。

大智度论卷第三十五

释奉钵品第二

  【经】佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能作是功德,是时四天王皆大欢喜,意念言:‘我等当以四钵奉上菩萨,如前天王奉先佛钵。’”  
  【论】问曰:前品说已具足,今何以重说?
  答曰:前虽赞叹般若波罗蜜,事未具足,闻者无厌,是故复说。
  复次,初品但赞般若波罗蜜力,今赞行者能作是功德,四天王等欢喜奉钵。
  复次,以菩萨能具诸愿行,故佛安慰劝进,言有此果报,终不虚也。
  复次,般若波罗蜜有二种果:一者、成佛度众生;二者、虽未成佛,受世间果报。转轮圣王、释梵天王主三千世界,世间福乐供养之事,悉皆备足;今以世间果报以示众生,故说是事。
  复次,世间欲成大业,多有坏乱者;菩萨则不然,内心既定,外事亦应。如是等因缘,故说此品。
  问曰:菩萨增益六波罗蜜时,诸天世人何因缘故喜?
  答曰:诸天皆因十善、四禅、四无量故生;是诸功德,皆由诸佛菩萨故有。若佛出世,增益诸天众,减损阿修罗种;若佛不在世,阿修罗种多,诸天减少;以种杂福不清净故。若诸佛出世,能断诸天疑网,能成大事。如释提桓因命欲终时,心怀怖畏,求佛自救,遍不知处。虽见出家之人,山泽间处所供养者,皆亦不能断其疑网。尔时,毗首羯磨天白释提桓因言:“尸毗王苦行奇特,世所希有!诸智人言,是人不久当得作佛!”释提桓因言:“是事难辨,何以知之?如鱼子、庵罗树华、发心菩萨,是三事因时虽多,成果甚少。今当试之!”帝释自化为鹰,毗首羯磨化作鸽,鸽投于王,王自割身肉,乃至举身上称以代鸽命,地为震动。是时释提桓因等心大欢喜,散众天华,叹未曾有:“如是决定大心,成佛不久!”
  复次,凡人肉眼,无有智慧,苦身求财,以自生活;闻菩萨增益六波罗蜜,成佛不久,犹尚欢喜,何况诸天!
  问曰:四天王天、三十三天,有阿修罗难;上诸天等无有此患,何以欢喜?
  答曰:上诸天虽无阿修罗患,若佛不出世,生其天上者少;设有生者,五欲不妙。所以者何?但修不净福故。色界诸天宫殿,光明寿命,亦复如是。
  复次,诸天中有智慧者,能知禅味、五欲,悉皆无常;唯佛出世,能令得常乐涅槃。以世间乐、涅槃乐,皆由佛菩萨得,是故欢喜。譬如甘美果树,茂盛成就,人大欢喜;以树有种种利益,有庇其荫者,有用其华,食其果实。菩萨亦如是,能以离不善法荫,遮三恶苦热;能与人天富乐之华,令诸贤圣得三乘之果,是故欢喜。
  问曰:诸天供养事多,何以奉钵?
  答曰:四天王奉钵,余天供养。诸天供养,各有定法:如佛初生时,释提桓因以天衣奉承佛身,梵天王躬自执盖,四天王四边防护。净居诸天欲令菩萨生厌离心故,化作老、病、死人,及沙门形。又出家时,四天王敕使者捧举马足,自四边侍护菩萨。天帝释取发,于其天上城东门外立发塔;又持菩萨宝衣,于城南门外立衣塔;佛至树下时,奉上好草。执金刚菩萨,常执金刚卫护菩萨。梵天王请佛转法轮。如是等,各有常法。以是故,四天王奉钵。四钵义,如先说。
  问曰:佛一身何以受四钵?
  答曰:四王力等,不可偏受一人。又令见佛神力,合四钵为一,心喜信净,作是念:“我等从菩萨初生,至今成佛,所修供养,功德不虚。”
  问曰:四天王寿命五百岁,菩萨过无量阿僧祇劫然后成佛;今之四天,非是后天,何以故喜?
  答曰:同一姓故。譬如贵姓胤流百世,不以远故为异。或时行者,见菩萨增益六波罗蜜时,心作是愿:“是菩萨成佛时,我当奉钵,是故得生。”
  复次,四天王寿五百岁;人间五十岁,为四天王处一日一夜;亦三十日为一月,十二月为一岁;以此岁寿五百岁,为人间九百万岁。菩萨能作是功德者,或近成佛,初生四天王足可得值。
  问曰:如摩诃衍经中说:有佛以喜为食,不食揣食。如天王佛衣服仪容,与白衣无异,不须钵食,何以言四天王定应奉钵?
  答曰:定者,为用钵者故,不说不用。
  复次,用钵诸佛多,不用钵者少,是故以多为定。

  【经】“三十三天,乃至他化自在天,亦皆欢喜,意念言:‘我等当给侍供养菩萨,减损阿修罗种,增益诸天众。’三千大千世界,四天王天乃至阿迦尼吒天,皆大欢喜,意念言:‘我等当请是菩萨转法轮。’”  
  【论】释曰:是诸天等,以华香缨络,礼拜恭敬,听法赞叹等供养,亦作是念:“人修净福,阿修罗种减,增益三十三天,我诸天亦得增益。”
  问曰:上六种天已说,何以故更说三千大千世界中,乃至阿迦尼吒天欢喜供养?
  答曰:先说一须弥山上六天,此说三千大千世界诸天;先但说欲界,今此说欲界、色界诸天请佛转法轮;上虽说净居诸天种种供养劝助,今请转法轮事大故。
  问曰:三藏中,但说梵天请转法轮,今何以说四天王乃至阿迦尼吒天?
  答曰:欲界天近故前来。色界都名为梵,若说梵王请佛,已说余天。又梵为色界初门,说初故后亦说。
  复次,众生有佛无佛,常识梵天,以梵天为世间祖父,为世人故说梵天。
  法轮相,如先说。

  【经】“舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,增益六波罗蜜时;诸善男子、善女人,各各欢喜,意念言:‘我等当为是人作父母、妻子、亲族、知识。’”  
  【论】问曰:前已说能作是功德,今何以复说增益六波罗蜜?
  答曰:先说总相,今说别相。
  复次,前所说功德中(前品中功德也)种种无量,闻者厌倦;今但略说六波罗蜜,则尽摄诸功德。
  复次,为天说故,能作诸功德;为人说故,增益六波罗蜜。何以知之?如后说善男子、善女人,以是故知。
  问曰:四天王天,乃至阿迦尼吒天,何以不说善天,而但人中说善男子、善女人?
  答曰:诸天皆有天眼、天耳、他心智,知供养菩萨,故不别说其善。人以肉眼,无知善者,能知供养,以少故别说善者。善者,从佛闻法,或从弟子、菩萨闻,或闻受记当作佛,又闻佛赞叹其名者,故知修善。
  问曰:何以但说男子、女人善,不说二根、无根者善?
  答曰:无根,所谓无得道根,是故不说。如毗尼中不得出家,以其失男女相故。其心不定,以小因缘故便瞋;结使多故,著于世事;多怀疑网,不乐道法;虽能少修福事,智慧浅薄,不能深入;本性转易,是故不说。声闻法如是说。摩诃衍中,譬如大海,无所不容;是无根人或时修善,但以少故不说。所谓少者,于男女中,是人最少,是人修善者少。譬如白人,虽鬓发黡子黑,不名黑人。二根人结使多杂,亦行男事,亦行女事,其心邪曲,难可勉济;譬如稠林曳木,曲者难出。又如阿修罗,其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说五众,谓有六众,不为说一;若说四谛,谓有五谛,不说一事。二根人亦如是,心多邪曲故,不任得道。以是故,但说男子、女人中善者。善相者,有慈悲心,能忍恶骂。如法句骂品中说:能忍恶骂人,是为人中上!譬如好良马,可中为王乘。
  复次,以五种邪语,及鞭杖、打害、缚系等,不能毁坏其心,是名为善相。
  复次,三业无失,乐于善人,不毁他善,不显己德;随顺众人,不说他过;不著世乐,不求名誉,信乐道德之乐;自业清净,不恼众生;心贵实法,轻贱世事;唯好直言,不随他诳;为一切众生得乐故,自舍己乐;令一切众生得离苦故,以身代之。如是等无量,名为善人相;是相多在男、女,故说善男子、善女人。
  问曰:善男子、善女人,何因能作是愿?
  答曰:善男子、善女人,自知福薄,智慧鲜少;近习菩萨,欲求过度。譬如沉石虽重,依船得度。又善男子、善女人,闻菩萨不从一世、二世而得成道,无央数世往来生死!便作是念:“我当与为因缘。”
  复次,菩萨积德厚故,在所生处,众生皆来敬仰菩萨,以蒙利益重故。若见菩萨舍寿,则生是愿:“我当与菩萨作父母、妻子、眷属。”所以者何?知习近善人,增益功德故;譬如积集众香,香气转多。
  如菩萨先世为国王太子,见阎浮提人贫穷,欲求如意珠,入于大海,至龙王宫。龙见太子威德殊妙,即起迎逆,延前供养而问之言:“何能远来?”太子答曰:“我怜愍阎浮提众生故,欲求如意宝珠以饶益之!”龙言:“能住我宫,受供一月,当以相与!”太子即住一月,为龙王赞叹多闻,龙即与珠;是如意珠,能雨一由旬。龙言:“太子有相,不久作佛,我当作多闻第一弟子。”时太子复至一龙宫得珠,雨二由旬,二月赞叹神通力。龙言:“太子作佛不久,我当作神足第一弟子。”复至一龙宫得珠,雨三由旬,三月赞叹智慧。龙言:“太子作佛不久,我当作智慧第一弟子。”诸龙与珠已,言:“尽汝寿命,珠当还我。”菩萨许之。太子得珠,至阎浮提,一珠能雨饮食,一珠能雨衣服,一珠能雨七宝,利益众生。
  又如须摩提菩萨,见燃灯佛,从须罗婆女买五茎华,不肯与之,即以五百金钱得五茎华,女犹不与而要之言:“愿我世世常为君妻,当以相与!”菩萨以供养佛故,即便许之。
  又妙光菩萨,长者女见其身有二十八相,生爱敬心,住在门下。菩萨既到,女即解颈琉璃珠,著菩萨钵中,心作是愿:“我当世世为此人妇!”此女二百五十劫中,集诸功德;后生喜见淫女园莲华中,喜见养育为女;至年十四,女工、世智,皆悉备足。尔时,有阎浮提王,名为财主,太子名德主,有大悲心,时出城入园游观,诸淫女等导引歌赞。德主太子散诸宝物、衣服、饮食,譬如龙雨,无不周遍。喜德女见太子,自造歌偈而赞太子,爱眼视之,目未曾眴,而自发言:“世间之事,我悉知之,以我此身,奉给太子!”太子问言:“汝为属谁?若有所属,此非我宜!”尔时,喜见淫女答太子言:“我女生年日月时节,皆与太子同。此女非我腹生,我晨朝入园,见莲华中有此女生,我因养育,畜以为女,无以我故而轻此女!此女六十四能,无不悉备;女工技术,经书医方,皆悉了达;常怀惭愧,内心忠直,无有嫉妒,无邪淫想。我女德仪如是,太子必应纳之!”德主太子答语女言:“姊!我发阿耨多罗三藐三菩提心,修菩萨道,无所爱惜,国财、妻子、象马、七珍,有所求索,不逆人意。若汝生男女及以汝身,有人求者,当以施之,莫生忧悔!或时舍汝出家,为佛弟子,净居山薮,汝亦勿愁!”喜德女答言:“假令地狱火来,烧灭我身,终亦不悔!我亦不为淫欲戏乐故而以相好,我为劝助阿耨多罗三藐三菩提故奉事正士!”女又白太子言:“我昨夜梦见妙日身佛,坐道树下,共往观之!”太子见女端正,又闻佛出,以此二因缘故,共载一车,俱诣佛所。佛为说法,太子得无量陀罗尼门,女得调伏心志。太子尔时,以五百宝华供养于佛,以求阿耨多罗三藐三菩提。太子白父王言:“我得见妙日身佛,大得善利!”父王闻已,舍所爱重之物以与太子,与其官属国内人民,俱诣佛所。佛为说法,王得一切法无闇灯陀罗尼。时王思惟:“不可以白衣法摄治国土,受于五欲而可得道!”作是思惟已,立德主太子为王,出家求道。是时太子,于月十五日六宝来应,喜德妻变为宝女。
  如不可思议经中广说如是等因缘。故知善男子、善女人,世世愿为菩萨父母、妻子、眷属。

  【经】“尔时,四天王天,乃至阿迦尼吒天,皆大欢喜,各自念言:‘我等当作方便,令是菩萨离于淫欲,从初发意常作童真,莫使与色欲共会!若受五欲,障生梵天,何况阿耨多罗三藐三菩提!’以是故,舍利弗,菩萨摩诃萨断淫欲出家者,应得阿耨多罗三藐三菩提,非不断。”  
  【论】问曰:诸天何以作是愿?
  答曰:世间中五欲第一,无不爱乐;于五欲中,触为第一,能系人心;如人堕在深泥,难可拯济。以是故,诸天方便,令菩萨远离淫欲。
  复次,若受余欲,犹不失智慧;淫欲会时,身心荒迷,无所省觉,深著自没!以是故,诸天令菩萨离之。
  问曰:云何令离?
  答曰:如释迦文菩萨,在净饭王宫,欲出城游观,净居诸天化为老、病、死人,令其心厌。又令夜半,见诸宫人妓直恶露不净,涕唾流涎,屎尿涂漫;菩萨见已,即便秽厌。或时诸天,令女人恶心妒忌,不识恩德,恶口欺诳,无所省察。菩萨见已,即生念言:“身虽似人,其心可恶。”即便舍之!
  欲使菩萨从初发心,常作童真行,不与色欲共会!何以故?淫欲为诸结之本!佛言:“宁以利刀割截身体,不与女色共会。刀截虽苦,不堕恶趣;淫欲因缘,于无量劫数受地狱苦。人受五欲,尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提!”或有人言:“菩萨虽受五欲,心不著故,不妨于道。”以是故经言:受五欲尚不生梵世。梵世,无始众生皆得生中,受五欲者常所应得尚不得之,何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之?以是故,菩萨应作童真,修行梵行,当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨,不著世间故,速成菩萨道。若淫欲者,譬如胶漆,难可得离。所以者何?身受欲乐,淫欲根深!是故出家法中,淫戒在初,又亦为重。

  【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,要当有父母、妻子、亲族、知识耶?”
  佛告舍利弗:“或有菩萨,有父母、妻子、亲族、知识;或有菩萨,从初发意断淫欲,修梵童真行,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不犯色欲;或有菩萨方便力故,受五欲已,出家得阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:是三种菩萨:初者、如世间人受五欲,后舍离出家,得菩提道。二者、大功德牢固,初发心时断于淫欲,乃至成佛。是菩萨,或法身、或肉身,或离欲、或未离欲。三者、清净法身菩萨,得无生法忍,住六神通,为教化众生故,与众生同事而摄取之。或作转轮圣王,或作阎浮提王、长者、刹利,随其所须而利益之。

  【经】“譬如幻师,若幻弟子,善知幻法,幻作五欲,于中共相娱乐。于汝意云何?是人于此五欲,颇实受不?”
  舍利弗言:“不也,世尊。”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨以方便力故,化作五欲,于中受乐,成就众生,亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲,种种因缘,毁訾五欲:欲为炽然,欲为秽恶,欲为毁坏,欲为如怨!是故,舍利弗,当知菩萨为众生故受五欲。”  
  【论】问曰:三种菩萨中,何以独为一种菩萨作譬喻?
  答曰:一者、如人法不断淫欲;二者、常断淫欲,修于净行;三者、亦修净行,现受淫欲,以人不了故,为作譬喻。
  问曰:何以不以梦、化等为喻?
  答曰:梦非五情所知,但内心忆想故生;人以五情所见,变失无常,可以得解。化虽五情所知,而见者甚少。佛为度可度众生,幻是众人所信,是故为喻。如幻师以幻术故,于众人中现希有事,令人欢喜。菩萨幻师亦如是,以五神通术故,于众生中化作五欲,共相娱乐,化度众生。众生有二种:在家、出家。为度出家众生故,现声闻、辟支佛及诸出家外道师;在家众生,或有见出家者得度,或有见在家同受五欲而可化度。
  菩萨常以种种因缘,毁訾五欲:欲为炽然者,若未失时,三毒火燃;若其失时,无常火烧。二火烧故,名为炽然,都无乐时。欲为秽恶者,诸佛、菩萨、阿罗汉等诸离欲者,皆所秽贱。譬如人见狗食粪,贱而愍之,不得好食,而啖不净;受欲之人,亦复如是,不得内心离欲之乐,而于色欲不净求乐。欲为毁坏者,著五欲因缘故,天王、人王、诸富贵者,亡国危身,无不由之!欲如怨者,失人善利;亦如刺客,外如亲善,内心怀害;五欲如是丧失善心,夺人慧命。五欲之生,正为破坏众善,毁败德业故出。又知五欲如钩贼鱼,如弶害鹿,如灯焚蛾,是故说欲如怨。怨家之苦,不过一世;著五欲因缘,堕三恶道,无量世受诸苦毒。

  【经】舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见菩萨,不见菩萨字,不见般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜,亦不见我不行般若波罗蜜。何以故?菩萨、菩萨字性空,空中无色,无受、想、行、识;离色亦无空,离受、想、行、识亦无空;空即是色,色即是空,空即是受、想、行、识,受、想、行、识即是空。何以故?舍利弗,但有名字故,谓为菩提;但有名字故,谓为菩萨;但有名字故,谓为空。所以者何?诸法实性,无生、无灭,无垢、无净故。菩萨摩诃萨如是行,亦不见生,亦不见灭;亦不见垢,亦不见净。何以故?名字是因缘和合作法,但分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见一切名字,不见故不著。”  
  【论】问曰:是事,舍利弗上已问,今何以重问?
  答曰:先因佛说,欲以一切种知一切法,当学般若波罗蜜故问,非自意问。
  复次,舍利弗闻上种种赞般若功德,心欢喜尊重般若故,问云何应行。如病人闻叹良药,便问云何应服。
  问曰:先已问住不住法,行檀波罗蜜,施者、受者、财物不可得故;如是等为行般若,今何以复问行?
  答曰:上总问诸波罗蜜,此但问般若;上广赞叹般若为主,此直问行般若。
  复次,上虽广叹般若波罗蜜,时会渴仰欲得,是故舍利弗为众人故,问行般若波罗蜜。般若波罗蜜功德,无量无尽;佛智慧亦无量无尽。若舍利弗不发问,则佛赞叹无穷已;若舍利弗不问者,则无因缘故不应止。
  问曰:般若功德尊重,若佛广赞有何不可?
  答曰:赞叹般若,闻者欢喜尊重,则增其福德;若闻说般若,则增其智慧。不但福德因缘故可成佛道,要须智慧得成;是故不须但赞叹。人闻赞叹,心已得清净,渴仰欲得般若;如为渴人,广赞叹美饮,不解于渴,即便与之。如是等因缘故,舍利弗今问行般若,
  问曰:如人有眼见,方知所趣处,然后能行。菩萨亦如是,先念佛道,知般若,见已,身然后应行。今何以言不见菩萨及般若,若不见,云何得行?
  答曰:此中不言常不见,但明入般若观时,不见菩萨及般若波罗蜜;般若波罗蜜,为令众生知实法故出;此菩萨名字,众缘和合假称。如后品中广说。般若波罗蜜名字,亦如是,众法和合故,假名般若波罗蜜。般若波罗蜜虽是假名,而能破诸戏论;以自性无故,说言不可见。如火从众缘和合,假名为火,虽无实事而能烧物。
  问曰:若入般若中不见,出则便见,何者可信?
  答曰:上言般若为实法故出,是则可信;出般若波罗蜜不实,故不可信。
  问曰:若入般若中不见,出则见者,当知非是常空,以般若力故空!
  答曰:世俗法故,言行者入般若波罗蜜;诸观戏论灭故,无出、无入。若诸贤圣不以名字说,则不得以教化凡夫;当取说意,莫著语言!
  问曰:若般若中贵一切法空,此中何以先说众生空破我?
  答曰:初闻般若,不得便说一切法空。我,不以五情求得,但忆想分别生我想,无而谓有。又意情中无有定缘,但忆想分别颠倒因缘故,于空五众中而生我想;若闻无我,则易可解。色等诸法,现眼所见;若初言空无,则难可信。今先破我,次破我所法,破我、我所法故,则一切法尽空;如是离欲,名为得道。
  复次,般若波罗蜜,无一定法,故不见我行般若,不见不行者。如凡夫不得般若,故名不行;菩萨则不然,但行空般若,故说不见不行。
  复次,佛为法王,观余菩萨其智甚少,杂诸结使,不名为行。譬如国王虽得少物,不名为得;佛亦如是教诸菩萨,虽有少行,不名为行。
  复次,行般若波罗蜜者,生憍慢心,言“我有般若波罗蜜”,取是相;若不行者,心自懈没而怀忧悴;是故不见我行与不行。
  复次,不见我行般若波罗蜜者,破著有见;不见我不行般若波罗蜜者,破著无见。
  复次,不见我行般若波罗蜜者,止诸法戏调;不见我不行者,止懈怠心故。譬如乘马,疾则制之,迟则鞭之。如是等分别行不行。
  复次,佛自说因缘,所谓菩萨、菩萨字性空。是中虽但说菩萨字空,而五众亦空。空中无色,离色亦无空者,空名法空,法空中乃无一毫法,何况粗色!空亦不离色。所以者何?破色故有空,云何言离色?受、想、行、识亦如是。何以故?佛自更说因缘,所谓但有名字谓为菩提,但有名字谓为菩萨,但有名字谓为空。
  问曰:先已说此事,今何以重说?
  答曰:先说不见菩萨,不见菩萨字,不见般若波罗蜜;今说不见是因缘,所谓但有名谓为菩提,但名谓为菩萨,但名谓为空。上菩萨、此菩萨义同。菩萨字,即如菩萨中说。般若波罗蜜,分为二分:成就者名为菩提,未成就者名为空。生相实不可得故,名为无生。所以者何?若先生后法,若先法后生,若生法一时,皆不可得,如先说。无生故无灭,若法不生不灭如虚空,云何有垢有净?譬如虚空,万岁雨亦不湿,火烧不热,烟亦不著。所以者何?本自无生故。菩萨能如是观,不见离是不生不灭法,有生有灭,有垢有净。何以故?佛自说因缘,一切法皆忆想分别,因缘和合故,强以名说。不可说者是实义,可说者皆是名字。菩萨行般若波罗蜜,不见一切名字者,先略说名字,所谓菩萨、菩萨字,般若波罗蜜、菩提字;今广说一切名字,皆不可见,不见故不著;不著者,不可得故。如诸眼中,慧眼第一。菩萨以慧眼遍求不见,乃至不见细微一法,是故不著。
  问曰:若菩萨一切法中不著,何得不入涅槃?
  答曰:是事处处已说,今此中略说:大悲心故,十方佛念故,本愿未满故,精进波罗蜜力故,般若波罗蜜、方便二事和合故,所谓不著于不著故。如是等种种因缘故,说菩萨虽不著诸法,而不入涅槃。

释习相应品第三之一(经修相应品)

  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是思惟:‘菩萨但有字,佛亦但有字,般若波罗蜜亦但有字;色但有字,受、想、行、识亦但有字。’舍利弗,如我但有字,一切我常不可得,众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者,是一切皆不可得;不可得空故,但以名字说。菩萨摩诃萨,亦如是行般若波罗蜜,不见我、不见众生乃至不见知者、见者,所说名字亦不可见。”  
  【论】问曰:第二品末已说空,今何以重说?
  答曰:上多说法空;今杂说法空,众生空。行者观外法尽空无所有,而谓能知空者不空;是故复说观者亦空。是众生空,声闻法中多说,一切佛弟子皆知诸法中无我。佛后五百岁,分为二分:有信法空,有但信众生空。言五众是定有法,但受五众者空;以是故,佛说众生空以况法空!
  复次,我空易知,法空难见。所以者何?我以五情求之不可得,但以身见力故,忆想分别为我。法空者,色可眼见,声可耳闻,是故难知其空。是二事,般若波罗蜜中皆空。如十八空义中说。
  问曰:如我,乃至知者、见者,为是一事,为各各异?
  答曰:皆是一我,但以随事为异。于五众中,我、我所心起,故名为我;五众和合中生,故名为众生;命根成就,故名为寿者、命者;能起众事,如父生子,名为生者;乳哺、衣食因缘得长,是名养育;五众、十二入、十八界等诸法因缘,是众法有数,故名众数;行人法,故名为人;手足能有所作,名为作者;力能役他,故名使作者;能造后世罪福业,故名能起者;令他起后世罪福业,故名使起者;后身受罪福果报,故名受者;令他受苦乐,是名使受者;目睹色,名为见者;五识知,名为知者。
  复次,用眼见色,以五邪见观五众,用世间、出世间正见观诸法,是名见者。所谓眼根、五邪见、世间正见、无漏见,是名见者。余四根所知,及意识所知,通名为知者。如是诸法,皆说是神。此神,十方三世诸佛及诸贤圣,求之不可得,但忆想分别,强为其名。诸法亦如是,皆空无实,但假为其名。
  问曰:是神但有十六名字,更有余名?
  答曰:略说则十六,广说则无量。随事起名,如官号差品,工能智巧,出家得道,种种诸名,皆是因缘和合生,故无自性,无自性故毕竟空。生空故法空,法空故生亦空。

  【经】“菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜,除佛智慧,过一切声闻、辟支佛上;用不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨诸名字法,名字所著处,亦不可得故。舍利弗,菩萨摩诃萨能如是行,为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提竹、麻、稻、苇,诸比丘其数如是,智慧如舍利弗、目连等,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分、百千分,乃至算数譬喻所不能及。何以故?菩萨摩诃萨用智慧,度脱一切众生故。”  
  【论】释曰:有二因缘故,菩萨智慧胜声闻、辟支佛。一者、以空知一切法空,亦不见是空,空以不空等一不异。二者、以此智慧,为欲度脱一切众生,令得涅槃。声闻、辟支佛智慧,但观诸法空,不能观世间、涅槃为一。譬如人出狱,有但穿墙而出,自脱身者;有破狱坏锁,既自脱身,兼济众人者。
  复次,菩萨智慧,入二法中故胜:一者、大悲,二者、般若波罗蜜。复有二法:一者、般舟三昧,二者、方便。复有二法:一者、常住禅定,二者、能通达法性。复有二法:一者、能代一切众生受苦,二者、自舍一切乐。复有二法:一者、慈心,无怨无恚;二者、乃至诸佛功德,心亦不著。如是等种种功德庄严智慧,故胜声闻、辟支佛。
  问曰:诸钝根者可以为喻,舍利弗智慧利根,何以为喻?
  答曰:不必以钝根为譬喻,譬喻为庄严论议,令人信著;故以五情所见以喻意识,令其得悟,譬如登楼,得梯则易上。
  复次,一切众生著世间乐,闻道德涅槃,则不信不乐;以是故以眼见事,喻所不见。譬如苦药,服之甚难,假之以蜜,服之则易。
  复次,舍利弗于声闻中智慧第一,比诸佛菩萨,未有现焉。如阎浮提者,阎浮树名,其林茂盛,此树于林中最大;提名为洲,此洲上有此树林。林中有河,底有金沙,名为阎浮檀金;以阎浮树故,名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕,通名阎浮提。
  问曰:诸弟子甚多,何以故说舍利弗、目揵连等,满阎浮提中,如竹、麻、稻、苇?
  答曰:一切佛弟子中,智慧第一者舍利弗,神足第一者目揵连;二人于佛法中大,于外法中亦大。富楼那、迦絺那、阿那律等,于佛法中虽大,于外法不如。又此二人常在人众,助佛扬化,破诸外道;富楼那等比丘,无是功德,是故不说。
  复次,若说舍利弗,则摄一切智慧人;若说目揵连,则摄一切禅定人。譬喻有二种:一者、假以为喻,二者、实事为喻;今此名为假喻。所以不以余物为喻者,以此四物丛生稠致,种类又多故。舍利弗、目连等比丘满阎浮提,如是诸阿罗汉智慧和合,不及菩萨智慧百分之一,乃至算数譬喻所不能及。
  问曰:何以不但说算数譬喻所不能及,而说百分、千分不及一?
  答曰:算数譬喻所不能及者,是其极语。譬如人有重罪,先以打缚楚毒,然后乃杀。如声闻法中,常以十六不及一为喻;大乘法中,则以乃至算数譬喻所不能及。

  【经】“舍利弗,置阎浮提满中如舍利弗、目连等,若满三千大千世界,如舍利弗、目连等;复置是事,若满十方如恒河沙等世界,如舍利弗、目连等智慧,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分、百千分,乃至算数譬喻所不能及。”  
  【论】释曰:此义同上阎浮提,但以多为异。
  问曰:舍利弗、目连等虽多,智慧无异,何以以多为喻?
  答曰:有人谓少无力,多则有力;譬如水少,其力亦少。又如绝健之人,少众力寡不能制之,大军攻之则伏。有人谓一舍利弗智慧少,则不及菩萨,多或能及;佛言虽多不及,故以多为喻。如一切草木,力不如火;一切诸明,势不如日;亦如十方世界诸山,不如一金刚珠。所以者何?菩萨智慧,是一切诸佛法本,能令一切众生离苦得乐。如迦陵毗伽鸟子,虽未出[穀-禾+卵],其音胜于众鸟,何况出[穀-禾+卵]!菩萨智慧亦如是,虽未出无明[穀-禾+卵],胜一切声闻、辟支佛,何况成佛!又如转轮圣王太子,虽未成就,福祚威德胜于一切诸王,何况作转轮圣王!菩萨亦如是,虽未成佛,无量阿僧祇劫集无量智慧福德故,胜于声闻、辟支佛,何况成佛!

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日修智慧,出过一切声闻、辟支佛上。”  
  【论】问曰:先已说除佛智慧,过一切声闻、辟支佛上,今何以复重说?
  答曰:非重说也。上总相说,今别相说;先言一切声闻、辟支佛,不及菩萨智慧;今但明不及一日智慧,何况千万岁?

  【经】舍利弗白佛言:“世尊,声闻所有智慧,若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛智慧,佛智慧,是诸众智无有差别,不相违背无生性空。若法不相违背无生性空,是法无有别异;云何世尊言菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日修智慧,出过声闻、辟支佛上?”  
  【论】问曰:上佛已说菩萨摩诃萨修智慧,出过声闻、辟支佛上,今舍利弗何以故问?
  答曰:不问智慧势力,能度众生;今但问佛及弟子智慧,体性法中无有差别者。以诸贤圣智慧,皆是诸法实相慧,皆是四谛及三十七品慧,皆是出三界、入三脱门、成三乘果慧,以是故说,无有差别。
  复次,如须陀洹以无漏智灭结得果,乃至佛亦如是。如须陀洹用二种解脱果,有为解脱、无为解脱,乃至佛亦如是。如佛入涅槃,须陀洹极迟不过七世,皆同事、同缘、同行、同果报,以是故言无相违背。所以者何?不生性空故。
  问曰:破无明,集诸善法,故生智慧。是智慧,心相应,心共生,随心行,是中云何说智慧无生性空,无有别异?
  答曰:智慧缘灭谛,是不生;因缘和合故无有自性,是名性空无所分别。智慧随缘得名,如眼缘色生眼识,或名眼识,或名色识;智慧虽因缘和合作法,以缘无生性空故,名为无生性空。
  问曰:诸贤圣智慧,皆缘四谛生,何以但说灭谛?
  答曰:四谛中灭谛为上。所以者何?是三谛皆属灭谛故。譬如人请天子,并食群臣,亦名供养天子。
  复次,灭谛故说无生,三谛故说性空。
  复次,有人言:“是诸慧性自然不生,性自空。所以者何?一切法皆因缘和合故无自性,无自性故不生。”
  问曰:若尔者,智慧、愚痴,无有别异?
  答曰:诸法如,入法性中,无有别异。如火各各不同,而灭相无异。譬如众川万流,各各异色异味;入于大海,同为一味一名。如是愚痴、智慧,入于般若波罗蜜中,皆同一味,无有差别。如五色近须弥山,自失其色,皆同金色。如是内外诸法,入般若波罗蜜中,皆为一味。何以故?般若波罗蜜相毕竟清净故。
  复次,愚痴实相即是智慧;若分别著此智慧,即是愚痴。如是愚痴、智慧,有何别异?初入佛法,是痴,是慧;转后深入,痴、慧无异。以是故,是诸众智无有别异,不相违背,不生性空,故无咎。

  【经】佛告舍利弗:“于汝意云何?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日修智慧,心念:‘我行道慧益一切众生,当以一切种智知一切法,度一切众生。’诸声闻、辟支佛智慧,为有是事不?”
  舍利弗言:“不也!世尊。”  
  【论】释曰:有四种论:一者、必定论,二者、分别论,三者、反问论,四者、置论。
  必定论者,如众生中世尊为第一,一切法中无我,世间不可乐,涅槃为安隐寂灭,业因缘不失,如是等名为必定论。
  分别论者,如无畏太子问佛:“佛能说是语,令他人瞋不?”佛言:“是事当分别答。”太子言:“诸尼犍子辈了矣!佛或时怜愍心故,出众生于罪中,而众生瞋,然众生后当得利。”尔时,无畏之子,坐其膝上,佛问无畏:“汝子或时吞诸瓦石草木,汝听咽不?”答言:“不听!先教令吐。若不肯吐,左手捉耳,右手擿口;纵令血出,亦不置之!”佛言:“汝不愍之耶?”答曰:“愍之深故,为出瓦石,虽当时痛,后得安隐!”佛言:“我亦如是,若众生欲作重罪,善教不从,以苦言谏之;虽起瞋恚,后得安隐。”又如五比丘问佛:“受乐得道耶?”佛言:“不必定。有受苦得罪,受苦得乐;有受乐得罪,受乐得福。”如是等,名为分别论。
  反问论者,还以所问答之。如佛告比丘:“于汝意云何?是色,常耶?无常耶?”比丘言:“无常。”“若无常,是苦不?”答言:“苦。”“若法是无常、苦,闻法圣弟子,著是法,言是法是我、是我所不?”答曰:“不也!世尊。”佛告比丘:“从今已后,所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若好、若丑;是色非我所,我非此色所;如是应以正实智慧知。受、想、行、识,亦如是。”如是等,名反问论。
  置论者,如十四难:世间有常,世间无常;世间有边,世间无边。如是等,是名为置论。
  今佛以反问论答舍利弗,以舍利弗智于事未悟,佛反问事端,令其得解。菩萨度众生智慧,名为道慧。如后品中说:萨婆若慧,声闻、辟支佛事;一切种智慧,是诸佛事;道种慧,是菩萨事。
  复次,八圣道分为实道,令众生种种因缘入道,是名道慧;令众生住于道中,是为利益声闻种、辟支佛种、佛种。又复一切智慧无所不得,是名一切种。若有为、若无为,用一切种智知,得佛道已,应度一切众生,利益一切众生,或大乘,或声闻乘,或辟支佛乘。若不入三乘道,教修福德,受天上人中富乐。若不能修福,以今世利益之事,衣食、卧具等。若复不得,当以慈悲心利益,是名度一切众生。
  问曰:若佛知一切声闻、辟支佛不能为众生,何以故问?
  答曰:佛意如是,欲令舍利弗口自说,诸声闻、辟支佛不如菩萨。是故佛问,舍利弗言:“不也!世尊。”所以者何?声闻、辟支佛,虽有慈心,本不发心愿度一切众生,亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨一日修智慧,过声闻、辟支佛上。

  【经】“舍利弗,于汝意云何?诸声闻、辟支佛,颇有是念:‘我等当得阿耨多罗三藐三菩提,度一切众生,令得无余涅槃不?’”
  舍利弗言:“不也!世尊。”
  佛告舍利弗:“以是因缘故,当知诸声闻、辟支佛智慧,欲比菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”
  【论】问曰:上已反问舍利弗,事已定,今何以复问?
  答曰:以舍利弗欲以须陀洹同得解脱故,与诸佛、菩萨等,而佛不听。譬如有人,欲以毛孔之空与虚空等;以是故,佛重质其事。
  复次,虽同一事,义门各异。先言智慧,为一切众生故;今言颇有是念:“我当得阿耨多罗三藐三菩提,令一切众生得无余涅槃。”无余涅槃义,如先说。
  复次,一声闻、辟支佛尚不作是念,何况一切声闻、辟支佛?

  【经】“舍利弗,于汝意云何?诸声闻、辟支佛,颇有是念:‘我行六波罗蜜,成就众生,庄严世界,具佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃不?’”
  舍利弗言:“不也!世尊。”  
  【论】释曰:先略说我当得阿耨多罗三藐三菩提;今广说得阿耨多罗三藐三菩提因缘,所谓六波罗蜜,乃至十八不共法。六波罗蜜义如先说。教化众生,净佛世界,后当说。余十力等,如先说。

  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨能作是念:‘我当行六波罗蜜,乃至十八不共法,成阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃。’譬如萤火虫,不作是念:‘我力能照阎浮提,普令大明。’诸阿罗汉、辟支佛,亦如是不作是念:‘我等行六波罗蜜,乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃。’”  
  【论】释曰:所以十方恒河沙舍利弗、目连,不如一菩萨者,譬如萤火虫虽众多,各有所照,不及于日。萤火虫亦不作是念:‘我光明能照阎浮提。’诸声闻、辟支佛不作是念:‘我智慧能照无量无边众生。’如萤火虫夜能有所照,日出则不能。诸声闻、辟支佛亦如是,未有大菩萨时,能师子吼说法教化;有菩萨出,不能有所作。

  【经】“舍利弗,譬如日出时,光明遍照阎浮提,无不蒙明者;菩萨摩诃萨亦如是,行六波罗蜜,乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生,令得涅槃!”  
  【论】释曰:如日天子怜愍众生故,与七宝宫殿俱绕四天下,从初至终,常不懈息,为众生除诸冷湿,照诸闇冥,令各得所;菩萨亦如是,从初发心,常行六波罗蜜,乃至十八不共法,为度众生无有懈息,除不善冷,干竭五欲泥,破愚痴无明,教导修善业,令各得所。又日明普照,无憎无爱,随其高下,深浅悉照;菩萨亦如是,出于世间,住五神通,处于虚空,放智慧光明,照诸罪福业及诸果报。菩萨以智慧光明,灭众生邪见戏论;譬如朝露,见日则消。

大智度论卷第三十六

释习相应品第三之二

  【经】舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地,住阿毗跋致地,净佛道?”  
  【论】问曰:舍利弗何因作此问?
  答曰:舍利弗上问众智无异,佛既种种譬喻,明菩萨智胜,意既已解;今问云何能过二乘,住阿毗跋致地,净佛道。
  问曰:小乘不任成佛,何以故问净佛道事?
  答曰:舍利弗者,是随佛转法轮将,虽自无益,为利益求佛道众生故问。又以菩萨大悲,多所利益;是故问菩萨事,以益众生。
  复次,舍利弗蒙佛恩故,破诸邪见,得成道果;欲报恩故,问菩萨事。又舍利弗于声闻地中,究尽边际;所未了者唯菩萨事,是故复问。又以菩萨法甚深微妙,虽不能得,爱乐故问。譬如见人妙宝,己虽自无,爱乐故问。

  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,住空、无相、无作法,能过一切声闻、辟支佛地,住阿毗跋致地,净佛道。”  
  【论】问曰:是三事,后品中各有因缘,佛今何并说?
  答曰:是中略说,后当广说三事因缘。又今但说空、无相、无作因缘,后当说种种功德,故合说三事。
  问曰:入三解脱门,则到涅槃。今云何以空、无相、无作,能过声闻、辟支佛地?
  答曰:无方便力故,入三解脱门,直取涅槃。若有方便力,住三解脱门,见涅槃;以慈悲心故,能转心还起。如后品中说,譬如仰射虚空,箭箭相拄,不令堕地。菩萨如是,以智慧箭仰射三解脱虚空,以方便后箭射前箭,不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃,直过不住,更期大事,所谓阿耨多罗三藐三菩提;今是观时,非是证时。如是等,应广说。若过是二地,知诸法不生不灭,即是阿毗跋致地。住阿毗跋致地中,教化众生,净佛世界,是为能净佛道。
  复次,菩萨住三解脱门,观四谛,知是声闻、辟支佛法;直过四谛,入一谛,所谓一切法不生不灭、不垢不净、不来不去等;入是一谛中,是名阿毗跋致地。住是阿毗跋致地,净佛道地,灭除身、口、意粗恶之业,及灭诸法中从初以来所失之事,是名净佛道地。

  【经】舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨住何等地,能为诸声闻、辟支佛作福田?”  
  【论】释曰:舍利弗深心恭敬菩萨,故今问菩萨漏结未尽,住何功德,能为诸声闻、辟支佛作福田。

  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,乃至坐道场,于其中间,常为诸声闻、辟支佛作福田。”  
  【论】释曰:佛以是义示舍利弗,虽三解脱门、涅槃事同,而菩萨有大慈悲,声闻、辟支佛无。菩萨从初发心行六波罗蜜,乃至十八不共法,欲度一切众生,具一切佛法,故胜。

  【经】“何以故?以有菩萨摩诃萨因缘故,世间诸善法生。”  
  【论】释曰:佛先已以一因缘益行众行故,为诸声闻、辟支佛作福田;今说菩萨外益因缘故,世间有一切诸善法。所以者何?菩萨发心虽未成佛,令可度众生住三乘道;不得三乘者,令住十善道,何况成佛!
  问曰:声闻、辟支佛因缘故,亦使世间得善法,何以但说菩萨能令世间有善法?
  答曰:因声闻、辟支佛世间有善法者,亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者,世间尚无佛道,何况声闻、辟支佛?佛道是声闻、辟支佛根本故。
  复次,虽因声闻、辟支佛,有善法少,以少故不说;尚不说声闻、辟支佛,何况外道诸师?

  【经】“何等是善法?所谓十善道、五戒、八分成就斋,四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,尽现于世。以菩萨因缘故,六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,尽现于世。以菩萨因缘故,有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,皆现于世。以菩萨因缘故,有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛,皆现于世。”  
  【论】问曰:以菩萨因缘故,有善法于世可尔。刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,若世无菩萨,亦有此贵姓,云何言皆从菩萨生?
  答曰:以菩萨因缘故,世间有五戒、十善、八斋等。是法有上、中、下:上者得道,中者生天,下者为人,故有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家。
  问曰:若世无菩萨,世间亦有五戒、十善、八斋,刹利等大姓?
  答曰:菩萨受身种种:或时受业因缘身,或受变化身,于世间教化,说诸善法,及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法,怜愍众生,护持世界。虽无菩萨法,常行世法;以是因缘故,皆从菩萨有。
  问曰:菩萨清净,行大慈悲,云何说世俗诸杂法?
  答曰:有二种菩萨:一者、行慈悲,直入菩萨道。二者、败坏菩萨亦有悲心,治以国法,无所贪利;虽有所恼,所安者多,治一恶人以成一家;如是立法,人虽不名为清净菩萨,得名败坏菩萨。以是因缘故,皆由菩萨有。世间诸富贵,皆从二乘道有,二乘道从佛有,佛因菩萨有。若无菩萨说善法者,世间无有天道、人道、阿修罗道;无有乐受、不苦不乐受,但有苦受,常有地狱啼哭之声。菩萨如是大利益故,云何不名为世间作福田?
  舍利弗闻是菩萨有大功德,应当供养,心念:“烦恼未尽,虽有大福,不能消其供养;如人虽啖好食,以内有病故不能消化。”以是故:

  【经】舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨净毕施福不?”
  佛言:“不也!何以故?本以净毕故。”  
  【论】释曰:以菩萨从初发心时,便为一切众生供养之上首。所以者何?心决定为无量无边阿僧祇众生,代受勤苦;又利益无量阿僧祇众生,令得度脱;欲取一切诸佛法大智慧力故,能令世间即是涅槃。如是种种因缘故,言本已净毕。
  复次,佛重说消施因缘故:

  【经】“舍利弗,菩萨摩诃萨为大施主。施何等?施诸善法。何等善法?十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智,以是施与。”  
  【论】释曰:先说由菩萨因缘,世间有善法;今说菩萨施善法之主,是为差别。

  【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何习应般若波罗蜜,与般若波罗蜜相应?”  
  【论】释曰:上说一日修般若波罗蜜,胜声闻、辟支佛,从是因缘来,佛种种赞叹菩萨,如是大功德,皆从般若波罗蜜生;是故今问云何菩萨习行是般若波罗蜜,与般若波罗蜜相应。
  复次,舍利弗知般若波罗蜜难行难得,如幻如化,难可受持;恐行者违错,故问习应。

  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨习应色空,是名与般若波罗蜜相应;习应受、想、行、识空,是名与般若波罗蜜相应。复次,舍利弗,菩萨摩诃萨习应眼空,是名与般若波罗蜜相应;习应耳、鼻、舌、身、心空,是名与般若波罗蜜相应。习应色空,是名与般若波罗蜜相应;习应声、香、味、触、法空,是名与般若波罗蜜相应。习应眼界空、色界空、识界空,是名与般若波罗蜜相应;习应耳声识、鼻香识、舌味识、身触识、意法识空,是名与般若波罗蜜相应。习应苦空,是名与般若波罗蜜相应;习应集、灭、道空,是名与般若波罗蜜相应。习应无明空,是名与般若波罗蜜相应;习应行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空,是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空,若有为、若无为,是名与般若波罗蜜相应。”
  【论】释曰:五众者,色、受、想、行、识。色众者,是可见法。是色因缘故,亦有不可见有对;有对虽不可见,亦名为色。如得道者名为道人,余出家未得道,因得道者亦名为道人。何等是可见?一处,是可见有对色少分,一入摄;余九处及无作业,名不可见色。有对者十处,无对者唯无作色。有漏、无漏等分别,亦如是。如经说色有三种:有色可见有对,有色不可见有对,有色不可见无对。是故当知非但眼见故是色,内外十处能起五识者,皆名色;因是色分故,生无作色。是色复有四种:内有受、不受;外有受、不受。复有五种色,所谓五尘。复有一种色,所谓恼坏相。众生身色,名为恼坏相;非众生色,亦名为恼坏相,恼相因缘,故亦名恼。譬如有身,则有饥渴、寒热,老病、刀杖等苦。复有二种色,所谓四大、四大造色;内色、外色;受色、不受色;系色、不系色;有色能生罪,有色能生福;业色、非业色;业色、果色;业色、报色;果色、报色;隐没无记色,不隐没无记色;可见色,不可见色;有对色,无对色;有漏色,无漏色。如是等二种分别色。复有三种色,如上可见有对中说。复有三种色:善色、不善色、无记色;学、无学、非学非无学色;从见谛所断生色,从思惟所断生色,从无断生色。复有三种色:欲界系色,色界系色,不系色;有色能生贪欲,有色能生瞋恚,有色能生愚痴。三结、三漏等,亦如是。有色能生不贪善根,不瞋善根,不愚痴善根。如是等诸三善法,应广说。有色能生隐没无记法,能生不隐没无记法。不隐没无记有二种:有报生,有非报生者。如是等二种无记。复有四种色,如上受、不受中说。四大及造色三种:善、不善、无记。身业作、无作色,口业作、无作色。受色(受戒时得律仪)、止色(恶不善业止也)、用色(如众僧受用檀越所施之物也)、不用色(余无用之色也),如是四种色。复有五种色:身作、无作色,口作、无作及非业色。五情、五尘,粗色、动色、影色、像色、诳色。粗色者,可见、可闻、可嗅、可味、可触,如土石等。动色者有二种:一者、众生动作;二者、非众生动作,如水火风动作,地依他故动,下有大风动水、水动地,风之动树,犹自拂动。如磁石翕铁,如真珠、玉、砗磲、码瑙夜能自行,皆是众生先世福德,业因缘不可思议!
  问曰:影色、像色,不应别说。何以故?眼、光明对清净镜故,反自照见;影亦如是,遮光故影现,无更有法!
  答曰:是事不然!如油中见像黑,则非本色。如五尺刀中,横观则面像广,纵观则面像长,则非本面。如大秦水精中玷,玷中皆有面像,则非一面像;以是因缘故,非还见本像。
  复次,有镜、有人、有持者、有光明,众缘和合故有像生,若众缘不具则像不生。是像亦非无因缘,亦不在因缘中;如是别自有法,非是面也。此微色,生法如是,不同粗色;如因火有烟,火灭烟在。
  问曰:若尔者,不应别说影,同是细色故!
  答曰:镜中像有种种色,影则一色,是故不同。是二虽待形俱动,形、质各异;影从遮明而现,像则从种种因缘生;虽同细色,各各差别。诳色者,如焰、如幻、如化、如乾闼婆城等,远诳人眼,近无所有。如是等种种无量色,总名色众。
  受众者,内眼因,外色缘,念欲见,有明,有空,色在可见处,如是等因缘生眼识。是上因缘及识和合故,从识中生心数法,名为触;是触为一切心数法根本,三众俱生,所谓受、想、行。
  问曰:眼识中亦有触及三众,何以故言触法因缘生三众?
  答曰:此论现在因缘触生三众,非眼见因缘。
  问曰:因心心数法生三众,何以但触?
  答曰:言眼识少许时住便灭,生意识细微不了,故不说生三众,但说从触生。如色法从因缘和合生,心数法亦如是,从触法和合生。如色法从和合生,无和合则不生;心数法亦如是,有触则生,无触则不生。此受众一种,所谓受相。复有二种受:身受、心受,内受、外受,粗、细,远、近,净、不净等。
  复次,有三种受:苦、乐、不苦不乐;善、不善、无记;学、无学、非学非无学;见谛所断、思惟所断、不断;因见谛所断生受、因思惟所断生受、因不断生受;或因身见生、不还与身见作因,或因身见生、还与身见作因,或不因身见生、不还与身见作因。复有三种受;欲界系、色界系、无色界系。如是等三种受。复有四种受:内身受、外身受、内心受、外心受。四正勤、四如意足等相应受,及四流、四缚等相应受,是名四种受。复有五种受:乐根、苦根、忧根、喜根、舍根;见苦所断相应受,乃至思惟所断相应受。五盖、五结诸烦恼相应受,亦如是。复有六受众,六识相应受。意识分别为十八受,所谓眼见色思惟分别心生喜,眼见色思惟分别心生忧,眼见色思惟分别心生舍,乃至意识亦如是。是十八受中,有净、有垢,为三十六;三世各三十六,为百八。如是等种种因缘分别受义无量,名为受众。
  想众相应,行众、识众,亦如是分别。何以故?与受相应故。
  复次,佛说有四种想:有小想、大想、无量想、无所有想。小想者,觉知小法;如说小法者,小欲、小信、小色、小缘想,名为小想。
  复次,欲界系想,为小;色界系想,名为大;三无色天系想,名为无量;无所有处系想,是名无所有想。
  复次,烦恼相应想,名为小想,烦恼覆故;有漏无垢想,名为大想;诸法实相想,名为无所有想;无漏想,名为无量想,为涅槃无量法故。
  复次,佛说有六想:眼触相应生想,乃至意触相应生想。
  行众者,佛或时说一切有为法名为行。或说三行:身行、口行、意行。身行者,出、入息。所以者何?息属身故。口行者,觉、观。所以者何?先觉、观,然后语言。意行者,受、想。所以者何?受苦、乐取相心发,是名意行。心数法有二种:一者、属见,二者、属爱。属爱主名为受,属见主名为想,以是故,说是二法为意行。佛或说十二因缘中三行:福行、罪行、无动行。福行者,欲界系善业;罪行者,不善业;无动行者,色、无色界系业。阿毗昙除受、想,余心数法及无想定、灭尽定等心不相应法,是名为行众。
  识众者,内外六入和合,故生六觉,名为识。以内缘力大故,名为眼识,乃至名为意识。
  问曰:意,即是识,云何意缘力故生意识?
  答曰:意,生灭相故,多因先生意故,缘法生意识。
  问曰:前意已灭,云何能生后识?
  答曰:意有二种:一者、念念灭;二者、心相续名为一,为是相续心故,诸心名为一意,是故依意而生识,无咎!意识难解,故九十六种外道,不说依意故生识,但以依神为本。
  此五众,四念处中广说。所以者何?身念处说色众,受念处说受众,心念处说识众,法念处说想众、行众。
  问曰:不应有五众,但应有色众、识众。识众随时分别,故有异名,名为受、想、行;如不净识名为烦恼,净识名为善法?
  答曰:不然!所以者何?若名异故实亦异;若无异法,名不应异。若唯有心而无心法者,心不应有垢、有净。譬如清净池水,狂象入中,令其混浊;若清水珠入,水即清净。不得言水外无象、无珠。心亦如是,烦恼入故,能令心浊;诸慈悲等善法入心,令心清净。以是故,不得言烦恼、慈悲等法,即是心。
  问曰:汝不闻我先说,垢心即是烦恼,净心即是善法?
  答曰:若垢心次第,云何能生净心?净心次第,云何当生垢心?以是故,是事不然。汝但知粗现之事,不知心数法,不可以不知故便谓为无,当知必有五众。
  问曰:若有者,何以不多不少,但说五?
  答曰:诸法各有定限,如手法五指,不得求其多少。
  复次,有为法虽复无量,佛分判为五分则尽。
  问曰:若尔者,何以故复说十二入、十八界?
  答曰:众义应尔,入、界义异。佛为法王,为众生故,或时略说,或时广说。有众生于色识中不大邪惑,于心数法中多有错谬,故说五众。有众生,心心数法中不生邪惑,但惑于色,为是众生故,说色为十处,心心数法总说二处。有众生于心数法中少生邪惑,而多不了色心,为是众生故说心数法为一界,色心为十七界。或有众生不知世间苦法生灭,不知离苦道,为是众生故说四谛。世间及身,皆为是苦;爱等烦恼是苦因;烦恼灭是苦灭;灭烦恼方便法,是名道。或有众生著吾我故,于诸法中邪见生一、异相;或言世间无因无缘,或堕邪因缘;为是众生故,说十二因缘。有人说常法,或说神常,或说一切法常;但灭时隐藏微细,非是无也!若得因缘会还出,更无异法;为是人故,说一切有为法皆是作法,无有常定。譬如木人,种种机关、木榍和合,故能动作,无有实事,是名有为法。
  问曰:是中说五众,有何次第?
  答曰:行者初习观法,先观粗法,知身不净、无常、苦、空、无我等,身患如是。众生所以著此身者,以能生乐故,谛观此乐,有无量苦常随逐之,此乐亦无常、空、无我等。六尘中有无量苦,众生何因缘生著?以众生取相故著。如二人身一种,偏有所著能没命,随死取相受苦乐,发动生意等诸行。心行发动时,识知离苦得乐方便,是为识。
  复次,众生五欲因缘,故受苦乐;取相因缘,故染著是乐;以染著乐故,或起三毒,若三善根,是名为行;识为其主,受用上事。五欲即是色,色是根本,故初说色众,余次第有名。余入、界诸法等,皆由五众次第有;唯法入、法界中,增无为法;四谛中,增智缘灭。入、界乃至有为、无为法,如上说。今五众等诸法皆是空。何以故?圣主说故。圣有三种:下、中、上。佛为其主,如星宿月中,日为其最,光明大故。佛得一切智慧,故名为圣主,圣主所说故,应当是实。
  复次,以十八空故一切法空,若以性空能空一切法,何况十八!若以内空、外空,能空一切法,何况十八!
  复次,若有法不空,应当有二种:色法、非色法。是色法,分别破裂,乃至微尘,分别微尘亦不可得,终卒皆空。无色法,念念生灭故皆空,如四念处中说。
  复次,诸法性空,但名字,因缘和合故有名字。如山河、草木、土地、人民、州郡、城邑,名之为国;巷里、市陌、庐馆、宫殿,名之为都;梁柱、椽栋、瓦竹、壁石,名之为殿;上中下分和合,名之为柱;片片和合,故有分名;众札和合,故有片名;众微和合,故有札名。是众微尘,有大、有中、有小;大者游尘可见,中者诸天所见,小者上圣人天眼所见;慧眼观之则无所见。所以者何?性实无故。若微尘实有,即是常,不可分裂,不可毁坏,火不能烧,水不能没。
  复次,若微尘有形、无形,二俱有过。若无形,云何是色?若微尘有形,则与虚空作分,亦有十方分;若有十方分,则不名为微尘。佛法中色,无有远近、粗细是常者。
  复次,离是因缘名字,则无有法。今除山河、土地因缘名字,更无国名;除闾里、道陌因缘名字,则无都名;除梁椽、竹瓦因缘名字,更无殿名;除三分柱因缘名字,更无柱名;除片因缘名字,则无分名;除札因缘名字,则无片名;除众微因缘名字,则无札名;除中微尘名字,则无大微尘名;除小微尘名字,则无中微尘名;除天眼妄见,则无小微尘名。如是等种种因缘义故,知诸法必空。
  问曰:若法毕竟空,何以有名字?
  答曰:名字若是有,与法俱破;若无,则不应难!名字与法俱无有异,以是故知一切法空。
  复次,一切法实空。所以者何?定无有一法故,皆从多法和合生。若无一,亦无有多。譬如树,根、茎、枝、叶和合故有假名树;若无树法,根、茎、枝、叶为谁和合?若无和合,则无一法。若无一法,则亦无多!初一、后多故。
  复次,一切诸观语言戏论,皆无实者;若世间常亦不然,世间无常亦不然,有众生、无众生,有边、无边,有我、无我,诸法实、诸法空,皆不然;如先种种论议门中说。若是诸观戏论皆无者,云何不空?
  问曰:汝言诸法实、诸法空皆不然者,今云何复言诸法空?
  答曰:有二种空:一者、说名字空,但破著有而不破空;二者、以空破有,亦无有空。如小劫尽时,刀兵、疾疫、饥饿,犹有人物、鸟兽、山河;大劫烧时,山河、树木乃至金刚地下大水亦尽;劫火既灭,持水之风亦灭,一切廓然,无有遗余。空亦如是,破诸法皆空,唯有空在而取相著之。大空者,破一切法,空亦复空。以是故,汝不应作是难!若灭诸戏论,云何不空?如是等种种因缘,处处说空,当知一切法空。
  习者,随般若波罗蜜修习行观,不息不休,是名为习。譬如弟子随顺师教,不违师意,是名相应。如般若波罗蜜相,菩萨亦随是相以智慧观,能得能成就,不增不减,是名相应。譬如函盖,大小相称。虽般若波罗蜜灭诸观法,而智慧力故,名为无所不能,无所不观。能如是知,不堕二边,是为与般若相应。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨习应性空,是名与般若波罗蜜相应。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空,所谓性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】问曰:何以不说住十八空,但说住七空名与般若波罗蜜相应?
  答曰:佛法中广说则十八空,略说则七空。如广说助道法,则有三十七品,略说则七觉分。
  复次,是七空多用利益众生故。如大空、无始空,或时有众生起是邪见,为是故说。性空者,一切诸法性,本末常自空,何况现在!因缘常空,何况果报!自相空者,诸法总相、别相,尽观其空,心则远离。用是二空,诸法皆空,是名诸法空。从性空故有相,相空故诸法皆空;诸法空故,更无所得,是名不可得空。用是四种空,破一切有法;若以有法有相为过者,取于无法,是故说无法空。若以无法为非,还欲取有法,是故说有法空。先说四空,虽破有法,行者心则离有而存于无,是则说无法空;若说无法为非,心无所寄,还欲存有,是故略说有法空,以存有心薄故。无法有法空者,行者以无法空为非,心还疑有;若心观有,还疑无法;是故有、无俱观其空,如内、外空观。以是故,但说七空。
  问曰:汝言知一切法空灭诸观,是名与般若波罗蜜相应。如是观是名相应,不如是观则不相应;分别是非故,即亦是观,云何言灭?
  答曰:以是故:

  【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨习应七空时,不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见色若生相若灭相,不见受、想、行、识若生相若灭相;不见色若垢相若净相,不见受、想、行、识若垢相若净相。”  
  【论】释曰:不见色若生相若灭相者,不见五众有生有灭。若五众有生灭相,即堕断灭中;堕断灭故,则无罪无福;无罪无福故,与禽兽无异!不见色若垢若净者,不见五众有缚有解。若五众是缚性,无有得解脱者;若五众是净性,则无有学道法。

  【经】“不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。何以故?无有法与法合者,其性空故。”  
  【论】释曰:心心数法无形,无形故则无住处,以是故,色不与受合。如四大及四大所造色,二触和合;心心数法中无触法故,不得和合。
  问曰:若尔者,何以说受、想、行、识不共和合?
  答曰:佛此中自说:无有法与法合者。何以故?一切法性常空故。若无法与法合,亦无有离。复次,佛自说因缘:

  【经】“舍利弗,色空中无有色,受、想、行、识空中无有识。”  
  【论】何以故?色与空相违,若空来则灭色,云何色空中有色?譬如水中无火,火中无水,性相违故。
  复次,有人言:“色非实空,行者入空三昧中,见色为空。”以是故言,色空中都无有色。受、想、行、识亦如是。

  【经】“舍利弗,色空故无恼坏相,受空故无受相,想空故无知相,行空故无作相,识空故无觉相。”  
  【论】问曰:此义有何次第?
  答曰:先说五众空中无五众,是中今说其因缘;五众各各自相不可得故,故言:五众空中无五众。

  【经】“何以故?舍利弗,非色异空,非空异色;色即是空,空即是色;受、想、行、识亦如是。”  
  【论】释曰:佛重说因缘,若五众与空异,空中应有五众;今五众不异空,空不异五众;五众即是空,空即是五众;以是故,空不破五众。所以者何?是中佛自说因缘:

  【经】“舍利弗,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是空法,非过去,非未来,非现在。是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道,亦无智,亦无得;无须陀洹,无须陀洹果;无斯陀含,无斯陀含果;无阿那含,无阿那含果;无阿罗汉,无阿罗汉果;无辟支佛,无辟支佛道;无佛,亦无佛道。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】问曰:人皆知空中无所有,不生不灭,不垢不净,不增不减,无一切法;佛何以分别说五众等诸法各各空?
  答曰:有人虽复习空,而想空中犹有诸法。如行慈人,虽无众生而想众生得乐,自得无量福故。以是故,佛说诸法性常自空,非空三昧故令法空;如水冷相,火令其热。若言以空三昧故令法空者,是事不然!智者是无漏八智;得者,初得圣道。须陀洹果乃至佛道义,先已广说。

  【经】“舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见般若波罗蜜若相应若不相应,不见檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,若相应若不相应;亦不见色,若相应若不相应,不见受、想、行、识,若相应若不相应;不见眼乃至意,色乃至法,眼色识界乃至意法识界,若相应若不相应;不见四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智,若相应若不相应。如是,舍利弗,当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。”
  【论】释曰:菩萨得诸法实相,入般若波罗蜜,即于般若波罗蜜不见定相,若相应若不相应,何况见有余法?云何不见般若相应不相应?不见如是行,为应般若波罗蜜;不见不如是行,为不应般若波罗蜜。如常、乐、我行,不应般若波罗蜜,无常、苦、无我行,为应般若波罗蜜;若行实,不应般若波罗蜜,若行空,为应般若波罗蜜;如有、无行,为不应般若波罗蜜,如非有、非无行,为应般若波罗蜜。般若波罗蜜中,皆无是事;般若波罗蜜相,毕竟清净故。五波罗蜜、五众乃至一切种智,亦如是。
  问曰:般若波罗蜜,毕竟清净应尔,五波罗蜜及余法,云何清净?
  答曰:先说五事离般若波罗蜜,不名波罗蜜;与般若波罗蜜和合故,名波罗蜜。如般若波罗蜜初品中说。云何名檀波罗蜜?不见施者,不见受者,无财物故。五众法是菩萨观处,与般若波罗蜜和合故,毕竟清净故,不见相应不相应。十二入、十八界、十二因缘,亦如是。是诸法无有定性,无有定法,以是故,不见若相应若不相应。十八空、四念处乃至大慈大悲、一切种智,不见若相应若不相应。
  问曰:是菩萨非声闻、辟支佛,云何有三十七品?未得佛道,云何有十力、四无所畏?
  答曰:是菩萨非声闻、辟支佛,亦观声闻、辟支佛法,欲以声闻、辟支佛道度众生故。复有人言:“行声闻、辟支佛道,但不取证。”如后品中说:入空、无相、无作三昧,菩萨住是三解脱门,作是念言:“今是观时,非是证时。”或有新发意菩萨,闻有声闻、辟支佛三十七品法,读诵、正忆念、分别;以是故,说菩萨有三十七品。佛十力等亦如是。菩萨,自于菩萨十力、四无所畏、十八不共法中住,住是法中,若闻、若忆想、分别佛十力、四无所畏、十八不共法等甚深微妙,亦是我分。
  复次,是菩萨无量阿僧祇劫来,修习佛十力、四无所畏等,坐树下时,得无碍解脱,故增益清净。譬如勋劳既立,然后受其功赏。菩萨亦如是,有是功德,乃受其名。是功德,皆是般若波罗蜜势力合故,不见若相应若不相应。此诸法义,从六波罗蜜乃至一切智,先已说。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,空不与空合,无相不与无相合,无作不与无作合。何以故?空、无相、无作,无有合与不合。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】问曰:一心中无有二空,云何说空不与空合?
  答曰:空有二种:一者、空三昧,二者、法空。空三昧不与法空合。何以故?若以空三昧力合法空者,是法非自性空。又空者性自空,不从因缘生;若从因缘生,则不名性空。行者若入时见空,出时不见空,当知是虚妄。
  复次,佛自说因缘,空中无合无不合,无相、无作亦如是。舍利弗,菩萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。
  问曰:但一处说不见与般若波罗蜜相应不相应便足,何以故复更种种说相应不相应因缘?若一处应,余则皆应;若一处不应,余亦不应。譬如一盲无见,则千盲俱尔!
  答曰:不然!若欲以戏论求胜,应如是难。诸法相虽不可说,佛以大慈大悲故种种方便说。又佛说法,为一种众生得度,为未悟者重说。又复一说为断见谛结使,二说为断思惟结使,复更说为诸余结使分分皆断。又一说有人得声闻道,一说种辟支佛道因缘,更一说发阿耨多罗三藐三菩提心,更一说行六波罗蜜,更一说行方便得无生忍,更一说得初住地,更一说乃至十住地。更一说为人故,更一说为天故。
  复次,是般若波罗蜜相甚深,难解难知。佛知众生心,根有利钝。钝根少智,为其重说。若利根者,一说、二说便悟,不须种种重说。譬如快马下一鞭便走,驽马多鞭乃去。如是等种种因缘,故经中重说无咎。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,入诸法自相空,入已,色不作合,不作不合;受、想、行、识不作合,不作不合。色不与前际合。何以故?不见前际故。色不与后际合。何以故?不见后际故。色不与现在合。何以故?不见现在故。受、想、行、识亦如是。”  
  【论】释曰:先说空、无相、无作,无合无不合,今更说因缘:入自相空故,五众,不作合不作不合;若一切法自相空,是中无有合不合。合者,诸法如其相,如地坚相、识知相;如是等自相,不在异法,是名为合。不合者,自相不在自法中。略说诸法相,不增不减。色不说与前际合。何以故?前际空无所有,但有名字;若色入过去,则灭无所有,云何与前际合?后际者,未有未生,色不应与后际合。现在色,生灭不住故,不可取相,色不应与现在合。
  复次,佛自说因缘,色不与前际合,非不合。何以故?前际不可见故。色不与后际合,非不合。何以故?后际不可见故。色不与现在合,非不合。何以故?现在不可见故。受、想、行、识亦如是。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,前际不与后际合,后际不与前际合;现在不与前际、后际合,前际、后际亦不与现在合,三世名空故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应者,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】问曰:云何前际、后际合?
  答曰:有人说:“三世诸法皆是有,未来法转为现在,现在转为过去。如泥团现在,瓶为未来,土为过去。若成瓶时,瓶为现在,泥团为过去,瓶破为未来;如是者是为合。”若有三世相,是事不然!以多过故,是为不合。
  复次,三世合者,如过去法与过去、未来、现在世作因;现在法与现在、未来世作因;未来法与未来世作因。又过去心心数法,缘三世法;未来、现在心心数法,亦如是。断心心数法能缘不断法,不断心心数法能缘可断法。如是等三世诸法,因缘业果共相和合,是名为合。菩萨不作是合。何以故?如先说:过去已灭,云何能为因、能为缘?未来未有,云何为因缘?现在乃至一念中不住,云何为因缘?是名不合。
  复次,佛自说因缘:三世及名字空故,云何言合?

大智度论卷第三十七

释习相应品第三之三

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,萨婆若不与过去世合。何以故?过去世不可见,何况萨婆若与过去世合?萨婆若不与未来世合。何以故?未来世不可见,何况萨婆若与未来世合?萨婆若不与现在世合。何以故?现在世不可见,何况萨婆若与现在世合?舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】释曰:菩萨行般若波罗蜜,不观萨婆若与过去世同。何以故?过去世是虚妄,萨婆若是实法;过去世是生灭相,萨婆若非生灭相。过去世及法求觅不可得,何况萨婆若与过去世合?
  复次,佛自说因缘:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见过去世,何况萨婆若与过去世合?未来、现在世亦如是。未来世除生灭相,其余义同。
  复次,以时故说有三世:过去、未来、现在。时义,如一时中说。
  复次,萨婆若是十方三世诸佛真实智慧;三世者,从凡夫虚妄生,云何与萨婆若合?譬如真金不与弊铁同相。
  问曰:如随喜品中说:菩萨摩诃萨,念过去、现在诸佛萨婆若智慧等诸功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。云何言过去、现在世,不与萨婆若合?
  答曰:若以著心取相念萨婆若者,不名回向阿耨多罗三藐三菩提。譬如杂毒食,初虽香美,后不便身。若菩萨分别过去、现在诸佛萨婆若者,应与三世合;今不取相故,则无有合。
  问曰:菩萨亦念未来世当成佛萨婆若,亦自念我当得萨婆若,是名与未来世萨婆若合,云何言不合?
  答曰:萨婆若过三界,出三世,毕竟清净相;行者但以忆想分别,我当得是萨婆若。如世间法,忆想当有所得,而是事未生未有,时节未至,因缘未会,都无处所,云何当与合?如明当服酥,今已忆臭。又如迦旃延弟子辈言:“未来世中菩提语菩萨言:若能修相好身者,我当来处之。”如贵家女自恣无难,遣使语贫家子言:“汝好庄严房舍帏帐,种种备具,我当来处汝家中。”如是说者,是不相应。以是故,不得以萨婆若与三世合。
  问曰:余法甚多,何以但说萨婆若?
  答曰:是萨婆若,菩萨所归趣,深心欲得,于三世中求索故。
  问曰:何以不于有为、无为法中求?
  答曰:后当说一切法中求。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色不与萨婆若合,色不可见故;受、想、行、识亦如是。眼不与萨婆若合,眼不可见故;耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不与萨婆若合,色不可见故;声、香、味、触、法亦如是。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】问曰:何以但说五众、十二入,不说十八界、十二因缘?
  答曰:应当说,或时诵者忘失。何以知之?佛所说五众、十二入、十八界、十二因缘,事、垢、净。五众、十八界、十二入、十二因缘,名为事,不定是垢,不定是净。是中或有结使生,或有善法生;如田定能生物,随种皆生。众、界、入、十二因缘,是为事,六波罗蜜乃至一切种智,是为净种。所以不说垢者,是菩萨结使已薄,不以自恼,是故不说。又菩萨智慧深入,解诸法空,无诸烦恼,但集诸功德;以是故,应说十八界、十二因缘,如色等事中不应有萨婆若合。所以者何?是萨婆若,三世中不可得故,色等事中亦不可得;是皆世间因缘和合,无有定性。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,檀波罗蜜不与萨婆若合,檀波罗蜜不可见故;乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合,四念处不可见故;乃至八圣道分亦如是。”  
  【论】问曰:五众等是世间法,可不与萨婆若合,六波罗蜜云何不与合?
  答曰:六波罗蜜有二种:一者、世间,二者、出世间。为世间檀波罗蜜故,说不与合;出世间波罗蜜,应与合。
  复次,菩萨行六波罗蜜,漏结未尽,不得与佛萨婆若合。
  复次,佛说六波罗蜜空,尚不可见,何况与萨婆若合?三十七品亦如是。
  问曰:是六波罗蜜,杂有道俗故;三十七品趣涅槃道,云何不合?
  答曰:三十七品是二乘法,但为涅槃;菩萨为佛道,是故不合。
  问曰:摩诃衍品中,有三十七品,亦是菩萨道,云何不与萨婆若合?
  答曰:有菩萨以著心故,行三十七品,多回向涅槃,以是故佛说不合。

  【经】“佛十力,乃至十八不共法,不与萨婆若合;佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】释曰:是十力,乃至十八不共法,虽是妙法,为萨婆若故行;以菩萨漏结未尽,故不应与萨婆若合。
  复次,佛十力等法有三种:一者、菩萨所行,虽未得佛道,渐渐修习;二者、佛所得,而菩萨忆想分别求之;三者、佛心所得。上二种不应与合,下一种虽可合而菩萨未得,是故不合。
  复次,空故不可见,不可见故不合;是以皆言不可见故。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,佛不与萨婆若合,萨婆若不与佛合;菩提不与萨婆若合,萨婆若不与菩提合。何以故?佛即是萨婆若,萨婆若即是佛;菩提即是萨婆若,萨婆若即是菩提。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】问曰:菩萨及菩萨法,可不与萨婆若合,云何佛及菩提复不与合?
  答曰:佛是人,萨婆若是法;人是假名,法是因缘。众生乃至知者、见者无故,佛亦无;众生中尊上第一,是名为佛,是故不合。
  复次,得萨婆若故名为佛,若佛得萨婆若,先以是佛,不须萨婆若;若非佛得萨婆若者,何以言佛得萨婆若?以是故,和合因缘生,不得言先后。
  复次,离佛无萨婆若,离萨婆若无佛;得萨婆若故名佛,佛所有故名萨婆若。
  问曰:佛是人故可不与合,菩提是无上道,云何不合?
  答曰:菩提名为佛智慧,萨婆若名为佛一切智慧;十智为菩提,第十一如实智名为萨婆若;二智不得一心中生。
  复次,是十力等诸佛法及佛菩提,皆是菩萨忆想分别非实,唯佛所得萨婆若是实。今此菩提,是菩萨菩提,是心中虚妄未实,云何与萨婆若合?
  复次,此经中,佛自说不合因缘。

  【经】“何以故?佛即是萨婆若,萨婆若即是佛;菩提即是萨婆若,萨婆若即是菩提。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是习应,是名与般若波罗蜜相应。复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不习色有,不习色无,受、想、行、识亦如是。不习色有常,不习色无常,受、想、行、识亦如是。不习色苦,不习色乐,受、想、行、识亦如是。不习色我,不习色非我,受、想、行、识亦如是。不习色寂灭,不习色不寂灭,受、想、行、识亦如是。不习色空,不习色非空,受、想、行、识亦如是。不习色有相,不习色无相,受、想、行、识亦如是。不习色有作,不习色无作,受、想、行、识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:我行般若波罗蜜,不行般若波罗蜜,非行非不行般若波罗蜜。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】释曰:若菩萨观五众非有、非无,于是亦不著,尔时,与般若波罗蜜相应。所以者何?一切世间著二见;若有,若无。顺生死流者多著有,逆生死流者多著无;我见多者著有,邪见多者著无。
  复次,四见多者著有,邪见多者著无;二毒多者著有,无明多者著无;不知五众因缘集生著有,不知集者著无;近恶知识及邪见外书故,堕断灭无罪福中;无见者著无,余者著有。或有众生谓一切皆空,心著是空,著是空故,名为无见;或有众生谓一切六根所知法皆有,是为有见。爱多者著有见,见多者著无见。如是等众生著有见、无见。是二种见,虚妄非实,破中道。譬如人行狭道,一边深水,一边大火,二边俱死;著有、著无,二事俱失。所以者何?若诸法实定有,则无因缘;若从因缘和合生,是法无自性,若无自性即是空!若无法是实,则无罪福,无缚无解,亦无诸法种种之异。
  复次,有见者与无见者相违,相违故有是非,是非故共诤,有诤故起诸结使,结使故生业,生业故开恶道门;实相中无有相违、是非、斗诤!
  复次,著有者,事若无常,则生忧恼;若著无者,作诸罪业,死堕地狱受苦。不著有无者,无有如是等种种过失;应舍是则得实。
  复次,是五众若常、若无常,是事不然!所以者何?若五众常,则无生无灭,无生无灭故则无罪福,无罪福故则无善恶果报,世间如涅槃不坏相。如是妄语,谁当信者?现见死亡啼哭,是则众生无常;如草木雕落,华果磨灭,是则外物无常;大劫尽时,一切都灭,是为大无常。如是等种种因缘,如是五众常不可得。
  复次,无常破常,不应以无常为是。所以者何?若诸法无常相,念念皆灭,则六情不能取六尘。所以者何?内心、外尘俱无住故,不应得缘,不应得知,亦无修习因缘果报!因缘多故,果报亦多。此事不应得!又以有常见与无常见共诤。如是等种种因缘,五众无常则不可得。苦乐、我非我、若空若实、有相无相、有作无作,此义如先处处说。五众寂灭者,因缘生故无性,无性故寂灭,寂灭故如涅槃。三毒炽然故不寂灭,无常火燃故不寂灭,不(不字应删)著三毒实相故不寂灭,三毒各各分别相故不寂灭。此义先未说,故今是中说。若菩萨摩诃萨,能如是离二边,行中道,行般若波罗蜜亦不著。所以者何?菩萨不可得,般若波罗蜜亦不可得故,不行般若波罗蜜亦不著。所以者何?余诸凡人不能如菩萨观诸法实相,云何当言我不行般若波罗蜜?行、不行亦不著,二俱过故。是名与般若波罗蜜相应。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜,不为檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜故行般若波罗蜜。不为阿鞞跋致地故行般若波罗蜜,不为成就众生故行般若波罗蜜,不为净佛世界故行般若波罗蜜,不为佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法故行般若波罗蜜。不为内空故行般若波罗蜜,不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜。不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不坏诸法相故。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】问曰:六波罗蜜乃至如、法性、实际,此是佛法。菩萨若不为是法故行般若波罗蜜,更有何法可为行般若波罗蜜?
  答曰:如佛此中自说:诸法无有破坏者。不坏诸法相故,亦不分别是檀、是悭,乃至是三界、是实际。
  复次,有菩萨于此善法,深心系著,以系著故能生罪;为是人故,说是六波罗蜜乃至实际皆空,无有自性,如梦如幻,汝莫生著!真菩萨不为是故行。有菩萨心无所著,行六波罗蜜乃至实际;为是人故,说为是事故行般若波罗蜜。如后品中说:为具足六波罗蜜,乃至为教化众生,净佛世界故,行般若波罗蜜。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为如意神通故行般若波罗蜜,不为天耳故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,尚不见般若波罗蜜,何况见菩萨神通!舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】问曰:先说禅波罗蜜中,已具说五神通,今何以复重说?
  答曰:彼中总相说,不别名字,此中别相说。
  复次,功德果报,所谓五神通;菩萨得是五神通,广能利益众生。
  复次,虽有慈悲、般若波罗蜜,无五神通者;如鸟无两翼,不能高翔;如健人无诸器仗而入敌阵;如树无华果,无所饶益;如枯渠无水,无所润及;以是故重说五神通,及余无量佛法中别说,无咎。
  问曰:若尔者,佛何以言莫为五神通故行般若波罗蜜?
  答曰:多有无方便菩萨,得五神通,轻余菩萨,心生憍高,为是故说。所以者何?菩萨于般若波罗蜜诸佛之母尚不著,何况五神通!

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:‘我以如意神通,飞到东方,供养恭敬如恒河沙等诸佛;南西北方、四维、上、下亦如是。’复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:‘我以天耳,闻十方诸佛所说法。’不作是念:‘我以他心智,当知十方众生心所念。’不作是念:‘我以宿命通,知十方众生宿命所作。’不作是念:‘我以天眼,见十方众生死此生彼。’舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应,亦能度无量阿僧祇众生。”  
  【论】释曰:先虽说五神通名,今此中说其功用。
  问曰:菩萨何以故不作是念:‘我以如意神通,飞到十方,供养恭敬如恒河沙等诸佛’?
  答曰:已拔我见根本故,已摧破憍慢山故,善修三解脱门、三三昧故。佛身虽妙,亦入三解脱门;如热金丸,虽见色妙,不可手触。又诸法如幻如化,无来无去,无近无远,无有定相。如幻化人谁去谁来?不取神通国土、此彼近远相,故无咎!若能在佛前住于禅定,变为无量身,至十方供养诸佛,无所分别,已断法爱故;余通亦如是。菩萨得是五神通,为供养诸佛故,变无量身,显大神力,于十方世界三恶趣中,度无量众生,如往生品中说。

  【经】“舍利弗,菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,恶魔不能得其便;世间众事,所欲随意。十方各如恒河沙等诸佛,皆悉拥护是菩萨,令不堕声闻、辟支佛地;四天王天乃至阿迦腻吒天,皆亦拥护是菩萨,不令有碍。是菩萨所有重罪,现世轻受。何以故?是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】释曰:今赞是菩萨,如上行般若波罗蜜得大功德,是名菩萨智慧功力果报,得此五利。
  问曰:魔是欲界主,菩萨是人,肉眼不得自在,云何不能得其便?
  答曰:如此中佛自说:诸佛、诸大天拥护故。
  复次,是菩萨行,毕竟不可得,自相空故。于一切法中皆不著,不著故无违错,无违错故魔不能得其便。譬如人身无疮,虽卧毒屑中,毒亦不入;若有小疮则死。又是菩萨于诸佛中心不著,于诸魔中心不瞋,是故魔不得便。
  复次,菩萨深入忍波罗蜜、慈三昧故,一切外恶不能中伤,所谓水火、刀兵等。世间众事者,资生所须,所谓治生谐偶,种莳果树,旷路作井,安立客舍,如法理事,皆得如意。若欲造立塔寺作大福德,若作大施,若欲说法教度众生,皆得如意。如是等世间众事,若大若小,皆得如法随意。所以者何?是菩萨世世集无量福德、智慧因缘故。
  复次,是菩萨行般若波罗蜜,于一切法中心不著,心不著故结使薄,结使薄故能生深厚善根,深厚善根生故所愿如意。
  复次,是菩萨行般若波罗蜜故,诸大天皆敬念是菩萨,赞叹称扬其名。诸龙鬼等闻诸天称说,亦来助成其事,是故世间众事皆得如意。
  复次,菩萨为诸佛所念,威德所加,皆得如意。
  问曰:十方诸佛心等,何以偏念是菩萨?
  答曰:是菩萨智慧功德大故;诸佛心虽平等,法应念是菩萨,以劝进余人。又是菩萨得佛智慧气分故;别知善恶,赏念好人,无过于佛,是故佛念。
  复次,佛念不欲令堕声闻、辟支佛故。所以者何?入空、无相、无作,以佛念故而不堕落。譬如鱼子,母念则得生,不念则坏。
  诸大天拥护者,不欲令失其所行,诸天效佛念故;有诸天以菩萨行般若波罗蜜,都无所著,不乐世乐,但欲教化众生故,住于世间,知其尊贵故念。
  所有重罪者,先世重罪,应入地狱,以行般若波罗蜜故,现世轻受;譬如重囚应死,有势力者护,则受鞭杖而已。又如王子虽作重罪,以轻罚除之,以是王种中生故;菩萨亦如是,能行般若波罗蜜得实智慧故,即入佛种中生。佛种中生故,虽有重罪,云何重受?
  复次,譬如铁器中空,故在水能浮,中实则没。菩萨亦如是,行般若波罗蜜智慧心虚,故不没重罪;凡人无智慧故,沉没重罪。
  复次,佛此中自说因缘:所以得五功德者,用普慈加众生故。
  问曰:先言行般若波罗蜜故,具五功德,今何以言用普慈加众生故?
  答曰:能生无量福,无过于慈;是慈因般若波罗蜜生,得无量利益。
  复次,恶魔不得便,诸佛所念;重罪今世轻受,是般若波罗蜜力;世间众事所欲随意,诸天拥护,是大慈力。
  复次,有二种缘:一者、众生,二者、法。是菩萨若缘众生则是慈心,若缘法则是行般若波罗蜜。是慈从般若波罗蜜生,随顺般若波罗蜜教,是故说慈无咎。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,疾得诸陀罗尼门、诸三昧门;所生处常值诸佛,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离见佛。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】释曰:陀罗尼、三昧门,如先说。
  疾得者,福德因缘故心柔软,行深般若波罗蜜故智慧心利,以是故疾得。如上说五功德故疾得。
  所生处常值诸佛者,是菩萨除诸佛母般若波罗蜜,其余一切众事皆不爱著;以是故在所生处,常值诸佛。如人常喜斗诤,生还活地狱,复执刀杖共相加害。淫欲多故,常受胞胎,又作淫鸟。瞋恚多故,还生毒兽、蛇虺之属。愚痴多者,如灯蛾赴火、地中隐虫等。是诸菩萨爱敬于佛,及实相般若波罗蜜,及修念佛三昧业故,所生处常值诸佛。
  复次,如先菩萨愿见诸佛中说,终不离见佛者。又人虽一世见佛,更不复值。如毗婆尸佛时,王师婆罗门,虽见佛及僧,而恶口毁訾,言此人等如畜生,不别好人,见我不起;以是罪故,经九十一劫堕畜生中。
  复次,深念佛故,终不离佛。世世善修念佛三昧故,不失菩萨心故,作不离佛愿、愿生在佛世故,种值佛业因缘、常相续不断故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离见佛。
  问曰:此是果报事,云何说与般若波罗蜜相应?
  答曰:般若波罗蜜相应故值佛,或时果中说因故。相应有二种:一者、心相应,二者、应菩萨行。所谓生好处、值遇诸佛、常闻法、正忆念,是名相应。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:有法与法若合若不合,若等若不等。何以故?是菩萨摩诃萨,不见法与余法若合若不合,若等若不等。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】释曰:一切法,无有法与法共合者。何以故?诸法无少分合故。譬如二指有四方,其一方合,三方不合,不合多故,何以不名为不合?
  问曰:以有合处故名为合,云何言不合?
  答曰:合处不为指,是指分,但是指分,更无指法。以二指相近故,假名为合,更无合法。
  复次,色、香、味、触,总名为指,但触有合力,余三无合;以是故,不得言指合。
  复次,如异类同处,不名为合,相各异故。诸法亦尔,地相地中,水相水中,火相火中,如是性异,不名为合。以是故言,无有法与法合,无合故亦无不合。
  等者,一切法一相,故名等。以皆是有相,皆是无常相,皆是苦相,皆是空、无我相,皆是不生不灭相,事无异故名为等。不等者,各各别相故。如色相,无色相,坚相,湿相,如是等各异不同,是名不等。菩萨不见等与不等。何以故?一切法无故,自性空故无法,无法故不可见,不可见故无等不等。等与合是习相应;不合不等,是不相应。
  问曰:何以不说相应竟,然后赞叹?
  答曰:听者厌懈,是故佛赞叹果报功德,闻者心得悦乐故。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:我当疾得法性若不得。何以故?法性非得相故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】释曰:法性者,诸法实相。除心中无明诸结使,以清净实观,得诸法本性,名为法性。性名真实,以众生邪观故缚,正观故解。菩萨不作是念:“我疾得法性。”何以故?法性无相,无有远近;亦不言:“我久久当得。”何以故?法性无迟无久。法性义,如如、法性、实际义中说。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见有法出法性者。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】释曰:无明等诸烦恼,入一切法中故,失诸法自性;自性失故,皆邪曲不正。圣人除却无明等,诸法实性还得明显。譬如阴云覆虚空清净性,除阴云则虚空清净性现。若有法无明不入者,是则出于法性;但是事不然!无有法出无明者,是故菩萨不见是法出法性者。譬如众流,皆归于海;如粟散小王,皆属转轮圣王;如众小明,皆属于日。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:‘法性分别诸法。’如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】问曰:何以故不作是念:“法性分别诸法?”
  答曰:为著法性,贵于法性,以是因缘生诸结使,是故不作是念。
  问曰:若法性空,一相无相,云何分别诸法?
  答曰:得是法性,灭无明等诸烦恼,破诸法实相者,然后心清净,智慧明了,知诸法实;随法性者为善,不随法性者为不善。如婆蹉梵志问佛世尊:“天地间有善恶、好丑不?”佛言:“有。”婆蹉言:“我久归命佛,愿为我善说!”佛言:“有三种恶、三种善,十种恶、十种善。所谓贪欲是恶,除贪是善;瞋恚、愚痴是恶,除恚、痴是善;杀生是恶,除杀生是善;乃至邪见是恶,除邪见是善。能如实分别善、恶,是我弟子,入于法性,名为得道。”

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:是法能得法性若不得。何以故?是菩萨不见用是法能得法性若不得。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】释曰:云何得法性?行八圣道分,得诸法实相,所谓涅槃,是名得法性。
  复次,性名诸法实相,法名般若波罗蜜。菩萨不作是念,行般若波罗蜜得是诸法性。何以故?般若波罗蜜及诸法性,是二法无有异,皆毕竟空故,云何以般若波罗蜜得达法性?

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,法性不与空合,空不与法性合。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。”  
  【论】释曰:菩萨不观法性是空,不观空是法性。行空得法性,缘法性得空,以是故无异。所以者何?是二毕竟空故。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,眼界不与空合,空不与眼界合;色界不与空合,空不与色界合;眼识界不与空合,空不与眼识界合;乃至意界不与空合,空不与意界合;法界不与空合,空不与法界合;意识界不与空合,空不与意识界合。是故,舍利弗,是空相应,名为第一相应。”  
  【论】释曰:眼界不与空合,空不与眼界合者,眼是有,空是无,空有云何合?
  复次,菩萨种种因缘分别,散灭是眼,眼则空;空无眼名,因本故有眼空。空亦无分别,是眼空,是非眼空,是则眼不与空合。又空不从眼因缘生。何以故?是二法本自空故,乃至意识界亦如是。
  问曰:此中何以不说五众等诸法,但说十八界?
  答曰:应说,或时诵写者忘失。复有人言:“若说十八界,则摄一切法。”有众生于心色中错,心法中不错,应闻十八界得度,是故但说十八界。
  问曰:何以名为第一习相应?
  答曰:空是十方诸佛深奥之藏,唯一涅槃门,更无余门,能破诸邪见戏论;是相应不可坏,不可破,是故名为第一。

  【经】复次,佛自说第一因缘,所谓:“舍利弗,空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地,能净佛土,成就众生,疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,诸相应中,般若波罗蜜相应为最第一,最尊、最胜、最妙,为无有上!何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应,所谓空、无相、无作,当知是菩萨如受记无异,若近受记。舍利弗,菩萨摩诃萨如是相应者,能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃萨,亦不作是念:我与般若波罗蜜相应,诸佛当授我记,我当近受记,我当净佛土,我得阿耨多罗三藐三菩提,当转法轮。何以故?是菩萨摩诃萨不见有法出法性,亦不见是法行般若波罗蜜,亦不见是法诸佛授记,亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生我相、众生相,乃至知者、见者相。何以故?众生毕竟不生不灭故,众生无有生、无有灭;若无有法生相、灭相,云何有法当行般若波罗蜜?如是,舍利弗,菩萨摩诃萨不见众生故,为行般若波罗蜜;众生不受故,众生空故,众生不可得故,众生离故,为行般若波罗蜜。舍利弗,菩萨摩诃萨,于诸相应中为最第一相应,所谓空相应,是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空,能生大慈大悲。菩萨摩诃萨习是相应,不生悭心,不生犯戒心,不生瞋心,不生懈怠心,不生乱心,不生无智心。”  
  【论】释曰:不堕声闻、辟支佛地者,空相应有二种:一者、但空,二者、不可得空。但行空,堕声闻、辟支佛地;行不可得空,空亦不可得,则无处可堕。复有二种空:一者、无方便空,堕二地;二者、有方便空,则无所堕,直至阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,本有深悲心,入空则不堕;无大悲心则堕。如是等因缘,不堕二地。
  能净佛世界、成就众生者。菩萨住是空相应中,无所复碍;教化众生,令行十善道及诸善法。以众生行善法因缘故,佛土清净;以不杀生故,寿命长;以不劫不盗故,佛土丰乐,应念则至。如是等众生行善法,则佛土庄严。
  问曰:教化众生则佛土净,何以别说?
  答曰:众生虽行善,要须菩萨行愿,回向方便力因缘,故佛土清净。如牛力挽车,要须御者,乃得到所至处,以是故别说。
  疾得者,行是空相应,无有障碍,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  问曰:先说空相应,今说般若波罗蜜相应,后说无相、无作相应,有何差别?
  答曰:有二种空:一者、般若空,二者、非般若空。先言空相应,听者疑谓一切空,故说是般若波罗蜜空。复有人疑:“但言空第一,无相、无作非第一耶?”是故说空、无相、无作相应,亦是第一。何以故?空则是无相,若无相则是无作,如是为一,名字为别。最上故言尊;破有故言胜;得是相应不复乐余,是为最妙。如一切众生中,佛为无上;一切法中,涅槃无上;一切有为法中,善法习相应为无上。余义如赞般若品中说。
  问曰:若能行如是空相应,便应受记,云何言如受记无异,若近受记?
  答曰:是菩萨新行道,肉身未得无生法忍,未得般舟三昧,但以智慧力故,能如是分别深入空;佛赞其入空功德,故言如受记无异。有三种菩萨:得受记者,如受记者,近受记者。得受记者,如阿毗跋致品中说;二种,如此中说。
  问曰:如此说相应,第一无上,云何不与受记?
  答曰:余功德方便、禅定等未集,但有智慧,是故未与受记。
  复次,是菩萨虽复利根智慧,余功德未熟故,闻现前受记,或生憍慢,是故未与受记;所以赞叹者,欲以劝进其心。利根者行是空相应,如受记无异;钝根者行是空相应,若近受记。令众生常安隐得涅槃,是名利益。复有二种利益:一者、离苦,二者、与乐。复有二种:灭众生身苦、心苦。复有三种:天乐、人乐、涅槃乐。复有二种:离三界,入三乘。如是菩萨摩诃萨,无量阿僧祇利益众生。众生义如先说。世人有大功勋,则生憍心,求其报赏,以求报故,则为不净;菩萨则不然,虽与般若波罗蜜相应,利益无量众生,无我心,无憍慢,故不求功报。如地虽利物功重,不求其报。以是故,说是菩萨不作是念:我与般若相应,诸佛当授我记,若近受记;我当净佛土,得无上道,转法轮。法轮义,如先说。
  问曰:何等法出法性?
  答曰:此中佛说,所谓行般若波罗蜜者,行般若波罗蜜者即是菩萨;知者、见者,即是众生。法性中众生变为法性;以是故菩萨自不生高心,不从众生求恩分,不见诸佛与受记。如菩萨空,佛亦如是;如行者空,得阿耨多罗三藐三菩提者亦空。何以故?佛自说:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不生众生相,乃至知者、见者相。”菩萨行般若波罗蜜,尚不生法相,何况众生相?何以故?佛自说因缘:是众生毕竟不生,不生故不灭。若法不生不灭,即是法性相,法性即是般若波罗蜜,云何般若波罗蜜行般若波罗蜜?菩萨不受众生者,不受神,但有虚妄计我。众生空者,众生法无所有故。众生不可得者,以实智求索不可得故。众生离者,一切法自相离故。一切离自相者,如火离热相等,如相空中广说。第一相应胜余相应,如上说。
  菩萨行是众生空、法空,深入空相应,忆本愿度众生;见众生狂惑颠倒,于空事中种种生著,即生大悲心:“我虽知是事,余者不知。”以教化故,生大慈大悲,亦能常不生破六波罗蜜法。所以者何?初发心菩萨行六波罗蜜,以六恶杂行故,六波罗蜜不增长;不增长故不疾得道。今知诸法相,拔是六恶法根本。所以者何?菩萨知布施为善,悭心不善,能堕饿鬼贫穷中;知悭贪如是,自惜其身,著世间乐故还生悭心。是菩萨轻物能施,重物不能;外物能,内物不能。以著我、著受者,以取相著财物,以是故破檀波罗蜜,虽有所施而不清净。是菩萨行空相应故,不见我,亦不见世间乐,云何生著而破檀波罗蜜?
  问曰:若不见我,不见世间乐,故不破,亦应不见檀,云何行布施?
  答曰:是菩萨虽不见布施,以清净空心布施,作是念:“是布施空无所有,众生须故施与。”如小儿以土为金银,长者则不见是金银,便随意与,竟无所与。余五法亦如是。以是故,虽同空破悭而不破檀。舍利弗,菩萨摩诃萨,住是空相应中,能常不生是六恶心。

大智度论卷第三十八

释往生品第四之一

  【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,从何处终,来生此间?从此间终,当生何处?”
  佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,或从他方佛国来生此间,或从兜率天上来生此间,或从人道中来生此间。舍利弗,从他方佛国来者,疾与般若波罗蜜相应;与般若波罗蜜相应故,舍身来生此间;诸深妙法皆现在前,后还与般若波罗蜜相应,在所生处常值诸佛。舍利弗,有一生补处菩萨,兜率天上终,来生是间;是菩萨不失六波罗蜜,随所生处,一切陀罗尼门、诸三昧门,疾现在前。舍利弗,有菩萨人中命终,还生人中者,除阿毗跋致;是菩萨根钝,不能疾与般若波罗蜜相应,诸陀罗尼门、三昧门不能疾现在前。”  
  【论】问曰:是般若波罗蜜中,众生毕竟不可得。如上品说:舍利弗知一切众生不可得,寿者、命者乃至知者、见者等众生诸异名字,皆空无实。此何以问从何所来,去至何所止?众生异名即是菩萨,众生无故,菩萨亦无。又此经中说:菩萨但有名字,无有实法。今舍利弗何以作此问?
  答曰:佛法中有二谛:一者、世谛,二者、第一义谛。为世谛故,说有众生;为第一义谛故,说众生无所有。复有二种:有知名字相,有不知名字相;譬如军立密号,有知者,有不知者。复有二种:有初习行,有久习行;有著者,有不著者;有知他意,有不知他意者(虽有言辞,知其寄言以宣理也)。为不知名字相、初习行、著者、不知他意者,故说无众生;为知名字相、久习行、不著、知他意者,故说言有众生。舍利弗以天眼,明见六道众生生死善恶,于此无疑;但不知从他方无量阿僧祇世界诸菩萨来者,故问有诸大菩萨从此间终,生他方无量阿僧祇佛国。舍利弗天眼所不见,故问。
  复次,有声闻人,见菩萨行六波罗蜜,久住生死中,漏未尽故,集种种智慧、内外经书,而不证实际,未免生、老、病、死,愍而轻之言:“此等命终,以三毒未尽故,当堕何处?如佛说诸凡夫人,常开三恶道门;于三善道为客,于三恶处为家。三毒力强,过去世无量劫罪业积集,而不取涅槃,将受众苦,甚可愍之!”如是等小乘人,轻愍是菩萨。舍利弗于一切声闻中,为第一大法将,知有是事,欲令众生起敬心于菩萨,故问。佛以三事答:一、从他方佛国来生,二、从兜率天上来,三、从人道中来。
  问曰:如从他方佛国来者,以远故,舍利弗不知;兜率天上、人道中来者,何以不知?
  答曰:舍利弗不知他方佛国来者故问:佛为如所应分别,答有三处来。
  问曰:世间有六道,何以故于天中分别,说兜率天来;人道中不分别处所?他方佛国来者,亦不分别天道、人道?
  答曰:六趣中三是恶道;恶道中来,受苦因缘心钝故,不任得道,是故不说。
  问曰:三恶道中来,亦有得道者。如舍利弗大弟子牛足比丘,五百世牛中生,末后得人身,足犹似牛,而得阿罗汉道。复有摩偷婆尸他比丘,五百世生猕猴中,末后得人身,得三明、六神通阿罗汉,犹好跳踯,以有余习故。如是等皆得道,何以言不任?
  答曰:虽有得者,少不足言。又此人先世深种涅槃善根,小有谬错,故堕恶道中;偿罪既毕,涅槃善根熟故,得成道果。此中不说声闻道,但为得阿耨多罗三藐三菩提前身后身次第。譬如从垢心起,不得次第入无漏,中间必有善、有漏心。以无漏心贵,故言于三恶道出,不任得道,次第得阿耨多罗三藐三菩提心。天、人、阿修罗,则不然。下三天结使利而深,上二天结使深而不利,兜率天结使不深不利。所以者何?常有菩萨说法故,是故不说余处;或有,少故不说。色界诸天,得道者不复来下;未得道者,乐著禅味故不下,以著味故,智慧亦钝,是故不说。阿修罗同下二天,故不说。
  他方佛国来者,从诸佛前来生是间,诸根猛利。所以者何?除无量阿僧祇劫罪故;又遇诸佛随心教导故,如刀得好石则利;又常闻、诵、正忆念般若波罗蜜故利。如是等因缘,则菩萨心利。人中来者,此间佛弟子听般若波罗蜜,集诸功德,舍身还生是间。于异国土,虽无有佛,值遇佛法,听、受、书写、正忆念,随力多少,修福德智慧。是人诸根虽钝,堪受般若波罗蜜;以不见现在佛,故心钝。他方佛国来者利根故,修行般若波罗蜜疾得相应,以相应故常值诸佛。值佛因缘,如先说。
  问曰:兜率天上,何以但说一生补处,不说二生、三生?
  答曰:人身罪结烦恼处所,唯大菩萨处之,则无染累;如鹅入水,水不令湿。如是菩萨,一切世间法所不能著。所以者何?佛自说因缘:不失六波罗蜜,诸陀罗尼门、诸三昧门,疾现在前。是菩萨于是世界,应利益众生,其余菩萨分布十方;譬如大智慧人已在一处,其余大智则至异处,是故不说。
  复次,有人言:“但说大者,不限于小。”
  复次,余天中来生者,余处当广说。人中死、人中生者,不如上二处。何以故?以人身地大多故,身重心钝;以心心数法随身强弱故,又诸业结使因缘生故。彼二处来者,是法身菩萨,变身无量以度众生,故来生是间。人道中者,皆是肉身。
  问曰:阿毗跋致菩萨,不以结业受身,何以人道中说?
  答曰:来生此间得阿毗跋致,未舍肉身故;以钝根故,诸陀罗尼、三昧门,不疾现在前;不疾现在前故,不疾与般若相应。

  【经】“舍利弗,汝所问菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应,从此间终当生何处者,舍利弗,此菩萨摩诃萨,从一佛国至一佛国,常值诸佛,终不离佛。舍利弗,有菩萨摩诃萨不以方便入初禅,乃至第四禅,亦行六波罗蜜;是菩萨摩诃萨得禅故,生长寿天,随彼寿终来生是间,得人身,值诸佛,是菩萨诸根不利。舍利弗,有菩萨摩诃萨入初禅,乃至第四禅,亦行般若波罗蜜;不以方便故,舍诸禅,生欲界,是菩萨诸根亦钝。舍利弗,有菩萨摩诃萨入初禅,乃至第四禅,入慈心乃至舍,入虚空处乃至非有想非无想处,修四念处乃至八圣道分,行十力乃至大慈大悲;是菩萨用方便力,不随禅生,不随无量心生,不随四无色定生;在所有佛处于中生,常不离般若波罗蜜行。如是菩萨,贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】问曰:舍利弗今问前世后世,佛何以故前世中三种答,后世中广分别?
  答曰:人以肉眼,不见过去、未来故而生邪疑;虽疑二处,而未来世当受,故广分别。譬如已灭之火,不复求救,但多方便防未来火;又如治病,已灭之病不复加治,但治将生之病。
  复次,佛无量辩才自恣,舍利弗所问虽少,佛广为其说。如问与般若波罗蜜相应一事,而佛种种分别。如贫者从大富好施者乞,所乞虽少,所与甚多。佛亦如是,有无量无漏佛法具足之富,以大慈悲好行施惠;因舍利弗少问故,佛为大众广分别说。
  复次,是般若波罗蜜中,种种因缘譬喻,多说空法。有新发意者,取空相,著是空法,于生死业因缘中生疑:“若一切法毕竟空,无来无去,无出无入相,云何死而有生?现在眼见法,尚不应有,何况死后余处生,不可见而有?”如是等种种邪疑颠倒心,为断是故,佛种种因缘,广说有死有生。
  问曰:无有死生因缘。何以故?人死归灭。灭有三种:一者、火烧为灰,二者、虫食为粪,三者、终归于土。今但见其灭,不见更有出者受于后身!以不见故,则知为无!
  答曰:若汝谓身灭便无者,云何有众生先世所习忧喜怖畏等?如小儿生时,或啼或笑,先习忧喜故,今无人教而忧喜续生。又如犊子生知趣乳;猪羊之属,其生未几,便知有牝牡之合。子同父母,好丑贫富,聪明闇钝,各各不同;若无先世因缘者,不应有异!如是等种种因缘,知有后世。
  又汝先言不见别有去者,人身中非独眼根能见,身中六情各有所知:有法可闻、可嗅、可味、可触、可知者;可闻法尚不可见,何况可知者?有生有死法,亦可见,亦可知;汝肉眼故不见,天眼者了了能见。如见人从一房出,入一房;舍此身至后身,亦如是。若肉眼能见者,何用求天眼?若尔者,天眼、肉眼,愚圣无异;汝以畜生同见,何能见后世?可知者,如人死生虽无来去者,而烦恼不尽故,于身情意相续,更生身情意;身情意造业,亦不至后世,而从是因缘更生,受后世果报。譬如乳中著毒,乳变为酪,酪变为酥;乳非酪酥,酪酥非乳,乳酪虽变而皆有毒。此身亦如是,今世五众因缘故,更生后世五众行业,相续不异故,而受果报。又如冬木,虽未有华叶果实,得时节会,则次第而出。如是因缘,故知有死生。
  复次,现世有知宿命者,如人梦行,疲极睡卧,觉已,忆所经由。又一切圣人内外经书,皆说后世。
  复次,现世不善法,动发过重,生瞋恚、嫉妒、疑悔内恼故,身则枯悴,颜色不悦。恶不善法,受害如是,何况起身业、口业!若生善法,净信业因缘,心清净,得如实智慧,心则欢悦,身得轻软,颜色和悦。以有苦乐因缘故,有善不善;今定有善不善故,当知必有后世。但众生肉眼不见,智慧薄故而生邪疑,虽修福事,所作浅薄。譬如药师为王疗病,王密为起宅,而药师不知;既归见之,乃悔不加意尽力治王。
  复次,圣人说今现在事实可信故,说后世事亦皆可信;如人夜行险道,导师授手,知可信故,则便随逐。比智及圣人语,可知定有后世。汝以肉眼重罪,比智薄故,又无天眼,既自无智,又不信圣语,云何得知后世?
  复次,佛法中诸法毕竟空,而亦不断灭;生死虽相续,亦不是常;无量阿僧祇劫业因缘,虽过去亦能生果报而不灭;是为微妙难知。若诸法都空者,此品中不应说往生,何有智者前后相违?若死生相实有,云何言诸法毕竟空?但为除诸法中爱著邪见颠倒故,说毕竟空;不为破后世故说。汝无天眼故疑后世,欲自陷罪恶!遮是罪业因缘故,说种种往生。佛法不著有,不著无,有无亦不著,非有非无亦不著,不著亦不著;如是人则不容难!譬如以刀斫空,终无所伤。为众生故随缘说法,自无所著,以是故中论中说:

  “一切诸法实,一切法虚妄,诸法实亦虚,非实亦非虚!
   涅槃际为真,世间际亦真,涅槃世无别,小异不可得!”

  是为毕竟空相。毕竟空,不遮生死业因缘,是故说往生。
  问曰:若般若波罗蜜一相,所谓无相,云何与般若相应。从一佛国至一佛国,常值诸佛?
  答曰:般若波罗蜜摄一切法,譬如大海,以是故不应作难!
  复次,汝自说般若波罗蜜一相无相,若无相云何有难?汝则无相中取相,是事不然。
  复次,因般若波罗蜜故,行念佛三昧等诸善法,生值诸佛。
  复次,行般若波罗蜜者,深入大悲;如慈父见子,为无所直物故死,父甚愍之,此儿但为虚诳故死!诸佛亦如是,知诸法毕竟空不可得,而众生不知;众生不知故,于空法中染著,著因缘故,堕大地狱。是故深入大悲,以大慈悲因缘故,得无量福德;得无量福德故,生值诸佛,从一佛国至一佛国。是菩萨从此死,彼间生,彼间死,复至彼间生;如是乃至得佛,终不离佛。譬如有福之人,从一大会至一大会。或有是间死,彼间生,于彼以五神通力故,从一佛国至一佛国,供养诸佛,度脱众生,是初菩萨。佛国者,十方如恒河沙等诸三千大千世界,是名一佛土;诸佛神力,虽能普遍自在无碍,众生度者有局。诸佛现在者,佛现在其佛国土中者。
  第二菩萨无方便入初禅,乃至行六波罗蜜。无方便者,入初禅时,不念众生;住时起时,亦不念众生,但著禅味,不能与初禅和合行般若波罗蜜,是菩萨慈悲心薄,故功德薄少;功德薄少故,为初禅果报所牵,生长寿天。
  复次,不能以初禅福德,与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。如是等无量无方便义。长寿天者,非有想非无想处,寿八万大劫。或有人言:“一切无色定,通名长寿天;以无形不可化故,不任得道,常是凡夫处故。”或说无想天,名为长寿,亦不任得道故。或说从初禅至四禅,除净居天,皆名长寿,以著味邪见,不能受道者。还生人间值佛者,以本发阿耨多罗三藐三菩提心故,或于禅中集诸福德。所以者何?彼间著味,善心难生故。如经中说:如佛问比丘:“甲头土多?地上土多?”诸比丘言:“地土甚多,不可为喻!”佛言:“天上命终,还生人中者,如甲头土;堕地狱者,如地土。”
  问曰:钝根者,二十二根中何者是?
  答曰:有人言:“慧根能观诸法,以久受著禅味故钝。”有人言:“信等五根,皆助成道法,以受报著味故钝。”有人言:“菩萨清净福德、智慧因缘故,十八根皆利,罪故则钝。”眼等六根,如法华经说。命根不为老、病、贫、穷等所恼,安隐受乐,是为命根利。乐等五根了了觉知,故言利。
  复次,受乐时知乐无常等过随逐,不生贪欲故利;余受亦如是。信根牢坚深固,难事能信,故言利。余亦应如是随相分别。男根净者,得阴藏相;不著细滑故,知欲为过,是为利。
  复次,三善根利,故名为利;菩萨或时于三无漏根不证实际故利,与利相违故钝。
  问曰:第三菩萨若能舍禅,云何言无方便?
  答曰:是菩萨命终时,入不善心,舍诸禅定方便。菩萨若入欲界系善心、若无记心而舍诸禅,入慈悲心,怜愍众生,作是念:“所若随禅定生,不能广利益众生。”生欲界者,有十处:四天下人,六欲天。三恶道,菩萨所不生。钝根者,如第二菩萨说。
  第四菩萨,入位得菩萨道,修三十七品,能住十八空,乃至大慈大悲,此名方便。上二菩萨,但有禅定,直行六波罗蜜,以是故无方便。第四菩萨,方便力故,不随禅定无量心生。所以者何?行四念处乃至大慈大悲故;命终时怜愍众生,愿生他方现在佛国,续与般若波罗蜜相应。所以者何?爱乐随顺般若波罗蜜故。
  问曰:此是何等菩萨?
  答曰:佛自说颰陀劫中菩萨,或有非颰陀劫中菩萨,但取其大者。
  问曰:云何名颰陀?云何名劫?
  答曰:如经说:有一比丘问佛言:“世尊,几许名劫?”佛告比丘:“我虽能说,汝不能知,当以譬喻可解:有方百由旬城,溢满芥子,有长寿人过百岁,持一芥子去,芥子都尽,劫犹不儩。又如方百由旬石,有人百岁,持迦尸轻软毡衣一来拂之,石尽,劫犹不儩。”时中最小者,六十念中之一念;大时名劫。劫有二种:一为大劫,二为小劫。
  大劫者,如上譬喻。劫欲尽时,众生自然心乐远离;乐远离故,除五盖,入初禅,是人离生喜乐。从是起已,举声大唱言:“诸众生,甚可恶者是五欲,第一安隐者是初禅。”众生闻是唱已,一切众生心,皆自然远离五欲,入于初禅。自然灭觉观,入第二禅,亦如是唱。或离二禅、三禅,亦如是。三恶道众生,自然得善心,命终皆生人中;若重罪者,生他方地狱,如泥犁品中说。是时三千大千世界,无一众生在者。尔时,二日出,乃至七日出,三千大千世界地,尽皆烧尽。如十八空中,广说劫生灭相。复有人言:“四大中三大有所动作,故有三种劫。或时火劫起,烧三千大千世界,乃至初禅四处;或时水劫起,漂坏三千大千世界,乃至二禅八处;或时风劫起,吹坏三千大千世界,乃至三禅十二住处。”是名大劫。
  小劫亦三种:外三大发,世界灭;内三毒发,故众生灭,所谓饥饿、刀兵、疾病。复有人言:“时节岁数,名为小劫。”如法华经中说:舍利弗作佛时,正法住二十小劫,像法住二十小劫;佛从三昧起,于六十小劫中说法华经。是众小劫和合,名为大劫。
  劫簸,秦言分别时节。颰陀者,秦言善。有千万劫过去,空无有佛,是一劫中有千佛兴,诸净居天欢喜,故名为善劫。净居天何以知此劫当有千佛?前劫尽已,廓然都空;后有大水,水底涌出有千枚七宝光明莲华,是千佛之相;净居诸天,因是知有千佛。以是故,说是菩萨于此劫中,得阿耨多罗三藐三菩提。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入空处乃至非有想非无想处;以方便力不随禅生,还生欲界刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,成就众生故。”  
  【论】问曰:菩萨有二种:一者、随业生;二者、得法性身,为度众生故,种种变化身生三界,具佛功德,度脱众生。故二身之中,今是何者?
  答曰:是菩萨,是业因缘生身。所以者何?入诸禅方便力故,不随禅生。法身菩萨变化自在,则不大须方便。入禅方便义,先已说。
  问曰:若不随禅定,何以生于欲界,不生他方清净世界?
  答曰:诸菩萨行各各不同。或有菩萨于禅转心,生他方佛国;菩萨回心生欲界,亦如是。
  问曰:生他方佛国者,为是欲界、非欲界?
  答曰:他方佛国,杂恶不净者,则名欲界。若清净者,则无三恶道、三毒,乃至无三毒之名,亦无二乘之名,亦无女人。一切人皆有三十二相,无量光明,常照世间;一念之顷,作无量身,到无量如恒河沙等世界,度无量阿僧祇众生,还来本处。如是世界在地上,故不名色界;无欲故,不名欲界;有形色故,不名无色界。诸大菩萨福德清净业因缘故,别得清净世界,出于三界。或有以大慈大悲心怜愍众生故,生此欲界。
  问曰:若命终时,舍此禅定,初何以求学?
  答曰:欲界心狂不定,为柔软摄心故入禅;命终时,为度众生起欲界心。
  问曰:若生人中,何以故正生刹利等大家,不生余处?
  答曰:生刹利,为有势力;生婆罗门家,为有智慧;生居士家,为大富故,能利益众生。贫穷中自不能利,何能益人?生欲界天,次当说。

  【经】“舍利弗,复有菩萨摩诃萨,入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入空处乃至非有想非无想处,以方便力故不随禅生;或生四天王天处,或生三十三天,夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。于是中成就众生,亦净佛世界,常值诸佛。”  
  【论】是义同上,生天为异。
  问曰:欲界诸天,情著五欲,难可化度,菩萨何以生彼,而不生人中?
  答曰:诸天著心虽大,菩萨方便力亦大。如说三十三天上,有须浮摩树林,天中圣天,厌舍五欲,在中止住,化度诸天。兜率天上,恒有一生补处,诸菩萨常得闻法。密迹金刚力士,亦在四天王天上,如是等教化诸天。

  【经】“复次,舍利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故入初禅。此间命终,生梵天处,作大梵天王。从梵天处,游一佛国至一佛国,在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,未转法轮者,劝请令转。”  
  【论】问曰:若随初禅生,有何方便?
  答曰:虽生而不著味,念佛道,忆本愿,入慈心,念佛三昧,与禅和合,故名为方便。
  问曰:何以故作梵王?
  答曰:菩萨集福德因缘大故,世世常为物主,乃至生鹿中,亦为其王。
  复次,是菩萨本愿,欲请佛转法轮,不应作散天。或时此中三千大千世界无佛,从一佛国至一佛国,求觅初成佛未转法轮者。所以者何?梵天王法,常应劝请诸佛转法轮故。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨一生补处,行般若波罗蜜,以方便力故入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入空处乃至非有想非无想处,修四念处乃至八圣道分,入空三昧、无相、无作三昧,不随禅生,生有佛处,修梵行。若生兜率天上,随其寿终,具足善根,不失正念;以无数百千亿万诸天,围绕恭敬,来生此间,得阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】问曰:是一生菩萨,在十住地,已具足诸功德,今何以修习诸行?
  答曰:心未入涅槃,要有所行,所谓四禅乃至三三昧。
  复次,是菩萨于天人中,示行人法,修行求道。
  复次,是菩萨虽在十住地,犹有烦恼习在;又于诸法犹有所不知,是故修行。
  复次,是菩萨虽行深行,三十七品、三解脱门等,犹未取证;今为证故,更修诸行。
  复次,虽是大菩萨,于佛犹小;譬如大聚火,虽有所照,于日则不现。如放钵经中,弥勒菩萨语文殊尸利:“如我后身复作佛,如恒河沙等文殊尸利,不知我举足下足事!”以是故,虽在十住,犹应修行。
  问曰:一生菩萨,何以不广度众生,而要生佛前?
  答曰:是菩萨所度已多,今垂欲成佛,应在佛前。所以者何?非但度众生得成佛,诸佛深法,应当听闻故。
  问曰:若为咨问佛事故,在佛前者,何以故释迦文佛作菩萨时,在迦葉佛前,恶口毁訾?
  答曰:是事先已说,法身菩萨,种种变化身以度众生。或时行人法,有饥渴、寒热、老病、憎爱、瞋喜、赞叹、诃骂等,除诸重罪,余者皆行。是释迦文菩萨,尔时,为迦葉佛弟,名郁多罗。兄智慧熟,不好多语;弟智慧未备故,多好论议;时人谓弟为胜。兄后出家,得成佛道,号名迦葉;弟为阎浮提王讫梨机师,有五百弟子,以婆罗门书,教授诸婆罗门,诸婆罗门等不好佛法。尔时,有一陶师,名难陀婆罗,迦葉佛五戒弟子,得三道,与王师郁多罗为善友,以其心善净信故。尔时,郁多罗乘金车,驾四白马,与弟子俱出城门。难提婆罗于路相逢,郁多罗问言:“从何所来?”答言:“汝兄得阿耨多罗三藐三菩提,我供养还,汝可共行觐见于佛,故来相迎!”郁多罗作是念:“若我径到佛所,我诸弟子当生疑怪,汝本论议智慧恒胜,今往供养,将是亲属爱故,必不随我。”恐破其见佛因缘故,住诸法实相智中,入无上方便慧,度众弟子故,口出恶言:“此秃头人,何能得菩提道?”尔时,难提婆罗善友,为如瞋状,捉头挽言:“汝不得止!”郁多罗语弟子言:“其事如是,吾不得止!”即时师徒俱行诣佛,见佛光相,心即清净,前礼佛足,在一面坐。佛为随意说法,郁多罗得无量陀罗尼门,诸三昧门皆开;五百弟子还发阿耨多罗三藐三菩提心。郁多罗从座起,白佛言:“愿佛听我出家作比丘!”佛言:“善来!”即成沙门。以是方便故,现出恶言,非是实也,虚空可破,水可作火,火可作水,一生菩萨于凡人中瞋心叵得,何况于佛?
  问曰:若尔者,佛何以受第八罪报、六年苦行?
  答曰:小乘法与大乘法异,若无异者,不应有大、小。小乘法中,不说法身菩萨秘奥深法,无量不可思议神力;多说断结使直取涅槃法。
  复次,若佛不受是第八罪报,有诸天、神仙、龙、鬼、诸长寿者,见有此恶业而不受罪报,谓为无业报因缘;以是故,虽现在无恶业,亦受罪报。又有今世因缘,诸外道等信著苦行,若佛不六年苦行,则人不信,言是王子惯乐,不能苦行,以是故佛六年苦行。有外道苦行者,或三月、半岁、一岁,无能六年日食一麻一米者;诸外道谓此为苦行之极,是人若无道,真无道也,于是信受皆入正道。以是二因缘故,六年苦行,非实罪也。何以故?诸佛断一切不善,成就一切善法故;佛若实受罪报,不得言成一切善法,断一切不善法。
  复次,小乘法中,佛为小心众生故,说一生菩萨犹恶口毁佛;一生菩萨,尚不骂小儿,云何实毁佛?皆是方便为众生故。何以知之?是释迦文佛,毗婆尸佛时作大婆罗门,见佛众僧食疾而发是言:“如是人辈,应食马麦!”因此罪故,堕黑绳等地狱,受无量世苦已;余罪因缘,虽成佛道,而三月食马麦。又声闻法中,说佛过三阿僧祇劫,常为男子,常生贵处,常不失诸根,常识宿命,常不堕三恶道中,从毗婆尸佛来,九十一劫。如汝法,九十一劫中,不应堕恶道,何况末后一劫!以是故知非是实也,方便故说。
  问曰:佛二罪,毗尼、杂藏中说,是可信受。三阿僧祇后百劫不堕恶道者,从初阿僧祇亦不应堕恶道,若不堕者,何以但说百劫?佛无是说,但是阿毗昙鞞婆沙论议师说?
  答曰:阿毗昙是佛说,汝声闻人随阿毗昙论议,是名鞞婆沙,不应有错!又如薄拘卢,以一诃梨勒果施僧,于九十一劫中不堕恶道,何况菩萨无量世来以身布施,修诸功德,而以小罪因缘堕在地狱?如是事,鞞婆沙不应错!以是故,小乘人不知菩萨方便。
  复次,听汝鞞婆沙不错,佛自说菩萨本起:菩萨初生时,行七步,口自说言:“我所以生者,为度众生故。”言已,默然。乳哺三年,不行不语;渐次长大,行语如法。一切婴孩,小时未能行语,渐次长大,能具人法;今云何菩萨初生,能行、能语,后便不能?当知是方便力故。若受是方便,一切佛语皆得通;若不受者,一实一虚!如是种种因缘,知为度众生故,现行恶口。
  问曰:一生菩萨,何以但生兜率天上,不生余处?
  答曰:若在他方世界来者,诸长寿天、龙、鬼、神求其来处不能知,则生疑心,谓为幻化。若在人中死、人中生,然后作佛者,人起轻慢,天则不信;法应天来化人,不应人化天也!是故天上来生,则是从天为人,人则敬信。无色界中无形,不得说法,故不在中生。色界中虽有色身可为说法,而深著禅味,不能大利益众生故,是故不在中生。下三欲天,深厚结使,粗心错乱;上二天结使既厚,心濡不利;兜率天上,结使薄,心濡利,常是菩萨住处。譬如太子将登王位,先于静室,七日斋洁,然后登正殿受王位。补处菩萨亦如是,兜率天上如斋处,于彼末后受天乐;寿终来下,末后受人乐,便成阿毗三佛。无量百千万亿诸天围绕来生是间,以菩萨先常于无始生死中,往返天上人间,今是末后天身,不复更来生天,是故咸皆侍送。菩萨于彼寿尽,当下作佛;诸天寿有尽者、不尽者,作愿下生,为菩萨檀越。
  复次,诸天下者,欲常侍卫菩萨,以有百亿魔怨,恐来恼乱菩萨故。此菩萨生人中,厌老病死,出家得阿耨多罗三藐三菩提,如菩萨本起经中说。

  【经】“复次,舍利弗,有菩萨摩诃萨得六神通,不生欲界、色界、无色界;从一佛国至一佛国,供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛。舍利弗,有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处,无有声闻、辟支佛乘,乃至无二乘之名。舍利弗,有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处,其寿无量。舍利弗,有菩萨摩诃萨游戏神通,从一国土至一国土,所至到处,有无佛、法、僧处,赞佛、法、僧功德;诸众生等闻佛名、法名、僧名故,于此命终,生诸佛前。”  
  【论】释曰:菩萨有二种:一者、生身菩萨,二者、法身菩萨;一者、断结使,二者、不断结使。法身菩萨断结使,得六神通;生身菩萨不断结使,或离欲得五神通。得六神通者,不生三界,游诸世界,供养十方诸佛。游戏神通者,到十方世界度众生,雨七宝;所至世界,皆一乘清净,寿无量阿僧祇劫。
  问曰:菩萨法应度众生,何以但至清净无量寿佛世界中?
  答曰:菩萨有二种:一者、有慈悲心,多为众生;二者、多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者,至一乘清净无量寿世界。好多为众生者,至无佛法众处,赞叹三宝之音,如后章说。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨初发意时,得初禅乃至第四禅,得四无量心,得四无色定,修四念处乃至十八不共法;是菩萨不生欲界、色界、无色界中,常生有益众生之处。”  
  【论】释曰:此菩萨或生无佛世界,或生有佛世界。世界不净,有三恶道,贫穷下劣;或生清净世界。至无佛世界,以十善道、四禅乃至四无色定,利益众生;令信向三宝,称说五戒及出家戒,令得禅定、智慧功德。不清净世界有二种:有现在佛,及佛灭度后。佛灭度后,或时出家,或时在家,以财施、法施种种利益众生。若佛在世,作种种因缘引导众生,令至佛所。清净世界者,众生未具功德者,令其满足,是名在所生处利益众生。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,初发意时,行六波罗蜜,上菩萨位,得阿毗跋致地。舍利弗,有菩萨摩诃萨,初发心时,便得阿耨多罗三藐三菩提,便转法轮,与无量阿僧祇众生作益厚已,入无余涅槃;是佛般涅槃后,余法若住一劫,若减一劫。舍利弗,有菩萨摩诃萨,初发意时,与般若波罗蜜相应,与无数百千亿菩萨,从一佛国至一佛国,净佛世界。”  
  【论】释曰:有三种菩萨,利根心坚。未发心前,久来集诸无量福德智慧;是人遇佛,闻是大乘法,发阿耨多罗三藐三菩提心,即时行六波罗蜜,入菩萨位,得阿毗跋致地。所以者何?先集无量福德,利根心坚,从佛闻法故。譬如远行,或有乘羊而去,或有乘马而去,或有神通去者。乘羊者久久乃到,乘马者差速,乘神通者发意顷便到;如是不得言发意间云何得到?神通相尔,不应生疑!菩萨亦如是,发阿耨多罗三藐三菩提时,即入菩萨位。有菩萨初发意,初虽心好,后杂诸恶,时时生念:“我求佛道,以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。”是人久久无量阿僧祇劫,或至或不至。先世福德因缘薄,而复钝根,心不坚固,如乘羊者。有人前世,少有福德利根,发心渐渐行六波罗蜜,若三、若十、若百阿僧祇劫,得阿耨多罗三藐三菩提,如乘马者必有所到。第三乘神通者,如上说。
  是三种发心:一者、罪多福少,二者、福多罪少,三者、但行清净福德。清净有二种:一者、初发心时,即得菩萨道;二者、小住,供养十方诸佛,通达菩萨道,入菩萨位,即是阿毗跋致地。阿毗跋致地菩萨义,如先说。次后菩萨,大厌世间,世世已来,常好真实,恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心,久集无量福德智慧,初发心时,便得阿耨多罗三藐三菩提,即转法轮,度无量众生,入无余涅槃;法住若一劫,若减一劫,留化佛度众生。佛有二种神通力:一者、现在时,二者、灭后。劫义,如上说。劫中所度众生,亦复不少!次后菩萨,亦利根心坚,久集福德,发心即与般若波罗蜜相应,得六神通;与无量众生,共观十方清净世界,而自庄严其国。如阿弥陀佛,先世时作法藏比丘,佛将导遍至十方,示清净国,令选择净妙之国,以自庄严其国。

大智度论卷第三十九

释往生品第四之二

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得四禅、四无量心、四无色定,游戏其中入初禅;从初禅起入灭尽定,从灭尽定起乃至入四禅,从四禅起入灭尽定,从灭尽定起入虚空处,从虚空处起入灭尽定,从灭尽定起乃至入非有想非无想处,从非有想非无想处起入灭尽定。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故入超越定。”  
  【论】问曰:若凡夫人不能入灭尽定,云何菩萨从初禅起入灭尽定?
  答曰:阿毗昙鞞婆沙中小乘如是说,非佛三藏说。又是菩萨,圣人尚不及,何况当是凡夫?譬如六牙白象,虽被毒箭,犹怜愍怨贼!如是慈悲心,阿罗汉所无。畜生中犹尚如是,何况作人身,离欲入禅而不得灭尽定?
  问曰:若菩萨得灭尽定可尔,超越定法不能过二;若言从初禅起乃至入灭尽定,无有是法!
  答曰:余人虽有定法,力少故,不能远超;菩萨无量福德智慧力,深入禅定,心亦不著,故能远超。譬如人中力士,踔不过三四丈,若天中力士,无复限数。小乘法中,超一者是定法;菩萨禅定力大,心无所著,故远近随意。
  问曰:若尔者,超越者是大,次第定不应为大?
  答曰:二俱为大。所以者何?从初禅起至二禅,更无余心,一念得入,乃至灭尽定皆尔。超越者,从初禅起入第三禅,亦不令余心杂,乃至灭尽定,逆顺皆尔。有人言:“超越定胜。所以者何?俱无余心杂而能超越故。譬如槃马,回转随意。”

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修四念处乃至十八不共法,不取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;以方便力,为众生故起八圣道分,以是八道,令得须陀洹果乃至辟支佛道。”
  佛告舍利弗:“一切阿罗汉、辟支佛果及智,是菩萨摩诃萨无生法忍。舍利弗,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,在阿鞞跋致地中住。”  
  【论】问曰:何以不说是菩萨行六波罗蜜,而但说得四念处?
  答曰:若说、若不说,当知菩萨皆行六波罗蜜;于三十七品或行、或不行。不证声闻、辟支佛道者,有大慈大悲,深入方便力等,如先说。
  问曰:自不得诸道果,云何能以化人?
  答曰:佛自说因缘,所谓声闻、辟支佛果及智,皆是菩萨法忍;但不受诸道果名字,果及智皆入无生法忍中。
  复次,唯不取证,余者皆行。得菩萨道故,名为阿鞞跋致。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,净兜率天道,当知是贤劫中菩萨。”  
  【论】释曰:菩萨有各各道、各各行、各各愿。是菩萨修业因缘,生兜率天上,入千菩萨会中,次第作佛。如是相,当知是贤劫中菩萨。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,修四禅乃至十八不共法,未证四谛,当知是菩萨一生补处。” 
  【论】问曰:是一生补处菩萨,应生兜率天,云何说得四禅等?
  答曰:是菩萨生兜率天上,离欲得四禅等。
  复次,是补处菩萨,离欲来久具足佛法,以方便力,随补处法,生兜率天。
  未证四谛者,故留不证。若取证者,成辟支佛,欲成佛故不证。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨无量阿僧祇劫修行,得阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:是菩萨虽种善根,求阿耨多罗三藐三菩提,以钝根杂行故,久乃得之。以深种善根,故必得。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,常勤精进,利益众生,不说无益之事。”
  【论】释曰:是菩萨先有恶口故,发菩萨心愿言:“我永离口四过,得是道。”
  复次,此菩萨知是般若波罗蜜中诸法,无有定相,不可著、不可说相故。如是知能利益者,皆是佛法;若不能利益,虽种种好语,非是佛法。譬如种种好药,不能破病,不名为药;趣得土泥等能瘥病者,是名为药。以是故,恐其谬错,故不说无益之事。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜,常勤精进,利益众生,从一佛国至一佛国,断众生三恶道。”
  【论】释曰:是菩萨住六神通,到十方世界,遮上、中、下三种不善道。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨住六波罗蜜,以檀为首,安乐一切众生:须饮食与饮食,衣服、卧具、缨络、华香、房舍、灯烛,随所须皆给与之。”
  【论】释曰:菩萨有二种:一者、能令众生离苦,二者、能与乐。复有二种:一者、怜愍三恶道众生,二者、怜愍人。是菩萨与众生乐,怜愍人故,随所须皆与之。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,变身如佛,为地狱中众生说法,为畜生、饿鬼中众生说法。”
  【论】问曰:是菩萨何以故变作佛身,似不尊重佛?
  答曰:有众生见佛身得度者,或有见转轮圣王等余身得度者,以是故变身作佛。
  复次,世间称佛名字是大悲,是世尊。若以佛身入地狱者,则阎罗王诸鬼神不遮碍,是我所尊者师,云何可遮?
  问曰:若地狱中火烧,常有苦痛,心常散乱,不得受法,云何可化?
  答曰:是菩萨以不可思议神通力,破镬灭火,禁制狱卒,放光照之;众生心乐,乃为说法,闻则受持。
  问曰:若尔者,地狱众生,有得道者不?
  答曰:虽不得道,种得道善根因缘。所以者何?以重罪故,不应得道。畜生道中当分别:或得者,或不得者。如阿那婆达多龙王、娑竭龙王等,得菩萨道。鬼神道中,如夜叉、密迹金刚、鬼子母等,有得见道,是大菩萨。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,变身如佛,遍至十方如恒河沙等诸佛世界,为众生说法;亦供养诸佛及净佛世界,闻诸佛说法;观采十方净妙佛国相,而以自起殊胜世界。其中菩萨摩诃萨,皆是一生补处。”
  【论】释曰:是菩萨遍为六道说法,以佛身为十方众生说法。若众生闻弟子教者,不能信受;若闻佛独尊自在者说法,信受其语。是菩萨二事因缘故,供养诸佛:庄严世界,闻庄严世界法。到十方佛国,取清净世界相,行业因缘,转复殊胜光明亦多。所以者何?此国中,皆一生补处菩萨。
  问曰:若先已说兜率天上一生补处菩萨,今云何说他方世界菩萨,皆一生补处?
  答曰:兜率天上一生补处者,是三千世界常法,余处不定。所谓第一清净者,转身成佛道故。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,成就三十二相,诸根净利。诸根净利故,众人爱敬;以爱敬故,渐以三乘法而度脱之。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应学身清净、口清净。”  
  【论】释曰:是菩萨欲令众生眼见其身得度,故以三十二相庄严身。诸根净利者,眼等诸根明利,出过余人;信、慧根诸心数根等,利净第一。见者叹其希有:“我无此事!”爱敬是菩萨,信受其语,世世具足道法,以三乘道入涅槃。是三十二相眼等诸根,皆从身、口业因缘清净得,以是故,佛说菩萨应当净身、口业。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜得诸根净,以是净根,而不自高,亦不下他。”  
  【论】释曰:是菩萨常深净行六波罗蜜,故得眼等诸根净利,人皆爱敬;慧等诸心数法根,净利无比,为度众生故。世间常法,若得殊异,心则自高,轻诸余人,作是念:“汝无此事,我独有此。”以是因缘故,还失佛道。如经中说:菩萨轻余菩萨,念念一劫,远于佛道,经尔所劫更修佛道。以是故,而不自高,亦不下他。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨从初发心,住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜,乃至阿鞞跋致地,终不堕恶道。”  
  【论】释曰:是菩萨从初已来,怖畏恶道,所作功德,愿不坠堕。乃至阿鞞跋致地者,以未到中间,畏堕恶道故作愿,菩萨作是念:“若我堕三恶道者,自不能度,何能度人?又受三恶道苦恼时,以瞋恼故,结使增长,还起恶业,复受苦报;如是无穷,何时当得修行佛道?”
  问曰:若持戒果报不堕恶道者,何以复说布施?
  答曰:持戒是不堕恶道根本,布施亦能不堕。
  复次,菩萨持戒,虽能不堕恶道中,生人中贫穷,不能自利,又不益人;以是故行布施。余波罗蜜,各有其事。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,从初发心,乃至阿鞞跋致地,常不舍十善行。”  
  【论】释曰:佛说持戒故,不堕恶道,布施随逐。今不知云何行尸罗波罗蜜,乃至阿鞞跋致地,是故复说常行十善。
  复次,先菩萨持戒不牢固,布施随助;今说但持戒牢固,不舍十善,不堕三恶道。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜中,作转轮圣王,安立众生于十善道,亦以财物布施众生。”  
  【论】释曰:是檀、尸波罗蜜因缘故,作转轮圣王。行尸罗波罗蜜故,能令众生信受十善。行檀波罗蜜故,以财宝给施众生,亦不可尽。
  问曰:一切菩萨,皆行是二波罗蜜,作转轮圣王不?
  答曰:不必然也!何以故?如此品中,诸菩萨种种法入佛道。有菩萨闻转轮圣王仪法,在此处能利益众生,故作是愿。或有菩萨种转轮圣王因缘,虽不作愿,亦得转轮圣王报;自行二波罗蜜故,作转轮圣王,亦教一切众生行十善道,亦自行布施。闻者生疑,为一世作,为世世作?以是故:

  【经】“佛告舍利弗:有菩萨摩诃萨,住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜,无量千万世作转轮圣王,值遇无量百千诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。”  
  【论】释曰:若菩萨知作转轮圣王大益众生者,便作转轮圣王;若自知余身益大,亦作余身。
  复次,欲以世间法大供养佛故,作转轮圣王。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,常为众生以法照明,亦以自照;乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离照明。舍利弗,是菩萨摩诃萨,于佛法中已得尊重。舍利弗,以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,身、口、意不净,不令妄起。”  
  【论】释曰:上菩萨行檀、尸波罗蜜,作转轮圣王;是菩萨但分别诸经,读诵、忆念、思惟、分别诸法,以求佛道。以是智慧光明,自利益,亦能利益众生;如人闇道中燃灯,亦能自益,亦能益人。终不离者,是因缘故,终不离智慧光明,乃至阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,是菩萨清净法施,不求名利供养恭敬,不贪弟子,不恃智慧,亦不自高轻于余人,亦不讥刺;但念十方诸佛慈心念众生,我亦如是学佛道:说法无所依止,适无所著,但为众生,令知诸法实相。如是清净说法,世世不失智慧光明,乃至阿耨多罗三藐三菩提。
  已得尊重者,上诸菩萨能如是者,于诸众生皆为尊重。
  身、口、意不净,不令妄起者,能以清净法施者,不应杂起身、口、意恶业。所以者何?若起身、口、意恶者,闻者或不信受。若意业不净,智慧不明;智慧不明,不能善行菩萨道。
  复次,不但此一菩萨,上来菩萨能行此法者,皆名尊重佛教。若菩萨欲行菩萨道,皆不应杂罪行,一切恶罪业,不令妄起。杂行者于行道则难,不能疾成佛道,罪业因缘坏诸福德故。

  【经】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净?”  
  【论】问曰:舍利弗智慧第一,何以故不识身、口、意恶业?
  答曰:舍利弗于声闻法中则知,菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻、辟支佛心,是为菩萨破戒。以是故,舍利弗疑,不知何者是菩萨罪、非罪。
  复次,舍利弗知身三不善道、口四不善道、意三不善道,是为身、口、意罪。此中佛答:若菩萨取身、口、意相,是则为菩萨身、口、意罪。如是等因缘故,舍利弗问。

  【经】佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨作是念:是身、是口、是意,如是取相作缘。舍利弗,是名菩萨身、口、意罪。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得身、不得口、不得意。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若得身、得口、得意;用是得身、口、意故,能生悭心、犯戒心、瞋心、懈怠心、乱心、痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时,不能除身、口、意粗业。”  
  【论】释曰:佛示舍利弗:法空中菩萨,不见是三业,是为无罪;若见是三业,是为罪。声闻法中十不善道,是为罪业;摩诃衍中,见有身、口、意所作,是为罪。所以者何?有作、有见,作者、见者,皆是虚诳故。粗人则粗罪,细人则细罪。如离欲界时,五欲、五盖为恶罪,初禅摄善觉观,为无罪;离初禅入二禅时,觉观为罪,二禅所摄善喜,为无罪;乃至非有想非无想处,亦如是。入诸法实相中,一切诸观、诸见、诸法,皆名为罪。小乘人畏三恶道故,以十不善业为罪;大乘人以一切能生著心取相法,与三解脱门相违者名为罪。以是事异,故名为大乘。若见有是三业,虽不起恶,亦不名牢固;不见是身、口、意是三业根本,是为牢固。是菩萨法空故,不见是三事;用是三事,起悭贪相、犯戒相、瞋相、懈怠相、散乱相、愚痴相。因无故果亦无,如无树则无荫;若能如是观者,则能除身、口、意粗业。
  问曰:先说罪业,今何以故言粗业?
  答曰:粗业、罪业无异,罪即是粗,不名为细。
  复次,声闻人以身、口不善业名为粗,意不善业名为细;瞋恚、邪见等诸结使,名为粗罪,爱、慢等结使,名为细罪;三恶觉,所谓欲觉、瞋觉、恼觉,名为粗;亲里觉、国土觉、不死觉,名为细。但善觉名为微细,于摩诃衍中尽皆为粗,以是故此说粗罪。

  【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何除身、口、意粗业?”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨,不得身,不得口,不得意,如是菩萨摩诃萨,能除身、口、意粗业。复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,从初发意行十善道,不生声闻心,不生辟支佛心,如是菩萨摩诃萨,能除身、口、意粗业。”  
  【论】问曰:何等身、口、意细业,与相违者为粗?
  答曰:如向所说者是。
  复次,凡夫人业,于声闻业为粗;声闻业,于大乘为粗。
  复次,垢业为粗,非垢业为细;能生苦受因缘业为粗,不生苦受因缘业为细;有觉有观业为粗,无觉无观业为细。
  复次,见我乃至知者、见者为粗;若不见我乃至知者、见者,但见三业处,五众、十二入、十八界为细。
  复次,有所见者名为粗,无所见者名为细。以是故,佛告舍利弗:若菩萨不得身、口、意,是时则除三粗业。
  复次,初发意住毕竟空中,一切法不可得,而常行十善道,不起声闻、辟支佛心;以不取相心,一切诸善根,皆回向阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨除身、口、意粗业罪,名为清净。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜净佛道时,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,是名菩萨摩诃萨,除身、口、意粗业。”
  舍利弗白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨佛道?”
  佛告舍利弗:“佛道者,菩萨摩诃萨不得身,不得口,不得意,不得檀波罗蜜,乃至不得般若波罗蜜,不得声闻、辟支佛,不得菩萨,不得佛。舍利弗,是名菩萨摩诃萨佛道,所谓一切诸法不可得故。”  
  【论】释曰:是菩萨依六波罗蜜总相净佛道。
  问曰:舍利弗从佛闻除三恶、三粗,即是净佛道,今何以更问?
  答曰:先说三业清净相,今说一切法清净相;先略说,今说别相;先但不得三业,今不得六波罗蜜,诸贤圣菩萨及佛,是名净佛道,一切法皆不可得故。不得身乃至不得般若波罗蜜,是名法空;不得声闻乃至佛,是名众生空。菩萨住是二空中,渐渐得一切不可得空,不可得空即是诸法实相。是不可得空义,如先十八空中说。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,无能坏者。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,无能坏者?”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,不念有色乃至识,不念有眼乃至意,不念有色乃至法,不念有眼界乃至法界,不念有四念处乃至八圣道分,不念有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不念有十力乃至十八不共法,不念有须陀洹果乃至阿罗汉果,不念有辟支佛乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,增益六波罗蜜,无能坏者。”  
  【论】释曰:佛为舍利弗种种分别诸菩萨,次为说有菩萨发心时无有能坏者。舍利弗惊喜恭敬诸菩萨,是故问菩萨结使未断,未于实法作证,何因缘故不可破坏?佛答:若菩萨不念有色,乃至不念有阿耨多罗三藐三菩提;得是法空故,亦得众生空。若是法空,观空者亦空。住是无碍般若波罗蜜中,无有能坏者。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,具足智慧,以是智慧常不堕恶道,不生弊恶人中,不作贫穷人;所受身体,不为人、天、阿修罗所憎恶。”  
  【论】释曰:此菩萨先世来爱乐智慧,学一切经书,观察思惟,听采诸法;自以智力推求一切法中实相。得是一切法实相故,为诸佛深心爱念。是无量智慧福德因缘故,身心具足,常受富乐,无诸不可。

  【经】舍利弗白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨智慧?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨用是智慧,成就见十方如恒河沙等诸佛,听法、见僧,亦见严净佛土。菩萨摩诃萨以是智慧,不作佛想,不作菩萨想;不作声闻、辟支佛想;不作我想;不作佛国想;用是智慧行檀波罗蜜,亦不得檀波罗蜜,乃至行般若波罗蜜,亦不得般若波罗蜜;行四念处,亦不得四念处;乃至十八不共法,亦不得十八不共法。舍利弗,是名菩萨摩诃萨智慧。用是智慧,能具足一切法,亦不得一切法。”  
  【论】释曰:是中佛说二种智慧:一者、分别破坏诸法而不取相,二者、不著心、不取相见十方诸佛听法。
  问曰:云何行檀波罗蜜而不得檀?
  答曰:不得檀中若一若异、若实若空。是檀从和合因缘生,于是檀中令众生得富乐,及劝助佛道;以是故,行檀亦不得檀。不得义,如上说。乃至十八不共法,亦如是。是名菩萨智慧,能具足一切法而不得诸法。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,净于五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨肉眼净?”
  佛告舍利弗:“有菩萨肉眼见百由旬,有菩萨肉眼见二百由旬,有菩萨肉眼见一阎浮提,有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下,有菩萨肉眼见小千世界,有菩萨肉眼见中千世界,有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗,是为菩萨摩诃萨肉眼净。”  
  【论】问曰:佛何以不说行般若波罗蜜生五眼,而说净五眼?
  答曰:菩萨先有肉眼,亦有四眼分,以诸罪结使覆故不清净。如镜性有照明,垢故不见,若除垢则照明如本。菩萨行六波罗蜜,灭诸垢法,故眼得清净。肉眼,业因缘故清净;天眼,禅定及业因缘故清净;余三眼,修无量智慧福德因缘故清净。最大菩萨,肉眼最胜,见三千大千世界。
  问曰:若三千大千世界中,百亿须弥山,诸山铁围、陵阜、树木等,是事障碍,云何得遍见?若能得见,何用天眼?若不能见,此中云何说见三千大千世界?
  答曰:不以障碍故见。若无障碍,得见三千世界,如观掌无异。
  复次,有人言:“菩萨天眼有二种:一者、从禅定力得,二者、先世行业果报得。业报生天眼,常在肉眼中,以是故三千世界所有之物,不能为碍;因天眼开障,肉眼得见,是故肉眼得名果报生天眼,常现在前,不待摄心。”
  问曰:佛为世尊,力皆周遍,何以但见一三千大千世界,不能见多?
  答曰:若肉眼能过三千大千世界复有所见者,何用天眼?以肉眼不能及故,修学天眼。
  复次,三千大千世界,劫初一时生,劫尽一时灭。世界之外,无央数由旬,皆是虚空;空中常有风,肉眼与风相违;以相违故,不能得过见异世界。或有菩萨住三千世界境上,计其道数,亦应见他方近世界。
  问曰:菩萨及佛,何以不集无量清净福德,令肉眼远有所见?
  答曰:是肉眼因缘,虚诳不净,天眼因缘清净;若无天眼,当修肉眼,强令远见。
  复次,如经中说极远见三千世界,佛法不可思议,经法甚多,或能远见,但此中不说。小远见佛道菩萨,见二千中世界,不能种清净业因缘故小;复不如者,见小千世界;复不如者,见四天下、一须弥山、一日月处;又见三天下、二天下、一天下、千由旬,乃至百由旬,是名最小肉眼净。
  问曰:何以不说九十、八十等由旬以为小?
  答曰:转轮圣王所见,过于余人;又人先世燃灯等因缘故,得坚固眼根,能远有所见;虽远,终不能见百由旬。以是故,菩萨小者见百由旬。
  问曰:日月在上,去地四万二千由旬,人皆能见,何以不能见百由旬,见百由旬何足称?
  答曰:日月虽远,自有光明还照其形,人得见之,余色不然。又日月远故,虽见而颠倒。所以者何?日月方圆五百由旬,而今所见,不过如扇;大而见小,颠倒非实,菩萨肉眼则不然!
  问曰:菩萨既得肉眼,能见何事?
  答曰:见可见色。色义,色众中广说。

  【经】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨天眼净?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨天眼,见四天王天所见,三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见,梵天王所见,乃至阿迦腻吒天所见。菩萨天眼所见者,四天王乃至阿迦腻吒天,无所不知、不见。舍利弗,是菩萨摩诃萨天眼,见十方如恒河沙等诸佛世界中众生,死此生彼。舍利弗,是为菩萨摩诃萨天眼净。”  
  【论】释曰:菩萨天眼有二种:一者、果报得,二者、修禅得。果报得者,常与肉眼合用,唯夜闇天眼独用。诸人得果报天眼,见四天下欲界诸天,见下不见上;菩萨所得果报天眼,见三千大千世界。禅定离欲,天眼所见,如先十力天眼明中说。菩萨用是天眼,见十方如恒河沙等世界中众生生死,善恶好丑,及善恶业因缘,无所障碍。一切皆见四天王天乃至阿迦腻吒天所见,又能过之。是诸天不能知菩萨天眼所见。何以故?是菩萨出三界,得法性生身,得菩萨十力故,如是等因缘,菩萨天眼净。余菩萨天眼论议,如赞菩萨五神通中说。

  【经】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨慧眼净?”
  佛告舍利弗:“慧眼菩萨不作是念:有法若有为、若无为,若世间、若出世间,若有漏、若无漏。是慧眼菩萨,无法不见,无法不闻,无法不知,无法不识。舍利弗,是为菩萨摩诃萨慧眼净。”  
  【论】释曰:肉眼不能见障外事,又不能远见,是故求天眼。天眼虽复能见,亦是虚诳,见一、异相,取男、女相,取树、木等诸物相,见众物和合虚诳法;以是故求慧眼,慧眼中无如是过。
  问曰:若尔者,何等是慧眼相?
  答曰:有人言:“八圣道中正见,是慧眼相,能见五受众实相,破诸颠倒故。”有人言:“能缘涅槃慧,名为慧眼;所缘不可破坏故,是智慧非虚妄。”有人言:“三解脱门相应慧,是名慧眼。何以故?是慧能开涅槃门故。”有人言:“智慧现前,能观实际,了了深入,通达悉知,是名慧眼。”有人言:“能通达法性,直过无碍。”有人言:“定心知诸法相如,是名慧眼。”有人言:“法空是名慧眼。”有人言:“不可得空中,亦无法空,是名慧眼。”有人言:“十八空皆是慧眼。”有人言:“痴、慧非一、非异,世间法不异出世间,出世间法不异世间;世间法即是出世间,出世间法即是世间。所以者何?异不可得故。诸观灭,诸心行转还无所去,灭一切语言,世间法相如涅槃不异,能得是智慧,是名慧眼。”
  复次,此中佛自说:慧眼菩萨,一切法中不念:若有为、若无为,若世间、若出世间,若有漏、若无漏等,是名慧眼。若菩萨见有为、世间、有漏,即堕有见中;若见无为、出世间、无漏,即堕无见中。是有、无二见舍,以不戏论慧,行于中道,是名慧眼。得是慧眼,无法不见,无法不闻,无法不知,无法不识。所以者何?得是慧眼,破邪曲诸法、无明诸法;总相、别相,各皆如法。
  问曰:阿罗汉、辟支佛亦得慧眼,何以不说无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识?
  答曰:慧眼有二种:一者、总相,二者、别相。声闻、辟支佛见诸法总相,所谓无常、苦、空等;佛以总相、别相慧观诸法。声闻、辟支佛虽有慧眼,有量有限。
  复次,声闻、辟支佛慧眼,虽见诸法实相,因缘少故,慧眼亦少,不能遍照法性;譬如灯油炷虽净,小故不能广照。诸佛慧眼,照诸法实性,尽其边底,以是故无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识;譬如劫尽,火烧三千世界,明无不照。
  复次,若声闻、辟支佛慧眼无法不知者,与一切智人有何等异?菩萨世世集福德智慧苦行,何所施用?
  问曰:佛用佛眼,无法不知,非是慧眼,今云何言慧眼无法不知?
  答曰:慧眼,成佛时变名佛眼,无明等诸烦恼及习灭故,一切法中皆悉明了。如佛眼中说:无法不见、闻、知、识。以是故,肉眼、天眼、慧眼、法眼,成佛时失其本名,但名佛眼。譬如阎浮提四大河,入大海中,则失其本名。何以故?肉眼,诸烦恼有漏业生故,虚诳不实,唯佛眼无诳法。天眼,亦从禅定因缘和合生故,虚诳不能如实见事。慧眼、法眼,烦恼习未尽故,不毕竟清净故舍。佛眼中无有谬错,尽其边极!以是故阿罗汉、辟支佛慧眼,不能毕竟清净故,不能无法不见。
  问曰:佛现得果报肉眼,能见色,是事云何?
  答曰:肉眼虽生眼识,而佛不随其用,不以为实。如圣自在神通中说,佛告阿难:“所见好色中生厌恶心,眼见恶色生不恶厌心;或时见色不生污秽不污秽,但生舍心。如是则肉眼无所施用。”
  复次,有人言:“得圣道时,五情清净异本。”
  复次,诸法毕竟空,及诸法通达无碍,是二总为慧眼。

大智度论卷第四十

释往生品第四之三

  【经】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨法眼净?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行,是人随法行,是人无相行;是人行空解脱门,是人行无相解脱门,是人行无作解脱门,得五根,得五根故得无间三昧,得无间三昧故得解脱智,得解脱智故断三结,有众见、疑、斋戒取,是人名为须陀洹;是人得思惟道,薄淫恚痴,当得斯陀含;增进思惟道,断淫、恚、痴,当得阿那含;增进思惟道,断色染、无色染、无明慢掉,得阿罗汉。是人行空、无相、无作解脱门,得五根;得五根故得无间三昧,得无间三昧故得解脱智,得解脱智故知所有集法皆是灭法,作辟支佛。是为菩萨摩诃萨法眼净。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,知是菩萨初发意行檀波罗蜜,乃至行般若波罗蜜,成就信根、精进根;善根纯厚,用方便力故,为众生受身,若生刹利大姓,若生婆罗门大姓,若生居士大家,若生四天王天处乃至他化自在天处。是菩萨于其中住,成就众生,随其所乐皆给施之;亦净佛世界,值遇诸佛,供养恭敬、尊重赞叹,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不堕声闻、辟支佛地;是为菩萨摩诃萨法眼净。
  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退,知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提不退;知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记,知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记;知是菩萨到阿鞞跋致地,知是菩萨未到阿鞞跋致地;知是菩萨具足神通,知是菩萨未具足神通;知是菩萨已具足神通,飞到十方如恒河沙等世界,见诸佛,供养恭敬,尊重赞叹;知是菩萨未得神通,当得神通;知是菩萨当净佛世界,不净佛世界;知是菩萨成就众生,未成就众生;知是菩萨为诸佛所称誉,所不称誉;知是菩萨亲近诸佛,不亲近佛;知是菩萨寿命有量,寿命无量;知是菩萨得佛时,比丘众有量,比丘众无量;知是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,以菩萨为僧,不以菩萨为僧;知是菩萨当修苦行难行,不修苦行难行;知是菩萨一生补处,未一生补处;知是菩萨受最后身,未受最后身;知是菩萨能坐道场,不能坐道场;知是菩萨有魔,无魔。如是,舍利弗,是为菩萨摩诃萨法眼净。
  【论】释曰:菩萨摩诃萨初发心时,以肉眼见世界众生,受诸苦患,心生慈愍;学诸禅定,修得五通,以天眼遍见六道中众生,受种种身心苦,益加怜愍故,故求慧眼以救济之。得是慧眼已,见众生心相种种不同,云何令众生得是实法?故求法眼,引导众生令入法中,故名法眼。所谓是人随信行,是人随法行,初入无漏道。钝根者,名随信行,是人初依信力故得道,名为随信行;利根者,名随法行,是人分别诸法故得道,是名随法行。是二人,十五心中亦名为无相行;过是已往,或名须陀洹,或名斯陀含,或名阿那含。十五心中疾速,无人能取其相者,故名无相。有人无始世界来,性常质直,好乐实事者;有人好行舍离者;有人世世常好善寂者。好实者,用空解脱门得道,以诸实中空为第一故;好行舍者,行无作解脱门得道;好善寂者,行无相解脱门得道。
  问曰:何以说得五根?
  答曰:有人言:“一切圣道,名为五根。”五根成立故,八根虽皆是善,而三无漏根无有别异,以是故但说五根。取果时相应三昧,名无间三昧;得是三昧已,得解脱智,以是解脱智断三结,得果证。有众见者,于五受众中,生我若我所。疑者,于三宝、四谛中不信。斋戒取者,九十六种外道法中,取是法望得苦解脱。
  问曰:见谛所断十结,得须陀洹果,何以但说三不说七?
  答曰:若说有众见,已说一切见结;如经说有众见,为六十二见根本故。若人著我,复思惟我为是常?为是无常?若谓无常,堕断灭中而生邪见,无有罪福;若谓为常,堕常见中而生斋戒取,计望得道,或修后世福德乐,欲得此二事故取戒。求苦乐因缘故,谓天所作,更生见取。若说有众见,则摄是二见:边见、邪见。若说斋戒取,已说见取。余四结未拔根本,故不说。是十结于三界四谛所断,分别有八十八。须陀洹乃至辟支佛,分别声闻、辟支佛道,如先说。
  菩萨法眼有二种:一者、分别知声闻、辟支佛方便得道门,二者、知菩萨方便得道门。声闻、辟支佛,先已处处说,今当分别菩萨法。若菩萨知是菩萨深行六波罗蜜,薄诸烦恼故,用信根、精进根及方便,为度众生故受身;是菩萨生死肉身,未得法性神通法身,以是故不说三根。未离欲故,今世行布施功德,信根、精进根,后世生刹利大姓,乃至他化自在天。先知因,后知果。
  复次,是菩萨不退者,如先说不退转相,亦如后阿鞞跋致品中说;与此相违,名为退。不退菩萨有二种:一者、受记,二者、未受记。如首楞严三昧四种受记中说。具足神通者,于十方恒河沙世界中,一时能变化无量身,供养诸佛听法,说法度众生。是等,除佛无能及者,是为末后身。菩萨与此相违者,名不具足。
  复次,各各自地中无所少,名为具足;各各地中未成就,是不具足。得神通有二种:有用者,不用者。未得神通者,有菩萨新发意故,未得神通,或未离欲故,懈怠心故,行余法故,是为未得;与上相违,是为得。净佛世界,未净世界,如先说。成就众生者有二种:有先自成功德,然后度众生者;有先成就众生,后自成功德者。如宝华佛欲涅槃时,观二菩萨心,所谓弥勒、释迦文菩萨。弥勒菩萨自功德成就,弟子未成就;释迦文菩萨弟子成就,自身未成就;成多人难,自成则易。作是念已,入雪山谷宝窟中,身放光明。是时释迦文菩萨见佛,其心清净,一足立七日七夜,以一偈赞佛,以是因缘故,超越九劫。如是等,知成就众生、不成就众生者。诸佛称誉,如先说;与此相违,名为不称誉。亲近诸佛,无量寿命,无量比丘僧,纯菩萨为僧,不修苦行,如初品末说。一生补处者,或以相知者,如阿私陀仙人观其身相,知今世成佛。珊若婆罗门见乳糜,知今日成佛者应食。如遍吉菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨等,见是菩萨如诸佛相,知当成佛,如是等。坐道场者,有菩萨见菩萨行处,地下有金刚地持是菩萨;又见天龙鬼神,持种种供养具,送至道场,如是等知坐道场。有魔者,宿世遮他行道,及种种求佛道因缘,不喜行慈,好行空等余法,如是等因缘,以宿世破他行道,故有魔破坏。
  问曰:云何末后身菩萨,受恶业报,有魔来坏?
  答曰:菩萨以种种门入佛道,或从悲门,或从精进、智慧门入佛道。是菩萨行精进、智慧门,不行悲心,好行精进、智慧故;譬如贵人,虽有种种好衣,或时著一,余者不著。菩萨亦如是,修种种行以求佛道,或行精进、智慧道,息慈悲心。破行道者,增上慢故,诸长寿天、龙、鬼、神不识方便者,见作恶行因缘,苦不受报,生断灭见,是故佛现受报;是故虽无罪因缘实魔来,以方便力,故现有魔。如是等一切声闻、辟支佛、菩萨种种方便门,令众生入道,是名法眼净。

  【经】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨佛眼净?”
  佛告舍利弗:“有菩萨摩诃萨求佛道心,次第入如金刚三昧,得一切种智。尔时,成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨摩诃萨用一切种智,一切法中,无法不见,无法不闻,无法不知,无法不识。舍利弗,是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。
  “如是,舍利弗,菩萨摩诃萨欲得五眼,当学六波罗蜜。何以故?舍利弗,是六波罗蜜中,摄一切善法,若声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗,若有实语,能摄一切善法者,般若波罗蜜是。舍利弗,般若波罗蜜能生五眼,菩萨学五眼者,得阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:菩萨住十地中,具足六波罗蜜,乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧,破诸烦恼习,即时得诸佛无碍解脱,即生佛眼,所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智,乃至大慈大悲等诸功德,是名佛眼。
  问曰:智慧见物是眼相,云何大慈悲等名为眼?
  答曰:诸功德皆与慧眼相应故,通名为眼。
  复次,慈悲心有三种:众生缘、法缘、无缘。凡夫人,众生缘;声闻、辟支佛及菩萨,初众生缘,后法缘;诸佛善修行毕竟空故,名为无缘,是故慈悲亦名佛眼。已说佛眼,今说佛眼所用:是眼无法不见、不闻、不知、不识。
  复次,有人谓十住菩萨与佛无有差别,如遍吉、文殊师利、观世音等,具足佛十力功德等而不作佛,为广度众生故,是故生疑;以是故说佛眼相,十方众生及诸法中,无不见,无不闻。是诸菩萨,于余菩萨为大,比于佛不能遍知;如月光明虽大,于日则不现。
  问曰:眼为见相,云何说闻?
  答曰:众生智慧,从六情生,知六尘。人谓佛有所不闻,如外经书中或有所不闻,是故佛智慧无所不闻。又耳识因缘生智慧,智慧所知,言无法不闻。
  问曰:何以故三识所知合为一?三识所知别为三?眼名为见,耳名为闻,意知名为识,鼻、舌、身识名为觉?
  答曰:是三识助道法多,是故别说;余三识不尔,是故合说。是三识但知世间事,是故合为一;余三亦知世间,亦知出世间,是故别说。
  复次,是三识但缘无记法;余三识或缘善,或缘不善,或缘无记。
  复次,是三识能生三乘因缘,如眼见佛及佛弟子,耳闻法,心筹量、正忆念,如是等种种差别。以是故,六识所知事,分为四分。一切种智者,如人眼见近不见远,见外不见内,见粗不见细,见东不见西,见此不见彼,见和合不见散,见生时不见灭时。肉眼见,天眼不见:眼根成就,未离欲凡夫人故无天眼。天眼见,慧眼不见:凡夫人得天眼神通故,无慧眼。慧眼见,法眼不见:未离欲声闻圣人,不知种种度众生道故,无法眼。法眼见,佛眼不见:菩萨得道种智,知种种度众生道;未成佛故无佛眼。
  复次,肉眼、天眼见,慧眼、法眼、佛眼不见:凡夫人眼根成就,得天眼神通故;无慧眼、法眼、佛眼。肉眼、慧眼见,法眼、佛眼不见:眼根成就;声闻圣人不知种种度众生道故,无法眼,声闻人故无佛眼。肉眼、法眼见,佛眼不见:初得无生忍,未受法性生身菩萨,得道种智;未成佛故无佛眼。天眼、慧眼见,法眼、佛眼不见:离欲声闻圣人,得天眼神通;非菩萨故无道种智,无道种智故无法眼,声闻人故无佛眼。天眼、法眼见,佛眼不见:得菩萨神通,知种种度众生道;未成佛故无佛眼。慧眼、法眼见,佛眼不见:菩萨得无生法忍,得无生法忍已,能观一切众生得道因缘,以种种道而度脱之;未成佛故无佛眼。
  复次,肉眼、天眼、慧眼见,法眼、佛眼不见:眼根成就,声闻圣人得天眼神通;无道种智故无法眼,声闻人故无佛眼。天眼、慧眼、法眼见,佛眼不见:法性生身菩萨,具六神通,以种种道度众生;未成佛故无佛眼。
  复次,肉眼、天眼、慧眼、法眼见,佛眼不见:初得无生法忍菩萨,未舍肉身,得菩萨神通,无生法忍、道种智具足;未成佛故无佛眼。
  如是等,不名无法不见、闻、觉、识。若以佛眼观诸法,是名无所不见,无所不闻,无所不觉,无所不识。五尘随义分别,亦如是。三乘等诸善法,是五眼因缘。诸善法,六波罗蜜摄;是六波罗蜜,般若波罗蜜为本。以是故,说般若波罗蜜能生五眼,菩萨渐渐学是五眼,不久当作佛。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,修神通波罗蜜,以是神通波罗蜜,受种种如意事:能动大地;变一身为无数身,无数身还为一身;隐显自在,山壁树木,皆过无碍,如行空中;履水如地,凌虚如鸟,出没地中,如出入水;身出烟焰,如大火聚;身中出水,如雪山水流;日月天德,威力难当,而能摩扪;乃至梵天,身得自在。亦不著是如意神通,神通事及己身,皆不可得,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我得如意神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得如意神通智证。
  “是菩萨以天耳净,过于人耳,闻二种声:天声、人声。亦不著是天耳神通,天耳与声及己身,皆不可得,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我有是天耳。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得天耳神通智证。
  “是菩萨如实知他众生心:若欲心,如实知欲心;离欲心,如实知离欲心;瞋心,如实知瞋心;离瞋心,如实知离瞋心;痴心,如实知痴心;离痴心,如实知离痴心;渴爱心,如实知渴爱心;无渴爱心,如实知无渴爱心;有受心,如实知有受心;无受心,如实知无受心;摄心,如实知摄心;散心,如实知散心;小心,如实知小心;大心,如实知大心;定心,如实知定心;乱心,如实知乱心;解脱心,如实知解脱心;不解脱心,如实知不解脱心;有上心,如实知有上心;无上心,如实知无上心。亦不著是心!何以故?是心非心相,不可思议故,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我得他心智证。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得他心神通智证。
  “是菩萨以宿命智证通,念一心乃至百心,念一日乃至百日,念一月乃至百月,念一岁乃至百岁,念一劫乃至百劫,无数百劫,无数千劫,无数百千劫,乃至无数百千万亿劫世,‘我是处如是姓,如是名,如是生,如是食,如是久住,如是寿限,如是长寿,如是受苦乐;我是中死、生彼处,彼处死、生是处,有相有因缘。’亦不著是宿命神通,宿命神通事及己身,皆不可得,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我有是宿命神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得宿命神通智证。
  “是菩萨以天眼见众生:死时、生时,端正、丑陋,恶处、好处,若大、若小。知众生随业因缘:是诸众生,身恶业成就,口恶业成就,意恶业成就,故谤毁圣人,受邪见因缘故,身坏堕恶道,生地狱中;是诸众生,身善业成就,口善业成就,意善业成就,不谤毁圣人,受正见因缘故,命终入善道,生天上。亦不著是天眼通,天眼通事及己身,皆不可得,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我有是天眼神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得天眼神通智证。亦见十方如恒河沙等世界中众生生死,乃至生天上;四神通亦如是。是菩萨摩诃萨漏尽神通,虽得漏尽神通,不堕声闻、辟支佛地;乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不依异法。亦不著是漏尽神通,漏尽神通事及己身,皆不可得,自性空故,自性离故,自性无生故。不作是念:‘我得漏尽神通。’除为萨婆若心。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得漏尽神通智证。
  “如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足神通波罗蜜;具足神通波罗蜜已,增益阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:如大海中有种种宝珠,有能杀毒,有能遮鬼,有能破病,有能除寒热、饥渴,有能随人所愿皆能与者,如是等无量无数宝珠。大乘海中亦如是,有种种菩萨宝,有菩萨能破三恶,有能开三善门,有能生五眼,有能修行神通波罗蜜。是故诸菩萨,能为奇特希有之事,所谓取水相多、地相少,则能随意动地;一身能多,多身能一;虚空中常有微尘满中,是人离欲、福德因缘故,集诸微尘以为诸身,令皆相似。有人言:“诸非人恭敬是离欲菩萨,入其身中,随其意所欲变化,则皆能化。转轮圣王未离欲,少有福德因缘故,诸鬼神尚为其使,何况离欲行无量心人!”
  复次,是心相无有住处,若内、若外,若大、若小,以禅定力故,其心调柔,疾遍诸身,还复亦速;譬如千头龙,眼、耳各有二千,及有千口,心一时用。龙及粗身尚尔,何况菩萨!有人言:“坐禅人事,所有力势,不可思议。”故一身为无量身,无量身为一身。石壁无碍者,取石壁虚空相,微尘开辟,如橛入土。履水者,取地相多,故履水如地;取水相多,故入地如水;取火相多,故身出烟焰。扪摸日月者,神通不可思议力故,令手及日月。入火定故,月不能令冷;入水定故,日不能令热。
  问曰:是神通力乃至四禅中,此何以言,但至梵世身得自在?
  答曰:此先已说,梵是初门故,言梵世则说一切色界。又世人皆贵梵王,以为世界主故。又是菩萨不欲于欲界散乱心,现其自在,是故乃至离欲人中,能有所作。如是神通相无量无数,为易解故,少说譬喻。诸外道于此神通,有二事错:一者、起吾我心,我能起是事而生憍慢;二者、著是神通,譬如贪人著宝。以是故外道神通,不及圣人神通。菩萨于是神通力,知一切法自性不生,故不著;但念一切种智,为度众生故。余五神通亦如是,如其法分别,先说其相,后皆说空。六神通余义,如赞菩萨品中五神通义说。以是六神通广利益众生,故说具足得如是神通,增益阿耨多罗三藐三菩提。

  【经】“舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住檀波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不生悭心故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住尸罗波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,罪不罪不著故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住羼提波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不瞋故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住毗梨耶波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,身心精进不懈怠故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住禅波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不乱不味故。舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住般若波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空,不生痴心故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住六波罗蜜,净萨婆若道,毕竟空故,不来不去故,不施不受故,非戒非犯故,非忍非瞋故,不进不怠故,不定不乱故,不智不愚故。尔时,菩萨摩诃萨,不分别布施不布施、持戒犯戒、忍辱瞋恚、精进懈怠、定心乱心、智慧愚痴,不分别毁害轻慢恭敬!何以故?舍利弗,无生法中,无有受毁者,无有受害者,无有受轻慢恭敬者。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得如是诸功德,声闻、辟支佛所无有。得是功德具足,成就众生,净佛世界,得一切种智!”  
  【论】释曰:是菩萨初发意,行般若波罗蜜,渐行余功德,所谓檀波罗蜜等。菩萨住檀波罗蜜,修治萨婆若道,观一切法毕竟空,不生悭贪心;以是二事故,开萨婆若道。所以者何?毕竟空中,无有悭贪,悭贪根本断故,具足檀波罗蜜;具足檀波罗蜜故,庄严般若波罗蜜。乃至般若波罗蜜毕竟空故,常不生痴心。所以者何?此中佛自说:“一切法不来不去,无施无受故,乃至不智不愚故。”
  问曰:若能如是观,行六波罗蜜,得何等利益?
  答曰:此中佛自说:“是菩萨不念有所施与、无所施与。”若念有施,入虚诳法中,又著布施心生憍慢;若念无所施,即堕邪见中。是布施论议,是佛法中初门,云何言无?乃至不念有痴有慧!是人如金刚山,四面风起,不能令动。是菩萨尔时,若有骂詈、赞叹,心无有异。何以故?此中佛自说:“无生法中无有骂者,无害者,无恭敬者。”声闻、辟支佛,有加害者,不能深有慈悲心,若默然,若远离;菩萨则不然,能深加慈心,爱之如子,方便度之,是故胜一切声闻、辟支佛,而能教化一切众生,忍辱慈悲方便深故,随愿清净业因缘故,能净佛世界。是法具足故,不久当得一切种智。

  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一切众生中生等心。一切众生中生等心已,得一切诸法等;得一切诸法等已,立一切众生于诸法等中。是菩萨摩诃萨,现世为十方诸佛所念,亦为一切菩萨、一切声闻、辟支佛所念。是菩萨在所生处,眼终不见不爱色,乃至意不觉不爱法。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不减于阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:佛若广说诸菩萨相,则穷劫不尽,今佛此品末略说其相。是相是诸菩萨所通行,所谓大慈悲故,初发度一切众生心故,学诸佛等心观众生故,一切法自性空故;如是等因缘故,于一切众生中生等心。得是等心已,得一切诸法等。一切法等者,如先说众生等、法等义,今当更说:慈愍四生众生,一心欲利益,名众生等。四念处亦不见身,名为法等;四正勤等诸四法亦如是。
  复次,念五道中众生,皆没无常老病死。是名众生等。行是信等五根,若五神通,一心欲度是众生,是名法等。
  复次,众生中行忍辱,慈悲等福,功德无量;功德无量故心柔软,心柔软故疾得禅定,修禅定故心如意调柔,心如意调柔故,破世间长短男女白黑等,入一相法,所谓无相。得是法等已,令一切众生得是法等。是菩萨得是二等,成就无量福德智慧故,得现世果报,为诸佛所念,余人所念。爱著生念者,皆是虚妄,唯诸佛念,是为实念,不爱著故。是人诸佛尚念,何况声闻、辟支佛、菩萨!声闻、辟支佛断结者,犹尚爱念,何况凡夫未离欲者!以菩萨福德因缘生故,如是等无量今世果报,后世所生处,眼终不见恶色。恶色者,所谓能生苦受,声、香、味、触、法,乃至能生忧心者。如六欲天,六情所对净妙欲,随意欢喜。众生种少福德,生天上如是,何况菩萨福德,实智慧无量无边,及十方诸佛诸余贤圣所念!

  【经】说是般若波罗蜜品时,三百比丘从座起,以所著衣上佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。佛尔时微笑,种种色光从口中出。
  慧命阿难从座起,整衣服,合掌,右膝著地,白佛言:“佛何因缘微笑?”
  佛告阿难:“是三百比丘从是已后,六十一劫当作佛,皆号名大相。是三百比丘舍此身,当生阿閦佛世界;及六万欲天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,于弥勒佛法中,出家行佛道。”
  是时,佛之威神故,此间四部众,见十方面各千佛。是十方世界严净,此娑婆世界所不及。
  尔时,十千人作愿:“我等修净愿行,净愿行故,当生彼佛世界。”
  尔时,佛知是善男子深心,而复微笑,种种光从口中出。
  阿难整衣服,合掌白佛:“佛何因缘微笑?”
  佛告阿难:“汝见是十千人不?”
  阿难言:“见!”
  佛言:“是十千人于此寿终,当生彼世界,终不离诸佛,后当作佛,皆号庄严王。”  
  【论】问曰:如佛结戒,比丘三衣不应少,是诸比丘何以破尸罗波罗蜜,作檀波罗蜜?
  答曰:有人言:“佛过十二岁,然后结戒,是比丘施衣时未结戒。”有人言:“是比丘有净施衣,心生当受,以是故施。”有人言:“是诸比丘多知多识,即能更得,事不经宿。”
  复次,有人言:“是诸比丘闻佛说诸菩萨行檀波罗蜜,诸功德力势无量故,得与般若波罗蜜相应,心大踊跃,即以衣施,无复他念,不故破戒。”
  复次,诸比丘知佛法毕竟空,无所著,断法爱;为世谛故结戒,非第一义。是比丘从佛闻第一义,及布施等六波罗蜜;闻诸菩萨种种大威力,愍念众生,为诸烦恼所覆,不能得是菩萨功德;是故生大悲心,为众生故发阿耨多罗三藐三菩提意;以是故,以衣布施。若人以贪欲、瞋恚、怖畏、邪见、不恭敬心,轻佛语而不持,是名为破戒;是诸比丘都无此心,是故无破戒罪。
  问曰:佛何以微笑?
  答曰:笑有种种:有人见妓乐事而笑,有人内怀瞋恚而笑,有人憍慢故笑,有人轻物故笑,有人事办喜故笑,有人见不应作而作故笑,有人怀诈扬善故笑,有人见希有事故笑。佛今见比丘以一袈裟施,未来世中成办佛事,是为希有,以是故笑。
  问曰:阿难何以常问佛笑,而余比丘不问?
  答曰:是诸比丘不亲近佛;又敬难心多故,不敢自问。阿难善知人相,知诸比丘意;又见佛笑,疑故作是念:佛无众生相,无有法相,知三界如梦、如幻,今有何事能令佛笑?佛如须弥山王、大地、大海,不以小因缘故动。以是故问笑因缘。佛告阿难:业因缘果报相续,不可思议!是三百比丘却后六十一劫,当得作佛,号名大相(施以手举物显示为相,故因以为名也)。六十一劫中是人利根,值佛说法,与般若波罗蜜相应故,是诸人疾得作佛。
  是诸比丘未得天眼故,自疑不知生何处,恐不能得集诸功德,不得至道,是故佛言:舍是身当生阿閦佛世界。六万欲天子,必是宿世共福德因缘,故与三百比丘,俱发阿耨多罗三藐三菩提心;是弥勒所应度,是故佛记弥勒时当出家。
  今佛记诸比丘生阿閦世界,故诸人咸欲见诸佛清净世界;是故佛令大众见十方面各千佛。是四众见是清净庄严佛世界,见诸佛身大于须弥山者,一生补处菩萨大众围绕,以梵音彻无量无边世界;各自鄙薄其身,怜愍众生故,为求无量佛法,作愿生彼佛世界,如清净世界行愿中说。笑因缘,如先说。是十千人于此寿终,当生彼国。随生彼国,行业因缘具足故,此间集深厚无量福德故,终不离诸佛。见诸庄严佛世界发心故,皆号庄严王佛。

释叹度品第五

  【经】尔时,慧命舍利弗、慧命目揵连、慧命须菩提、慧命摩诃迦葉,如是等诸多知识比丘,及诸菩萨摩诃萨,诸优婆塞、优婆夷,从座起,合掌白佛言:“世尊,摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!尊波罗蜜、第一波罗蜜、胜波罗蜜、妙波罗蜜、无上波罗蜜、无等波罗蜜、无等等波罗蜜、如虚空波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!世尊,自相空波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!世尊,自性空波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜!诸法空波罗蜜、无法有法空波罗蜜、开一切功德波罗蜜、成就一切功德波罗蜜、不可坏波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜!诸菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜,无等等布施,具足无等等檀波罗蜜,得无等等身,得无等等法,所谓阿耨多罗三藐三菩提。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。世尊本亦复行此般若波罗蜜,具足无等等六波罗蜜,得无等等法,得无等等色、无等等受想行识,佛转无等等法轮;过去佛亦如是行此般若波罗蜜,具足无等等布施,乃至转无等等法轮;未来世佛,亦行此般若波罗蜜,当作无等等布施,乃至当转无等等法轮。以是故,世尊,菩萨摩诃萨欲度一切法彼岸,当习行般若波罗蜜!唯,世尊,是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,一切世间天及人、阿修罗,应当礼敬供养!”
  佛告众弟子及诸菩萨摩诃萨:“如是,如是。诸善男子,行般若波罗蜜者,一切世间天及人、阿修罗,应当礼敬供养。何以故?因菩萨来故,出生人道、天道、刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、转轮圣王、四天王天乃至阿迦尼吒天,出生须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛。因菩萨来故,世间便有饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、摩尼、真珠、毗琉璃、珊瑚,金银等诸宝物生。舍利弗,世间所有乐具,若人中,若天上,若离欲乐,是一切乐具,皆由菩萨有。何以故?舍利弗,菩萨摩诃萨行菩萨道时,住六波罗蜜,自行布施,亦以布施成就众生,乃至自行般若波罗蜜,亦以般若波罗蜜成就众生。舍利弗,是故菩萨摩诃萨为安乐一切众生故,出现于世。”  
  【论】问曰:五千比丘中,上有千余上座,所谓优楼频螺迦葉等,何以止说此四人名?
  答曰:是四比丘,是现世无量福田。舍利弗是佛右面弟子;目揵连是佛左面弟子;须菩提修无诤定,行空第一;摩诃迦葉行十二头陀第一。世尊施衣分坐,常深心怜愍众生。佛在世时,若有人欲求今世果报者,供养是四人,辄得如愿,是故是多知多识比丘。
  及四众赞般若波罗蜜,问曰:是阿罗汉最后身,所作已办,何以复赞叹般若波罗蜜?
  答曰:人皆知阿罗汉得无漏道,以菩萨智慧虽大,结使未断故不贵。又以是阿罗汉有慈悲心,助佛扬化,故以之为证。佛道于世间中最大,是般若能与此事,故名为大波罗蜜。一切法中智慧第一,故言尊波罗蜜。能正导五度,故名第一波罗蜜。五度不及,故名为胜波罗蜜,如五情不及意。能自利利人,故名为妙波罗蜜。一切法中无有过者,故名无上波罗蜜。无有法与同者,故名无等波罗蜜。诸佛名无等等,从般若波罗蜜生,故名无等等波罗蜜。是般若波罗蜜毕竟清净,不可以戏论破坏,故名如虚空波罗蜜。般若波罗蜜中,一切法自相不可得,故名为自相空波罗蜜。此波罗蜜中,一切法自性空故;诸法因缘和合生,无有自性,故名为自性空波罗蜜。诸法中无有自法,故名为诸法空波罗蜜。以此众生空、法空故,破诸法令无所有;无所有亦无所有,是名无法有法空波罗蜜。菩萨行是般若波罗蜜,无有功德而不摄者;如日出时华无不敷,故名开一切功德波罗蜜。是菩萨心中般若波罗蜜日出,成就一切诸功德,皆令清净;般若波罗蜜是一切善法之本,是故名为成就一切功德波罗蜜。世间无有法能倾动者,故名不可破坏波罗蜜。是诸阿罗汉赞叹因缘,所谓三世佛皆从般若波罗蜜生,所谓无比布施,乃至无比智慧;世间中无有与等者,故言无比;是六波罗蜜,毕竟清净无有失故,名为无比,无比即是无等等。复次,无等等,诸佛名无等;与诸佛等,故名为无等等。
  问曰:三世诸佛中,已有释迦文佛,何以别说?
  答曰:今座上众,皆由释迦文佛得度,感恩重故别说。如舍利弗说:“我师不出者,我等永为盲冥!”诸阿罗汉知三世诸佛,皆从般若波罗蜜中出,以是故诸阿罗汉说:世尊,诸菩萨摩诃萨,欲遍知一切法,当习般若波罗蜜。阿罗汉赞叹菩萨时,心生恭敬,是故说礼敬供养。天、人、阿修罗者,说三善道;三恶道无所别知,故不说。佛闻罗汉赞叹已,佛印可言:如是,如是,应当礼敬供养行般若波罗蜜者。汝虽无一切智慧,而说不错。故重言如是,如是。何以故?此中佛自说:因菩萨故,出生人道、天道,乃至一切诸菩萨,为安乐一切众生故说。刹利大姓乃至阿迦腻吒,须陀洹乃至诸佛,皆如先说。
  问曰:若因菩萨,有饮食等及诸宝物,人何以力作求生,受诸辛苦乃得?
  答曰:饥饿劫时,人虽设其功力,亦无所得,以众生罪重故。菩萨世世赞叹布施、持戒、善心,是三福因缘,故有上、中、下。上者、念便即得;中者、人中尊重,供养自至;下者、施功力乃得。以是故,说因菩萨得,实而不虚。乐因缘甚多,不可称计;今佛略说天乐、人乐、涅槃乐,皆由菩萨得。此中佛自说:菩萨住六波罗蜜,自行布施,亦教众生行布施;虽众生自行布施,无菩萨教导,则不能行。
  问曰:除解脱乐,此二种乐,是众生生结使处,贪欲因缘故生恚。菩萨何以教导此结使因缘?
  答曰:菩萨无咎!所以者何?菩萨慈悲清净心,与众生乐因缘,故修福事;若众生不能清净行福德者,于菩萨何咎!如人好心作井,盲人堕中而死,作者无罪!如人设好食施人,不知量者,多食致患,施者无罪!
  复次,若诸佛菩萨,不教众生作福德因缘,则无天、无人、无阿修罗;但长三恶道,无从罪得出者。
  复次,众生乐因缘故生贪,贪因缘故生恚,恚因缘故生苦,苦因缘故生罪;今欲免众生于第五罪中,是故与乐。
  复次,非定乐因缘生贪欲,或正忆念故,乐为善福因缘,邪忆念故生贪欲;今为正忆念乐故,令生福德因缘。
  复次,唯佛一人无错无失;是菩萨未成就佛道,未得佛眼故,以三种乐故,教化可度众生。诸佛但以解脱乐,教化众生。

释舌相品第六

  【经】尔时,世尊出舌相,遍覆三千大千世界。从其舌相,出无数无量色光明,普照十方,如恒河沙等诸佛世界。
  是时,东方如恒河沙等世界中,无量无数诸菩萨,见是大光明,各各白其佛言:“世尊,是谁力故,有是大光明,普照诸世界?”
  诸佛告诸菩萨言:“诸善男子,西方有世界,名娑婆,是中有佛,名释迦牟尼。是其舌相出大光明,普照东方如恒河沙等诸佛世界,南西北方、四维、上、下亦复如是,为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜故。”
  是时,诸菩萨各白其佛言:“我欲往供养释迦牟尼佛,及诸菩萨摩诃萨,并欲听般若波罗蜜!”
  诸佛告诸菩萨:“善男子,汝自知时!”
  是时,诸菩萨摩诃萨,持诸供养具,无量华盖、幢幡、缨络、众香、金银、宝华,向娑婆世界,诣释迦牟尼佛所。
  尔时,四天王诸天,乃至阿迦尼吒诸天,各持天上天香、末香、泽香、天树香、叶香,天种种莲华青赤红白,向释迦牟尼佛所。是诸菩萨摩诃萨及诸天所散诸华,于三千大千世界虚空中,化成四柱大台,种种异色,庄严分明。
  是时,释迦牟尼佛众中,有十万亿人皆从座起,合掌白佛言:“世尊,我等于未来世中,亦当得如是法,如今释迦牟尼佛!弟子、侍从、大众、说法亦尔!”
  是时,佛知善男子至心,于一切诸法不生不灭、不出不作,得是法忍。佛便微笑,种种色光从口中出。
  阿难白佛言:“世尊,何因缘故微笑?”
  佛告阿难:“是众中十万亿人,于诸法中得无生忍。是诸人于未来世,过六十八亿劫,当作佛,劫名华积,佛皆号觉华。”  
  【论】问曰:初品中佛已出舌相,今何以重出?
  答曰:是事非一日一坐说。前出舌相,为和合大会,度一切众生,舍利弗问,佛答。今此异时,更为余人;须菩提巧说空故,佛命令更说,是故出舌相光明。
  问曰:舍利弗智慧第一,竟何所少,而复命须菩提?
  答曰:佛弟子众多,一人说已,次命一人;譬如王者,群臣众多,次第共语。
  问曰:若尔者,目连、迦葉等甚多,何以不次皆与语?
  答曰:此经名智慧,舍利弗智慧第一,是故问。须菩提虽有种种因缘,以二因缘大故:一者、好行无诤定,常慈悲众生,虽不能广度众生,而常助菩萨,以菩萨事问佛;二者、好深行空法,是般若中多说空法,是故命须菩提说。
  是舌相光明,诸菩萨来往义,乃至华台供养义,如先说。尔时,众生见是大神通力,所谓十方如恒河沙等世界中诸佛,以诸佛及释迦文佛出无量光明故,众生蒙佛神力,见舌相覆三千大千世界,及闻见诸佛在大众中说法,即得无生法忍。作是愿言:我等未来世神通变化,亦当如今佛。佛知众生得无生法忍,故微笑。笑义,佛答,如先说。是人过六十八亿劫作佛,是人见十方诸菩萨,持七宝华来供养,变成七宝华台;因见是已,其心清净,得无生法忍。是故作佛时,劫名华积,佛皆号觉华。(释第四品,下讫第六品也。)

 

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