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   大乘论·第1163部

大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)

龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译   


大智度论卷第六十一

释随喜品第三十九

  【经】尔时,弥勒菩萨摩诃萨,语慧命须菩提:“有菩萨摩诃萨随喜福德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。若声闻、辟支佛福德,若一切众生福德,若布施、若持戒、若修定、若随喜,是菩萨摩诃萨随喜福德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,其福最上、第一、最妙、无上、无与等者!何以故?声闻、辟支佛,及一切众生布施、持戒、修定,随喜为自调、为自净、为自度故起,所谓四念处,乃至八圣道分,空、无相、无作;菩萨随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。持是功德,为调一切众生,为净一切众生,为度一切众生故起。”
  尔时,慧命须菩提,白弥勒菩萨言:“诸菩萨摩诃萨,念十方无量无边阿僧祇世界中,无量无边阿僧祇诸灭度佛;从初发心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃乃至法尽;于其中间诸善根,应六波罗蜜;及诸声闻人善根,若布施福德、持戒、修定福德,及诸学人无漏善根,无学人无漏善根,诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,一切智,大慈大悲,及余无量阿僧祇诸佛法;及诸佛所说法,是法中学,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道,入菩萨摩诃萨位;及余众生种诸善根。是诸善根,一切和合,随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等者!如是随喜已,持是随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者,作是念:‘我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’是生心缘事,若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提,如所念可得不?”
  弥勒菩萨语须菩提:“是善男子行菩萨乘,回向阿耨多罗三藐三菩提,心是缘事,若善男子取相,不得如所念!”
  须菩提语弥勒菩萨:“若诸事、诸缘无所有,是善男子行菩萨乘者取相,于十方诸佛诸善根,从初发心乃至法尽,及声闻诸善根,学无学善根,一切和合随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相故,是菩萨将无颠倒!无常谓常,想颠倒、心颠倒、见颠倒;不净谓净,苦谓乐,无我谓我,想颠倒、心颠倒、见颠倒!若无缘如事,阿耨多罗三藐三菩提亦如是,回向心亦如是,檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,乃至十八不共法亦如是。若尔者,何等是缘?何等是事?何等是阿耨多罗三藐三菩提?何等是善根?何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提?”
  【论】释曰:先七品中,佛命须菩提令说般若,中间帝释多问,多说功德事。今弥勒顺佛本意,还欲令须菩提,因随喜法广说般若波罗蜜。
  复次,帝释闻上供养般若,以华香、妓乐、幡盖之具,得福甚多,深自庆幸:此供养具,唯我等能办,非出家人所有。是故弥勒欲抑其自多之情,故语须菩提:菩萨但以心随喜,则胜声闻、辟支佛、一切众生布施等,及诸无漏功德,何况华香、供养经卷等!菩萨摩诃萨义,如先说。
  随喜福德者,不劳身、口业作诸功德,但以心方便,见他修福,随而欢喜,作是念:“一切众生中,能修福行道者,最为殊胜!”若离福德,人与畜生同行三事。三事者:淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人,一切众生所共尊重爱敬。譬如热时,清凉满月,无不乐仰。亦如大会先集,妓乐肴馔,无不毕备,远近诸人,咸共欣赴。修福之人,亦复如是。福德有二种乐因缘:世间、出世间。出世间者,诸无漏法,虽无福报,能生福德,故名福德。是故有漏、无漏,通名福德。复次,福德,是菩萨摩诃萨根本,能满所愿,一切圣人所赞叹,无智人所毁訾,智人所行处,无智人所远离。是福德因缘故,作人王、转轮圣王、天王;阿罗汉、辟支佛,诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智,自在无碍,皆从福德中生。如是等种种福德,得正见故,随而欢喜。复次,菩萨自念:“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德,是故心生欢喜。复次,一切众生行善,与我相似,是我同伴,是故随喜。诸菩萨摩诃萨,于十方三世诸佛,及菩萨、声闻、辟支佛,及一切修福众生,布施、持戒、修定,于此福德中,生随喜福德,是故名随喜。持是随喜福德,共一切众生,回向阿耨多罗三藐三菩提。
  共一切众生者,是福德,不可得与一切众生,而果报可与。菩萨既得福德果报,衣服、饮食等世间乐具,以利益众生。菩萨以福德,清净身口,人所信受;为众生说法,令得十善道、四禅等,与作后世利益。末后成佛,得福德果报,身有三十二相、八十随形好、无量光明,观者无厌;无量清净,梵音柔和,无碍解脱等诸佛法,于三事示现,度无量阿僧祇众生。般涅槃后,碎身舍利,与人供养,久后皆令得道。是果报可与一切众生,以果中说因故,言福德与众生共。若福德可以与人者,诸佛从初发心所集福德,尽可与人,然后更作。善法体不可与人,今直以无畏无恼施与众生。
  用无所得故者,此义如先说。是名菩萨摩诃萨随喜福德,比一切声闻、辟支佛及众生三种福德,最胜、最上、第一、最妙、无上、无与等义,如先说。是中说胜因缘:是二乘福德,皆为自调、自净、自度。持戒者,是自调;修禅者,是自净;智慧者,是自度。复次,自调者,正语、正业、正命;自净者,正念、正定;自度者,正见、正思惟、正方便。复次,布施因缘故自调,持戒因缘故自净,修定因缘故自度。修定者,是无漏法近因缘。无漏者,所谓三十七品、三解脱门等。布施、持戒远故,不解。菩萨随喜福德,虽无勤劳,为度一切众生故胜。
  问曰:实不度一切众生,何以言度一切众生故胜?
  答曰:诸佛菩萨功德力,能度一切众生,但以众生无和合因缘故。譬如大火,常有烧力,但以薪不近,故不得烧,近则能烧。
  尔时,须菩提以毕竟空智慧,难问弥勒菩萨:念诸佛福德随喜,回向无上道,是所念过去事,是事如所念不?弥勒以二因缘故,答言不也:一者、过去无量阿僧祇劫,诸佛久已灭度,无复遗余;菩萨或无宿命智,或有而不能及,但以如所闻忆想分别,故不如所念。二者、诸佛及功德,出三界,出三世,断戏论语言道,如涅槃相毕竟空清净。随喜者,分别诸佛及诸弟子善根功德,是回向心及无上道非实,故言不也。
  须菩提难言:若无是事,是菩萨忆念分别,应堕颠倒。若是事毕竟空清净相,忆念亦如是,诸过去佛功德亦如是,无分别无异,云何得随喜?是略说义,广则如经说,所谓须菩提问弥勒:若菩萨摩诃萨,忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中诸灭度佛者,是菩萨欲起随喜福德,佛是福德主,是故念佛。闻经书说,有过去佛名,故因是名,广念一切过去佛。从初发心者,初发心作愿,我当度一切众生。是心相应三善根,不贪、不瞋、不痴;善根相应诸善法,及善根所起身口业,和合是法,名为福德。从初发心行六波罗蜜,入菩萨位,得十地,乃至坐道场;是中菩萨自修福德和合得佛道,乃至入无余涅槃。灭度后,舍利及遗法,皆是佛自身功德和合。因诸佛大乘人,行六波罗蜜相应福德;相应者,除六波罗蜜,余菩萨所行法,皆摄入六波罗蜜中,故说应六波罗蜜和合。若求声闻、辟支佛人,种布施、持戒、修定等福德。声闻、辟支佛人,有二种:一者、漏尽,名无学;二者、得道漏未尽,名为学。是二人诸福德中善根胜,故但说善根。上言求二乘人者,总凡夫、圣人;今学、无学者,纯是圣人。相好是无记色法,非是善功德,故但说佛五无学众。大慈大悲,佛法义如初品中说。诸佛所说法,学是法得须陀洹果,乃至入菩萨位者,是佛灭度后,遗法中得道,是故重说。及余众生种诸善根者,此是佛在世及遗法中,天人乃至畜生,种种福德因缘。是上四段福德,行者心遍缘,忆念随喜求佛道,故回向名无上随喜,最上、无与等。
  问曰:求佛道者,何以不自作功德,而心行随喜?
  答曰:诸菩萨以方便力,他勤劳作功德,能于中起随喜,福德胜自作者。
  复次,是随喜福德,即是实福德。所以者何?念过去佛,即是念佛三昧,亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清净戒,入禅定,起毕竟智慧,和合故能起正随喜。是故不但随喜而已,亦行是实法。是心回向者,即是随喜心。缘者,随喜心所缘,所谓一切诸佛及一切众生所作功德。事者,是所缘之本,福德是缘功德所住处,所谓诸佛及众生,并土地、山林、精舍住处,皆名事。如所念可得不?弥勒答言:不也。须菩提语弥勒:若诸事、诸缘无所有者,云何不堕颠倒?颠倒者,四颠倒三种分别。此颠倒是譬喻,无佛而忆想念佛,犹如无常而念常,不净而念净。
  问曰:见为诸颠倒本,如得初道人,能起想、心颠倒,无见颠倒,以见谛道断故?
  答曰:是颠倒生时异,断时异。生时,想在前,次是心,后是见;断时,先断见,见谛所断故。颠倒体皆是见相,见谛所断。想、心颠倒者,学人未离欲,忆念忘故取净想,起结使,还得正念即时灭。如经中譬喻:如渧水堕大热铁上,即时消灭。小错故假名颠倒,非实颠倒。是故说凡夫人三种颠倒,学人二种颠倒。
  复次,诸缘、诸事,如实毕竟空,念亦空,菩提亦空,随喜心亦空,檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。若诸法一相,所谓无相,此中何等是缘?何等是事?何等是心回向无上道?

  【经】弥勒菩萨语须菩提:“若诸菩萨摩诃萨,久行六波罗蜜,多供养诸佛,种善根,与善知识相随,善学自相空法。是诸菩萨,是缘、是事,诸佛诸善根随喜福德,不取相,回向阿耨多罗三藐三菩提,以不二法非不二法,非相非不相,非可得法非不可得法,非净非垢,不生不灭法,是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨,不久行六波罗蜜,不多供养诸佛,不种善根,不与善知识相随,不善学自相空法。是诸菩萨,是诸缘、是诸事,诸佛诸善根随喜福德,诸心取相,回向阿耨多罗三藐三菩提,是不名回向。须菩提,如是般若波罗蜜义,乃至一切种智义,所谓内空乃至无法有法空,不应为新学菩萨说!何以故?是菩萨所有少许信乐恭敬清净心,皆忘失;当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说。若有为善知识所护,若久供养诸佛,种诸善根,应为是人说如是般若波罗蜜义,乃至一切种智义,所谓内空乃至无法有法空。是人闻是法,不没、不惊、不畏、不怖。”
  “须菩提,菩萨摩诃萨随喜福德,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨用心随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,是心尽灭变离,是缘、是事,是诸善根,亦尽灭变离。是中何等是随喜心?何等是诸缘?何等是诸事?何等是诸善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提?二心不俱,是心性亦不可得回向,菩萨云何随喜心,回向阿耨多罗三藐三菩提?若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,如是知,是般若波罗蜜无有法,乃至檀波罗蜜亦无有法;色无有法,受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨,应如是随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向,是名随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:弥勒意,以诸法甚深微妙,所谓不坏诸法相,而随喜心回向无上道,是事甚难!凡夫人心刚强,不能行是法,是故弥勒答言:若行者久修六波罗蜜,诸功德深厚故不动,所谓能信、能行。多供养诸佛、种善根故,集无量无边阿僧祇功德,结使折损,其心柔软,此是先世因缘;今世得好师,好同学,亦自学诸法实相空,巧方便故,不著是空。如是等种种无量因缘故,法虽无相,而能起随喜心回向无上道。譬如铁虽坚鞕,入炉则柔软,随作何器。菩萨心亦如是,久行六波罗蜜,善知识所护故,其心调柔,过去诸佛诸缘、诸事、诸善根中,不取相,能起随喜心,用无相回向无上道。无相者,能用不二非不二法,乃至不生不灭等。与上相违者,是不能回向。
  弥勒知须菩提乐说空故,语言:如是般若波罗蜜随喜义,不应新学菩萨前说。何以故?若有少福德善根者,闻是毕竟空法,即著空,作是念:若一切法毕竟空无所有者,我何为作福德?则忘失前业。以是故,新发意菩萨,先教取相随喜,渐得方便力尔,乃能行无相随喜。譬如鸟子,羽翼未成,不可逼令高翔;六翮成就,则能远飞。阿鞞跋致菩萨,入法位,得法忍,能信、能行,故可为说。若有久行六波罗蜜,与善知识相随,内福德、外因缘力助,虽非阿鞞跋致,能信、能行。是二种人,闻是心清净,欢喜信受。如久饥渴者,得好饮食。如大热得凉,大寒得温,其心爱乐欢喜。是二菩萨亦如是,得是无相智慧,作是念:我因是智慧,能度无量众生,何有惊惧恐怖!恐怖从我心中出,是法中诸法、法相尚空,何况有我而决定取诸法相,闻一切法无相,则生惊惧?是说随喜义体竟,后当更以种种异门释上事。
  复次,须菩提,菩萨应如是思惟:用是心回向无上道,是心念念尽灭变离,无有住时。是诸缘、事,所谓过去诸佛及诸善根。诸佛等诸缘事,久已灭,随喜心今灭;既灭无异,是故经中说用是心回向,是心即尽灭。如是等入过去世故,入诸法实相故,无有分别是心、是缘、是事、是善根等。若能如是回向,是为正回向。
  复次,一时二心不和合,随喜心时无菩提心;一切心相毕竟空,不可以取相回向。何以故?菩萨知般若波罗蜜空,无有定法。如般若波罗蜜,一切法乃至无上道,亦如是。是时断法爱,舍著心,于空无诤,是名菩萨正回向。

  【经】尔时,释提桓因语须菩提:“新发意菩萨闻是事,将无惊惧、怖畏?须菩提,云何新发意菩萨作诸善根,回向阿耨多罗三藐三菩提?复云何随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提?”
  须菩提语释提桓因:“若新发意菩萨,行般若波罗蜜,不受是般若波罗蜜,以无所得故,无相故;乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空,乃至多信解无法有法空,多信解四念处,乃至十八不共法,常与善知识相随。是善知识为说六波罗蜜义,开示分别,如是教授,令常不离般若波罗蜜,乃至得入菩萨法位,终不离般若波罗蜜,乃至不离檀波罗蜜,不离四念处,乃至十八不共法;亦教语魔事,闻种种魔事已,不增不减。何以故?是菩萨摩诃萨,不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛,乃至得菩萨位,于中种善根;以是善根故,生菩萨家,至得阿耨多罗三藐三菩提,终不离是善根。
  “复次,新发意菩萨摩诃萨,于过去十方无量无边阿僧祇世界中诸佛,断生死道,断诸戏论,道尽,弃重担,灭聚落刺,断诸有结,正智得解脱;及弟子所作功德,于中若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至净居天所种善根;是一切和合称量,以随喜心,最上、第一、最妙、无上、无与等者,回向阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,弥勒菩萨语须菩提:“若新发意菩萨摩诃萨,念诸佛及弟子诸善根,随喜功德,最上、第一、最妙、无上、无与等者;随喜已,应回向阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒?”
  须菩提言:“若菩萨摩诃萨,念诸佛及僧,于中不生佛想,不生僧想,无善根想,用是心回向阿耨多罗三藐三菩提,是心中亦不生心想;菩萨如是回向,想不颠倒,心不颠倒,见不颠倒。若菩萨摩诃萨,念诸佛及僧善根取相,取相已,回向阿耨多罗三藐三菩提;菩萨如是,名为想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨用是心,念诸佛及僧诸善根;是心念时,即知尽灭,若尽灭,是法不可得回向,所用回向心亦是尽灭相,所回向处法亦如是相:若如是回向,是名正回向,非邪回向。菩萨摩诃萨,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,若菩萨摩诃萨,过去诸佛善根及弟子善根:是中凡夫人闻法种善根;若诸天龙、夜叉,揵闼婆、阿修罗,迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,闻法种善根;若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天,乃至阿迦尼吒天,闻法种善根,发阿耨多罗三藐三菩提心。是一切福德,和合称量随喜,最上、第一、最妙、无上、无与等者,回向阿耨多罗三藐三菩提。是时菩萨若如是知,是诸法尽灭,所回向处,是法亦自性空;能如是回向,是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,若菩萨如是知,无有法能回向法。何以故?一切法自性空故。若如是回向,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜,不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。何以故?菩萨不著是回向,亦不见以诸善根回向菩提心处,是名菩萨摩诃萨无上回向。”  
  【论】问曰:新发意菩萨闻是事,将无怖畏、惊惧者耶?此义先已问答,今何以复问?
  答曰:上弥勒虽语须菩提,不应为新学说,可为阿鞞跋致及久行者说,是二种人,闻能信行。已说正回向因缘,而犹说空法,是故帝释疑言:是众中有新发意者,云何更说使不恐怖?须菩提欲成弥勒所说,欲令新发意者应正回向,故答帝释:若新发意菩萨,虽不信行六波罗蜜,不供养诸佛;而以利根,得善知识,是二因缘故堪任正回向。是故语帝释:新发意菩萨行般若波罗蜜,不受是般若,以无所得故,毕竟空故;般若波罗蜜亦不得,亦不著,乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空者,常修乐入观内空三昧,故信解;乃至十八不共法多信解,亦如是。善知识相,如先说。此中但明能随六波罗蜜义说,闻是义已,常不离般若波罗蜜,乃至得入菩萨法位;有久行入菩萨位,有新发意入菩萨位。
  复次,是新发意菩萨,善知识为说魔事,闻魔事已,不增不减,以善修习诸法实相故。若魔欲破,为欲破空,空则无破;若有增益,如幻如梦,何所增益?是故说不增不减。是因缘故,常不离诸佛,常生菩萨家,世世不离善根,乃至无上道。是新发意菩萨,得如是因缘,与久发意无异。
  复次,随喜回向,所谓新发意菩萨,于过去十方无量阿僧祇世界中诸佛断道者,断生死道,入无余涅槃。诸戏论断故,言灭诸戏论。以空空等三昧,舍八圣道分故,言道尽。五众能生苦恼故,是重担。五众有二种舍:一者、有余涅槃中,舍五众因缘诸烦恼;二者、入无余涅槃中,舍五众果。一切白衣舍,名为聚落,出家人依白衣舍活;而白衣舍有五欲刺,为食故来入恶刺果林,以取果故,为刺所刺。如人著木屐践刺,刺则摧折,是诸佛以禅定智慧屐,摧五欲刺,名灭断下分五结。有分结尽,名断上五分结。诸法实相,金刚三昧相应智慧,断一切烦恼及习,故言正智得解脱。如是等,皆名赞叹。
  过去诸佛及弟子所作功德者,佛弟子有三种:菩萨,辟支佛、声闻,刹利大姓乃至净居天。是中种善根者,是四种福田因,是种福德处。是福德和合称量随喜心,最上、无与等,回向无上道,是回向心,非正非邪。所以者何?今弥勒问须菩提,若新发意菩萨,念诸佛等功德,回向无上道,云何不堕颠倒?须菩提答:若是菩萨以般若波罗蜜方便力故,于诸佛不生佛想,及弟子诸善根中不生善根想。一切法从和合生,无有自性,故无有定法,名为佛,是故不生佛等想;是回向心,亦不生心想,是故菩萨不堕颠倒。与上相违,即堕颠倒。
  复次,菩萨,以是心念诸佛等及诸善根,是心尽时即知尽,尽心不得回向。何以故?变失灭坏故。是心亦入无常门到法性中,法性中无有分别,是心、是非心,是佛,是弟子,是善根,是无上道。回向心、回向处,尽相亦如是。初心,是忆念过去诸佛等随喜功德;后心,是回向心。若如是回向,是名正回向。
  问曰:初心、后心,是生灭相,可无常;所回向处法,是无上道,在未来世中,云何言尽灭?
  答曰:汝不闻我先答,入无常门到法性中;此中不说尽是无常,但说诸法实相是尽。先亦说阿耨多罗三藐三菩提,出三世,过三界,无受相。能如是回向者,是为正回向。
  复次,非正非邪回向,所谓菩萨于过去诸佛善根等,乃至无上、无与等回向无上道。若菩萨知是事皆尽灭,知回向处法亦自性空,能知灭知空,是真回向。若过去法无常,无常故不可回向自性空法中。若过去法空,空故不可回向自性空法中。用如是智慧回向,是名正回向。
  复次,若菩萨知一切法因缘生,故无自力常住,自法相不动,况能有所作?无所作故,一切法中,无有法能回向法,是名正回向。如是菩萨,虽行般若波罗蜜等诸善法,亦不堕颠倒,一切法不著故。

  【经】“复次,若菩萨摩诃萨,知所起福德,离五众、十二入、十八界;亦知般若波罗蜜是离相,乃至檀波罗蜜是离相,内空乃至无法有法空是离相,四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨随喜心起福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,若是菩萨摩诃萨随喜福德,知随喜福德自性离;亦知诸佛离佛性,诸善根亦离善根性,菩提心、菩提心性亦离,回向、回向性亦离,菩萨、菩萨性亦离,般若波罗蜜、般若波罗蜜性亦离,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜、檀波罗蜜性亦离,乃至十八不共法、十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨,应如是行离相般若波罗蜜,是名菩萨摩诃萨,般若波罗蜜中生随喜福德。
  “复次,菩萨摩诃萨,诸过去灭度佛诸善根,若欲回向,应如是回向,作是念:‘如诸佛灭度相,诸善根相亦如是,灭度法相亦如是,我用心回向是心相亦如是。’若能如是回向,当知是回向阿耨多罗三藐三菩提,不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,取诸佛善根相,回向阿耨多罗三藐三菩提,是不名为回向。何以故?诸过去佛及善根,非相缘,非无相缘。若菩萨摩诃萨,亦如是取相,是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨,堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨,诸佛及诸善根及诸心不取相,是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨,不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。”
  尔时,弥勒菩萨问须菩提:“云何菩萨摩诃萨,于诸善根不取相,能回向阿耨多罗三藐三菩提?”
  须菩提言:“以是事故,当知菩萨摩诃萨,所学般若波罗蜜中,应有般若波罗蜜方便力。若是福德,离般若波罗蜜,不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?般若波罗蜜中,诸佛不可得,诸善根不可得,回向阿耨多罗三藐三菩提心亦不可得。于是中,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是思惟:‘诸过去佛及弟子身皆灭,诸善根亦灭,我今取相分别诸佛诸善根及诸心,如是取相回向阿耨多罗三藐三菩提,诸佛所不许。何以故?取相有所得故,所谓于过去诸佛取相分别。’是故菩萨摩诃萨,欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,不应有得,不应取相。如是回向,若有得、取相回向,诸佛不说有大利益。何以故?是回向杂毒故。譬如美食杂毒,虽有好色好香,为人所贪而杂毒;愚痴之人,食之欢喜,贪其好色香美可口,饭欲消时,受若死、若死等苦。若善男子、善女人,不谛受,不谛取相,不谛读诵,不解中义,如是教他言:‘汝善男子,过去、未来、现在十方诸佛,从初发意已来,至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃乃至法尽。于其中间,行般若波罗蜜时作诸善根,行禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时作诸善根;修四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分,佛十力乃至修十八不共法时作诸善根;净佛世界,成就众生,作诸善根;及诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,一切种智、无错谬法、常舍行,及诸弟子,是中所种善根;及诸佛所记当作辟支佛,是中诸天、龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等所种善根。是诸福德,称量和合,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。是回向以取相得法故,如杂毒食。得法者,终无正回向。何以故?是得法杂毒,有相、有动、有戏论。若如是回向,则为谤佛,不随佛教,不随法说。是善男子、善女人,求佛道应如是学,过去、未来、现在诸佛,从初发意乃至法尽,及弟子行般若波罗蜜时作善根,乃至修一切种智,如上说。云何诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提正回向?有求佛道善男子、善女人,行般若波罗蜜,不欲谤诸佛者,诸福德应如是回向:‘如诸佛所知无上智慧,是诸善根相,是诸善根性,我亦如是随喜;如诸佛所知,我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。’求菩萨道善男子、善女人,应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向,则为不谤佛,如佛所教,如佛法说。是菩萨摩诃萨回向,则无杂毒。’”  
  【论】释曰:所起福德离五众者,先但说过去事,今说自起随喜福德。若知是福德中,无五众、十二入、十八界,虽行般若波罗蜜等诸法,亦知空离相,如是福德名正回向。
  复次,若菩萨知随喜福德中,随喜福德性自离,诸佛及善根,并诸起阿耨多罗三藐三菩提心、回向心,菩萨般若波罗蜜等诸行法,知自性空,是名正回向。随喜福德者,总说一切福德相;善根、随喜、起福德,是别相说。菩萨自缘所求阿耨多罗三藐三菩提,是名阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨随喜心功德果,但求无上道,是名回向心。行者五众中,假名字为菩萨,般若波罗蜜等诸法,如先义说。先说福德中离五众,今说福德、福德自相空。
  复次,菩萨念过去佛因缘生福德,应如是回向:如过去诸佛入无余涅槃,无相、无戏论,性常寂灭,是福德及回向心亦如是。如是回向,是名正回向,不堕颠倒。
  复次,若菩萨于诸过去佛功德取相,分别回向,是不名回向。何以故?有相是一边,无相是一边,离是二边行中道,是诸佛实相。是故说诸过去佛不堕相数中,不堕无相数中。若如是取相数,是不名回向,则堕颠倒。与上相违,是为不堕颠倒。是事难故,弥勒重问,所谓一切法不取相而复能回向。须菩提是中不得决定答处,是故语弥勒:以是事故,菩萨学般若波罗蜜,求方便力。是福德离般若波罗蜜,不得回向者,一切法中,一法实而不诳,所谓阿耨多罗三藐三菩提;随是阿耨多罗三藐三菩提,行不诳道,尔乃可得;不诳道者,即是般若波罗蜜。是故说离般若波罗蜜,是福德不可得回向。何以故?是般若波罗蜜,毕竟空,无有分别。福德若离般若波罗蜜,若不离般若波罗蜜,不可得回向。
  菩萨应作是念:诸过去佛及弟子身,并诸善根、福德皆灭。我今取相分别,所谓是诸佛、是弟子、是善根、是随喜福德,取相回向,我为不是!何以故?与诸法实相异故;受果报已久,久当尽故。不疾至佛道,有所得故。于过去诸佛,忆想分别,即是大失!所谓过去佛空无,而我忆想分别。譬如杂毒食,食是随喜福德;毒是取相,故爱见等诸烦恼生。好色者,福德因缘,作人王、转轮王、天王,得福乐;好香者,得好名誉、富贵势力;凡夫无智之人,所共贪爱。愚痴人者,是新发意取相著心菩萨。食之欢喜者,富乐福德因缘故,于天人中受此富乐。饭欲消时,受若死、若死等苦者,是富乐若无常破坏离时,忧愁遂死,若次死受诸苦恼。复次,若死、若死等者,自失命名死,失所著物名死等。复次,若死、若死等者,苦恼多故,失智慧命,名死;妨行善道,名死等。
  此经中须菩提自说:是无智人,不审谛受,不取其义,但著语言。不谛取相者,不如法分别。不谛读诵者,忘失句逗,若自失,若受不具足。不解义者,不得经意。如是少智师,教化弟子:汝善男子,过去、未来、现在十方诸佛,从初发意,乃至如是回向。则为谤佛,不随佛教,不随法说。与此相违,名为正回向。
  复次,正回向,菩萨应作是念:如十方三世诸佛所知,用无上智慧知诸善根相。一切智人中,佛第一胜,佛所知诸善根,必是实相;如佛所知,我亦用如是善根相回向。譬如射地无不著时,若射余物,或著或不著。如诸佛所知随喜,如射地无不著;若用余道随喜,如射余物,或著或不著。如是回向,是为不谤佛。

  【经】“复次,求佛道善男子、善女人,行般若波罗蜜时,诸善根应如是回向:如色不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去,不名未来,不名现在。如受、想、行、识不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。十二入、十八界亦如是。如般若波罗蜜不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,亦如是;内空乃至无法有法空,亦如是。如四念处不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。乃至八圣道分亦如是;佛十力乃至十八不共法,亦如是。如如、法性、法相、法住、法位、实际、不可思议性,戒、定、慧、解脱、解脱知见众,一切种智、不错谬法、常舍行,不系欲界,不系色界,不系无色界;不系法者,不名过去、未来、现在。是回向、所回向处、行者,不系皆亦如是。是诸佛亦不系,诸善根亦不系,是诸声闻、辟支佛善根亦不系;不系法者,不名过去、未来、现在。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是知色不系三界,不系法者,不名过去、未来、现在。若法不名过去、未来、现在者,不可以取相有所得,回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是色无生,若法无生则无法,无法中不可回向;受、想、行、识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至不谬错法、常舍行,不系三界;不系法者,亦非过去、未来、现在。若非过去、未来、现在法者,不可以取相有所得法,回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是法无生,若法无生则无法,无法中不可回向。菩萨摩诃萨如是回向,则不杂毒。若求佛道善男子、善女人,以取相得法,以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是名邪回向。若邪回向,诸佛所不称誉。用是邪回向,不能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,不能具足四念处乃至八圣道分、内空乃至无法有法空、佛十力乃至不错谬法、常舍行,不能具足净佛世界、成就众生。若不能净佛世界,成就众生,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是回向杂毒故。
  “复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应作是念:如诸佛所知诸善根回向,是真回向,我亦应以是法相回向,是名正回向。”
  尔时,佛赞须菩提:“善哉!善哉!如汝所为,为作佛事!为诸菩萨摩诃萨说所应回向法,以无相无得无出,无垢无净,无法性,自相空,常性空,法性、如、实际故。须菩提,若三千大千世界中众生,皆当得十善道,四禅、四无量心、四无色定、五神通。于须菩提意云何?是众生得福多不?”
  “甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,于诸善根心不著,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。
  “复次,须菩提,若三千大千世界中众生,皆当作须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛,若有善男子、善女人,尽形寿供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须。于须菩提意云何?是善男子、善女人,是因缘故,得福德多不?”
  “甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,于诸善根心不著,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。
  “复次,须菩提,若三千大千世界中众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,十方如恒河沙等世界中一一众生,如恒河沙等劫,恭敬尊重赞叹,供养是菩萨,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须。于须菩提意云何?是善男子、善女人,是因缘故,得福多不?”
  “甚多!世尊,无量无边阿僧祇,不可以譬喻为比。世尊,若是福德有形者,十方如恒河沙等世界所不受!”
  佛告须菩提:“善哉!善哉!如汝所言。虽尔,不如善男子、善女人,于诸善根心不著,回向阿耨多罗三藐三菩提,最上、第一、最妙、无上、无与等。是无著回向功德,比前功德,百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及!何以故?是善男子、善女人取相得法,行十善道,四禅、四无量心、四无色定、五神通;取相得法,供养须陀洹,恭敬尊重赞叹,衣服、饮食,卧具、医药,供给所须,乃至取相供养菩萨故。”
  尔时,四天王天与二万诸天子,合掌礼佛,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。”
  尔时,释提桓因,亦与无数三十三天及余诸天子,持天华、缨络,捣香、泽香,天衣、幡盖,鼓天妓乐以供养佛,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。”
  须夜摩天王与千天子,珊兜率陀、化乐、他化自在诸天王,各与千天子俱,供养佛已,作是言:“世尊,菩萨摩诃萨最大回向,以方便力故,以无所得故,以无相法故,以无觉法故,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕二法。”
  尔时,诸梵天与无数百千亿那由他诸天,俱诣佛所,头面礼佛足,发大音声,作如是言:“未曾有也!世尊,菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜所护,以方便力故,胜前善男子、善女人取相有所得者。”
  光音天乃至阿迦尼吒天,与无数百千亿那由他诸天,俱诣佛所,头面礼佛足,发大音声,作如是言:“未曾有也!世尊,菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜所护,以方便力故,胜前善男子、善女人取相有所得者。”
  尔时,佛告四天王天,乃至阿迦尼吒诸天子:“若三千大千世界中所有众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,是一切菩萨,念过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛诸善根,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,并余一切众生所有善根,所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,如是等诸余无量佛法,一切和合随喜;随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,以取相有所得故。复有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,念过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,并余一切众生所有善根,所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,檀波罗蜜,乃至无量诸佛法,一切和合称量,以无所得故,无二法故,无相法故,不著法故,无觉法故,是最上随喜,第一、最妙、无上、无与等随喜;随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人功德,胜前善男子、善女人功德,百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!”
  尔时,须菩提白佛言:“世尊,世尊所说善男子、善女人和合诸善根,称量随喜,回向最上、第一、最妙、无上、无与等。世尊,云何名随喜最上乃至无与等?”
  佛言:“若善男子、善女人,于过去、未来、现在诸法,不取不舍,不念非不念,不得非不得。是诸法中,亦无有法生者灭者、若垢若净,诸法不增不减,不来不去,不合不散,不入不出。如过去、未来、现在诸法相,如如相、法性、法住、法位,我亦如是随喜;随喜已,回向阿耨多罗三藐三菩提,如是回向,最上、第一、最妙、无上、无与等!须菩提,是随喜法,比余随喜,百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!
  “复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,于过去、未来、现在诸佛,及声闻、辟支佛,从初发心乃至法住,于其中间所有善根,若布施乃至智慧,檀波罗蜜乃至无量诸佛法,及余一切众生所有善根,若欲随喜者,应如是随喜!作是念:‘布施与解脱等,戒、忍、精进、禅、智与解脱等。色与解脱等,受、想、行、识亦与解脱等。内空与解脱等,乃至无法有法空亦与解脱等。四念处与解脱等,乃至八圣道分亦与解脱等。佛十力与解脱等,乃至一切种智亦与解脱等。戒众、定众、慧众、解脱众,解脱知见众,亦与解脱等。随喜与解脱等,过去、未来、现在诸法与解脱等,十方诸佛与解脱等,诸佛回向与解脱等,诸佛与解脱等,诸佛灭度与解脱等,诸佛弟子声闻、辟支佛与解脱等,诸佛弟子灭度与解脱等,诸佛法相与解脱等,诸声闻、辟支佛法相与解脱等,一切诸法相,亦与解脱等。我以是诸善根相随喜功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦与解脱等,不生不灭故。’须菩提,是名诸菩萨摩诃萨随喜功德,最上、第一、最妙、无上、无与等。须菩提,菩萨成就是随喜功德,当疾得阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,十方如恒河沙等诸佛及弟子,现在若有求佛道善男子、善女人,尽形寿供养是诸佛及弟子,一切所须,供养恭敬,尊重赞叹,衣服、饮食,卧具、医药;是诸佛灭度后,昼夜勤修,供养恭敬,尊重赞叹,华香乃至幡盖妓乐,以取相有所得故;持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,以取相有所得故。复有善男子、善女人,发意求阿耨多罗三藐三菩提,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,以不取相无所得法方便力,诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是福德最上、第一、最妙、无上、无与等,胜前福德百倍、千倍、百千亿倍,乃至算数譬喻所不能及!如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,以方便力故,诸善根应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不取相无所得法故。”  
  【论】释曰:菩萨应作是念:从色乃至常舍行诸法,不系三界,故三世不摄。诸佛及弟子并诸功德,随喜心、回向处、所用回向法、回向者亦如是,是名正回向。尔时,菩萨作是念:若色出三界,三世不摄,不可以取相有所得回向。何以故?是色出三界者,即是色实相,初、后生相不可得,如破生品中说。若法无生,即是无所有,无所有回向心,云何回向无所有菩提心?色、受、想、行、识,乃至常舍行亦如是。是名无杂毒回向,所谓无相无得回向。杂毒者,所谓诸佛不赞叹,不能具足六波罗蜜等,乃至不能得阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,菩萨应作是念:如十方三世诸佛所知,应如是生心、如是念、如是观、如是回向,是功德直至无上道,我亦如是随喜回向。是菩萨必得实随喜,回向不虚,如先说因缘。是略说诸回向品(菩萨礼佛有三品:一者、悔过品,二者、随喜回向品,三者、劝请诸佛品),广说则无量无边。
  善哉!善哉!汝作佛事者,佛初发心,誓度一切众生。须菩提虽是阿罗汉,而能助佛说法,开菩萨道,是故赞言:善哉!善哉!
  复次,佛自说因缘:为诸菩萨说所应回向法,用无相故者,以无相智慧,和合回向福德相者,与上相违,名为无相。无相有三种:假名相,法相,无相相。假名相者,如车、如屋,如林、如军,如众生诸法和合中,更有是名。无明力故,取是假名相,起诸烦恼业。法相者,五众、十二入、十八界等诸法。肉眼观故有,以慧眼观则无,是故法亦虚诳妄语,应舍离法相。离是二相,余但有无相相。有人取是无相相,随逐取相,还生结使,是故亦不应取无相相。离三种相,故名无相。若无有相,是中无所得,无得故无出;若法无得无出,即是无垢无净;若法无垢无净,即是无法性;若法无性,即是自相空;若法自相空,即是法常自性空;若法常自性空,即同法性、如、实际。用如是法和合,随喜福德回向,故赞言:善哉!善哉!复有善哉因缘,所谓随喜福德,大利益众生,有大果报。何者是大利益?所谓佛语须菩提,若三千大千世界众生,行十善乃至五通。
  问曰:欲界中二处天及梵天王,何以与多天俱,余四天何以少?
  答曰:是二天依止地,近佛故,又五欲不如上天;佛生时、苦行时、降魔时、得道时、转法轮时,常来供养佛,是故多。余四处天,宫殿在虚空中,不属地,五欲妙,染著深故,不能多来。
  又兜率天虽利根乐法,而其天上常有补处菩萨说法,是故不来。梵天虽远,离欲故乐法情深,佛为法王,是故多来。复次,梵天王为色界主,请佛初转法轮,是故应与多众俱来。余色界天,尽名梵天。
  问曰:先种种因缘说正回向,正回向即是最上,今何以更问?
  答曰:上处处广说,今略说。所谓三世十方一切法,决定心知,于是法中无生者灭者等,一切法不可得、不可念。不得不念故,不取不舍,入诸法实相中。作是念:如诸法实相,我亦如是以随喜福德回向,不分别诸法,不坏法性,是名最上回向。何以故?果报常无尽故。
  问曰:六波罗蜜等诸法各各相,若色相、若无色相等。解脱有二种:有为解脱、无为解脱。云何皆与解脱等?
  答曰:我先已说,凡夫人以肉眼,六识颠倒观故见异;若以慧眼,观诸法皆虚妄,唯涅槃为实。是有为解脱,属无为,随无为故名解脱。如实得道者名道人,今未得道者,衣服法则随得道者,故亦名道人。如无余涅槃,不生不灭,不入不出,不垢不净,非有非无,非常非无常,常寂灭相,心识观灭,语言道断,非法非非法等相。用无所有相故,慧眼观一切法,亦如是相,是名六波罗蜜等与解脱等。是故佛法中,说解脱为贵,上智慧贵解脱。佛是中分别说:若人无量阿僧祇劫,行六波罗蜜,用有所得法,种种修习善根;一人用无所得法,但以心随喜,念他功德,回向无上道。是人百千万分不及其一。何以故?先福德有量,是福德无量;先福德有尽,今福德无尽;先福德杂毒,今福德无毒;先福德随生死,今福德随涅槃;先福德不定,或作佛、或退,今福德定到,必疾作佛。有如是等差别。是故四种人:若凡夫人求世间乐,若声闻、辟支佛人求涅槃乐,若诸菩萨摩诃萨求佛乐。应如是随喜生福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,如此品中说。

大智度论卷第六十二

释照明品第四十

  【经】尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜!”
  佛言:“是般若波罗蜜。”
  “世尊,般若波罗蜜能照一切法,毕竟净故。世尊,应礼般若波罗蜜。世尊,般若波罗蜜,不著三界。世尊,般若波罗蜜除诸闇暝,一切烦恼诸见除故。世尊,般若波罗蜜,一切助道法中最上。世尊,般若波罗蜜安隐,能断一切怖畏苦恼故。世尊,般若波罗蜜能与光明,五眼庄严故。世尊,般若波罗蜜,能示导堕邪见众生离二边故。世尊,般若波罗蜜是一切种智,一切烦恼及习断故。世尊,般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛法故。世尊,般若波罗蜜不生不灭,自相空故。世尊,般若波罗蜜远离生死,非常非灭故。世尊,般若波罗蜜无救者作护,施一切珍宝故。世尊,般若波罗蜜具足力,无能破坏故。世尊,般若波罗蜜能转三转十二行法轮,一切诸法不转不还故。世尊,般若波罗蜜能示诸法性,无法有法空故。世尊,应云何供养般若波罗蜜?”
  佛言:“当如供养世尊。礼般若波罗蜜,当如礼世尊。何以故?世尊不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异世尊;世尊即是般若波罗蜜,般若波罗蜜即是世尊。是般若波罗蜜中,出生诸佛、菩萨,辟支佛、阿罗汉,阿那含、斯陀含、须陀洹。般若波罗蜜中,生十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分。是般若波罗蜜中,生佛十力、十八不共法、大慈大悲、一切种智。”
  尔时,释提桓因心念:“何因缘故舍利弗问是事?”念已,语舍利弗:“何因缘故问是事?”
  舍利弗语释提桓因言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜守护,以沤和拘舍罗力故,于过去、未来、现在诸佛,从初发心乃至法住,于其中间所作善根,一切和合随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故,我问是事。憍尸迦,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,胜檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅波罗蜜。譬如生盲人,若百、若千、若百千而无前导,不能趣道入城。憍尸迦,五波罗蜜亦如是,离般若波罗蜜,如盲无导,不能趣道,不能得一切种智。憍尸迦,若五波罗蜜得般若波罗蜜将导,是时五波罗蜜名为有眼,般若波罗蜜将导,得波罗蜜名字。”
  释提桓因语舍利弗:“如汝所言,般若波罗蜜将导五波罗蜜,故得波罗蜜名字。舍利弗,若无檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;若无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。若尔者,何以故独赞般若波罗蜜?”
  舍利弗言:“如是,如是。憍尸迦,无檀波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;无尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。以是故,憍尸迦,般若波罗蜜于五波罗蜜中,最上、第一、最妙、无上、无与等。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何应生般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“色不生故,般若波罗蜜生;受、想、行、识不生故,般若波罗蜜生;檀波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;乃至禅波罗蜜不生故,般若波罗蜜生;内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切智、一切种智不生故,般若波罗蜜生。如是诸法不生故,般若波罗蜜应生。”
  舍利弗言:“世尊,云何色不生故,般若波罗蜜生?乃至一切诸法不生故,般若波罗蜜应生?”
  佛言:“色不起不生、不得不失故,乃至一切诸法不起不生、不得不失故,般若波罗蜜生。”
  舍利弗白佛言:“如是生般若波罗蜜,与何等法合?”
  佛言:“无所合,以是故得名般若波罗蜜。”
  “世尊,不合何等法?”
  佛言:“不与不善法合,不与善法合;不与世间法合,不与出世间法合;不与有漏法合,不与无漏法合;不与有罪法合,不与无罪法合;不与有为法合,不与无为法合。何以故?般若波罗蜜,不为得诸法故生,以是故于诸法无所合。”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,亦不合萨婆若?”
  佛言:“如是,憍尸迦,般若波罗蜜,亦不合萨婆若,亦不得。”
  释提桓因言:“世尊,云何般若波罗蜜,亦不合萨婆若,亦不得?”
  佛言:“般若波罗蜜,不如名字,不如相,不如起作法合。”
  释提桓因言:“今云何合?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨,如不取、不受、不住、不著、不断,如是合,亦无所合。如是,憍尸迦,般若波罗蜜,一切法合,亦无所合。”
  尔时,释提桓因白佛言:“未曾有也!世尊,是般若波罗蜜,为一切法不起不生、不得不失故生。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是念:‘般若波罗蜜,若一切法合、若不合。’是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。”
  佛告须菩提:“复有因缘,菩萨摩诃萨,舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨作是念:‘是般若波罗蜜无所有,空虚不坚固。’是菩萨摩诃萨,则舍般若波罗蜜,远离般若波罗蜜。须菩提,以是因缘故,舍离般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,信般若波罗蜜,为不信何法?”
  佛告须菩提:“信般若波罗蜜,则不信色,不信受、想、行、识;不信眼乃至意;不信色乃至法;不信眼界乃至意识界;不信檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜;不信内空,乃至无法有法空;不信四念处,乃至八圣道分;不信佛十力,乃至十八不共法;不信须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;不信菩萨道;不信阿耨多罗三藐三菩提,乃至一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何信般若波罗蜜时,不信色乃至一切种智?”
  佛告须菩提:“色不可得故,信般若波罗蜜,不信色;乃至一切种智不可得故,信般若波罗蜜,不信一切种智。以是故,须菩提,信般若波罗蜜时,不信色乃至不信一切种智。”  
  【论】释曰:上佛与弥勒、须菩提、释提桓因,共说随喜义。舍利弗虽默然,听闻是般若波罗蜜随喜义甚深,无量无边,大利益众生;虽漏尽寂灭,发欢喜心,从座起合掌,白佛言:能作随喜,断诸戏论,利益无量众生,令入佛道者,是般若波罗蜜。佛可其语,故言是。
  般若波罗蜜中,说诸法实相;诸法实相中,无戏论垢浊,故名毕竟清净;毕竟清净故,能遍照一切五种法藏,所谓过去、未来、现在、无为及不可说。是故舍利弗言:世尊,般若波罗蜜能照一切法,毕竟净故。般若波罗蜜能守护菩萨,救诸苦恼,能满所愿。如梵天王守护三千大千世界,故众生皆礼。三界中三毒泥所不污,故言不著三界。破一切爱等百八烦恼、我见等六十二见,故言破无明黑闇。诸法中智慧最上,一切智慧中般若波罗蜜为上;以智慧为本,分别四念处等三十七品,是故言一切助道法中最上。能断生、老、病、死等诸怖畏苦恼,故言安隐。是般若波罗蜜中摄五眼,故言能与光明。离有边、无边等诸二边,故言能示正道。菩萨住金刚三昧,断一切烦恼微习,令无遗余,得无碍解脱,故言一切种智。
  复次,知一切法总相、别相,一切种智因缘,故名一切种智。能生十方三世无量诸佛法故,言诸菩萨母。一切法中各各自相空故,言不生不灭。断、常是诸见本,诸见是诸结使本,诸结使是一切生死中苦本,是故言远离生死。能令众生信三宝等诸善法宝,得诸善法宝故,得世间、出世间乐,能令众生得二种乐故,言无救者作护。是般若波罗蜜相,乃至十方诸佛所不能坏。所以者何?毕竟不可得故,何况余人!故言具足波罗蜜。是般若波罗蜜中,无自性故,说诸法不转生死中,不还入涅槃。不生故不转,不灭故不还,故言能转三转十二行法轮。三转十二行法轮义,如先说。一切法有二分:若有、若无。是般若中,有亦不应取,无亦不应取,离是有、无,即是诸法性,是故言能示诸法性。如是等无量因缘,赞叹般若,后当广说。
  是般若波罗蜜,是无相相。有人心未纯熟,求其定相不能得,便生慢心。是故舍利弗问:应云何供养?佛教言:当如供养佛。以人从久远已来,深著众生相,于贵法情薄,是故言如供养世尊。智者观之,佛与般若等无异。所以者何?般若修集,即变为一切智。此中佛自说因缘:是般若波罗蜜中,出生贤圣等,出生十善道等,世间、出世间法,乃至一切种智。尔时,帝释作是念者,帝释意:以舍利弗漏尽离欲人,如似著法人赞叹般若。今舍利弗自说因缘,菩萨为般若守护故,以方便力,能随喜福德回向,而不破般若波罗蜜相,是事希有故,尊敬般若波罗蜜,是故问佛云何供养。
  复次,憍尸迦,般若波罗蜜自力势故,胜五波罗蜜。
  问曰:五波罗蜜,应以五盲人作喻,何以乃说百千?
  答曰:此中说其力势,不论多少。复次,若言导五不足为贵,故说百千。复次,波罗蜜亦多,如贤劫三昧中,有八万四千种波罗蜜,广说则无量。
  问曰:檀波罗蜜亦有眼。所以者何?信有罪福,破邪见等无明,故能布施,何以故喻无眼?
  答曰:布施中智慧是客来,非正体。譬如四大常和合,不得相离,诸波罗蜜和合亦如是。不能趣道,道者菩萨十地道,城者一切种智等诸佛法。复次,道者八圣道分,城者涅槃。如盲人虽有手足力,不能得随意有所至,得有眼人示导,则随意所往,皆能成办。五波罗蜜,虽各各有事能,不得般若示导,尚不得二乘,何况无上道?五波罗蜜,得般若波罗蜜将导,故得波罗蜜名字,至成佛道。帝释问:汝自说诸波罗蜜和合,互相佐助,如四大不得相离。如是者,般若波罗蜜亦待五法,何以独说以般若故,五法得波罗蜜名字?答曰:虽六事和合,互相佐助相,般若波罗蜜力大,故五法因得波罗蜜名字。譬如合散,虽众药各各有力,石势大故,名为石散。又如大军摧敌,虽各各有力,主将力大故,主得名字。
  舍利弗已问供养般若事,今问行者云何生般若波罗蜜?佛答:若行者观色等诸法不生相,是则生般若波罗蜜。舍利弗复问:云何观色等不生故,般若波罗蜜生?答曰:色等因缘和合起,行者知色虚妄不令起,不起故不生,不生故不得,不得故不失。尔时,舍利弗问意:般若无生缘处,行者亦无生,如是般若与何法合?终归何处住?得何果报?答曰:般若波罗蜜无生相,故无所合。若般若波罗蜜有法合者,若善、若不善等,是不名般若波罗蜜。今无所合,故入般若波罗蜜数中。
  问曰:若尔者,帝释已知一切法不合,何以独问萨婆若不合?
  答曰:帝释贵重深著是般若,于萨婆若爱未断,故言乃至萨婆若亦不合耶?佛答:般若波罗蜜,萨婆若亦不合,一切法毕竟无生故。此中佛破断灭邪见,故说合;般若波罗蜜,不如凡夫人取相著名,作起有为法合,如佛心合。
  问曰:云何如佛心合?
  答曰:一切相虚诳,故不取相;一切法中有无常等过咎,故不受;吾我心缚著世间皆动相,故不住;能生种种苦恼,后变异,故不著;一切世间颠倒,颠倒果报不实,如幻如梦,无所灭,故不断。是故佛不著法,不生高心,入毕竟空善相中,深入大悲,以救众生,菩萨应如佛心合。帝释欢喜,赞言:希有!是般若波罗蜜,不破坏诸法,不生不得不失故,而能成就菩萨,令得至佛。
  须菩提言:若菩萨用有所得,如是分别一切智等,一切法若合若不合,是菩萨则失般若波罗蜜。佛然可其言,如是更有因缘,菩萨若取汝所说,一切法无合不合,取是空相,言般若空无所有不牢固,是亦失般若波罗蜜。须菩提知般若波罗蜜不可得相,是故问若信般若波罗蜜,信何法?般若波罗蜜空亦不可得,为决定心信于何法?佛言:色等一切法不可信。何以故?色等一切法自性不可得,故不可信。

  【经】须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜!”
  “须菩提,何因缘故,是般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜?”
  须菩提言:“世尊,是般若波罗蜜,不作色大,不作色小,受、想、行、识不作大,不作小;眼乃至意,色乃至法,眼识界乃至意识界,不作大,不作小;檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,不作大,不作小;内空乃至无法有法空,不作大,不作小;四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,不作大,不作小;诸佛法不作大,不作小;诸佛不作大,不作小。是般若波罗蜜,不作色合,不作色散,受、想、行、识不作合,不作散;乃至诸佛不作合,不作散。不作色无量,不作色非无量;乃至诸佛不作无量,亦不作非无量。不作色广,不作色狭;乃至诸佛不作广,不作狭。不作色有力,不作色无力;乃至诸佛不作有力,不作无力。世尊,以是因缘故,是般若波罗蜜,名摩诃波罗蜜。
  “世尊,若新发意菩萨摩诃萨,若不远离般若波罗蜜,不远离禅波罗蜜,不远离毗梨耶波罗蜜,不远离羼提波罗蜜,不远离尸罗波罗蜜,不远离檀波罗蜜,如是念:是般若波罗蜜,不作色大,不作色小,乃至诸佛不作大,不作小;色不作合,不作散;不作色无量,不作色非无量;不作色有力,不作色无力;乃至诸佛不作有力,不作无力。世尊,菩萨摩诃萨若如是知,是为不行般若波罗蜜。何以故?是非般若波罗蜜相,所谓作色大小,乃至诸佛作大小;色有力无力,乃至诸佛有力无力。世尊,是菩萨摩诃萨用有所得故,有大过失!所谓行般若波罗蜜时,作色大,作色小,乃至诸佛作有力,作无力。何以故?有所得相者,无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?众生不生故,般若波罗蜜亦应不生;色不生故,般若波罗蜜不生;乃至佛不生故,般若波罗蜜不生。众生性无故,般若波罗蜜性无;色性无故,般若波罗蜜性无;乃至佛性无故,般若波罗蜜性无。众生非法故,般若波罗蜜非法;色非法故,般若波罗蜜非法;乃至佛非法故,般若波罗蜜非法。众生空故,般若波罗蜜空;色空故,般若波罗蜜空;乃至佛空故,般若波罗蜜空。众生离故,般若波罗蜜离;色离故,般若波罗蜜离;乃至佛离故,般若波罗蜜离。众生无有故,般若波罗蜜无有;色无有故,般若波罗蜜无有;乃至佛无有故,般若波罗蜜无有。众生不可思议故,般若波罗蜜不可思议;色不可思议故,般若波罗蜜不可思议;乃至佛不可思议故,般若波罗蜜不可思议。众生不灭故,般若波罗蜜不灭;色不灭故,般若波罗蜜不灭;乃至佛不灭故,般若波罗蜜不灭。众生不可知故,般若波罗蜜不可知;色不可知故,般若波罗蜜不可知;乃至佛不可知故,般若波罗蜜不可知。众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就;色力不成就故,般若波罗蜜力不成就;乃至佛力不成就故,般若波罗蜜力不成就。世尊,以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,名为摩诃波罗蜜。”  
  【论】释曰:须菩提闻佛所说,疑心开解,赞叹般若波罗蜜言:是般若名为摩诃波罗蜜。佛反问须菩提:于汝意云何?何以故名为大波罗蜜?须菩提答:色等诸法不作大、不作小故。凡夫人心,于诸法中随意作大、小。如人急时,其心缩小;安隐富乐时,心则宽大。又如八背舍中,随心故外色或大或小。又如凡夫人于眼见色中,非色事亦言色;如指业、指量、指数、指一异等法合为色,是名色作大。有人眼见色,可见处名色,不可见处不名色。有人言:“粗色虚诳非真色,但微尘常故是真色。微尘和合时,假名为色。”是名色作小。如是等因缘,凡夫人于色,或作大,或作小,随忆想分别故,破诸法性。般若波罗蜜,随色性如实观,不作大小。不合不散者,般若波罗蜜,不说微尘色和合更有色生,但有假名,无有定相色,是故无合无散。色无边故无量,无处不有色,无时不有色,故无有量。色是作法,般若波罗蜜中,不以微尘合故有粗色;不以粗色散故还归微尘,是故言不合不散。起法有分别筹量多少,不得言不合不散无量。如凡人空故说无量,实故说有量,般若波罗蜜远离空、实故,言非量非无量。凡夫人随心忆念得解,故于色作广作狭,般若波罗蜜观实法相,不随心故,非广非狭。凡夫人不知和合因缘生诸法,故言色有力,如合众缕以为绳,不知者谓绳有力;又如墙崩杀人,言墙有力;若各各分散,则无有力。般若波罗蜜,知和合相,不说一法有力,不说言无力,是故名摩诃波罗蜜。
  复有大因缘,若菩萨不远离六波罗蜜,色等诸法不作大、不作小,但行般若波罗蜜,则心散乱不调顺,多生疑悔邪见,失般若波罗蜜相。若与五波罗蜜和合行,则调柔不错,能成办众事。譬如八圣道分,正见是道,若无七事佐助,则不能办事,亦不名正见。是故佛说一切诸善法,皆从因缘和合共生,无有一法独自生者。是故和合时各各有力,但力有大小,是名行般若波罗蜜。若菩萨离五波罗蜜,行般若波罗蜜,分别色等诸法若大若小等。是人即堕用有所得,堕有边中。若于色等诸法,无所分别若大若小;离五波罗蜜,著是不大不小等空相!先分别诸法大小,有所得为失;今著不大不小等空相,亦是失。所以者何?此中须菩提说因缘:有所得相者,乃至无阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?阿耨多罗三藐三菩提,寂灭相,无所得相,毕竟清净相。有所得相者,生诸戏论诤竞。一切法无生无灭,无所得相。如我、众生,十方求索不可得,但有假名,实不生。众生不生故,般若波罗蜜亦如众生相,破吾我颠倒,故不生不灭。如色等诸法,生相不可得故不生。二法摄一切法:若众生、若法。此二法因缘和合生,但有假名,无有定性;若法无定性,此法即是无生。是二法无生故,当知色等诸法亦无生。众生法无性,无所有,空,离,不可思议,不灭,不可知,亦如是。众生力不成就故,般若波罗蜜力不成就者,先说一切法从因缘和合生,各各无自力。般若波罗蜜,知诸法各各无自力,故无自性,无自性故空。般若波罗蜜从诸法生,故无自力,无自力故,亦同诸法毕竟空。是故说众生及法,力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就。
  问曰:先说色等诸法不作有力,不作无力,今何以更说众生及色等诸法,力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就?
  答曰:上说般若观诸法,不作有力,不作无力。听者谓般若波罗蜜,能作是观,即有大力,是故此中说众生色等力不成就故,般若波罗蜜力亦不成就。如是等种种因缘故,名摩诃波罗蜜。

释信毁品第四十一之上

  【经】尔时,慧命舍利弗白佛言:“世尊,有菩萨摩诃萨,信解是般若波罗蜜者,从何处终,来生是间?发阿耨多罗三藐三菩提心来为几时?为供养几佛?行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜来几时,能随顺解深般若波罗蜜义?”
  佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨供养十方诸佛,来生是间。是菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心来,无量无边阿僧祇百千万亿劫。是菩萨摩诃萨,从初发心,常行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,供养无量无边不可思议阿僧祇诸佛,来生是间。舍利弗,是菩萨摩诃萨,若见若闻般若波罗蜜,作是念:‘我见佛,从佛闻。’舍利弗,是菩萨摩诃萨,能随顺解深般若波罗蜜义,以无相、无二、无所得故。”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,可闻可见耶?”
  佛告须菩提:“是般若波罗蜜,无有闻者,无有见者;般若波罗蜜无闻无见,诸法钝故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无闻无见,诸法钝故。内空无闻无见,诸法钝故;乃至无法有法空无闻无见,诸法钝故。四念处无闻无见,诸法钝故;乃至八圣道分无闻无见,诸法钝故。佛十力乃至十八不共法,无闻无见,诸法钝故。须菩提,佛及佛道,无闻无见,诸法钝故。”
  须菩提白佛言:“世尊,是菩萨几时行佛道,能习行如是深般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“是中应分别说。须菩提,有菩萨摩诃萨,初发意习行深般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,以方便力故,于诸法无所破坏,不见诸法无利益者;亦终不远离行六波罗蜜,亦不远离诸佛;从一佛世界至一佛世界,若欲以善根力供养诸佛,随意即得;终不生母人腹中,终不离诸神通,终不生诸烦恼及声闻、辟支佛心;从一佛世界至一佛世界,成就众生,净佛世界。须菩提,如是等诸菩萨摩诃萨,能习行深般若波罗蜜。
  “须菩提,有菩萨摩诃萨,多见诸佛若无量百千万亿,从诸佛所,行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,皆以有所得故。是菩萨闻说深般若波罗蜜时,便从众中起去,不恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨今在此众中坐,闻是甚深般若波罗蜜,不乐便舍去。何以故?是善男子、善女人等,先世闻深般若波罗蜜时,弃舍去;今世闻深般若波罗蜜,亦弃舍去,身心不和。是人种愚痴因缘业,种是愚痴因缘罪故,闻说深般若波罗蜜毁訾;毁訾般若波罗蜜故,毁訾过去、未来、现在诸佛一切智、一切种智。是人毁訾三世诸佛一切智故,起破法业;破法业因缘集故,无量百千万亿岁堕大地狱中。是破法人辈,从一大地狱至一大地狱;若火劫起时,至他方大地狱中生,在彼间从一大地狱至一大地狱;彼间若火劫起时,复至他方大地狱中生,在彼间从一大地狱至一大地狱,如是遍十方:彼间若火劫起故,从彼死,破法业因缘未尽故,还来是间大地狱中生,此间亦从一大地狱至一大地狱,受无量苦;此间火劫起故,复至十方他世界生。畜生中,受破法罪业苦,如地狱中说。重罪渐薄,或得人身,生生盲人家,生旃陀罗家,生除厕、担死人种种下贱家,若无眼、若一眼、若眼瞎,无舌、无耳、无手,所生处无佛、无法、无佛弟子处。何以故?种破法业,积集厚重具足故,受是果报。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,五逆罪,与破法罪相似耶?”
  佛告舍利弗:“不应言相似。所以者何?若有人听说是甚深般若波罗蜜时,毁訾不信,作是言:‘不应学是法,是非法,非善非佛教,诸佛不说是语。’是人自毁訾般若波罗蜜,亦教他人毁訾般若波罗蜜;自坏其身,亦坏他人身;自饮毒杀身,亦饮他人毒;自失其身,亦失他人身;自不知不信,毁訾深般若波罗蜜,亦教他人令不信不知。舍利弗,如是人,我不听闻其名字,何况眼见?何以故?当知是人名为污法人,为堕衰浊黑性。如是人,若有听其言,信用其语,亦受如是苦。舍利弗,若人破般若波罗蜜,当知是名为破法人。”
  舍利弗白佛言:“世尊,世尊说破法之人所受重罪,不说是人所受身体大小!”
  佛告舍利弗:“不须说是人受身大小。何以故?是破法人若闻所受身大小,便当吐热血,若死、若近死苦。是破法人,闻如是身有如是重罪,是人便大愁忧,如箭入心,渐渐干枯,作是念:‘破法罪故,得如是大丑身,受如是无量苦。’以是故,佛不听舍利弗问是人所受身体大小。”
  舍利弗白佛言:“愿佛说之,为未来世作明戒!令知破法业积集故,得如是大丑身,受如是苦。”
  佛告舍利弗:“后世人若闻是破法业积集厚重具足,受大地狱中久久无量苦,闻是久久无量时苦,足为未来世作明戒!”
  舍利弗白佛言:“世尊,若白性善男子、善女人,闻是法足作依止,宁失身命,终不破法。自念:‘我若破法,当受如是苦!’”  
  【论】释曰:舍利弗闻般若波罗蜜甚深微妙,闻者尚难,何况能行?是故言,信解般若者,是为希有!是故问世尊:若信解般若者,是人于何处终,来生是间?舍利弗作是念:是人应从好世界终,来生是间;是人不应新发意,不应少供养佛,不应少行六波罗蜜,必是大德人,未圣而能知圣法故。是故问发意几时,供养几佛,行六波罗蜜几时。能随顺解深般若义者,是菩萨于诸法不取相,不著空,行空行,和合五波罗蜜,行般若波罗蜜,用大慈悲心,为一切众生行般若波罗蜜故。十方诸佛清净世界中终,来生是间者,为度有缘众生,又与释迦文尼佛共因缘故。虽有此间死、此间生者,但以从他方佛所来者贵故。发心来无量阿僧祇劫,诸福德力集厚故,能信解随顺深义。有人虽无量阿僧祇劫发心久,不行功德者,是故说从发心来,常行六波罗蜜。常行六波罗蜜福德故,能得见、能得供养无量无边阿僧祇佛。是菩萨成就上四因缘故,得无量无边福德智慧。是福德因缘故,诸烦恼薄,心柔软,菩萨信慧等诸根利,转增得力故,深入般若波罗蜜,污厌世间事。若见般若经卷,即时心生如见佛;若披卷寻义,即时心生,如从佛闻。信力、慧力成就故,随顺解深般若义,所谓一切无相故,出十二入、二法不二法中,心无所著故,名无所得。略说三相,是顺解般若波罗蜜义。
  须菩提闻见经卷如见佛,读经文如从佛闻,如似有著,是故问:般若可见可闻耶?须菩提意:以般若波罗蜜毕竟空,天眼、天耳犹不能见闻,何况肉眼、肉耳?出世间慧眼亦不得见,何况世间眼?佛顺其意答:般若波罗蜜不可得见闻。此中说因缘:诸法入般若波罗蜜中,皆一相无相,是中无分别闻者、见者及可闻、可见。三界凡夫人作分别;是眼、是色,是耳、是声;六情是利,六尘是钝;色等诸法是钝,慧等是利。诸法入般若波罗蜜中,如百川归海,皆为一味,是故说般若波罗蜜,不可见、不可闻,以诸法钝故。从檀波罗蜜乃至佛道,须陀洹乃至佛,亦如是。复次,众生离法,不能闻,不能见,法离众生,亦不能闻,不能见。
  问曰:上已问菩萨发意几时,供养几佛,能顺解深义,今何以更问?
  答曰:上佛说般若无闻无见,亦说见般若经卷如见佛,读般若如从佛闻。二相说是般若,亦言可见可闻,亦言不可见不可闻,是故还问佛:菩萨几时行,得是方便,能行有、能行无,行有不堕三界,行无不堕断灭,能随般若波罗蜜相行?佛答:有,此事不定,应当分别说。或有菩萨初发心,便能习行甚深六波罗蜜。习行者,一心信受常行。方便力故者,虽行六波罗蜜,起福德因缘,而心不著。诸法无所破坏者,是菩萨信力、智慧力大故,闻摩诃衍深法,即时信,闻声闻法亦信,闻外道在家、出家法亦不破坏,而于中出二种利:一者、分别是道、非道,舍非道,行是道;二者、一切法,入般若波罗蜜中,无是、无非,无破、无受。不见诸法无利益者,即是上说于中出利者。是福德具足故,终不远离六波罗蜜,乃至净佛世界,略说义。
  有菩萨虽新发意,深信受是般若波罗蜜。有菩萨久发意,供养千万亿诸佛,用有所得行六波罗蜜,不信受是般若波罗蜜。此中佛自说因缘:是人于过去世,闻深般若波罗蜜,不信不受,从座起去;今佛为说,不信不受,破般若波罗蜜罪果报故,说是人不信不受业因缘故,即起愚痴业因缘;得愚痴业因缘故,疑悔恶邪,著心转增;著心转增故,于大众中,毁訾破坏般若波罗蜜。破坏般若波罗蜜故,破三世十方诸佛一切智;破三世十方诸佛一切智罪故,转身堕大地狱。大地狱者,阿鼻地狱,无量百千万亿阿僧祇岁,受忧愁、苦恼。忧愁是心苦,苦恼是身苦。从一大地狱至一大地狱者,如福德因缘故,上有六欲天;罪业因缘亦如是,下有八种大地狱。八种大地狱,各有十六小地狱,是中阿鼻最大。余须弥四天下,亦如是。是三千大千世界中,有百亿须弥山,有百亿阿鼻地狱,是故说从一阿鼻大地狱至一阿鼻大地狱,如人从会至会。又如入正位者,从天上来受人间乐,从人中还从天上受乐。若此间火劫起,其罪未尽,故转至他处十方世界大地狱中受罪,若彼间火劫起,复展转至他方。他方火劫起,复还生此间阿鼻地狱中,展转如前。是破般若波罗蜜罪小减,展转生勤苦畜生中;此间火劫起,复生他方世界畜生中,展转受苦;彼间火劫起,还来此间,复展转如前。罪转微轻,或得人身,生下贱家,所谓生生盲家,不欲见般若波罗蜜罪故。轻贱说法人,故生旃陀罗及除粪、担死人等下贱家。毁訾说法者故无舌,不欲闻故无耳,麾手非拨故无手。此人心虽爱佛,以愚痴无智故,毁灭佛母,破坏法藏;破坏法藏故,生无佛法众处。
  问曰:何以不说生饿鬼中?
  答曰:是破坏法者,多以二烦恼,所谓瞋恚、愚痴。悭贪发故堕饿鬼,此中无悭,故不说。
  问曰:舍利弗何以言五逆罪与破法罪相似?
  答曰:舍利弗是声闻人,常闻五逆罪最重,堕阿鼻地狱一劫受苦。声闻人不悉知供养般若,得大果报,又不知谤毁般若得大罪,故举五逆,对问相似不?答言不相似者,以相去悬远故。所以者何?此人毁谤般若者,自失大利,亦令他失;自远离般若,亦令他远离;自破坏善根,亦破他善根;自涂邪见毒,亦涂他邪见毒;自失其身,亦失他身;自不知故,著法爱故,自破亦令他破般若波罗蜜。如父母爱子,恩极一世,又以因缘故爱;是行般若波罗蜜菩萨,于无边世中,深心爱念众生。父母念子,无能以一眼与者;行般若波罗蜜者,于无边劫中,以头目髓脑,积过须弥,以施众生。出佛身血,杀阿罗汉,但坏肉身,不坏法身;坏僧是离眷属,赞五法不坏般若。是故五逆罪,不得似坏般若波罗蜜。
  般若波罗蜜,能令人作佛,毁般若罪则无喻。是故破般若人,我不欲听闻其名字,何况眼见?是破般若人,或先世福德因缘,广学多闻,富贵威德,巧于谈语,诸魔官属,常随逐佐助故。未得阿鞞跋致菩萨,见其多人供养,多有出家在家弟子,是故若有赞其名者,不听闻之,何况亲附礼拜,受其教训?所以者何?菩萨欲增长善法,利益众生;是人欲破法,令众生堕大衰浊,二事相违故。衰浊者,如人著衰,虽好衣美食,常无色力;虽勤身作务,财产日耗。是人坏一切佛上法宝故,虽身口业善,持戒、布施、读经,善法终不增长;如浊水泥,不见面像,亦不中饮。是人不中亲近,若亲近者,则喜染著。是人破法故,邪见疑悔常扰乱心。先所闻法,深染爱著,不解般若波罗蜜相,故言般若波罗蜜无所有,空不坚固,无有罪福。如是浊乱蔽其心故,不能得见清净实法相。黑性者,佛法中善法名白,不善法名黑。是人常积集不善法,故成不善性。若有信受其语,其罪亦同。
  问曰:舍利弗何以问是人受身大小,而佛不答?
  答曰:舍利弗既闻受罪时节及处所,不闻其身大小,意欲闻佛说其大身。又如帝释身长十里,受乐遍满;故欲知受罪身大,受苦亦多。有二因缘故,佛不为说:一者、上已说其在二恶道中,久受苦恼,今复说其身大丑恶,人或不信,不信者当受久剧之苦故。二者、若信佛语,则大忧怖,忧怖故风发,吐热血死。若死等者,设令不死,身常干枯。若不信,后世受重罪,故佛不说。舍利弗白佛:今虽以二因缘故不说,愿怜愍未来世人故说。佛言:若有善根白性福德人,足作依止。白性者,与黑性相违。依止者,闻是受苦,更不敢作。若不信,虽说身大亦不信。若信,闻上受苦久远,足可信,三业中应摄身、口、意。

大智度论卷第六十三

释信谤品第四十一之下

  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人,应好摄身、口、意业,无受如是诸苦!或不见佛,或不闻法,或不亲近僧,或生无佛世界中,或生人中堕贫穷家,或人不信受其言!”
  须菩提白佛言:“世尊,以积集口业故,有是破法重罪。”
  佛告须菩提:“以积集口业故,有是破法重罪。须菩提,是愚痴人,在佛法中出家受戒,破深般若波罗蜜,毁訾不受。须菩提,若破般若波罗蜜,毁訾般若波罗蜜,则为破十方诸佛一切智;一切智破故,则为破佛宝,破佛宝故破法宝,破法宝故破僧宝;破三宝故,则破世间正见;破世间正见故,则破四念处,乃至破一切种智法;破一切种智法故,则得无量无边阿僧祇罪;得无量无边阿僧祇罪已,则受无量无边阿僧祇忧苦。”
  须菩提白佛言:“世尊,是愚痴人,毁訾破坏深般若波罗蜜,有几因缘?”
  佛告须菩提:“有四因缘,是愚痴人毁訾破是深般若波罗蜜。”
  须菩提言:“世尊,何等四?”
  “是愚痴人为魔所使故,欲毁訾破坏深般若波罗蜜,是名初因缘。是愚痴人不信深法,不信不解,心不得清净,是第二因缘故,是愚痴人欲毁訾破坏深般若波罗蜜。是愚痴人与恶知识相随,心没懈怠,坚著五受众,是第三因缘故,是愚痴人欲毁訾破坏深般若波罗蜜。是愚痴人多行瞋恚,自高轻人,是第四因缘故,是愚痴人毁訾破坏深般若波罗蜜。须菩提,以是四因缘故,愚痴人欲毁訾破坏深般若波罗蜜。”  
  【论】问曰:口业是破法,何以言摄身口意业?
  答曰:意业是口业之本,若欲摄口业,先摄意业。意业摄故,身口业亦善;身口业善,意业亦善。是中须菩提自说因缘:莫受是诸苦,或不见佛等。世间人以身业为重,口业为轻,是故须菩提问:但以口业得如是罪耶?佛可其意,示言:愚痴人自无急事,又无使作者,亦无所得,而自以舌故,作如是罪,是为大狂人!是狂人未来世,在我法中出家,出家者五众,受戒者有七众。是声闻人著声闻法,佛法过五百岁后,各各分别有五百部。从是以来,以求诸法决定相故,自执其法,不知佛为解脱故说法,而坚著语言故,闻说般若诸法毕竟空,如刀伤心!皆言:决定之法,今云何言无?于般若波罗蜜无得、无著相中,作得、作著相故,毁訾破坏,言非佛教。佛怜愍众生故,为说是道非道;今般若中,是道非道尽为一相,所谓无相。是故先生疑意,后定心于空法生邪见;邪见得力故,于大众中处处毁坏般若波罗蜜;毁坏般若波罗蜜故,则破十方三世诸佛一切智等诸功德;破佛功德故,即破三宝;三宝破故,则破世间乐因缘,所谓世间正见;若破世间正见,则破出世间乐因缘,出世间正见,所谓四念处乃至一切种智。是法名为无量无边福德因缘,破是法故,得无量无边罪;得无量无边罪故,受无量无边忧愁苦恼。
  问曰:先已说破法因缘,所谓爱著法等,须菩提何以更问?
  答曰:先论中说,今经中说;先不遍说,今遍广说,所谓四因缘。是人为魔所使,若魔若魔人来入其心中,转其身口,令破般若波罗蜜。如阿难,佛三问阎浮提乐,寿命亦乐,魔入身故,三不答佛。阿难得初道,犹为魔娆,何况凡人!
  复次,魔有四种:五众魔、烦恼魔、死魔、自在天子魔。四魔中多烦恼魔、自在天子魔故,令不信般若,自贪著法,憎嫉他法,愚痴颠倒故,能破般若波罗蜜。有人言:“初因缘,烦恼魔;后第四,天子魔。是二种魔所使,故名为魔所使。坚著邪见,贪爱自法,慧根钝故,不识佛意,不信不受甚深般若故破。”有人利根,堪任信受,魔又不来,但随恶师教故,亦破般若。有人虽属恶知识,诸结使薄,故勤精进,能信般若波罗蜜。是故二事和合为一,亦属恶知识,亦深著五众,结使厚,生懈怠心,是故不信般若。是人世世多集瞋恚,成其性。瞋相者是不信相,是人刚强自高,轻贱说法人:我智德如是,尚不能解,况汝愚贱而能知之?以是瞋恚、憍慢多故,破般若波罗蜜。

  【经】须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,不勤精进,种不善根,恶友相得人,难信难解!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,是深般若波罗蜜,不勤精进,种不善根,恶友相得人,难信难解!”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,云何甚深、难信、难解?”
  “须菩提,色不缚不解。何以故?无所有性是色。受、想、行、识不缚不解。何以故?无所有性是受、想、行、识。檀波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是禅波罗蜜。般若波罗蜜不缚不解。何以故?无所有性是般若波罗蜜。须菩提,内空不缚不解。何以故?无所有性是内空。乃至无法有法空不缚不解。何以故?无所有性是无法有法空。四念处不缚不解。何以故?无所有性是四念处。乃至一切智、一切种智不缚不解。何以故?无所有性是一切种智。须菩提,色本际不缚不解。何以故?本际无所有性是色。受、想、行、识,乃至一切种智本际,不缚不解。何以故?本际无所有性是一切种智。须菩提,色后际不缚不解。何以故?后际无所有性是色。受、想、行、识,乃至一切种智后际,不缚不解。何以故?后际无所有性是一切种智。须菩提,现在色不缚不解。何以故?现在无所有性是色。受、想、行、识,乃至现在一切种智,不缚不解。何以故?现在无所有性是一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,懈怠少进,喜忘,无巧便慧,如此之人,实难信难解!”
  “如是,如是。须菩提,是般若波罗蜜,不勤精进,不种善根,恶友相得,系属于魔,懈怠少进,喜忘,无巧便慧,如此之人,实难信难解。何以故?色净果亦净,受、想、行、识净果亦净,乃至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。
  “复次,须菩提,色净故,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即色净。受、想、行、识净,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即受、想、行、识净。乃至一切种智净,即般若波罗蜜净;般若波罗蜜净,即一切种智净。色净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏;乃至一切种智净、般若波罗蜜净,无二无别,无断无坏。
  “复次,须菩提,不二净故色净,不二净故乃至一切种智净。何以故?是不二净、色净,乃至一切种智净,无二无别故。我净、众生净,乃至知者、见者净故,色净;受、想、行、识净,乃至一切种智净。色净乃至一切种智净故,我、众生乃至知者、见者净。何以故?我、众生乃至知者、见者净,色净乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。”  
  【论】释曰:尔时,须菩提白佛言:是般若波罗蜜甚深故,懈怠、随恶知识、种不善根故,难信;与上相违,名为信般若波罗蜜。佛可其言。须菩提更问:是般若波罗蜜,云何甚深故难信?佛答:色等诸法,无缚无解。三毒是缚,三解脱门是解。是三毒等诸烦恼,虚诳不实,从和合因缘生,无自性故无缚,无缚故无解;破是三毒故,三解脱门亦空。复次,取相著法,颠倒一切烦恼等,是缚。缚法若实定有自性者,则不可解;若实定有,谁能破者?若破,即堕断灭中。若取相颠倒等诸烦恼,虚诳不实,亦无所断。
  复次,一切心心数法,忆想分别、取相,皆缚在缘中。若入诸法实相中,知皆是虚诳,如上品中说:心清净相者,即是非心相。是缚空故,解亦空,如是等种种因缘故,色等诸法不缚不解。此中佛自说因缘:色等诸法,有为作法,从因缘和合生故,无有定性故,说无所有性是色等诸法。复次,色等诸法,三世中不缚不解,如破三世中说。
  是时,须菩提,知般若波罗蜜非甚深,非不甚深,如后品中说,若谓般若波罗蜜甚深,则远离般若波罗蜜。以是故白佛言:世尊,恶人以般若波罗蜜甚深难解,非谓善人。恶人者,不与般若相应,不一心勤精进,不种解般若波罗蜜善根,随破坏般若恶师。懈怠者,著世间乐,不愿出世间;如此人若有精进,少不足言。诸烦恼乱心,故喜忘。善不善法相不破,憍慢不除,邪见戏论故,求诸法实相,不知分别诸法相好丑,是名无巧便慧。有如是等恶法故,是人难解甚深般若。佛可其意,言:如是,如是。
  问曰:须菩提说中,无有魔事,佛说中何以益魔事?
  答曰:须菩提直说内外因缘不具足,佛今具足说故,言是人为魔所使。
  佛更欲说甚深难解相,告须菩提:色等诸法净故果亦净。四念处是色等诸法果。何以故?观色等诸法不净、无常等,即得身念处。余念如上说。是中四念处性无漏,断烦恼为涅槃,故清净:见果净故,知因亦净。
  问曰:先说观色不净、无常等,得身念处,云何言果净故因亦净?
  答曰:不净观是初入门,非实观,是故不入十六圣行。是十六行中,观无常、苦、空、无我,不观不净。净颠倒故生淫欲,破净故言不净,非是实,是故不净不入十六圣行,但是得解观。是般若中不观常、不观无常,不观净、不观不净等。常无常、净不净、空实等诸观戏论灭,是色实相。色实相净,故果亦净。
  复次,佛此中自说因缘:般若波罗蜜如虚空,毕竟清净,无所染污,是般若波罗蜜。观色等诸法实相,不生不灭,行六波罗蜜,修四念处等,如是可得般若波罗蜜。是般若波罗蜜三种因缘:正观、正行、正修。是故言般若波罗蜜净故,色等诸法净;色等诸法净故,般若波罗蜜净。所以者何?色等诸法,般若波罗蜜实相中无二无别、不异不别、不离不散故,不断不坏。
  复次,如我法,乃至十方三世中求不可得,于五众中但有假名;众生乃至知者、见者,亦如是。如我空无所有清净故,一切法亦如是。

  【经】“复次,须菩提,淫净故色净,乃至一切种智净。何以故?淫净、色净,乃至一切种智净,不二不别。瞋痴净故色净,乃至一切种智净。何以故?瞋痴净、色净,乃至一切种智净,不二不别,无断无坏。
  “复次,须菩提,无明净故诸行净,诸行净故识净,识净故名色净,名色净故六入净,六入净故触净,触净故受净,受净故爱净,爱净故取净,取净故有净,有净故生净,生净故老死净;老死净故,般若波罗蜜净;般若波罗蜜净故,乃至檀波罗蜜净;檀波罗蜜净故,内空净;内空净故,乃至无法有法空净;无法有法空净故,四念处净;四念处净故,乃至一切智净;一切智净故,一切种智净。何以故?是一切智净、一切种智净,不二不别,无断无坏。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜净故色净,乃至般若波罗蜜净故一切智净,是般若波罗蜜净、一切智净,不二不别故。须菩提,禅波罗蜜净故,乃至一切智净;毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜净故,乃至一切智净;内空净故,乃至一切智净;四念处净故,乃至一切智净。
  “复次,须菩提,一切智净故,乃至般若波罗蜜净。如是一一如先说。
  “复次,须菩提,有为净故无为净。何以故?有为净、无为净,不二不别,无断无坏故。
  “复次,须菩提,过去净故,未来、现在净;未来净故,过去、现在净;现在净故,过去、未来净。何以故?现在净、过去、未来净,不二不别,无断无坏故。”  
  【论】问曰:佛说三毒是垢秽不净,此中云何言淫欲等净故色等亦净?
  答曰:佛说三毒实性清净故,色等诸法亦清净,三毒净、色等净故,不二不别。欲广说三毒清净,及三毒清净果报因缘故,说无明净故诸行亦净。无明净者,所谓无明毕竟空,如破无明十喻中说。从十二因缘,乃至一切种智,亦如是。故色等、无明等诸法清净故,般若波罗蜜清净;般若波罗蜜清净故,诸菩萨所行法,所谓禅波罗蜜乃至一切种智皆清净。禅波罗蜜等诸法,亦如是。
  复次,用十八空故,色等乃至一切种智空;乃至一切种智空故,十八空亦空。一切种智不离十八空,十八空不离一切种智,是故言不二不别。空者即是清净。今色乃至一切种智,一法为首,余法各各为首,展转皆清净。
  复次,诸法多无量故,略说有为、无为。有为法实相,即是无为法。如净行者,于诸法中,求常、乐、我、净不可得。若不可得,是为实知有为法;实知不可得,即是无为法,是故说有为法净故无为法清净。
  复次,因有为法故知无为法,圣人得是无为法,说有为法相,是故说有为法清净故无为法清净,无为法清净故有为法清净。有为法在三世中,故说过去世清净故,未来世亦清净;未来世清净故,过去世亦清净。所以者何?如过去世破坏散灭无所有故空,未来世未生未有故空。二世无故,现在亦无。何以故?有先有后,知有现在。
  复次,有为法念念生灭,故无住时,住时无故,无现在世。三世空故,有为法空,有为法空故,无为法空,空即是毕竟清净,不破不坏,无戏论如虚空。如是般若波罗蜜毕竟清净,三世诸佛法藏。破是能宣示实相般若言说文字故,堕地狱。
  问曰:若不信般若堕地狱,信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪见、懈怠之人,信是般若,是人得成佛不?复有持戒、精进者,而不信般若,是云何堕地狱?
  答曰:破般若有二种:一者、佛口所说,弟子诵习,书作经卷,愚人谤言:“非是佛说,是魔若魔民所作,亦是断灭邪见人手笔,庄严口力者说。”或言:“虽是佛说,其中处处余人增益。”或有人著心分别,取相说般若波罗蜜,口说空法而心著有。初破者,堕大地狱,不得圣人说般若意故。第二破,著心论议者,是不名为破般若。如调达出佛身血,只域亦出佛身血,虽同出血,心异故,一人得罪,一人得福。如画作佛像,一人以不好故坏,一人以恶心故破。以心不同故,一人得福,一人得罪。破般若波罗蜜者,亦如是。
  复次,或有人破般若,虽不瞋,不轻佛,自用心忆想分别:“是甚深法,一切智人所说,应有深妙法,云何言都空耶?”佛以无著心,为度众生故说法;是人以著心取相故,起口业毁訾,破坏般若,能起身业,手麾非拨,指毁令去。
  与二种不信相违,故名二种信:一者、知般若实义信,得如说果报;二者、信经卷言语文字,得功德少。邪见罪重故,虽持戒等身口业好,皆随邪见恶心。如佛自说譬喻:如种苦种,虽复四大所成,皆作苦味。邪见人亦如是,虽持戒、精进,皆成恶法。与此相违,名为正见。五逆罪人,恶罪常覆,心疑今世、后世业果,何况能信甚深般若?虽复书经卷供养,望免恶罪,去般若大远。或有遇善知识,先世积集福德,利智第一,信般若波罗蜜,清净因缘,能得如所说果报。如阿阇世王杀父之罪,蒙佛、文殊师利善知识故,除其重罪,得如所说般若果报,受无上道记。

释叹净品第四十二之上

  【经】尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是净甚深!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“何法净故,是净甚深?”
  佛言:“色净故,是净甚深;受、想、行、识净故,四念处净故,乃至八圣道分净故,佛十力净故,乃至十八不共法净、菩萨净、佛净故,一切智、一切种智净故,是净甚深。”
  “世尊,是净明!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“何法净故,是净明?”
  佛言:“般若波罗蜜净故是净明,乃至檀波罗蜜净故是净明,四念处乃至一切智净故是净明。”
  “世尊,是净不相续!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“何法不相续故,是净不相续?”
  佛言:“色不去不相续故,是净不相续,乃至一切种智不去不相续故,是净不相续。”
  “世尊,是净无垢!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“何法无垢故,是净无垢?”
  佛言:“色性常净故,是净无垢,乃至一切种智性常净故,是净无垢。”
  “世尊,是净无得无著!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“何法无得无著故,是净无得无著?”
  佛言:“色无得无著故,是净无得无著,乃至一切种智无得无著故,是净无得无著。”
  “世尊,是净无生!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“何法无生故,是净无生?”
  佛言:“色无生故,是净无生,乃至一切种智无生故,是净无生。”
  “世尊,是净不生欲界中!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何是净不生欲界中?”
  佛言:“欲界性不可得故,是净不生欲界中。”
  “世尊,是净不生色界中!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何是净不生色界中?”
  佛言:“色界性不可得故,是净不生色界中。”
  “世尊,是净不生无色界中!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何是净不生无色界中?”
  佛言:“无色界性不可得故,是净不生无色界中。”
  “世尊,是净无知!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何是净无知?”
  佛言:“诸法钝故,是净无知。”
  “世尊,色无知,是净净!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何色无知是净净?”
  佛言:“色自性空故,色无知是净净。”
  “世尊,受、想、行、识无知是净净!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何受、想、行、识无知是净净?”
  佛言:“受、想、行、识自性空故,无知是净净。”
  “世尊,一切法净故,是净净!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何一切法净故,是净净?”
  佛言:“一切法不可得故,一切法净是净净。”
  “世尊,是般若波罗蜜,于萨婆若无益无损!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何般若波罗蜜,于萨婆若无益无损?”
  佛言:“法常住相故,般若波罗蜜,于萨婆若无益无损。”
  “世尊,是般若波罗蜜净,于诸法无所受!”
  佛言:“毕竟净故。”
  舍利弗言:“云何般若波罗蜜净,于诸法无所受?”
  佛言:“法性不动故,是般若波罗蜜净,于诸法无所受。”  
  【论】释曰:是净甚深者,净有二种:一者、智慧净,二者、所缘法净。此二净相待,离智净无缘净,离缘净无智净。所以者何?一切心心数法从缘生,若无缘则智不生。譬如无薪,火无所燃;以有智故,知缘为净,无智则不知缘净。此中智净、缘净相待,世间常法。是中说离智离缘,诸法实相,本自清净。为心心数法所缘,则污染不清净;譬如百种美食,与毒同器,则不可食。诸法实相常净;非佛所作,非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作,有佛无佛,常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中,则污染不净。是清净有种种名字,或名如、法性、实际,或名般若波罗蜜,或名道,或名无生无灭,空、无相、无作,无知无得,或名毕竟空等,如是无量无边名字。舍利弗观是般若波罗蜜相,虽不可见、不可闻、不可说、不可破坏,而诽谤得无量罪;信受正行,则得无上果报。舍利弗发希有欢喜心,而白佛言:世尊,是净甚深!佛答:汝所见者以为希有,实相中复过汝所见。一切法中,毕竟净无所著,乃至净体亦不著,是名毕竟清净。
  复次,清净主,所谓十方三世诸佛,诸佛亦不著是清净,是故言毕竟清净故。是清净般若波罗蜜,能令一切贤圣无边苦尽,有是大利益,而亦不著是般若波罗蜜。如是有无量因缘毕竟清净,是净甚深。舍利弗问:何法毕竟清净故,是净甚深?佛答:色等诸法清净故,是净甚深。所以者何?色等诸法,本末因果清净故,是净甚深。如上品中说:菩萨于色等法中,观行断故,得如是清净,以是故名色等清净。是净能破一切法中戏论无明,能与毕竟空智慧光明,是故言净明。行檀波罗蜜等诸菩萨妙法故,得是净明。是净能与有余涅槃故,言是净明。今与无余涅槃故,言是净不相续。先以空空等三三昧,舍诸善法,后寿命自然尽故,色等五众不去亦不相续,故净不相续。以百八诸烦恼,不能遮覆污染净故,言净无垢。行如是诸法实相不二道,从苦法忍乃至十五心,是名得;第十六心,得沙门果,是名著(著者,著不堕落,得之别名也)。
  复次,行六波罗蜜,乃至生柔顺忍,是名得;能生无生法忍,入菩萨位,是名著。是清净法中,用无所得心,无此二事,故名无得无著。行如是法,知一切法毕竟空,毕竟空故不取相;不取相故,不起不作三种业;不作三种业故,一切世间无生。世间,所谓三界。此中二因缘故不生:一者、三种生业不起故,二者、三界自性不可得故。此中佛总说因缘,所谓三界自性空,是故说三界色等诸法自性不可得。是净无知,诸法钝故,如上品中说。一切诸法性常不生,不生故不可得,不可得故毕竟清净。舍利弗得声闻波罗蜜,佛为一切智人,是二人问答故,诸菩萨贪著是般若波罗蜜,是故舍利弗欲断其贪著,故说言:世尊,般若波罗蜜,虽有如是功德,毕竟清净故,于萨婆若亦无益无损。如梦幻中,虽有得失,亦无益无损;如虚空毕竟清净无所有,亦因是虚空有所成济,亦不得言空有所作,亦不得言空无所益。檀波罗蜜因般若波罗蜜有所作,是故言般若波罗蜜无益无损。般若波罗蜜观一切法有失、不净,无常、苦、空、无我,不生不灭,非不生非不灭等,种种因缘,赞叹灭诸观戏论,断语言道,是故说般若波罗蜜清净,于诸法无所受。灭诸观戏论,断语言道,即是入法性相,是故此中说法性不动故。

  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,我净故,色净。”
  佛言:“毕竟净故。”
  须菩提言:“以何因缘,我净故色净毕竟净?”
  佛言:“我无所有故,色无所有毕竟净。”
  “世尊,我净故,受、想、行、识净。”
  佛言:“毕竟净。”
  须菩提言:“何因缘故,我净,受、想、行、识净毕竟净?”
  佛言:“我无所有故,受、想、行、识无所有毕竟净。”
  “世尊,我净故檀波罗蜜净,我净故尸罗波罗蜜净,我净故羼提波罗蜜净,我净故毗梨耶波罗蜜净,我净故禅波罗蜜净。世尊,我净故般若波罗蜜净。世尊,我净故四念处净。世尊,我净故乃至八圣道分净。世尊,我净故佛十力净。世尊,我净故乃至十八不共法净。”
  佛言:“毕竟净故。”
  须菩提言:“何因缘故,我净檀波罗蜜净,我净乃至十八不共法净?”
  佛言:“我无所有故,檀波罗蜜无所有净,乃至十八不共法无所有故净。”
  “世尊,我净故须陀洹果净,我净故斯陀含果净,我净故阿那含果净,我净故阿罗汉果净,我净故辟支佛道净,我净故佛道净。”
  佛言:“毕竟净。”
  须菩提言:“何因缘故,我净须陀洹果净、斯陀含果净、阿那含果净、阿罗汉果净、辟支佛道净、佛道净?”
  佛言:“自相空故。”
  “世尊,我净故一切智净。”
  佛言:“毕竟净故。”
  须菩提言:“何因缘故,我净故一切智净?”
  佛言:“无相无念故。”
  “世尊,以二净故无得无著。”
  佛言:“毕竟净。”
  须菩提言:“何因缘故,以二净故无得无著是毕竟净?”
  佛言:“无垢无净故。”
  “世尊,我无边故色净,受、想、行、识净。”
  佛言:“毕竟净。”
  须菩提言:“何因缘故,我无边故色净,受、想、行、识净?”
  佛言:“毕竟空、无始空故。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜!”
  佛言:“毕竟净故。”
  须菩提言:“何因缘故,菩萨摩诃萨能如是知,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜?”
  佛言:“知道种故。”
  “世尊,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,作是念:‘色不知色,受、想、行、识不知受、想、行、识。过去法不知过去法,未来法不知未来法,现在法不知现在法。’”
  佛言:“菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,不作是念:我施,与彼人;我持戒,如是持戒;我修忍,如是修忍;我精进,如是精进;我入禅,如是入禅;我修智慧,如是修智慧;我得福德,如是得福德;我当入菩萨法位中,我当净佛世界,成就众生,当得一切种智。须菩提,是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力故,无诸忆想分别,内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空故。须菩提,是名菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,方便力故无所碍。”  
  【论】释曰:佛初命须菩提说般若,若有所说,不应求其因缘。若余人所说者,当求因缘。舍利弗已问清净相,佛作证;今须菩提说清净相,佛亦为证。我净故五众净者,如我毕竟无所有,不可得,五众亦如是,毕竟空即是我清净。五众清净难解,我空易解;五众空难,是故以易解喻难解。六波罗蜜乃至十八不共法,须陀洹果乃至佛道亦如是,我净故,是法亦净。
  问曰:上言我无所有故,色乃至十八不共法亦无所有,今何以说须陀洹果,乃至佛道自相空?
  答曰:我从和合因缘假名生,于无我中有我颠倒,是故说我虚妄无所有。以五众著处因缘故,无所有;檀波罗蜜等诸法虽善,是有为作法,菩萨所著故,言无所有。须陀洹果等是无为法,无为法自相空,所谓无生无灭、无住无异故,是故不说无所有,但言自相空。复次,有为法中邪行多故,说无所有;无为法中,无生无灭,无邪行,故说自相空。
  我净、一切种智净者,以菩萨深著故,无相无念。无相者,是无相三昧;无念者,于无相三昧亦不念。今须菩提知般若波罗蜜真清净,故白佛:用二净故无得无著。清净有二种:一者、用二法清净,二者、用不二法清净。二法清净,是名字清净;用不二法清净者,是真清净。佛言:诸法毕竟空相,云何以二法清净,有得有著?此中说因缘,所谓一切法无垢无净。二清净中,分别是垢是净。我无边故五众清净者,如我空,空故无边,五众亦如是。
  问曰:常言毕竟清净故,今何以言毕竟空、无始空?
  答曰:毕竟空,即是毕竟清净;以人畏空,故言清净。此中说我无边,我即众生,众生空。何以故?无始空故。说曰能如是知,是名般若者,能以众生空、法空,一切法毕竟空,是名般若波罗蜜。般若波罗蜜,即是毕竟清净。佛常答毕竟空,是故问:若毕竟空,云何言菩萨能如是知,是名菩萨般若?(难毕竟空也,以毕竟空无知故。)佛言:知道种故。菩萨虽知一切法毕竟空,欲令众生得此毕竟空,远离著心。毕竟空,但为破著心故说,非是实定。(毕竟空,即是答道种智。)
  尔时,须菩提白佛言:世尊,行般若者作是念,色不知色等。佛意般若无定相,但以道种智故分别说,令菩萨行般若有方便故,法虽毕竟空,亦如是知色不知色法等。观一切法毕竟空,唯有能观智慧在,不应毕竟空,以引导众生著心,令入毕竟空。佛答:若菩萨行般若有方便,能观外法毕竟空,色不知色等;内自观内心,亦如是方便力故。若行檀时,不作是念:我施与,彼是受者。先须菩提色不知色等者,一切法空故不相知,不相知故无所作。破二事,所谓受者、所施物(此二事,皆是外也)。今破与者乃至我。修一切种智,亦如是。此中说因缘:菩萨行般若,方便故无如是分别。以内空故乃至自相空,是十三空破诸法尽,后五种空总相说。是名菩萨无所碍;无所碍者,以是诸空于一切法无所碍。

大智度论卷第六十四

释叹净品第四十二之下

  【经】尔时,释提桓因问须菩提:“云何是求菩萨道善男子碍法?”
  须菩提报释提桓因言:“憍尸迦,有求菩萨道善男子、善女人,取心相,所谓取檀波罗蜜相,取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毗梨耶波罗蜜相、禅波罗蜜相、般若波罗蜜相,取内空相、外空、内外空乃至无法有法空相,取四念处相乃至八圣道分相,取佛十力相乃至十八不共法相,取诸佛相,取于诸佛种善根相,是一切福德和合,取相回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,是名求菩萨道善男子、善女人碍法,用是法故,不能无碍行般若波罗蜜。何以故?憍尸迦,是色相不可回向,受、想、行、识相不可回向,乃至一切种智相不可回向。
  “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨,示教利喜他人阿耨多罗三藐三菩提,示教利喜一切诸法实相。若求菩萨道善男子、善女人,行檀波罗蜜时,不应作是分别言:我施与,我持戒,我忍辱,我精进,我入禅,我修智慧,我行内空、外空、内外空,乃至我行无法有法空,我修四念处,乃至我行阿耨多罗三藐三菩提。善男子、善女人应如是示教利喜他人阿耨多罗三藐三菩提。若如是示教利喜阿耨多罗三藐三菩提,自无错谬,亦如佛所说法示教利喜,令是善男子、善女人远离一切碍法。”
  尔时,佛赞须菩提:“善哉!如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提,汝今更听我说微细碍相。须菩提,一心好听!”
  佛告须菩提:“有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,取相念诸佛。须菩提,所可有相,皆是碍相。又于诸佛,从初发意乃至法住,于其中间所有善根,取相忆念:取相忆念已,回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,所可有相,皆是碍相。又于诸佛及弟子所有善根,及余众生善根,取相回向阿耨多罗三藐三菩提;所可有相,皆是碍相。何以故?不应取相忆念诸佛,亦不应取相念诸佛善根。”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!”
  佛言:“一切法常离故。”
  须菩提言:“世尊,我当礼般若波罗蜜!”
  佛告须菩提:“是般若波罗蜜无起无作故,无有能得者。”
  须菩提言:“世尊,一切诸法亦不可得。”
  佛言:“一切法一性,非二性。须菩提,是一法性,是亦无性,是无性即是性,是性不起不作。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,若知诸法一性,所谓无性,无起无作,则远离一切碍相。”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,难知难解!”
  佛言:“如所言,是般若波罗蜜,无见者、无闻者,无知者、无识者,无得者。”
  “世尊,是般若波罗蜜,不可思议!”
  佛言:“如汝所言,是般若波罗蜜,不从心生,不从色、受、想、行、识生,乃至不从十八不共法生。”  
  【论】问曰:若与无碍相违,是名为碍,帝释何以更问碍?
  答曰:菩萨碍法微妙,入诸善法和合,利根者所觉,钝根者不觉。以难解故,于佛前更问。碍法何者是?所谓菩萨分别悭心、施心,舍悭心、取施心,是名取心相。知布施物贵贱,知修集布施,能一切与。是檀波罗蜜乃至随喜福德取相诸善法,虽为是妙,内著我,外著法,堕碍法中。譬如食虽香美,过啖则病。此中须菩提自说因缘:色等诸法相毕竟空,故不可得回向无上道。上说碍相,今说无碍相,所谓菩萨若欲教他无上道,应以实法示教利喜。示教利喜义,如先说。实法者,所谓灭诸忆想分别,是故说行檀时,不分别我与等。若能如是教化,得二种利:一者、自无错谬,二者、亦如佛所得法以化他人。如是等无量碍相相违,是名无碍相。
  问曰:佛已赞须菩提说无碍相,今何以故复更自说微细碍相?
  答曰:佛就须菩提力中赞叹,汝是舍众生人,而能说菩萨碍相。微细碍相,须菩提力所不及,是故佛自说。是碍相微细故,汝一心好听!何者是?所谓菩萨用取相念诸佛等,皆是碍。无相相,是般若波罗蜜;佛从般若中出,亦是无相相。诸善根著心,取相回向,是世间果报有尽,杂毒故,不能得无上道。
  问曰:上说粗碍,言取相;今微细碍中,亦言取相,有何差别?
  答曰:上说我是与者,彼是受者,如是等;今但说取相。
  复次,今说诸菩萨念佛三昧故微细相,微细心人中碍,是故名微细碍。须菩提知佛所说深妙,非己所及,是故赞言甚深。佛答:一切法常远离相故。佛说是般若离一切法,离一切法故,细微相不得入般若中。须菩提欢喜言:我当为般若作礼。须菩提意作是念:我得解是般若波罗蜜甚深相故发心,我应作礼。佛言:是般若波罗蜜无起无作,故十方如恒河沙佛无能得者,汝声闻人云何言得?须菩提言:世尊,非但般若,一切法皆无知无得。佛言:诸法一性无二:一性,所谓毕竟空;无二者,无毕竟不毕竟。一法性即是无性,毕竟空不应著,不应取相。所以者何?从因缘和合生故。须菩提作是念:若无性即是性,以不起不作故,后世苦不相续。能如是知般若波罗蜜,一切诸碍皆远离;若远离诸碍,则自在得无上道。须菩提闻是说,作是念:我以为得,佛谓不得。是般若波罗蜜,难解难知。佛答:非独汝难,一切众生无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。鼻舌身所不知,意所不识不得。是般若出过六种知,故言难解。须菩提入深般若中,智力穷极,故言不可思议。佛言:是般若非心生,非五众生,乃至不从十八不共法生,无生相故。
  问曰:若说不从心生,何以复说五众?五众中识众即是心。
  答曰:先说心,是略说;后说五众等,是广说。五众乃至十八不共法,可与般若作因缘,不能生般若。譬如猛风除云,能令日月出现,而不能作日月也。

释无作品第四十三之上

  【经】须菩提白佛言:“是般若波罗蜜无所作。”
  佛言:“作者不可得故,色不可得,乃至一切法不可得故。”
  “世尊,若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应云何行?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,不行色,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智,是行般若波罗蜜。不行色常无常,是行般若波罗蜜;乃至一切种智不行常无常,是行般若波罗蜜。不行色若苦若乐,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智若苦若乐,是行般若波罗蜜。不行色是我非我,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智是我非我,是行般若波罗蜜。不行色净不净,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智净不净,是行般若波罗蜜。何以故?是色无所有性,云何有常、无常,苦、乐、我、无我,净、不净?受、想、行、识亦无所有性,云何有常、无常,乃至净、不净?乃至一切种智无所有性,云何有常、无常,乃至净、不净?
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色不具足,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识不具足,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不具足,是行般若波罗蜜。何以故?色不具足者是不名色,如是亦不行,是行般若波罗蜜;受、想、行、识不具足者,是不名识,如是亦不行,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不具足者,是不名一切种智,如是亦不行,是行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“未曾有也!世尊,善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,佛善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。
  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不行色不碍,是行般若波罗蜜;不行受、想、行、识不碍,是行般若波罗蜜。不行眼不碍,是行般若波罗蜜;不行耳、鼻、舌、身不碍,是行般若波罗蜜;不行意不碍,是行般若波罗蜜。不行檀波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行尸罗波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行羼提波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行毗梨耶波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行禅波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;不行般若波罗蜜不碍,是行般若波罗蜜;乃至不行一切种智不碍,是行般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨,如是行般若波罗蜜时,知色是不碍,知受、想、行、识是不碍,乃至知一切种智是不碍;知须陀洹果不碍,知斯陀含果不碍,知阿那含果不碍,知阿罗汉果不碍,知辟支佛道不碍,知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。”
  尔时,慧命须菩提白佛言:“未曾有也!世尊,是甚深法,若说亦不增不减,若不说亦不增不减。”
  佛语须菩提:“如是,如是。是甚深法若说亦不增不减,若不说亦不增不减。譬如佛尽形寿,若赞若毁虚空,赞时亦不增不减,毁时亦不增不减。须菩提,如幻人,若赞时不增不减,毁时亦不增不减;赞时不喜,毁时不忧。须菩提,诸法相亦如是,若说亦如本不异,若不说亦如本不异。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨所为甚难,修行是般若波罗蜜时,不忧不喜,而能习行般若波罗蜜,于阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故?世尊,修般若波罗蜜,如修虚空。如虚空中无般若波罗蜜,无禅、无毗梨耶、无羼提、无尸罗、无檀波罗蜜。如虚空中无色,无受、想、行、识,亦无内空、外空、内外空乃至无法有法空,无四念处乃至无八圣道分,无佛十力乃至无十八不共法,无须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,无辟支佛道,无阿耨多罗三藐三菩提。修般若波罗蜜,亦如是。世尊,应礼是诸菩萨摩诃萨,能大誓庄严。世尊,是人为众生大誓庄严,勤精进,如为虚空大誓庄严,勤精进。世尊,是人欲度众生,如欲度虚空。世尊,是诸菩萨摩诃萨大誓庄严,为虚空等众生大誓庄严。世尊,是人大誓庄严欲度众生,为如举虚空。世尊,诸菩萨摩诃萨大精进力,欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊,菩萨摩诃萨大誓庄严,欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊,诸菩萨摩诃萨大勇猛,为度如虚空等众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?世尊,若三千大千世界满中诸佛,譬如竹苇、甘蔗、稻麻、丛林,诸佛若一劫、若减一劫说法,一一佛度无量无边阿僧祇众生,令入涅槃。世尊,是众生性亦不减,亦不增。何以故?众生无所有故,众生离故。乃至十方世界中,诸佛所度众生,亦如是。世尊,以是因缘故,我如是说:是人欲度众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心,为欲度虚空。”
  是时,有一比丘作是言:“我礼般若波罗蜜!般若波罗蜜中,虽无法生、无法灭,而有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众,而有诸须陀洹、诸斯陀含、诸阿那含、诸阿罗汉、诸辟支佛,有诸佛,而有佛宝、法宝、比丘僧宝,而有转法轮。”  
  【论】释曰:须菩提闻佛说般若波罗蜜无起无作相,是故今在佛前说般若波罗蜜无所作。若无作者,不能断诸烦恼,不能修集诸善法。此中佛说因缘:从作者乃至一切法不可得故。知者尚无,何况作者?须菩提言:若无作者,般若波罗蜜无所能作,应云何行般若波罗蜜?佛言:若菩萨不行一切法,不得一切法,所谓若常无常,乃至若净若不净,是名行般若波罗蜜。一切法者,从色乃至一切种智,是菩萨行法。是法中,无智人行诸法常等,智人行诸法无常等。是般若波罗蜜,示诸法毕竟实相故,不说诸法常无常。无常等虽能破常等颠倒,般若中不受是法,以能生著心故,思惟筹量,求常无常相不可得定实。
  问曰:色等罪法,可观不净、苦,余善法云何观不净、苦?
  答曰:是名字不净、苦,如随意安隐好法,名清净快乐;不随意非安隐法,名不净、苦。于善法中爱乐悦可者,以为净、乐;厌恶不喜者,以为不净、苦。须菩提作是念:若离诸观法者,将无不具足菩萨道耶?是故佛说:若不行色等不具足,是行般若波罗蜜。色具足者,有人言:“色等法中常无常等忆想分别,是名具足。”不具足者,是中用无常等观破常等,是名不具足,少常等故。今于色中亦不行无常等,是故言不行色不具足,是为行般若波罗蜜。
  复次,有人言:“具足者,谓补处菩萨能如色实观,乃至一切种智,是名具足;余者是不具足。”若菩萨不行色等不具足者,即是行具足般若波罗蜜。何以故?色不具足则非色,色非常相故。佛言:出众生于常中,著无所有中,随语言音声故,是故说如是实清净亦不行,是为行般若波罗蜜。善说道非道故,须菩提言希有!碍者是非道,无碍者是道。佛观众会心多回向空,知般若波罗蜜无碍相,是故说不行色等无碍,是行般若波罗蜜。能如是行者,于色等法无碍。
  须菩提虽不能究尽知毕竟空理,而常乐说,是空法希有,与一切世间法相违。佛可须菩提所说,若说不说,无增无减,是诸法实相。若以身业毁坏,亦不能令异,何况口说?常不生相故。譬如虚空,虚空是般若波罗蜜,幻人是行者,行者虽罪业因缘生是虚诳法,般若波罗蜜合故无有异。如种种诸色,到须弥山边,同为金色。是诸法实相,不可知,不可说,故若说不说,如本不异。尔时,须菩提作是念:若诸法毕竟空,无所有如虚空,乃至无有微细相,而菩萨能修集善法,得无上道,是事难信难受!作是念已,白佛言:诸菩萨所为甚难,能为难事,故应礼拜,谓能大誓庄严故。须菩提希有心说:是菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提大誓庄严,一切天人皆应礼拜。
  问曰:云何知是大誓庄严?
  答曰:须菩提此中自说譬喻:如有人为虚空故,勤行精进,利益故大誓庄严。菩萨为利益众生,勤精进亦如是。世尊,若有人欲度虚空,菩萨摩诃萨欲度众生,亦如是。
  问曰:一事何以再说?
  答曰:利益者,未得涅槃,但令得智慧、禅定等,今世后世乐;欲度者,令得漏尽,成三乘道,入无余涅槃。如虚空无生无灭,无苦无乐,无脱无缚,无所有故,众生亦如是。是故说:世尊,为度虚空等众生故大誓庄严。如虚空无色无形,若有欲举虚空,是为难。众生法亦如是毕竟空,而菩萨欲举三界众生著涅槃中,是故名大誓庄严。须菩提复赞是菩萨大精进力,不随邪疑心故,虽未得佛道,未灭诸结,而能大勇猛,能如是行菩萨道为众生,众生亦空。譬如以种种彩色,欲画虚空。此中佛说众生空因缘,所谓十方如恒河沙诸佛,以神通力为众生无量劫说法,一一佛度无量阿僧祇众生入涅槃,假令如是,于众生无所减少。若实有众生,实有减少者,诸佛应有减众生罪。若众生实空,和合因缘有假名众生故,无有定相,是故尔所佛度众生,实无减少。若不度亦不增,是故诸佛无减众生咎!是故说菩萨欲度众生,为欲度虚空。
  尔时一比丘,闻毕竟空相,惊喜言:我当礼般若波罗蜜!般若中无有法定实相,而有众生等及诸果报。

  【经】尔时,释提桓因语须菩提:“若菩萨摩诃萨习般若波罗蜜,为习何法?”
  须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜,为习空。”
  释提桓因白佛言:“世尊,若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念,我当作何等护?”
  尔时,须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝颇见是法可守护者不?”
  释提桓因言:“不也,须菩提。我不见是法可守护者。”
  须菩提言:“憍尸迦,若善男子、善女人,如般若波罗蜜中所说行,即是守护,所谓常不远离如所说般若波罗蜜行。是善男子、善女人,若人、若非人,不得其便,当知是善男子、善女人,不远离般若波罗蜜。憍尸迦,若人欲护行般若波罗蜜菩萨,为欲护虚空。憍尸迦,于汝意云何?汝能护梦、焰、影、响、幻、化不?”
  释提桓因言:“不能护。”
  “若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是,徒自疲苦。憍尸迦,于汝意云何?能护佛所化不?”
  释提桓因言:“不能护。”
  “若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是。憍尸迦,于汝意云何?能护法性、实际、如、不可思议性不?”
  释提桓因言:“不能护。”
  “若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨,亦如是。”
  尔时,释提桓因问须菩提:“云何菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化,诸菩萨摩诃萨如所知见故,不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦?焰、影、响、幻、化,亦如是。”
  须菩提言:“憍尸迦,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不念色,不念是色,不念用色,不念我色;是菩萨摩诃萨,亦能不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦,乃至化亦不念化,不念是化,不念用化,不念我化;受、想、行、识亦如是。乃至一切智,不念一切智,不念是一切智,不念用一切智,不念我一切智;是菩萨摩诃萨,亦能不念梦,不念是梦,不念用梦,不念我梦,乃至化亦如是。如是,憍尸迦,菩萨摩诃萨,知诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化。”  
  【论】释曰:即时帝释问:从佛、须菩提所闻是甚深般若,为习何法?须菩提言:诸法久久皆归涅槃,故当习诸法空,是故说欲习般若当习空。帝释是人天王,于世间自在,能与所须,愿作守护。闻是般若波罗蜜,欢喜白佛言:我当作何事守护?随其所须,尽当与之。须菩提及一比丘,出家法敬礼而已。诸恶鬼常恼是人,魔若魔民常恼行者,是故问佛:我当以何事守护?若自守护,若遣子弟,若遣官属侍卫,随佛教敕。须菩提知般若有无量力,又知佛意欲令般若波罗蜜贵重,不用受恩,故语帝释:憍尸迦,般若波罗蜜中皆空,如幻、如梦,汝颇见定有一法可护不?帝释言:不也!若可见者,不名为般若波罗蜜毕竟空;若不可见,云何说言我当作何事守护?
  复次,憍尸迦,若行者如所说般若中住,即是守护。若菩萨如般若中所说,一心信受,思惟正忆念,入禅定观诸法实相,得毕竟空智慧,应无生法忍,入菩萨位,如是人不惜身命,何况外物?是人不须守护。守护名遮诸苦恼,令得安乐。是人离一切世间法,故无有忧愁苦恼;得世间事不以为喜,失世间事不以为忧,所谓常不离如所说般若波罗蜜行。若人少时应行,后还失者,宜须守护;若常不离如所说般若波罗蜜,则不须守护。如伽罗夜叉,以拳打舍利弗头,舍利弗时入灭尽定,不觉打痛。般若波罗蜜气分,即是灭尽定,是故若人、若非人不能得便。略说二种因缘,不须守护,若人、若非人不得便:一者、从身乃至一切诸法,皆厌离,无我、无我所故,皆无所著,如斩草木,不生忧愁;二者、得上妙法故,为十方诸佛、菩萨、诸天守护。
  复次,譬如人欲守护虚空,虚空雨不能坏,风日不能干,刀杖等不能伤,若有人欲守护虚空者,徒自疲苦,于空无益;若人欲守护行般若波罗蜜菩萨,亦如是。欲令此事明了,故问:汝能守护空及梦中所见人,及影、响、幻化人不?答言:不也!此法但诳心眼,暂现已灭,云何可守护?行般若菩萨亦如是,观五众如梦等虚诳。如无为法、如、法性、实际、不可思议性,无能守护者,亦无所利益。行般若菩萨,知身如如、法性、实际,不分别,得供养利时不喜,破坏失时不忧,如是人何须守护?
  尔时,帝释贪贵是如梦等智慧,菩萨得是智慧力,不须外守护,故问须菩提:云何菩萨知是如梦等空法?如所知见不念梦等者,梦等喻五众,五众人所著,不著梦等,欲令离著事,故以不著事为喻。欲令观五众如梦,于梦亦复生著,是故帝释问如梦,亦不著是梦。凡夫人以梦喻五众,即复著梦,作是言:定有梦法眠睡时生,是名念梦。是梦恶,是梦好,如是分别,是名念是梦。梦得好事则心高,得恶事则心愁。又用此梦譬喻,得是如梦实智慧,是名念用梦。闻是譬喻,我因此梦得知诸法如梦,是名念我梦。余喻亦如是。尔时,须菩提答帝释:若行者不念色。是色:人色、非人色,树色、山色,是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若无常等,不以色故心生憍慢,不念色是我所,入无我门,直至诸法实相中。是人能不念梦,不念是梦等;用是梦等譬喻,破著五众,破著故于梦中亦不错。若不能破色著,是人于色错,于梦亦错。受、想、行、识,乃至一切种智,亦如是。幻、焰、响、影、化等,亦如是。诸菩萨知诸法如梦,于梦亦不念。

  【经】尔时,佛神力故,三千大千世界中,诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、少光天,乃至净居天;是一切诸天,以天旃檀遥散佛上,来诣佛所,头面礼佛足,却住一面。尔时,四天王天、释提桓因及三十三天、梵天王乃至诸净居天;佛神力故,见东方千佛说法,亦如是相,如是名字,说是般若波罗蜜品;诸比丘,皆字须菩提;问难般若波罗蜜品者,皆字释提桓因;南西北方、四维、上、下。亦如是各千佛现。
  尔时,佛告须菩提:“弥勒菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当于是处说般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,弥勒菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,用何相、何因、何义,说是般若波罗蜜义?”
  佛告须菩提:“弥勒菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提时,色非常非无常,当如是说法。色非苦非乐,色非我非无我,色非净非不净,当如是说法。色非缚非解,当如是说法。受、想、行、识非常非无常,乃至非缚非解,当如是说法。色非过去,色非未来,色非现在,当如是说法。受、想、行、识亦如是。色毕竟净,当如是说法。受、想、行、识毕竟净,当如是说法。乃至一切智毕竟净,当如是说法。”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜清净。”
  佛言:“色清净故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识清净故,般若波罗蜜清净。”
  “世尊,云何色清净故,般若波罗蜜清净?云何受、想、行、识清净故,般若波罗蜜清净?”
  佛言:“若色不生不灭、不垢不净,是名色清净;受、想、行、识不生不灭、不垢不净,是名受、想、行、识清净。复次,须菩提,虚空清净故,般若波罗蜜清净。”
  “世尊,云何虚空清净故,般若波罗蜜清净?”
  佛言:“虚空不生不灭故清净,般若波罗蜜亦如是。复次,须菩提,色不污故,般若波罗蜜清净;受、想、行、识不污故,般若波罗蜜清净。”
  “世尊,云何色不污故,般若波罗蜜清净?受、想、行、识不污故,般若波罗蜜清净?”
  佛言:“如虚空不可污故,虚空清净。”
  “世尊,云何如虚空不可污故,虚空清净?”
  佛言:“虚空不可取故,虚空清净;虚空清净故,般若波罗蜜清净。复次,须菩提,虚空可说故,般若波罗蜜清净。”
  “世尊,云何虚空可说故,般若波罗蜜清净?”
  佛言:“因虚空中二声出,般若波罗蜜亦如虚空可说故清净。须菩提,虚空不可说故,般若波罗蜜清净。”
  “世尊,云何虚空不可说故,般若波罗蜜清净?”
  佛言:“如虚空无可说故,般若波罗蜜清净。复次,如虚空不可得故,般若波罗蜜清净。”
  “世尊,云何如虚空不可得故,般若波罗蜜清净?”
  佛言:“如虚空无所得相,般若波罗蜜亦如虚空无所得相故清净。复次,须菩提,一切法不生不灭、不垢不净故,般若波罗蜜清净。”
  “世尊,云何一切法不生不灭、不垢不净故,般若波罗蜜清净?”
  佛言:“一切法毕竟清净故,般若波罗蜜清净。”  
  【论】释曰:是般若波罗蜜虽皆甚深,是品中了了说诸法实相故。是以三千大千世界中诸天,持诸供养具,来供养佛,一面立。
  问曰:即是上诸天,今更来?
  答曰:有人言:“事久故,去竟更来。”有人言:“更有新天来者。”欲令信般若故,十方面各千佛现。是人福德因缘,应见千佛故;佛神力故,在会众人皆见十方佛。人天所见有限,非佛威神,无由得见彼诸佛。佛前说法者,皆字须菩提;难问者,皆字释提桓因:取其同字者有千人。是时,须菩提、帝释皆欢喜言:非独我等能说能问。佛欲证其事,故广引其事,说弥勒及贤劫菩萨,于是摩伽陀国,王舍城耆阇崛山,说般若波罗蜜。
  如经中说:弥勒菩萨将大众到耆阇崛山,以足指开山顶;摩诃迦葉骨身,著僧伽梨,执杖持钵而出。弥勒为大众说言:“有过去释迦牟尼佛,人寿百岁时,是人是少欲知足,行头陀弟子中第一,具六神通,得三明,常怜愍利益众生故,以神通力,令此骨身至今。因此小身得如是利,何况汝等大身,大身生于好世,而不能自利?”尔时,弥勒因是事广说法,令无量众生得尽苦际。以此事故,知弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜,过去、未来、现在佛所说,应当信受。
  须菩提问:弥勒以何相、何因、以何法门说?佛言:如我说色等诸法,非常非无常、非缚非解等如先说,亦不说色过去、未来、现在;如涅槃出三世,色等诸法亦如是;如先说一切法如涅槃相,弥勒所说亦如是。尔时,须菩提欢喜白佛言:世尊,是般若波罗蜜第一清净。佛言:色等诸法清净故净,因果相似故。色等法清净者,所谓色等法不失业因缘故,及不得诸法生相定实故,不生不灭。诸法相常不污染故,不垢不净。此中说譬喻,欲令事明了故。如虚空尘水不著,性清净故;般若波罗蜜亦如是,不生不灭故常清净。如虚空不可染污;般若波罗蜜亦如是,虽有邪见戏论不能染污,刀仗恶事不能坏,无色无形故不可取,不可取故则不可染污。
  复次,诸菩萨住辩才乐说无碍智中,为众生说十二部经、八万四千法聚,皆是般若波罗蜜一事,而分别为说,是故说般若波罗蜜可说故,清净如虚空。因虚空及山谷,有人声从口中空出,因是二声故名响。如响空,口声亦如是,是二声皆虚诳不实,而人以声为实,以响为虚;般若亦如是,一切法皆毕竟空,如幻、如梦,凡夫法、圣法皆是虚诳,小菩萨以凡夫法为虚诳,圣法为实。
  问曰:是二皆虚诳,何以故小菩萨以凡夫法为虚,圣法为实?
  答曰:圣法因持戒、禅定、智慧,修集功德所成,故以为实。以凡夫法自然有,如响自然出,非是人故作以为虚。众生无始世来,著此身故,声从身出以为实;小菩萨深乐善法故以为实。
  复次,如虚空中无音声语言相故无所说,是语言音声皆是作法,虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是,第一深义毕竟空,无有言说,一切语言道断故。
  复次,如虚空无所得相,不得有,不得无。若有,无相如先破虚空相;若无,因是虚空造无量事!般若波罗蜜亦如是,有、无相不可得故清净。
  复次,般若波罗蜜,因诸法正忆念故生。正忆念者,毕竟空清净,故一切法不生不灭,不垢不净。

大智度论卷第六十五

释无作品第四十三之下

  【经】须菩提白佛言:“世尊,若善男子、善女人,受持是般若波罗蜜,亲近、正忆念者,终不病眼、耳、鼻、舌、身,亦终不病,身无形残,亦不衰耄,终不横死。无数百千万诸天,四天王天乃至净居诸天,皆悉随从听受。六斋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,诸天众会。善男子为法师者,在所说般若波罗蜜,皆悉来集。是善男子、善女人,在大众中说是般若波罗蜜,得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德!”
  佛告须菩提:“如是,如是。是善男子、善女人,若六斋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,在诸天众前,说般若波罗蜜。是善男子、善女人,得无量无边、阿僧祇、不可思议、不可称量福德。何以故?须菩提,般若波罗蜜是大珍宝。何等是大珍宝?是般若波罗蜜,能拔地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷,能与刹利、婆罗门大姓、居士大家,能与四天王天处乃至非有想非无想处,能与须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是般若波罗蜜中,广说十善道、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,广说内空乃至无法有法空,广说佛十力乃至一切种智。从是中学,出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、阿那婆伽天、得福天、广果天、无想天、阿浮诃那天、不热天、快见天、妙见天、阿迦尼吒天、虚空无边处天、识无边处天、无所有处天、非有想非无想处天。是法中学,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道,得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提,般若波罗蜜,名为大珍宝。珍宝波罗蜜中,无有法可得,若生若灭、若垢若净、若取若舍;珍宝波罗蜜,亦无有法,若善若不善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为。以是故,须菩提,是名无所得珍宝波罗蜜。须菩提,是珍宝波罗蜜,无有法能染污。何以故?所用染法不可得故。须菩提,以是故名无染珍宝波罗蜜。
  “须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,亦如是不知,亦如是不分别,亦如是不得,亦如是不戏论,是为能修行般若波罗蜜;亦能礼觐诸佛,从一佛国至一佛国,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;游诸佛刹,成就众生,净佛国土。须菩提,是般若波罗蜜,于诸法无有力、无非力,亦无受、亦无与,不生不灭,不垢不净,不增不减。是波罗蜜亦非过去、非未来、非现在,不舍欲界、不住欲界,不舍色界、不住色界,不舍无色界、不住无色界。是般若波罗蜜,不与檀波罗蜜亦不舍,不与尸罗波罗蜜亦不舍,不与羼提波罗蜜亦不舍,不与毗梨耶波罗蜜亦不舍,不与禅波罗蜜亦不舍,不与般若波罗蜜亦不舍;不与内空亦不舍,乃至不与无法有法空亦不舍;不与四念处亦不舍,乃至不与八圣道分亦不舍;不与佛十力亦不舍,乃至不与十八不共法亦不舍;不与须陀洹果亦不舍,乃至不与阿罗汉果亦不舍;不与辟支佛道亦不舍,乃至不与一切智亦不舍。是般若波罗蜜,不与阿罗汉法,不舍凡人法;不与辟支佛法,不舍阿罗汉法;不与佛法,不舍辟支佛法。是般若波罗蜜,亦不与无为法,不舍有为法。何以故?若有诸佛,若无诸佛,是诸法相常住不异,法相、法住、法位、常住,不谬不失故。”  
  【论】问曰:若受持般若正忆念,犹有众患,云何言终不病眼等?
  答曰:是事,上功德、地狱品中已广说。所谓非必受报业,故无众患。又常受持、正忆念,如所说行般若,故无众患。譬如良药,能破众病;若不能将顺,则不除患,非药之失。又如[病-丙+宁]人虽得利器,不能御难,非器之过;行者如是,先世重罪,今世不如所说行故,不得般若力,非般若过。
  问曰:天上亦有般若波罗蜜,诸天何以于六斋日,随逐不净人身,求闻般若?
  答曰:天上有经卷,传闻如是,亦非佛说。若令有者,忉利天上、兜率天上当有。何以故?阿修罗共忉利天斗时,佛敕帝释,汝当诵念般若;兜率天上常有补处菩萨,为诸天说,故可有。色界诸天,身及衣服轻微,乃至无两数,常乐宴寂,受禅定味,是故不应有经卷。诸天著二种乐,欲乐、定乐,不能勤苦书持般若波罗蜜。阎浮提人,能精进、书持受学、正忆念。如经说,阎浮提人以三因缘,胜诸天及郁单越人:一者、能断淫欲,二者、强识念力,三者、能精勤勇猛。是阎浮提人,能书写、读诵、受持,以是故诸天来下,礼拜般若经卷,或欲闻说。复有人言:“天上若有经卷,远来供养,福德增益,求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨天,欲令般若尊重,故来下,欲令众生益加信敬:诸天尚来,何况我等!”行者若闻好香,若见光明,有如是希有事,故深心信乐般若。又未离欲人,恶鬼、魔民,常逐伺便,令堕恶处。从四天王乃至净居天,是大力诸天来,小鬼避去,菩萨能生清净大心,如先品中说,是故来随逐法师。
  六斋日,诸天来观人心,十五日、三十日,上白诸天。复次,是六斋日,是恶日,令人衰凶;若有是日受八戒、持斋、布施、听法,是时诸天欢喜,小鬼不得其便,利益行者。是日法师高座说法,如是等种种因缘,故诸天皆来。说法者赞叹无量无边无上法,所谓般若波罗蜜,亦得无量无边福德。若为人说,人钝根、福德薄,故得福少;诸天利根、福德多、福田胜,故得福多。故佛说行者斋日,诸天及大众中说般若,得福无量。
  此中佛可须菩提所言,复自说无量福德因缘,所谓般若波罗蜜,是大珍宝波罗蜜。如如意宝珠,能满一切人愿;是般若波罗蜜,能满一切众生愿,所谓离苦、得乐。离苦者,般若波罗蜜,能拔众生地狱、畜生、饿鬼及人中贫穷;与乐者,能与刹利大姓,乃至阿耨多罗三藐三菩提。是乐因缘善法,般若波罗蜜中广说,所谓十善道乃至一切智。如如意宝,能出衣服、饮食、金银等,随意所须;般若波罗蜜亦如是,能令得十善道,乃至一切智,刹利大姓乃至佛。以是事故,名为珍宝波罗蜜。
  复次,珍宝波罗蜜者,如人得如意宝,则随意所须皆得,失则忧恼;是般若波罗蜜,不生不灭常不失,世世与众生乐,末后令得佛道。如人得如意宝,则心生自高,轻贱他人,是为衰因缘;若人得世间般若波罗蜜,亦如是分别,著诸善法,舍诸恶法,生高心,轻懱余人,则开诸罪门。珍宝般若波罗蜜,出世间般若波罗蜜中,不分别善不善,是名大珍宝波罗蜜,能利众生,毕竟无忧。是珍宝波罗蜜,善法尚不能污染,何况不善法?如此中说:如是亦不知者。如上说般若相,亦不作是知,不作知者,不取相亦不生著,不分别,不得定相,是名无有过患,无有法爱,断诸戏论。如是人能实修行般若波罗蜜,以法礼佛,自得实法利益,故能利众生。能自离恶,能令众生离恶,故得净佛世界。用无所得方便力,故知诸法毕竟寂灭相,而能为众生故起诸善法。般若波罗蜜毕竟清净,故无力、无非力。譬如虚空,虽无有法,而因虚空得有所作。无有一法定相可著,故无有力;得诸法实相,于诸善法无碍,乃至降魔成佛,非无有力。不受不与、不生不灭等,乃至不舍有为法、不与无为法,亦如是。此中说因缘:有佛无佛,诸法性常住世间。诸法性者,即是诸法实相;诸法实相者,即是般若波罗蜜。若以常无常等求诸法实相,是皆为错。若人入法性中,则无有错谬,法性常故不失。

  【经】尔时,诸天子虚空中立,发大音声,踊跃欢喜,以优钵罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华而散佛上,如是言:“我等于阎浮提,见第二法轮转。”是中无量百千天子,得无生法忍。
  佛告须菩提:“是法轮非第一转,非第二转。是般若波罗蜜,不为转故出,不为还故出,无法有法空故。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何无法有法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?”
  佛言:“般若波罗蜜、般若波罗蜜相空,乃至檀波罗蜜、檀波罗蜜相空;内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空;四念处、四念处相空,乃至八圣道分、八圣道分相空;佛十力、佛十力相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;须陀洹果、须陀洹果相空,斯陀含果、斯陀含果相空,阿那含果、阿那含果相空,阿罗汉果、阿罗汉果相空,辟支佛道、辟支佛道相空;一切种智、一切种智相空。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,是摩诃波罗蜜!何以故?虽一切法自性空,而诸菩萨摩诃萨,因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦无法可得转法轮,亦无法可转,亦无法可还。是摩诃波罗蜜中,亦无有法可见。何以故?是法不可得,若转若还,一切法毕竟不生故。何以故?是空相,不能转,不能还;无相相,不能转,不能还;无作相,不能转,不能还。若能如是说般若波罗蜜,教照开示,分别显现,解释浅易,有能如是教者,是名清净说般若波罗蜜。亦无说者,亦无受者,亦无证者。若无说、无受、无证,亦无灭者,是说法中亦无毕定福田。”
  【论】释曰:诸天闻般若,大欢喜踊跃。诸天身轻利根,分别著相,知有轻重。闻般若波罗蜜毕竟清净、平等实相、大利益众生、无有过者,是故踊跃欢喜,起身业、口业,持供养具莲华等,供养于佛,作是言:我等于阎浮提,见第二法轮转。
  问曰:初说法令人得道,是名转法轮,今何以言第二法轮转?若以佛说名为转法轮者,皆是法轮,何限第二?
  答曰:初说法名定实一法轮,因初转乃至法尽,通名为转。是诸天见是会中多有人发无上道,得无生法忍,见是利益,故赞言第二转法轮。初转法轮,八万诸天得无生法忍,阿若憍陈如一人得初道。今无量诸天得无生法忍,是故说第二法轮转。今转法轮,似如初转。
  问曰:今转法轮,多人得道;初转法轮,得道者少,云何以大喻小?
  答曰:诸佛事有二种:一者、密,二者、现。初转法轮,声闻人见八万、一人得初道;诸菩萨见无数阿僧祇人得声闻道,无数人种辟支佛道因缘,无数阿僧祇人发无上道心,无数阿僧祇人行六波罗蜜道,得诸深三昧陀罗尼门,十方无量众生得无生法忍,无量阿僧祇众生从初地中乃至十地住,无量阿僧祇众生得一生补处,无量阿僧祇众生得坐道场,闻是法疾成佛道。如是等不可思议相,是名密转法轮相。譬如大雨,大树则多受,小树则少受。以是故,当知初转法轮亦大,后喻前无咎!转法轮非一非二者,为毕竟空,及转法轮果报涅槃故如是说,是则因中说果。法轮即是般若波罗蜜,是般若波罗蜜,无起无作相,故无转无还。如十二因缘中,说无明毕竟空,故不能实生诸行等;无明虚妄颠倒,无有实定,故无法可灭。说世间生法,故名为转;说世间灭法,故名为还。般若波罗蜜中无此二事,故说无转、无还。无法有法空故,无转是有法空,无还是无法空。
  问曰:须菩提何以作是问:有法无法空故,般若波罗蜜不为转、不为还故出?而佛还以空答?
  答曰:有人说:“诸法有四种相:一者、说有,二者、说无,三者、说亦有亦无,四者、说非有非无。是中邪忆念故,四种邪行;著此四法故,名为邪道。是中正忆念故,四种正行中不著故,名为正道。”是中破非有非无故,名无法有法空。佛说乃至破非有非无,故说无有转、无有还,破非有非无有二种:一者、用上三句破,二者、用涅槃实相破。须菩提虽知佛以涅槃破有无,是中有新发意菩萨,或错谬故用三句破非有非无,于无法有法空中还生邪见;故佛说有法无法亦自相空,是故说般若波罗蜜无转、无还。般若波罗蜜中,无般若波罗蜜相,一切法无相故;乃至檀波罗蜜亦如是,内空乃至一切种智相空亦如是。
  尔时,须菩提及大众,欢喜赞叹般若波罗蜜,作是言:大波罗蜜,所谓般若波罗蜜。大波罗蜜者,所谓一切法虽自性空,而般若波罗蜜能利益菩萨,令得阿耨多罗三藐三菩提;虽得亦无所得,虽转法轮亦无所转。
  问曰:若诸法空,般若波罗蜜空,阿耨多罗三藐三菩提亦空,不应赞般若为摩诃波罗蜜?
  答曰:此中说一切法自性空故,自性空中亦无自性空,是故名摩诃波罗蜜。若无空相,不应作难,以毕竟空故无所破,而能行诸善法,得阿耨多罗三藐三菩提;世俗法故,非第一义。诸佛虽说法,令他得道,破烦恼,从此至彼,名为转。今我等诸烦恼,虚诳颠倒,妄语无有定相;若无定相,为何所断?若无所断,亦无转、无还,是故说虽转法轮亦无转、还。何以故?是般若波罗蜜中,无有法五眼所能见,若转、若还;一切法,从本已来毕竟不生故。是自性空、毕竟空,非转相,非还相。畏堕常故不转,畏堕灭故不还;畏堕有故不转,畏堕无故不还;畏著世间故不转,畏著涅槃故不还。如是自性空、毕竟空、十八空等无量诸空;是空解脱门,不转、不还;无相、无作、亦如是。入是三解脱门,舍我、我所心,是名说得解脱。能如是不取相,不著心,说般若波罗蜜,教、照等。说者,若案文,若口传。教者,为人赞般若,令受持、读诵、正忆念。照者,如人执灯照物,若人不知般若,以智慧明照之令知。开者,如宝藏闭门,虽有好物而不能得,若开其门,则随意所取;如人疑不信般若者,开邪疑扉,折无明关,是人则随意所取。示者,如人眼视不明,指示好丑;如人有小信小智者,示是道非道、是利是失等。分别者,分别诸法,是善是不善,是罪是福,是世间是涅槃;经书略说,难解难信,能广为分别解说,令得信解。显现者,佛为种种众生说种种法,或时毁訾善法,助不善法,趣令众生得解。说法者,说佛意趣以应众生,令知轻重相。解释者,如囊中宝物,系口则人不知,若为人解经卷囊,解释义理;又如重物,披析令轻,种种因缘譬喻,解释本末令易解。浅易者,如深水难渡,有人分散此水令浅,则渡者皆易;般若波罗蜜,如水甚深,论议方便力故,种种说能令浅易,乃至小智之人皆能信解。能以十种为首,说甚深义,是名清净说般若波罗蜜义。第一义中,实无所说,毕竟空故无说,无说故无受,无受故无证,无证故无灭诸烦恼者。若无灭烦恼,则无福田。受者,名信受、读诵。行是法,得沙门果,无生法忍,是名为证。证时诸烦恼灭,得有余涅槃,得有余涅槃故是毕定福田。毕定者,诸法同无余涅槃性,故说亦无毕定福田。

释诸波罗蜜品第四十四(经作百波罗蜜遍叹品)

  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,无边波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“如虚空无边故。”(一)
  “世尊,等波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法等故。”(二)
  “世尊,离波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“毕竟空故。”(三)
  “世尊,不坏波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(四)
  “世尊,无彼岸波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无名无身故。”(五)
  “世尊,空种波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“入出息不可得故。”(六)
  “世尊,不可说波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“觉观不可得故。”(七)
  “世尊,无名波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“受、想、行、识不可得故。”(八)
  “世尊,不去波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不来故。”(九)
  “世尊,无移波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可伏故。”(十)
  “世尊,尽波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法毕竟尽故。”(十一)
  “世尊,不生波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不灭故。”(十二)
  “世尊,不灭波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不生故。”(十三)
  “世尊,无作波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“作者不可得故。”(十四)
  “世尊,无知波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“知者不可得故。”(十五)
  “世尊,不到波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“生死不可得故。”(十六)
  “世尊,不失波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不失故。”(十七)
  【论】释曰;无边波罗蜜者,须菩提闻佛说大珍宝波罗蜜义,因而自赞般若为摩诃波罗蜜。又以智慧深入种种法门,观般若波罗蜜,如大海水无量无边,深知般若波罗蜜功德,因发大欢喜;欲以种种因缘赞叹般若,是故白佛言:世尊,无边波罗蜜,是般若波罗蜜。无边义,从品初至竟,皆是无边义;妨说余事故略说,若广说则无量。复次,常是一边,无常是一边;我无我、有无、世间有边无边、众生有边无边,如是等法,名为邪见边;得般若波罗蜜,则无是诸边,故言无边。复次,譬如物尽处名为边,虚空无色无形故无边;般若波罗蜜毕竟清净故,无有边、无有尽、无取处、无受处、无著处;是故佛答:如虚空无边故,般若波罗蜜亦无边。
  菩萨得法忍,观一切法皆平等,是故说一切法等故,言等波罗蜜。
  菩萨用毕竟空心,离诸烦恼,亦离诸法,是故名离波罗蜜。
  菩萨用是般若波罗蜜,总相、别相求诸法,不得定相如毛发许,以不可得故,于一切法心不著。若有邪见戏论人,用邪见著心,欲破坏是菩萨;是菩萨无所著故,不可破坏,是名不坏波罗蜜。
  此岸名为生死,彼岸名涅槃,中有诸烦恼大河;一切出家人,欲舍此岸,贪著彼岸;而般若波罗蜜无彼岸,彼岸是涅槃,无色无名,是故说无色无名故,是名无彼岸波罗蜜。
  有虚空则有出入息,出入息皆从虚诳业因缘生;出者非入,入者非出,念念生灭,不可得实相;息不可得故,一切法亦不可得;不可得故,名空种波罗蜜。
  一切法空寂相,故不须觉观,觉观无故,则无言说,无言说故,说般若波罗蜜断语言道,是故名不可说波罗蜜。
  二法摄一切法,所谓名、色。四大及造色,色所摄;受等四众,名所摄。分别诸法者,说般若波罗蜜是智慧相故,名所摄。今实不离色是名,不离名是色,是般若波罗蜜无知相,故说受、想、行、识不可得故,言无名波罗蜜。
  一切法无来无去故,名无去波罗蜜。
  般若波罗蜜,是三世十方佛法藏,以三法印印,无天无人能破,故名无移波罗蜜。
  诸有为法,念念尽灭,无有住时。若尔者,过去法不尽,未来法亦不尽,现在法不住故不尽。三世尽不可得故,名为毕竟尽,毕竟尽故,名尽波罗蜜。
  一切法三世中生不可得,故无生;无生故,名无生波罗蜜。
  不灭波罗蜜,亦如是。
  作有二种:一者、众生作,二者、法作。众生作者,布施、持戒等;法作者,火烧、水烂,心识所知。众生空故,无作者;一切法钝,不起不作相故,法亦不作;是二无作故,名无作波罗蜜。
  无知波罗蜜亦如是,一切法钝,故无所知。
  天眼见有生死,用空慧眼见生死不可得;生死不可得故,今世众生死,无到后世者,但五众先业因缘相续生故,名不到波罗蜜。
  般若波罗蜜,不失诸法实相,亦能令一切法不失实相;离般若波罗蜜,一切法皆失。观一切法实相,得般若波罗蜜,是故名不失波罗蜜。

  【经】“世尊,梦波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“乃至梦中所见不可得故。”(十八)
  “世尊,响波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“闻声者不可得故。”(十九)
  “世尊,影波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“镜面不可得故。”(二十)
  “世尊,焰波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“水流不可得故。”(二十一)
  “世尊,幻波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“术事不可得故。”(二十二)
  “世尊,不垢波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸烦恼不可得故。”(二十三)
  “世尊,无净波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“烦恼虚诳故。”(二十四)
  “世尊,不污波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“处不可得故。”(二十五)
  “世尊,不戏论波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切戏论破故。”(二十六)
  “世尊,不念波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切念破故。”(二十七)
  “世尊,不动波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“法性常住故。”(二十八)
  “世尊,无染波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“知一切法妄解故。”(二十九)
  “世尊,不起波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法无分别故。”(三十)
  “世尊,寂灭波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法相不可得故。”(三十一)
  “世尊,无欲波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“欲不可得故。”(三十二)
  “世尊,无瞋波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“瞋恚不实故。”(三十三)
  “世尊,无痴波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无明黑闇灭故。”(三十四)
  “世尊,无烦恼波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“分别忆想虚妄故。”(三十五)
  “世尊,无众生波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“众生无所有故。”(三十六)
  “世尊,断波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法不起故。”(三十七)
  “世尊,无二边波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“离二边故。”(三十八)
  “世尊,不破波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不相离故。”(三十九)
  “世尊,不取波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“过声闻、辟支佛地故。”(四十)
  “世尊,不分别波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸妄想不可得故。”(四十一)
  “世尊,无量波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法量不可得故。”(四十二)
  “世尊,虚空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法无所有故。”(四十三)
  【论】释曰:须菩提赞般若波罗蜜,示众生世间空如梦。佛言:梦亦不可得故,名梦波罗蜜。响、影、焰、幻,亦如是。人心以声为实,以响为虚;影以面镜为实,像为虚;焰以风、尘、日光为实,水为虚;幻以咒术为实,咒术所作为虚。须菩提赞般若以喻为空,佛说喻本事皆空,本事皆空故,是喻亦空。
  是般若波罗蜜无垢,能断灭一切垢。佛言:诸烦恼从本已来常无,今何所断?是故名无垢波罗蜜。
  无净波罗蜜,亦如是。
  无烦恼即是净,淫欲、瞋恚等诸烦恼名为污;是般若波罗蜜,一切垢法所不污。六情是诸烦恼处,六情及一切法,诸烦恼缘处,住处皆不可得故,名不污波罗蜜。
  得是般若波罗蜜,一切戏论忆想分别灭故,名不戏论波罗蜜。
  一切法毕竟空故,无忆、无念想,无忆、无念想故,名无念波罗蜜。
  住法性菩萨,一切论议者所不能胜,一切结使邪见所不能覆,一切法无常破坏,心不生忧;如是等因缘,故名不动波罗蜜。
  一切法妄解,非但爱染故,名无染波罗蜜。
  忆想分别,是一切结使根本,有结使能起后身业;知忆想分别虚妄,一切后世生业更不复起故,是名不起波罗蜜。
  般若波罗蜜中,不取三毒火相故,言寂灭波罗蜜。
  佛言:非但三毒相寂灭,一切法相不可得故。是般若波罗蜜,乃至善法中尚不贪,何况余欲?佛说:欲从本已来不可得故:贪欲虚诳,自性不可得故,名无欲波罗蜜;非是离欲故名无欲。瞋恚性毕竟无所有故,名无瞋波罗蜜;非是离瞋故名无瞋。一切法中,无明黑闇破故,名无痴波罗蜜;非是灭痴故名无痴。
  无烦恼波罗蜜者,菩萨得无生法忍故,一切烦恼灭。佛言:忆想分别,是烦恼根本,忆想尚无,何况烦恼?故名无烦恼波罗蜜。
  般若能破无众生中有众生颠倒,故名无众生波罗蜜。佛言:是众生从本已来不生,无所有故,名无众生。
  须菩提意,以般若波罗蜜能断一切有漏法故,名断波罗蜜。佛言:诸法不起不生,无所作,诸法自然断相故名断。
  二边者,所谓我无我、断无断,可断法无断法、常灭、有无,如是等无量二边;般若波罗蜜中无是诸边故,名无二边波罗蜜。佛言:是诸边从本已来无,但以虚诳颠倒故著。菩萨求实事故,离是颠倒边。是般若波罗蜜,一相空故,不可破。佛言:不但般若波罗蜜,一切法皆无定异相。如果不离因,因不离果;有为法不离无为法,无为法不离有为法;般若波罗蜜不离一切法,一切法不离般若波罗蜜;一切法实相即是般若波罗蜜故,名不破波罗蜜。破者,所谓诸法各各离散。
  一切法常无常等过失,是故般若波罗蜜不取一切法。佛言:一切法乃至二乘出世间清净法,亦不取,故名不取波罗蜜。
  分别名取相生心,妄想分别;般若是实相故,无是妄想分别。佛言:因忆想分别,有无分别;今忆想分别,从本已来无故,名无分别波罗蜜。
  般若波罗蜜出四无量故,名无量波罗蜜。复次,毕竟空、为得涅槃无量法故,名无量。复次,智慧所不能到边崖,是名无量。量名六情所筹度,是法空无相无生灭,六情所不能量。何以故?物多而量器小故。佛言:非但是般若波罗蜜无量,色等一切法不可得故皆无量。
  如虚空无色无形,无所能作,般若波罗蜜亦如是。佛言:非但虚空无所有,色等诸法皆无所有故,名虚空波罗蜜。

  【经】“世尊,无常波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法破坏故。”(四十四)
  “世尊,苦波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法恼相故。”(四十五)
  “世尊,无我波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不著故。”(四十六)
  “世尊,空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(四十七)
  “世尊,无相波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不生故。”(四十八)
  “世尊,内空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“内法不可得故。”(四十九)
  “世尊,外空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“外法不可得故。”(五十)
  “世尊,内外空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“内外法不可得故。”(五十一)
  “世尊,空空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“空空法不可得故。”(五十二)
  “世尊,大空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(五十三)
  “世尊,第一义空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“涅槃不可得故。”(五十四)
  “世尊,有为空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“有为法不可得故。”(五十五)
  “世尊,无为空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无为法不可得故。”(五十六)
  “世尊,毕竟空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法毕竟不可得故。”(五十七)
  “世尊,无始空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“诸法无始不可得故。”(五十八)
  “世尊,散空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“散法不可得故。”(五十九)
  “世尊,性空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“有为无为法不可得故。”(六十)
  “世尊,诸法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(六十一)
  “世尊,自相空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“自相离故。”(六十二)
  “世尊,无法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无法不可得故。”(六十三)
  “世尊,有法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“有法不可得故。”(六十四)
  “世尊,无法有法空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无法有法不可得故。”(六十五)
  “世尊,念处波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“身、受、心、法不可得故。”(六十六)
  “世尊,正勤波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“善不善法不可得故。”(六十七)
  “世尊,如意足波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“四如意足不可得故。”(六十八)
  “世尊,根波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“五根不可得故。”(六十九)
  “世尊,力波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“五力不可得故。”(七十)
  “世尊,觉波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“七觉分不可得故。”(七十一)
  “世尊,道波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“八圣道分不可得故。”(七十二)
  “世尊,无作波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“无作不可得故。”(七十三)
  “世尊,空波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“空相不可得故。”(七十四)
  “世尊,无相波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“寂灭相不可得故。”(七十五)
  “世尊,背舍波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“八背舍不可得故。”(七十六)
  “世尊,定波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“九次第定不可得故。”(七十七)
  “世尊,檀波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“悭贪不可得故。”(七十八)
  “世尊,尸罗波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“破戒不可得故。”(七十九)
  “世尊,羼提波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“忍不忍辱不可得故。”(八十)
  “世尊,毗梨耶波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“懈怠精进不可得故。”(八十一)
  “世尊,禅波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“定乱不可得故。”(八十二)
  “世尊,般若波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“痴慧不可得故。”(八十三)
  “世尊,十力波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法不可伏故。”(八十四)
  “世尊,无所畏波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“道种智不没故。”(八十五)
  “世尊,无碍智波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法无障无碍故。”(八十六)
  “世尊,佛法波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“过一切法故。”(八十七)
  “世尊,如实说波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切语如实故。”(八十八)
  “世尊,自然波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“一切法中自在故。”(八十九)
  “世尊,佛波罗蜜,是般若波罗蜜。”佛言:“知一切法、一切种故。”(九十)
  【论】释曰:般若波罗蜜中,有无常圣行,故名无常波罗蜜。佛言:非但般若中有无常,观一切法无常故,名无常波罗蜜。
  问曰:上来说般若波罗蜜法性常住,今何以说无常?
  答曰:般若波罗蜜是智慧,观法从因缘和合生,是有为法故无常;般若波罗蜜所缘处,如、法性、实际、无为法故常。须菩提说有为般若,故言般若无常。
  问曰:若尔者,佛何以说一切法尽,是破坏无常,无为法无破坏相?
  答曰:一切法名六情,内外皆是作法,作法故必归破坏相。离有为法,无无为法,亦更无有法相,因有为法相,故说无为法不生不灭。
  复次,一切有为法有二种:一者、名字一切,二者、实一切。一切有为法破坏,故名一切无常、苦等。乃至无法有法空,亦如是。须菩提说一切法相赞般若,佛举一切法答。正观身等四法,从四念处生,四念处是四谛之初门,四谛是四沙门果初门,阿罗汉果分别即是三乘。四念处,般若波罗蜜中,种种广说。佛言:是四种法缘处,从本已来皆不可得,故名念处波罗蜜。从四正勤乃至般若波罗蜜,亦如是。
  问曰:余法可以赞般若,云何复以般若赞般若?
  答曰:有二种般若:一者、常住般若;二者、与五波罗蜜共行,有用般若波罗蜜。须菩提赞有用般若波罗蜜,能破无明黑闇,能与真智慧;是故佛说常住般若波罗蜜,痴慧不可得故。行是般若波罗蜜菩萨,初得菩萨十力,后得佛十力,是故说十力波罗蜜。佛言:非但十力者不可破,不可伏,一切法实相,亦不可破,亦不可伏。佛意为众生故说十力,佛力无量无边;如佛力,一切法实相亦如是不可伏,故名十力波罗蜜。
  菩萨得是般若波罗蜜力,于佛前能说法论议,何况余处!尚不畏魔王,何况外道?故名无所畏波罗蜜。佛言:道种智不没故,道种智名法眼,知一切众生以何道得涅槃。般若波罗蜜,常寂灭相不可说,是菩萨以道种智故,引导众生,于大众中师子吼;道种智增益故不没,无所畏,不自憍慢我有是法,名无畏波罗蜜。
  须菩提从佛闻法,无畏转深,故赞般若波罗蜜,言无碍波罗蜜。佛言:非但四无碍,一切法入如、法性、实际故,皆是无碍相。
  菩萨因般若波罗蜜,能集十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲等诸佛法故,说佛法波罗蜜。佛言:声闻法于凡夫法为胜,辟支佛法于声闻法为胜,佛法于一切法最胜。如一切色中,虚空广大;佛法最胜,无能及,无可喻,过一切法故,名佛法波罗蜜。
  如过去佛行六波罗蜜,得诸法如相;今佛亦如是行六波罗蜜,得佛道故,故名多陀阿伽陀波罗蜜。多陀阿伽陀者,或言如来,或言如实说,或言如实知。此中佛说:非但佛说名如实说,一切语言皆是如实故,名如实说波罗蜜。
  是般若波罗蜜具足,后身自然作佛故,名自然波罗蜜。自然名佛,佛所说故,名自然波罗蜜。复次,是般若波罗蜜实相自然,不由他作故,名自然。佛言:佛一切法中得自在力故,名自然波罗蜜。
  具足十地,得十力,四无所畏,转法轮,击法鼓,觉世间无明睡众生故,名为佛波罗蜜。佛,秦言觉者、知者。何者是?所谓正知一切法、一切种故,故名觉。一切法者,所谓五众、十二入、十八界等。复次,一切法,名外道经书、技术、禅定等,略说有五种,所谓凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。佛,略知有二种相,所谓总相、别相;又以分别相、毕竟空相。广知则一切种,一切种是一切无量无边法门。以是事故,名为佛波罗蜜;不以佛身故,名为佛波罗蜜,但以一切种智故。

大智度论卷第六十六

释闻持品第四十五之上(经作经耳闻持品)

  【经】尔时,释提桓因作是念:“若善男子、善女人,得闻般若波罗蜜经耳者,是人于前世佛所作功德,与善知识相随,何况受持、亲近、读诵、正忆念、如说行!当知是善男子、善女人,多亲近诸佛,能得听受,乃至正忆念、如说行,能问能答。当知是善男子、善女人,于前世多供养亲近诸佛故,闻是深般若波罗蜜,不惊、不怖、不畏。当知是人,亦于无量亿劫行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,不惊、不怖、不畏,闻已受持亲近,如说习行,当知是善男子、善女人,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。何以故?世尊,是般若波罗蜜甚深,若先世不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,终不能信解深般若波罗蜜。
  “世尊,若有善男子、善女人,毁訾深般若波罗蜜者,当知是人前世,亦毁訾深般若波罗蜜。何以故?是善男子、善女人,闻说深般若波罗蜜时,无信无乐,心不清净,当知是善男子、善女人,先世不问不难诸佛及弟子,云何应行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?云何应修内空,乃至云何应修无法有法空?云何应修四念处,乃至云何应修八圣道分?云何应修佛十力,乃至云何应修十八不共法?”
  释提桓因语舍利弗:“是深般若波罗蜜,若有善男子、善女人,不久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不行内空乃至无法有法空,不行四禅、四无量心、四无色定,不行四念处乃至八圣道分,不行佛十力乃至十八不共法;如是人不信解是般若波罗蜜,有何可怪?大德舍利弗,我礼般若波罗蜜!礼般若波罗蜜,是礼一切智。”
  佛告释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,礼般若波罗蜜,是礼一切智。何以故?憍尸迦,诸佛一切智,皆从般若波罗蜜生,一切智即是般若波罗蜜。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,欲住一切智,当住般若波罗蜜。若善男子、善女人,欲生道种智,当习行般若波罗蜜;欲断一切诸结及习,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲转法轮,当习行般若波罗蜜。善男子、善女人,欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,当习行般若波罗蜜;欲得辟支佛道,当习行般若波罗蜜;欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,当习行般若波罗蜜。若善男子、善女人,欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提,若欲总摄比丘僧,当习行般若波罗蜜。”  
  【论】释曰:释提桓因是诸天主,利根智胜,信佛法故,倍复增益;如火得风,逾更炽盛。闻须菩提以种种因缘,赞般若波罗蜜,佛以深理成其所赞。帝释发希有心,作是念:若善男子、善女人,得闻般若经耳者,是人于前世多供养诸佛,作大功德,今世得遇好师、同学等善知识。因先世供养佛,缘今世善知识故,闻般若波罗蜜能信;何况读诵、思惟、正忆念,修习禅定,筹量分别义趣,能成办事者!当知是人,从过去诸佛及弟子,闻深般若波罗蜜义信受,不怖、不畏。何以故?是人于无量阿僧祇劫,行六波罗蜜等诸功德;是故虽未得阿鞞跋致地,于深法中不疑、不悔。譬如新擘干毳,随风东西;湿毳緤致,则不可动。新发意菩萨亦如是,不久修德,作福浅薄,随他人语,不能信受般若波罗蜜;若久修福德,不随他语,则能信受深般若波罗蜜,不惊、不怖。
  帝释思惟念般若波罗蜜有无量功德时,舍利弗知帝释所念,而白佛言:世尊,善男子、善女人,虽未入菩萨位,能信受深般若波罗蜜,不惊、不怖、如说行,是人大福德智慧信力故,当知如阿鞞跋致无异。此中佛自说因缘:般若波罗蜜甚深,无相可取、可信、可受;若能信受,是为希有!如人空中种植,是为甚难!一切凡人得胜法,则舍本事;如得禅定乐,舍五欲乐,乃至依有顶处,舍无所有处功德,不能无所依止而有所舍。如尺蠖寻条,安前足进后足,尽树端更无所依止,还归本处。是菩萨未得道,于般若波罗蜜无所依止,而能修福德,舍五欲,是事希有!是中说因缘:是人先世信受,久行六波罗蜜,大集诸福德。与信相违,则毁訾般若。如厚福德者,从久积集;不信毁訾者,亦从久习。
  问曰:若先世毁訾诽谤,应堕地狱,何缘复得闻般若?
  答曰:有人言:“是人堕地狱罪毕,还来毁訾,不说次后身。”有人言:“作业积集厚重,则能与果报。是人前世虽不信,而积业未厚,则未得果报,以余福德故生人中,续复不信。”复次,有人言:“五逆罪,次后身必受;余罪不尔,或次后身,或久后身。”
  尔时,帝释语舍利弗:是般若波罗蜜,毕竟空无所有故甚深。菩萨不久行功德,则著心坚固,信力微弱,不信般若波罗蜜乃至一切智,何足怪?帝释思惟筹量:信般若波罗蜜,福德无量,不信者得罪深重。深爱敬般若波罗蜜故,发是言:我当礼是般若!何以故?礼般若波罗蜜,则为礼一切智;礼一切智者,则礼三世十方诸佛。尔时,佛可其言,复说赞般若波罗蜜因缘,所谓诸佛一切智慧,皆从般若中生。是故言:若有菩萨欲住一切智中,乃至总摄比丘僧,当习行般若波罗蜜。

  【经】释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,云何名住般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?云何住内空乃至无法有法空?云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通?云何住四念处,乃至八圣道分?云何住佛十力,乃至十八不共法?世尊,菩萨摩诃萨,云何习行般若波罗蜜,乃至檀波罗蜜?内空乃至十八不共法?”
  佛语释提桓因:“善哉!善哉!憍尸迦,汝能乐问是事,皆是佛神力!憍尸迦,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,若不住色中,为习行般若波罗蜜;若不住受、想、行、识中,为习行般若波罗蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界乃至意识界,亦如是。憍尸迦,若菩萨摩诃萨,不住般若波罗蜜中,为习行般若波罗蜜;不住禅波罗蜜中,为习禅波罗蜜;不住毗梨耶波罗蜜中,为习毗梨耶波罗蜜;不住羼提波罗蜜中,为习羼提波罗蜜;不住尸罗波罗蜜中,为习尸罗波罗蜜;不住檀波罗蜜中,为习檀波罗蜜。如是,憍尸迦,是名菩萨摩诃萨,不住般若波罗蜜,为习般若波罗蜜。憍尸迦,不住内空中,为习内空;乃至不住无法有法空,为习无法有法空。不住四禅,为习四禅;不住四无量心,为习四无量心;不住四无色定,为习四无色定;不住五神通,为习五神通。不住四念处,为习四念处;乃至不住八圣道分,为习行八圣道分。不住佛十力,为习行佛十力;乃至不住十八不共法,为习行十八不共法。何以故?憍尸迦,是菩萨不得色可住可习处,乃至十八不共法,不得十八不共法可住可习处。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨不习色,若不习色,是名习色;受、想、行、识乃至十八不共法,亦如是。何以故?是菩萨摩诃萨,色前际不可得,中际不可得,后际不可得;乃至十八不共法亦如是。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!”
  佛言:“色如甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识如甚深故,般若波罗蜜甚深;乃至十八不共法亦如是。”
  舍利弗言:“世尊,是般若波罗蜜难可测量!”
  佛言:“色难可测量故,般若波罗蜜难可测量;受、想、行、识,乃至十八不共法难可测量故,般若波罗蜜难可测量。”
  “世尊,是般若波罗蜜无量!”
  佛言:“色无量故,般若波罗蜜无量;受、想、行、识,乃至十八不共法无量故,般若波罗蜜无量。”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不行色甚深,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法甚深,为行般若波罗蜜。何以故?色甚深相为非色,受、想、行、识,乃至十八不共法甚深相,为非十八不共法;如是不行,为行般若波罗蜜。舍利弗,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不行色难测量,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法难测量,为行般若波罗蜜。何以故?色难测量相,为非色;受、想、行、识,乃至十八不共法难测量相,为非十八不共法。舍利弗,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不行色无量,为行般若波罗蜜;不行受、想、行、识,乃至不行十八不共法无量,为行般若波罗蜜。何以故?色是无量相,为非色;受、想、行、识,乃至十八不共法无量相,为非十八不共法。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深,甚深相难见难解,不可思量,不应在新发意菩萨前说。何以故?新发意菩萨,闻是甚深般若波罗蜜,或当惊怖,心生疑悔,不信不行。是甚深般若波罗蜜,当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说,是菩萨闻是甚深般若波罗蜜,不惊、不怖,心不疑悔,则能信行。”
  释提桓因问舍利弗:“若在新发意菩萨摩诃萨前,说是深般若波罗蜜,有何等过?”
  舍利弗报释提桓因:“憍尸迦,若在新发意菩萨前,说是深般若波罗蜜,或当惊怖,毁訾不信,是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨,闻是深般若波罗蜜,毁訾不信,种三恶道业;是业因缘故,久久难得阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:尔时,帝释从佛闻赞般若波罗蜜具足故,今问佛:菩萨云何住般若波罗蜜,从禅波罗蜜,乃至十八不共法?佛赞言善哉、善哉者,以释提桓因,诸天中主,言必可信;问是事,断大众疑,通达无碍,能大利益故,言:善哉!善哉!
  复次,佛以帝释能舍上妙五欲、七宝宫殿,能问佛贤圣所行事,是故言:善哉!以佛神力故,汝能乐问此事。是中更有上妙诸天,观佛神德无量;今帝释能于大众中咨问佛事,故是佛威神。如持心经说:佛光明入身中,能问佛事。佛答憍尸迦:若菩萨不住色等,是习行般若波罗蜜者,是菩萨见色无常、苦等过罪,故不住色;若不住色,即是能习行般若波罗蜜。凡夫人见色著色故,起颠倒烦恼,失是般若波罗蜜道;以是故,不住者能习行般若波罗蜜。五众、十二入、十八界,亦如是。
  问曰:何以故不住六波罗蜜等各各自习其行?
  答曰:是六波罗蜜等,皆是善法行法,以是故说:不住六度等,言各习其行;众、界、入,为习行般若波罗蜜。若于是法中不著,则断爱著;断爱著故,色等诸法中清净习。此中说不住因缘,所谓不得色等法住处,不得色等法习处。
  复次,佛以此事难解,故更说因缘:不习色者,是菩萨见色过,故不住色中,不住故不习。习色名取色相,若常、若无常等。
  复次,菩萨常行善法,正语、正业等积习纯厚,故名习色。今菩萨欲行般若故,散坏是色不习。所以者何?过去色已随灭;未来色未有故,不可习;现在色生时即灭故不住,若住一念尚无习,何况念念灭?是故此中说不习色因缘,三世色不可得;乃至十八不共法亦如是。若能如是观诸法,散坏不取相,是名能习色等、习色等诸法实相。
  尔时,舍利弗,从佛闻是义欢喜,深入空智,白佛:般若波罗蜜甚深!佛然可,成其所赞:色等诸法如故,甚深。佛语:不但眼见色甚深,以般若波罗蜜分别色入如实故甚深。如雨渧渧,不名甚深,和合众流,入于大海,乃名甚深;色等亦如是,天眼、肉眼,见浅而不深,若以慧眼观,则深不可测。甚深故难可测量,唯有诸佛乃尽其底。甚深不可测量,故名无量。无有智慧能取色等实相,若常、若无常,筹量有过罪故。
  是时,舍利弗及诸听者,作是念:般若波罗蜜不可测量,无有量,菩萨当云何行?佛知其念,告舍利弗:菩萨摩诃萨,若行色等甚深者,则为失般若波罗蜜;若不行色甚深,是为得般若波罗蜜。凡夫钝根,故言甚深;若有一心福德利根者,为非甚深。譬如水深浅无定,若于小儿则深,长者则浅;乃至大海,于人则深,于罗睺阿修罗王则浅。如是,于凡夫人新发意懈怠者为甚深,于久积德阿鞞跋致则浅。诸佛如罗睺阿修罗王,于一切法无有深者,得无碍解脱故。以是故,知为众生及时节、利钝、初久、懈怠、精进故,分别说深浅。不可测量,无有量,亦如是。此中佛自说因缘:色等法甚深相为非色。何以故?怖畏心没疑悔故,以色为甚深,色相则无深,如先说。舍利弗白佛言:世尊,是般若波罗蜜甚深,甚深相难见难解。
  问曰:上说菩萨不行甚深,为行般若波罗蜜,今舍利弗何以复说甚深?
  答曰:舍利弗非定心说甚深,得佛意趣为人故说甚深。是故此中说:世尊,不应于新发意菩萨前,说是般若波罗蜜,新学菩萨闻是深智慧,则心没;应当在阿鞞跋致菩萨前说,阿鞞跋致智慧深故,信而不没。譬如深水,不应使小儿渡,应教大人令渡。帝释问舍利弗:若为新发意菩萨说,有何等过?舍利弗答:是新发意者,则不信、心没,心没故生疑悔、怖畏。若受一切空法,我云何当堕断灭中?若不受者,佛所说法,何可不受!是故怖畏生疑悔!若心定,则生恶邪毁訾;毁訾果报,如地狱品中说。此中略说种三恶道业因缘,久久难得无上道。

  【经】释提桓因问舍利弗:“颇有未受记菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,不惊不怖者不?”
  舍利弗言:“如是,憍尸迦,若有菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,不惊不怖,当知是菩萨,受阿耨多罗三藐三菩提记不久,不过一佛两佛。”
  佛告舍利弗:“如是,如是。是菩萨摩诃萨,久发意行六波罗蜜,多供养诸佛,闻是深般若波罗蜜,不惊不怖不畏,闻即受持,如般若波罗蜜所说行。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,我欲说譬喻。如求菩萨道善男子、善女人,梦中修行般若波罗蜜,入禅定,勤精进,具足忍辱,守护于戒,行布施;修行内空、外空,乃至坐于道场。当知是善男子、善女人,近阿耨多罗三藐三菩提;何况菩萨摩诃萨,欲得阿耨多罗三藐三菩提,觉时修行般若波罗蜜,入禅定,勤精进,具足忍辱,守护于戒,行布施,而不疾成阿耨多罗三藐三菩提,坐于道场?世尊,善男子、善女人,善根成就,得闻般若波罗蜜,受持乃至如说行,当知是菩萨摩诃萨,久发意种善根,多供养诸佛,与善知识相随;是人能受持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记;当知是善男子、善女人,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提不动转,能得深般若波罗蜜;得已,能受持、读诵,乃至正忆念。
  “世尊,譬如人欲过百由旬,若二百、三百、四百由旬,旷野险道。先见诸相,若放牧者、若疆界、若园林,如是等诸相,故知近城邑、聚落。是人见是相已,作如是念:‘如我所见相,当知城邑、聚落不远。’心得安隐,不畏贼难、恶虫、饥渴。世尊,菩萨摩诃萨亦如是,若得是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念,当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久;当知是菩萨摩诃萨,不应畏堕声闻、辟支佛地。是诸先相,所谓甚深般若波罗蜜,得闻、得见、得受,乃至正忆念故。”
  佛告舍利弗:“如是,如是。汝复乐说者,便说!”
  “世尊,譬如人欲见大海,发心往趣,不见树相,不见山相,是人虽未见大海,知大海不远。何以故?大海处平,无树相、无山相故。如是,世尊,菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,受持乃至正忆念时,虽未佛前受劫数之记,若百劫、千劫、万劫、百千亿劫,是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故?我得闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念故。
  “世尊,譬如初春,诸树陈叶已堕,当知此树新叶华果,出在不久。何以故?见是诸树先相故,知今不久叶华果出;是时阎浮提人,见树先相,皆大欢喜。世尊,菩萨摩诃萨,得闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念、如说行,当知是菩萨善根成就,多供养诸佛。是菩萨应作是念:‘先世善根所追,趣阿耨多罗三藐三菩提;以是因缘故,得见、得闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念、如说行。’是中诸天子曾见佛者,欢喜踊跃,作是念言:‘先诸菩萨摩诃萨,亦有如是受记先相;今是菩萨摩诃萨,受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。’
  “世尊,譬如母人怀妊,身体苦重,行步不便,坐起不安,眠食转少,不喜言语,厌本所习,受苦痛故;有异母人见其先相,当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是,种善根,多供养诸佛,久行六波罗蜜,与善知识相随,善根成就,得闻深般若波罗蜜,受持、读诵,乃至正忆念、如说行;诸人亦知是菩萨摩诃萨,得阿耨多罗三藐三菩提记不久。”
  佛告舍利弗:“善哉!善哉!汝所乐说,皆是佛力。”
  尔时,须菩提白佛言:“希有!世尊,诸多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,善付诸菩萨摩诃萨事!”
  佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,发阿耨多罗三藐三菩提心,安隐多众生,令无量众生得乐,怜愍、安乐、饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨道时,以四事摄无量百千众生,所谓布施、爱语、利益、同事;亦以十善道成就众生。自行初禅,亦教他人令行初禅;乃至自行非有想非无想处,亦教他人令行乃至非有想非无想处。自行檀波罗蜜,亦教他人令行檀波罗蜜;自行尸罗波罗蜜,亦教他人令行尸罗波罗蜜;自行羼提波罗蜜,亦教他人令行羼提波罗蜜;自行毗梨耶波罗蜜,亦教他人令行毗梨耶波罗蜜;自行禅波罗蜜,亦教他人令行禅波罗蜜;自行般若波罗蜜,亦教他人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜,以方便力,教众生令得须陀洹果,自于内不证;教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,自于内不证;教众生令得辟支佛道,自于内不证。自行六波罗蜜,亦教无量百千万诸菩萨,令行六波罗蜜;自住阿鞞跋致地,亦教他人住阿鞞跋致地。自净佛世界,亦教他人净佛世界;自成就众生,亦教他人成就众生。自得菩萨神通,亦教他人令得菩萨神通;自净陀罗尼门,亦教他人净陀罗尼门;自具足乐说辩才,亦教他人具足乐说辩才。自受色成就,亦教他人令受色成就;自成就三十二相,亦教他人成就三十二相;自成就童真地,亦教他人成就童真地。自成就佛十力,亦教他人令成就佛十力;自行四无所畏,亦教他人行四无所畏;自行十八不共法,亦教他人行十八不共法;自行大慈、大悲,亦教他人令行大慈、大悲。自得一切种智,亦教他人令得一切种智;自离一切结使及习,亦教他人令离一切结使及习。自转法轮,亦教他人转法轮。”  
  【论】释曰:尔时,帝释问舍利弗:颇有未受记菩萨,闻是深般若不惊怖者不?舍利弗言:无有不受记闻般若能信者;若或时能信者,当知垂欲受记,不过见一佛、二佛便得受记。佛可舍利弗语。舍利弗闻佛可其所说,心生欢喜;复欲分明了了是事故说譬喻,作是言:梦中心为睡所覆故,非真心所作;若善男子、善女人,于梦中发意行六波罗蜜,乃至坐于道场,当知是人福德轻微,近于受阿耨多罗三藐三菩提记,何况菩萨摩诃萨觉时,实心发阿耨多罗三藐三菩提,行六波罗蜜而不近受记?世尊,若人往来六道生死中,或时得闻般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,必知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提;如吞钩之鱼,虽复游戏池中,当知出在外不久。行者亦如是,深信乐般若波罗蜜,不久住于生死。
  此中舍利弗自说譬喻:若人欲过险道,险道者即是世间;百由旬者,是欲界;二百由旬者,是色界;三百由旬者,是无色界;四百由旬者,是声闻、辟支佛道。复次,四百由旬是欲界,三百是色界,二百是无色界,百由旬是声闻、辟支佛。欲出者,是信受行般若波罗蜜人。先见诸法相者,见大菩萨舍世间欲乐,深心乐般若波罗蜜。疆界者,分别诸法,是声闻法、是辟支佛法、是大乘法。如是小利是声闻,大利是菩萨;魔界是生死,佛界是般若波罗蜜、甘露味不死之处。园林者,随佛道禅定、智慧等乐,如是等无量善法相。聚落者,是柔顺法忍,邑是无生法忍,城是阿耨多罗三藐三菩提。得安隐者,菩萨闻是法,思惟筹量行,我得是法心安隐,当得阿耨多罗三藐三菩提。贼者,是我等六十二邪见。恶虫者,是爱、恚等诸烦恼。不畏贼者,人不得便。不畏恶虫者,非人不得便。不畏饥者,不畏不能得圣人真智慧。不畏渴者,不畏不能得禅定、解脱等法乐味。此中自说因缘:菩萨摩诃萨得先相者,不久当得阿耨多罗三藐三菩提,不畏堕恶道中饥饿死者,不畏堕声闻、辟支佛地。佛然可其喻,以粗喻细,以世间喻出世间。余三譬喻,亦应如上分别说。大海水是无上道,平地无树无山,是般若波罗蜜经卷等。树果是无上道,树华是阿鞞跋致地。春时陈叶落,更生新叶,是诸烦恼邪见、疑等灭,能得般若波罗蜜经卷等。母人是行者,所妊身是无上道。欲产相是菩萨久习行般若波罗蜜。厌本所习,是患世间淫欲乐,不复喜著。佛赞其所说善哉。
  尔时,须菩提闻佛然舍利弗所说,赞其善哉,知佛意深敬念是菩萨,是故白佛言:世尊,甚为希有!善付菩萨事!菩萨事者,空道,福德道,亦如佛种种总相、别相说。以寄付阿难、弥勒等,入无余涅槃后,好自奉行教示,利益众生,无令谬错!佛说善付因缘,诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。安隐多众生者,一切众生中,无量无边阿僧祇,除佛无能计知者;从佛得利益者不可数知,名多。安隐者,众生著常者教无常,著乐者教苦,著实者教空,著我者教无我;如是等名安隐。凡夫人闻是,当时虽不喜乐,久久灭诸烦恼,得安隐乐。如服苦药,当时虽苦,后得除患。无量众生得乐者,菩萨求般若波罗蜜未得成就时,以今世、后世乐,利益众生。如菩萨本生经说:若得般若波罗蜜,已灭诸烦恼,亦以世间乐、出世间乐,利益众生;若得无上道时,但以出世间乐利益众生。安乐饶益者,但以怜愍心故。安乐饶益者,多利益天人,余道中饶益少故不说。利益事者,所谓四摄法。以财施、法施二种摄取众生。爱语有二种:一者、随意爱语,二者、随其所爱法为说。是菩萨未得道,怜愍众生,自破憍慢,随意说法;若得道,随所应度法为说:高心富人为赞布施,是人能得他物利名声福德故;若为赞持戒,毁訾破戒,则心不喜乐;如是等,随其所应而为说法。利益亦有二种:一者、今世利、后世利,为说以法治生,勤修利事;二者、不信教令信,破戒令持戒,寡识令多闻,不好施者令布施,痴者教智慧;如是等,以善法利益众生。同事者,菩萨教化众生,令行善法,同其所行;菩萨善心,众生恶心,能化其恶,令同己善。是菩萨以四种摄众生,令住十善道。是广说四摄义,于二施中法施,随其所乐而为说法,是爱语中第一。众生爱惜寿命,令行十善道,则得久寿。利益,于一切宝物利中,法利最胜,是为利益。同事中,同行善法为胜,是菩萨自行十善,亦以教人。有人言:“后自行十善等,是第四同义,是故说自行十善亦教人行,自行初禅亦教他行。”初禅等同离欲,同持戒,是故名相摄。相摄故,渐渐能以三乘法度;乃至非有想非无想处,亦如是。自行六波罗蜜,亦以教他;因般若故令众生得般若分,所谓得须陀洹等;方便力故自不证;是人福德智慧力增益故,教无量阿僧祇菩萨,令住六波罗蜜。自住阿鞞跋致地等,亦以教他,乃至自转法轮,亦教他转法轮。是故我以慈悲心故,善付菩萨事,不以爱著故。

大智度论卷第六十七

释闻持品第四十五之下

  【经】须菩提白佛言:“希有!世尊,诸菩萨摩诃萨大功德成就,所谓为一切众生行般若波罗蜜,欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,不见色增相,不见色减相;不见受、想、行、识增相,亦不见减相;乃至一切种智不见增相,亦不见减相。菩萨摩诃萨,是时,具足般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见是法、是非法,不见是过去法、是未来、现在法,不见是善法、不善法,有记法、无记法,不见是有为法、无为法,不见欲界、色界、无色界;不见檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;乃至不见一切种智。如是,菩萨摩诃萨,具足修行般若波罗蜜。何以故?诸法无相故。诸法空、欺诳、无坚固,无觉者、无寿命者。”
  须菩提言:“世尊,世尊所说不可思议!”
  佛告须菩提:“色不可思议故,所说不可思议:受、想、行、识不可思议故,所说不可思议。六波罗蜜不可思议故,所说不可思议;乃至一切种智不可思议故,所说不可思议。须菩提,若菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,知色是不可思议,受、想、行、识是不可思议;乃至知一切种智是不可思议,菩萨则不能具足般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,谁当信解者?”
  佛言:“若有菩萨摩诃萨,久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随,是菩萨能信解深般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨不分别色,不分别色相,不分别色性;不分别受、想、行、识,不分别识相,不分别识性。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界乃至意识界,亦如是。不分别欲界、色界、无色界,不分别三界相、性。不分别檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法,不分别十八不共法相、性;不分别道种智相、性;不分别一切种智,不分别一切种智相,不分别一切种智性。何以故?须菩提,色不可思议,受、想、行、识不可思议,乃至一切种智不可思议。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜,种善根,多亲近供养诸佛,与善知识相随。”
  须菩提白佛言:“世尊,色甚深故,般若波罗蜜甚深;受、想、行、识甚深,乃至一切种智甚深故,般若波罗蜜甚深。世尊,是般若波罗蜜珍宝聚,有须陀洹果宝故,有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提宝故;有四禅、四无量心、四无色定、五神通,四念处乃至八圣道分,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、一切种智宝故。世尊,是般若波罗蜜清净聚,色清净故,般若波罗蜜清净聚;受、想、行、识清净,乃至一切种智清净故,般若波罗蜜清净聚。”  
  【论】释曰:是菩萨大功德成就者,如先说,自行亦教他人。
  复次,多功德者,众生非亲里,又无所贪利,而为是众生勤苦,行般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,是名菩萨摩诃萨有大恩分,故名大功德。修般若波罗蜜相,如先品中种种因缘说。今问修般若具足相?佛言:如修般若具足相亦如是。所以者何?若菩萨不见色等诸法增、减,如是名具足。是菩萨虽得十地坐道场,尔时,修般若波罗蜜具足;如梦如幻,不增不减,以毕竟空故说。
  复次,若菩萨于一切法,不分别是法、是非法,悉皆是法;如大海水,百川万流,皆合一味。尔时,修般若波罗蜜具足。
  复次,若菩萨入法空中,不见法有三世、善不善等,不见六波罗蜜乃至一切种智,尔时,修般若波罗蜜具足。何以故?诸法无相是实相,若分别诸法,皆是邪见相。用十八空故,名诸法空。诸法和合因缘生,以为有;诸缘离则破坏,故虚诳。一切有为法中,无常无实故,是名不坚固。无受苦乐者,众生空故;无觉者,不觉苦乐;无寿命者,寿名命根。有人言:“是命根有我相,是故寿命为我。”众生空中,以种种因缘破,是故无行法者,无受法者。若观诸法空,众生空、法空,如是则具足修般若波罗蜜。
  须菩提是时惊喜,不能自安,所说般若波罗蜜不可思议。佛言:色等诸法不可思议故,不可思议。所以者何?因果相似故。复次,若菩萨知色等法亦不可思议,若住是不可思议中,则不具足般若波罗蜜,取不可思议相故。是故说:若菩萨知色等法不可思议相故,则不具足般若波罗蜜。
  尔时,须菩提于般若中不得依止处,如没大海,是故白佛:是深般若不可思议,不可思议亦不可思议故,谁当信解者?若但不可思议,犹不可信,何况不可思议复不可思议!佛答:若菩萨久行六波罗蜜,久种善根,久供养亲近诸佛,久与善知识相随;是因缘故,信心牢固,能信受深般若波罗蜜。余品中说有新发意者,亦能信深般若波罗蜜,今佛说久发意故能信。是以须菩提问:云何是久发意者?佛言:若菩萨摩诃萨,了了知般若波罗蜜相,不分别一切法,所谓不分别色,四大若四大造色;不分别色相者,不分别色是可见、声是可闻,是色若好若丑、若短若长、若常若无常、若苦若乐等;不分别色性者,不见色常法,所谓地坚性等。复次,色实性名法性,毕竟空故;是菩萨不分别法性,法性不坏相故。乃至一切种智亦如是。
  问曰:地是坚相,何以言性?
  答曰:是相,积习成性;譬如人瞋,日习不已,则成恶性。或性相异,如见烟知火,烟是火相,而非火也;或相性不异,如热是火相,亦是火性。此中佛说因缘:色等诸法不可思议,不可思议即是毕竟空,诸法实相常清净。须菩提言:菩萨虽日月年岁不久,能如是行,是名久。须菩提闻般若波罗蜜,更得深利益,故白佛言:世尊,般若波罗蜜甚深,色等甚深故。色等甚深相,如先说。世尊,般若波罗蜜是珍宝聚。珍宝聚者,所谓须陀洹果,能灭三结恶毒故;乃至阿耨多罗三藐三菩提,能灭一切烦恼及习,能满一切愿。是诸果,依诸禅乃至一切种智,因果合说,是名珍宝聚。是般若波罗蜜清净聚,色等诸法清净故,色等法中正行不邪,名为清净,无诸过患;乃至毕竟空亦不著,不可思议亦不著,是故名清净聚。尔时,须菩提应作是念:是般若波罗蜜,是珍宝聚,能满一切众生愿,所谓今世乐,涅槃乐,阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人,而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚;如如意宝珠无有瑕秽,如虚空无有尘垢,般若波罗蜜毕竟清净聚,而人自起邪见因缘,欲作留难破坏。譬如人眼翳,见妙珍宝,谓为不净,作是念已!

  【经】须菩提言:“世尊,甚可怪!说是般若波罗蜜时,多有留难!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,是甚深般若波罗蜜,多有留难。以是事故,善男子、善女人,若欲书是般若波罗蜜时,应当疾书;若读诵、思惟、说、正忆念、修行时,亦应疾修行!何以故?是甚深般若波罗蜜,若书时,读诵、思惟、说、正忆念、修行时,不欲令诸难起故。善男子、善女人,若能一月书成,当应勤书,若二月、三月、四月、五月、六月、七月,若一岁书成,亦当勤书;读诵、思惟、说、正忆念、修行,若一月得成就,乃至一岁得成就,应当勤成就。何以故?须菩提,是珍宝中,多有难起故。”
  须菩提言:“世尊,是甚深般若波罗蜜中,恶魔喜作留难故,不得令书,不得令读诵、思惟、说、正忆念、修行。”
  佛告须菩提:“恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜,令不得书、读诵、思惟、说、正忆念、修行;亦不能破坏是菩萨摩诃萨,书般若波罗蜜乃至修行。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,谁力故,令恶魔不能留难菩萨摩诃萨,书深般若波罗蜜乃至修行?”
  佛言:“是佛力故,恶魔不能留难菩萨摩诃萨,书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗,亦是十方世界现在诸佛力故,是诸佛拥护念是菩萨故,令魔不能留难菩萨摩诃萨,令不书成般若波罗蜜乃至修行。何以故?十方世界中,现在无量无边阿僧祇诸佛,拥护念是菩萨,书深般若波罗蜜乃至修行;法应尔,无能作留难!舍利弗,善男子、善女人,应当作是念:‘我书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是十方诸佛力!’”
  舍利弗言:“世尊,若有善男子、善女人,书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知是人是诸佛所护!”
  佛言:“如是,如是。舍利弗,当知若有善男子、善女人,书是深般若波罗蜜乃至修行,皆是佛力故,当知亦是诸佛所护。”
  舍利弗言:“世尊,十方现在无量无边阿僧祇诸佛,皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人,书深般若波罗蜜乃至修行时。”
  佛言:“如是,如是。舍利弗,十方现在无量无边阿僧祇诸佛,皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人,书深般若波罗蜜乃至修行时。舍利弗,是中求菩萨道善男子、善女人,若书是深般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,如说修行,当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗,善男子、善女人,书是深般若波罗蜜,受持、读诵乃至正忆念,是人于深般若波罗蜜,多信解相,亦供养恭敬,尊重赞叹是深般若波罗蜜,华香、缨络乃至幡盖供养。舍利弗,诸佛皆识、皆以佛眼见是善男子、善女人。是善男子、善女人,供养功德,当得大利益、大果报。舍利弗,是善男子、善女人,以是供养功德因缘故,终不堕恶道中,乃至阿鞞跋致地,终不远离诸佛。舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因缘故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不远离六波罗蜜,终不远离内空乃至无法有法空,终不远离四念处乃至八圣道分,终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:留难者,魔事等坏般若波罗蜜因缘。佛可须菩提所说。若善男子、善女人,欲书是般若波罗蜜,当疾疾书,乃至正忆念、如说行时,疾修行。所以疾者,是有为法不可信,多有留难起。是般若波罗蜜,部党经卷,有多有少,有上中下,光赞、放光、道行。有书写者,书有迟疾,有一心勤书者,有懈惰不精勤者;人身无常,有为法不可信。释迦文佛出恶世故,多有留难,是故说若可一月书竟,当勤书成,莫有中废,畏有留难故;乃至一岁。如书,乃至修行亦如是。随人根利钝,得有迟疾。
  此中佛更说因缘:世间以珍宝故,多有贼出;般若即是大珍宝故,多有留难。留难者,虽有疾病、饥饿等,但以魔事大故,说言魔事。若魔、若魔民、恶鬼,作恶因缘,入人身中,娆乱人心,破书般若;或令书人疲厌,或令国土事起,或书人不得供养,如是等。读诵时,师徒不和合。大众中说时:或有人来说法师过罪;或言不能如说行,何足听受?或言虽能持戒,而复钝根,不解深义,听其所说,了无所益!或说般若波罗蜜空无所有,灭一切法,无可行处。譬如裸人,自言我著天衣。如是等留难,令不得说。不正忆念者,魔作好身,若善知识,或作所敬信沙门形,为说般若波罗蜜空无所有,虽有罪福名而无道理;或说般若波罗蜜空,可即取涅槃;如是等,破修佛道正忆念事。新发意菩萨闻是事,心大惊怖:我等生死身,魔是欲界主,威势甚大,我等云何行般若波罗蜜,得无上道?是故佛说:恶魔虽欲留难,亦不能破坏。何以故?大因缘常能破小故。如离欲人常胜贪欲者,慈悲人常胜瞋恚者,智人常胜无智者。般若波罗蜜,是真智慧,其力甚大,魔事虚诳;是菩萨虽未得具足般若波罗蜜,得其气分故,魔不能坏。
  是事因缘故,舍利弗白佛:谁力故魔不能破?佛答:佛力故。如恶人中魔为大,善人中佛为大;缚人中魔为大,解人中佛为大;留难人中魔为大,通达人中佛为大。初说佛力者,释迦文佛;后说十方现在佛,是余佛阿閦、阿弥陀等。如恶贼余恶相助,诸佛法亦如是,常为一切众生故,有发意者便为作护。所以者何?般若波罗蜜,是十方诸佛母,人欲沮坏,不得不护。应当知其有书、读,乃至正忆念者,皆是十方佛力,是诸留难力大故。舍利弗言:若有书持乃至修行,皆是诸佛所护。佛可其言。舍利弗复说:世尊,书持等善男子、善女人,十方现在诸佛,皆以佛眼见知念耶?佛可言:如是,先恶魔来破坏,佛及十方诸佛守护,不令沮坏。今以佛眼见是善男子、善女人,知是人功德难有,未破魔网,而能行是般若波罗蜜大事,是故十方佛以佛眼见知念是人。
  问曰:为以天眼见?以佛眼见?若以天眼见,云何此中说佛眼?若以佛眼,众生虚诳,云何以佛眼见?
  答曰:天眼有二种:一者、佛眼所摄,二者、不摄。佛眼所不摄者,见现在众生,有限有量;佛眼所摄者,见三世众生,无限无量。法眼入佛眼中,但见诸法,不见众生;慧眼入佛眼中,不见法,但见毕竟空。
  问曰:佛眼所摄天眼,为实、为虚妄?若虚妄,佛不应以虚妄见!若实者,众生空,现在众生尚不实,何况未来、过去?
  答曰:佛眼所摄皆是实。众生于涅槃是虚妄,非于世界所见是虚妄;若人于众生取定相故,说言虚妄,非为世谛故说虚妄。以是故,佛眼所摄天眼,见众生。
  问曰:若尔者,何以不以佛眼所摄慧眼见众生?
  答曰:慧眼无相利故,慧眼常以空、无相、无作共相应,不中观众生。何以故?五众和合,假名众生。譬如小儿,可以小杖鞭之,不可与大杖。此中赞菩萨行般若波罗蜜,为世谛故说,非第一义谛。
  问曰:未来世未有,念知尚难,何况眼见?
  答曰:如过去法,虽灭无所有,而心数法中念力故,能忆过去事,尽其宿命;圣人亦如是,有圣智力,虽未起而能知能见。
  复次,是般若中,三世无分别,未来、过去、现在不异;若见现在,过去、未来亦应见;若不见过去、未来,亦不应见现在。
  问曰:北方末法众生,漏结未尽,是罪恶人,佛何以故见知念?
  答曰:佛大悲相,爱彻骨髓,是菩萨能发无上道心,为众生故;佛观是法末后炽盛,我涅槃后,是人佐助佛法故,是以念知。
  复次,北方末后人,生于边地恶世,三毒炽盛,刀兵劫中,贤圣希少;是人自不知诸罪福业因缘,但从人闻,若读经,便能信乐供养,疾近无上道不久,是事为难!若佛在世,作阿鞞跋致,信行般若波罗蜜,不足为难。如是等种种无量因缘故,佛应见念知。是人信解相大,故能供养般若波罗蜜。供养具华香等,如先说。是供养故得大果报,如毁訾者受大苦恼。大果报者,如须陀洹终不堕三恶道。是菩萨一心信解,供养般若波罗蜜,亦如是爱念诸佛故,常行念佛三昧,故终不离诸佛;乃至到阿鞞跋致地,教化众生,离诸佛无咎。如小儿不离其母,恐堕诸难故。常深爱念善法故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离六波罗蜜等,得如是等今世、后世大果报。

  【经】“舍利弗,是深般若波罗蜜,佛般涅槃后,当至南方,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
  “舍利弗,是深般若波罗蜜,从南方当转至西方所在处,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
  “舍利弗,是深般若波罗蜜,从西方当转至北方所在处,是中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当书是深般若波罗蜜,当受持、读诵、思惟、说、正忆念、修行。以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。
  “舍利弗,是深般若波罗蜜,是时北方当作佛事。何以故?舍利弗,我法盛时,无有灭相。舍利弗,我已念是善男子、善女人,受是深般若波罗蜜,乃至修行;亦念是善男子、善女人,能书是般若波罗蜜,恭敬供养,尊重赞叹,华香乃至幡盖。舍利弗,是善男子、善女人,以是善根因缘故,终不堕恶道中,受天上人中乐;增益六波罗蜜,供养恭敬,尊重赞叹诸佛;渐以声闻、辟支佛、佛乘而得涅槃。何以故?舍利弗,我以佛眼见是人,我亦称誉赞叹;十方世界中,无量无边阿僧祇诸佛,亦以佛眼见是人,亦称誉赞叹。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,后时当在北方广行耶?”
  佛言:“如是,如是。舍利弗,是深般若波罗蜜,后时在北方当广行。舍利弗,后时于北方,是善男子、善女人,若闻是深般若波罗蜜,若书、受持、读诵,思惟、说、正忆念,如说修行;当知是善男子、善女人,久发大乘心,多供养诸佛,种善根久,与善知识相随。”
  舍利弗白佛言:“世尊,后时北方,当有几所善男子、善女人求佛道,书深般若波罗蜜,乃至如说修行?”
  佛告舍利弗:“后时北方,虽多有求佛道善男子、善女人,少有闻是深般若波罗蜜,不没、不惊、不怖、不畏。何以故?是人多亲近供养诸佛,多咨问诸佛,是人必能具足般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜;具足四念处,乃至具足十八不共法。舍利弗,是善男子、善女人,善根纯熟故,能多利益众生,为阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我今为是善男子、善女人,说应萨婆若法;过去诸佛亦为是善男子、善女人,说应萨婆若法。以是因缘故,是人后生时,续得阿耨多罗三藐三菩提心,亦为他人说阿耨多罗三藐三菩提法。是善男子、善女人,皆一心和合;魔若魔民,不能沮坏阿耨多罗三藐三菩提心,何况恶行人,毁訾行深般若波罗蜜者,能坏其阿耨多罗三藐三菩提心?舍利弗,是求菩萨道诸善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,大得法喜法乐,亦立多人于善根,为阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:是深般若波罗蜜,佛灭度后,当至南方国土者。佛出东方,于中说般若波罗蜜,破魔及魔民、外道,度无量众生,然后于拘夷那竭双树下灭度。后般若波罗蜜,从东方至南方,如日月、五星、二十八宿,常从东方至南方,从南方至西方,从西方至北方,围绕须弥山。又如供养常法右绕,应遍度阎浮提人,以是因缘故,从东方至南方,从南方至西方。如佛无著心故,不定一处;般若波罗蜜亦如是,不定住一处。从西方至北方,二方众生,好供养、书、读,乃至修行,华香乃至幡盖,受大果报,如经中说。后展转至北方,此中供养所得果报,如上说。
  舍利弗,是般若波罗蜜,北方当作佛事。是中说因缘,佛在时能断众疑,佛法兴盛,不畏法灭;佛灭后,过五百岁,正法渐灭,是时佛事转难。是时利根者,读诵、正忆念,亦华香供养;钝根者书写,华香等供养。是二种人,久久皆当得度,故说当作佛事。佛言:是善男子、善女人,我及十方诸佛,皆以佛眼见,念知赞叹。舍利弗白佛言:是深般若,在北方广行耶?广行者,于阎浮提北方广大故。又北方地有雪山,雪山冷故,药草能杀诸毒,所食米谷,三毒不能大发。三毒不能大发故,众生柔软,信等五根皆得势力。如是等因缘,北方多行般若波罗蜜。是人闻是深般若波罗蜜,书持乃至正忆念、如说行,当知是人久发大乘意,多供养佛,种善根,与善知识相随;是故能于恶世书持信受,乃至如说修行。
  舍利弗问:北方有几许人,闻是深般若波罗蜜,能书、读诵,乃至如说修行?佛答:是深般若,难知难行,虽多有人发无上道心,得名菩萨;少有人闻是般若波罗蜜,心通达,不惊、不没。心通达,不惊、不怖相,佛此中自说。是人多亲近诸佛,亲近诸佛者,于无量世常见诸佛,恭敬供养。问难者,直问其事,疑心不解,重种种问,名为难;是人世世从诸佛问难般若波罗蜜事。是人功德果报虽未成,当知是人具足六波罗蜜、三十七品,乃至十八不共法具足。是福德纯熟故,多利益众生,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜因缘故,生于富贵家,自行布施,教人布施;羼提波罗蜜、禅波罗蜜因缘故,令无量众生出家、受戒,发阿耨多罗三藐三菩提心。此中佛说因缘:是人从我及过去诸佛,闻应萨婆若大乘法,是故后生不失是心;是人亦教化他人,说如是事,如燃一灯,展转皆燃。是人诸烦恼薄,无悭贪、嫉妒、瞋恚故,不相谗谤,常一心和合;是故魔若魔民,不能沮坏。若人少有错故,魔得其便,如人有疮受毒。魔是欲界王,尚不能沮坏,何况恶行人?或有人恶行而非恶,如未离欲圣人;以是故,说恶人行毁訾般若波罗蜜,毁坏菩萨。
  复次,诸善男子、善女人,无量世来爱佛法,深著实法,信力、慧力多故,闻深般若波罗蜜,得大慈悲心故,随众生力,令入深般若波罗蜜;若令得般若因缘,所谓布施、持戒等诸善根。为阿耨多罗三藐三菩提故者,是善男子、善女人求无上道故,教他令生诸善根福德。

  【经】“是善男子、善女人,于我前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心;示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。’我知其心,亦随喜。是善男子、善女人,亦于过去诸佛前立誓愿:‘我行菩萨道时,当度无数百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心;示教利喜乃至阿鞞跋致地受记。’诸过去佛,亦知其心而随喜。舍利弗,是诸善男子、善女人,所为心大,所受色、声、香、味、触、法亦大,亦能大施;能大施已,种大善根;种大善根已,得大果报。为摄众生故受身,能于众生中舍内外所有物。以是善根因缘,发愿欲生他方世界,现在诸佛说深般若波罗蜜处;于诸佛前,闻是深般若波罗蜜已,亦于彼示教利喜,百千万亿众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  舍利弗白佛言:“希有!世尊,佛于过去、未来、现在法,无法不知,无法如相不知,众生之行无事不知!今佛悉知过去诸佛及菩萨、声闻,亦如今现在十方诸佛世界菩萨及声闻,亦知未来诸佛及菩萨、声闻。世尊,未来世有善男子、善女人,勤求六波罗蜜,受持、读诵乃至修行,有得、有不得?”
  佛告舍利弗:“若善男子、善女人,一心精进勤求,当得应六波罗蜜诸经。”
  舍利弗白佛言:“善男子、善女人如是勤行者,当得是应六波罗蜜深经耶?”
  佛语舍利弗:“是善男子、善女人,得是应六波罗蜜深经。何以故?善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,与众生说法,示教利喜,令住六波罗蜜中。以是因缘故,是善男子、善女人,后身转生,易得应六波罗蜜深经。得已,如六波罗蜜所说修行,精勤不息,乃至净佛世界,成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:佛说善男子、善女人,于我前及过去诸佛前,立誓愿:我行菩萨道,当令无量百千万亿众生,发无上道意;示教利喜,令得阿鞞跋致记。我及过去佛,知是善男子心大,能有所作,故随喜。善男子、善女人,闻佛知其心,则生欢喜,自念过去作誓愿事,倍加精进。大心者,一切众生心,皆乐缘六尘:有人行杂福德,所谓作福时心生疑悔;是福德果报,虽得富贵,不能好用,亦不能与他;罪业因缘故,诸根闇钝,不择好丑。是善男子未得道时,清净福德故,得上妙五欲,能尽意用,亦能随意施与,或施穷乏,或种于福田。若得善知识,闻佛法,著欲心息,怜愍众生,为阿耨多罗三藐三菩提故,内外所有布施无所爱惜。若持戒,遍行十善道,具戒律仪,以慈悲心共行。余善法,亦如是,皆以深心自行,及引导他人令行善道。是福德因缘故,不求世乐、天王、人王、富贵处;闻有现在佛处,愿往生彼。是菩萨知诸法实相故不乐生;若为众生,生十方佛前,闻深般若波罗蜜;闻已,于彼开化无量百千众生,发无上道心。
  舍利弗无一切智,闻说三世菩萨愿行事,发希有心,白佛言:世尊,佛于三世中无法不知;从如、法性、实际无不知者;诸众生心所行业,果报因缘,无事不知;从十方现在诸佛及过去、未来世佛,及世界弟子及所行事,皆悉遍知。佛一切智,其力甚大,不可思议!舍利弗意谓:同是出家人,俱求般若波罗蜜,何以故有得、有不得者?佛答:若是菩萨常一心求六波罗蜜,不惜身命,是人内有好心,外诸佛菩萨及诸天所护助故。舍利弗意:虽复精进,佛不在世,魔力复大,是菩萨云何得是般若波罗蜜深经?是故更问得是应六波罗蜜深经。佛言:得。此中说得因缘,所谓善男子、善女人,为无上道故,为众生说法,示教利喜,令住六波罗蜜,开佛道。是业果报故,转身易得应六波罗蜜深经。若得,能疾受持,乃至如所说修行,精进不舍,世世常不离。用六波罗蜜果报故,净佛世界,成就众生,乃至无上道。若吝惜法,则常生边地无佛法处。

大智度论卷第六十八

释魔事品第四十六

  【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,是善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行六波罗蜜,成就众生,净佛世界,佛已赞叹说其功德。世尊,云何善男子、善女人,求于佛道,生诸留难?”
  佛告须菩提:“乐说辩不即生,当知是菩萨魔事。”
  须菩提言:“世尊,何因缘故,乐说辩不即生,是菩萨魔事?”
  佛言:“有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,难具足六波罗蜜。以是因缘故,乐说辩不即生,是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,乐说辩卒起,当知亦是菩萨魔事。”
  “世尊,何因缘故,乐说辩卒起,复是魔事?”
  佛言:“菩萨摩诃萨,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,著乐说法。以是因缘故,乐说辩卒起,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,书是般若波罗蜜经时,偃蹇傲慢,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,书是经时,戏笑乱心,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,若书是经时,轻笑不敬,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,若书是经时,心乱不定,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,若书是经时,各各不和合,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,善男子、善女人作是念:‘我不得是经中滋味。’便弃舍去,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,受持般若波罗蜜,读诵说,若正忆念时,偃蹇傲慢,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,若受持般若波罗蜜经,亲近、正忆念时,转相形笑,当知是菩萨魔事。
  “复次,须菩提,若受持般若波罗蜜经,读诵、正忆念、修行时,共相轻懱,当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念时,散乱心,当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念时,心不和合,当知是菩萨魔事。”
  须菩提白佛言:“世尊,世尊说善男子、善女人作是念:‘我不得经中滋味。’便弃舍去,当知是菩萨魔事。世尊,何因缘故,菩萨不得经中滋味,便弃舍去?”
  佛言:“是菩萨摩诃萨,前世不久行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,是人闻说是般若波罗蜜,便从座起,作是念言:‘我于般若波罗蜜中无记。’心不清净,便从座起去,当知是菩萨魔事。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故不与授记,闻说是深般若波罗蜜时,便从座起去?”
  佛告须菩提:“若菩萨未入法位中,诸佛不与授阿耨多罗三藐三菩提记。复次,须菩提,闻说般若波罗蜜时,菩萨作是念:‘我是中无名字,心不清净。’当知是菩萨魔事。”
  须菩提言:“何因缘故,是深般若波罗蜜中,不说是菩萨名字?”
  佛言:“未受记菩萨,诸佛不说名字。复次,须菩提,是菩萨摩诃萨作是念:‘是般若波罗蜜中,无我生处名字,若聚落、城邑。’是人不欲听闻般若波罗蜜,便从会中起去。是人如所起念时,念念却一劫,甫当更勤精进,求阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:一切有为法,各有增上。增上者共相违,相违即是怨贼。如水得增上力灭火,火得增上力则消水,乃至草木各有相害,何况众生!菩萨摩诃萨有大悲心,虽不与众生作怨,而众生与菩萨作怨;菩萨身有为法故,能作留难。佛上说菩萨功德,所谓诸佛、菩萨、诸天所护,而未说怨贼相。以佛怜愍故,先虽略说,今须菩提请,佛广说留难事。佛虽于一切众生、一切法心平等,以是菩萨能大利益世间,故说好丑相及利害,是道非道留难事。佛不令行人毁害留难者,但令觉知,不随其事。何者是怨贼?略说若众生法、非众生法,能沮坏菩萨无上道心。非众生者,若疾病、饥渴、寒热、推压、坠落等。众生者,魔及魔民、恶鬼,邪疑不信者,断善根者,定有所得者,实定分别诸法者,深著世间乐者,怨贼,官事,师子、虎狼、恶兽、毒虫等。众生贼,有二种,若内、若外。内者,自从心生,忧愁不得法味,生邪见、疑悔、不信等;外者,如上说。
  如是诸难事,佛总名为魔。魔有四种:烦恼魔,五众魔,死魔,天子魔。烦恼魔者,所谓百八烦恼等,分别八万四千诸烦恼。五众魔者,是烦恼业和合因缘,得是身:四大及四大造色眼根等色,是名色众;百八烦恼等诸受和合,名为受众;小、大、无量、无所有想,分别和合,名为想众;因好丑心,发能起贪欲、瞋恚等心,相应、不相应法,名为行众;六情、六尘和合,故生六识,是六识分别,和合无量无边心,是名识众。死魔者,无常因缘故,破相续五众寿命,尽离三法,识断寿故,名为死魔。天子魔者,欲界主,深著世间乐,用有所得故生邪见,憎嫉一切贤圣涅槃道法,是名天子魔。魔,秦言能夺命者。唯死魔实能夺命,余者亦能作夺命因缘,亦夺智慧命,是故名杀者。
  问曰:一五众魔,摄三种魔,何以故别说四?
  答曰:实是一魔,分别其义,故有四。烦恼魔者,人因贪欲、瞋恚故死,亦能作夺命因缘,是近夺命因缘故别说。天子魔,杂福德业因缘故,力势大,邪见力故能夺慧命,亦能作死因缘,是故别说。无常死力大,一切无能免者,甚可畏厌故别说。
  问曰:是魔何以恼乱行道者?
  答曰:先已广说,是品中皆有四种魔义,但随处说。
  复次,三魔不相远离,若有五众则有烦恼,有烦恼则天魔得其便,五众、烦恼和合故有天魔。是故须菩提问佛:上已赞叹说菩萨功德,今云何是菩萨魔事起?佛答:乐说辩不即生,是为魔事者:若菩萨摩诃萨怜愍众生故,高座说法,而乐说辩不生。听者忧愁,我等故来,而法师不说。或作是念:法师怖畏故不能说。或言不知故不说,或自惟过咎深重故不说,或谓不得供养故不肯说,或谓轻贱我等故不说,或串乐故不说。如是等种种因缘,听者心坏故,以不乐说名为魔事。
  复次,是菩萨怜愍众生故,来欲说法,听者欲闻。法师心生欲说,而口不能言,现见是魔事;如魔入阿难心,佛三问而三不答。久乃说者,此中须菩提问世尊:何因缘故辩不即生?佛答:菩萨行六波罗蜜时,难具足六波罗蜜。所以者何?是人先世因缘故,钝根懈怠,魔得其便;不一心行六波罗蜜故,乐说辩不即生。
  问曰:如乐说辩不即生是魔事,今乐说辩卒起,何以复是魔事?
  答曰:是法师爱法著法,求名声故,自恣乐说,无有义理,如逸马难制;又如大水暴涨,众秽浑杂。是故此中佛自说:菩萨行六波罗蜜,著乐说法,是为魔事。
  复次,是般若波罗蜜,为破憍慢故出;而书是经者,生我心憍慢;憍慢故身亦高,所谓偃蹇傲慢,书是般若波罗蜜时,用轻心、瞋心、戏笑、不敬。
  复次,是般若波罗蜜,若一心摄心,犹尚难得,何况散乱心书!书时从人口受,或写经卷,若一心和合则得;若授者不与,如是等种种因缘,是不和合。
  复次,观看是般若经时,品品皆空,无可乐处。作是念:我于是经不得滋味!便弃舍去。般若波罗蜜,是一切诸乐根本,此人不得其味,是为魔事。
  复次,受持、读诵、说、正忆念时,偃蹇、形笑、散乱心,不和合,如上说。共相轻懱者,从人受、读、诵、正忆念时,师徒互相轻贱;书写经时,但有舍去,无相轻贱,以是故无。
  问曰:上事中,何以但问不得经中滋味,不问余者?
  答曰:般若波罗蜜,圣人所说,与凡人说异,是故凡夫人不得滋味。须菩提意谓:般若波罗蜜,是清净珍宝聚,能利益众生,无有过恶,是人云何不得滋味?佛答:是人先世不久行六波罗蜜故,菩萨信等五根薄故,不能信空、无相、无作、无依止法,娆乱心起,作是言:佛一切智,何以不与我授记?便舍去。余者易解,故不问。须菩提问:若尔者,何以故不与授记?佛是大悲,应当愍念,防护其心,不令堕恶!佛言:未入法位人,诸佛不与授记。所以者何?诸佛虽悉知众生久远事,为五通仙人及诸天,见人未有善行业因缘可授记;若为授记,轻佛不信。无有因缘,云何与授记?是故入法位者,与授记。是人名字及聚落处,亦如是。是人从座起去,随其起念多少,念念却一劫;偿罪毕,还得人身,甫当复尔所劫行。

  【经】“复次,须菩提,菩萨学余经,弃舍般若波罗蜜,终不能至萨婆若。善男子、善女人,为舍其根而攀枝叶,当知亦是菩萨魔事。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是余经,善男子、善女人所学,不能至萨婆若?”
  佛言:“是声闻所应行经,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空无相无作解脱门。善男子、善女人住是中,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,是名声闻所行,不能至萨婆若。如是,善男子、善女人,舍般若波罗蜜,亲近是余经。何以故?须菩提,般若波罗蜜中,出生诸菩萨摩诃萨,成就世间、出世间法。须菩提,菩萨摩诃萨,学般若波罗蜜时,亦学世间、出世间法。须菩提,譬如狗不从大家求食,反从作务者索。如是,须菩提,当来世有善男子、善女人,弃深般若波罗蜜,而攀枝叶,声闻、辟支佛所应行经,当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如有人,欲得见象,见已反观其迹。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“诸求佛道善男子、善女人,亦复如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经。须菩提,当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如人欲见大海,反求牛迹水,作是念:‘大海水能与此等不?’须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,亦如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,当知是亦菩萨摩诃萨魔事。须菩提,譬如工匠,若工匠弟子,欲拟作释提桓因胜殿,而揆则日月宫殿。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  “如是,须菩提,当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,于声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“当知亦是菩萨魔事。须菩提,譬如有人,欲见转轮圣王,见而不识,后见诸小国王,取其相貌,如是言:‘转轮圣王与此何异?’须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  “须菩提,当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,取声闻,辟支佛所应行经,持求萨婆若。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  “当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如饥人,得百味食弃舍去,反食六十日谷饭。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,持求萨婆若。于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  “当知是亦菩萨魔事。须菩提,譬如人得无价摩尼珠,反持比水精珠。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,持求萨婆若,是人为黠不?”
  须菩提言:“为不黠。”
  “当知是亦菩萨魔事。复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书是深般若波罗蜜时,乐说不如法事,不得书成般若波罗蜜。所谓乐说色、声、香、味、触、法,乐说持戒、禅定、无色定,乐说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,是般若波罗蜜中,无乐说相。须菩提,般若波罗蜜不可思议相,般若波罗蜜不生不灭相,般若波罗蜜不垢不净相,般若波罗蜜不乱不散相,般若波罗蜜无说无示相,般若波罗蜜无言无义相,般若波罗蜜无所得相。何以故?须菩提,般若波罗蜜中,无是诸法相。须菩提,若有善男子、善女人求菩萨道者,书是般若波罗蜜经时,以是诸法散乱心,当知是亦菩萨魔事。”
  须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜可书耶?”
  佛言:“不可书。何以故?般若波罗蜜,自性无故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至一切种智,自性无故。若自性无,是不名为性,无法不能书无法。须菩提,若求菩萨道善男子、善女人,作是念:‘无法是深般若波罗蜜。’当知即是菩萨魔事。”
  “世尊,是求菩萨道善男子、善女人,用文字书般若波罗蜜,自念‘我书是般若波罗蜜’,以字著般若波罗蜜,当知亦是菩萨魔事。何以故?世尊,是般若波罗蜜无文字,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无有文字。世尊,色无文字,受、想、行、识无文字,乃至一切种智无文字。世尊,若求菩萨道善男子、善女人,著无文字般若波罗蜜,乃至著无文字一切种智,当知亦是菩萨魔事。读诵、说、正忆念,如说修行,亦如是。”
  “复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书般若波罗蜜时,若国土念起,聚落念起,城邑念起,方念起,若闻谤毁其师念起,若念父母及兄弟、姊妹诸余亲里,若念贼,若念旃陀罗,若念众女,若念淫女,如是等种种诸余异念留难;恶魔复益其念,破坏书般若波罗蜜,破坏读诵、说、正忆念,如说修行。须菩提,当知是亦魔事。
  “复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,得名誉、恭敬,布施供养,所谓衣服、饮食,卧床、疾药、种种乐具;善男子、善女人,书是般若波罗蜜经,受持、读诵乃至正忆念时,爱著是事,不得书成般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是亦菩萨魔事。
  “复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书般若波罗蜜,乃至如说修行时,恶魔方便持诸余深经,与是菩萨摩诃萨;有方便者,不应贪著恶魔所与诸余深经。何以故?是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨,闻是诸余深经,便舍深般若波罗蜜。须菩提,我是般若波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便道;诸菩萨摩诃萨,应当从是中求。须菩提,今善男子、善女人求菩萨道,舍是深般若波罗蜜,于魔所与声闻、辟支佛深经中求方便道,当知亦是菩萨魔事。”  
  【论】释曰:学余经,舍般若波罗蜜等;有人于声闻师僧中,受戒学法,初不闻般若波罗蜜;或时余处闻,深著先所学法,舍般若波罗蜜,于先所学法中求萨婆若。有声闻弟子,先得般若波罗蜜,不知义趣,不得滋味,以声闻经行菩萨道。有人是声闻弟子,得般若波罗蜜经,欲信受,余声闻人沮坏其心,语言:是经初后不相应,无有定相,汝宜舍之!声闻法中,何所不有?六足阿毗昙及其论议,分别诸法相,即是般若波罗蜜。八十部律,即是尸罗波罗蜜。阿毗昙中,分别诸禅、解脱、诸三昧等,是禅波罗蜜。三藏本生中,赞叹解脱,布施、忍辱、精进,即是三波罗蜜。如是等种种因缘,舍般若波罗蜜,于声闻经中求萨婆若。如人欲得坚实好木,舍其根茎而取枝叶,虽是木名而不中用。
  复次,般若波罗蜜是三藏根本。得般若波罗蜜已,为度众生故说余事,是故名枝叶。
  复次,声闻经中,虽说诸法实相而不了了;般若波罗蜜经中,分明显现,易见易得。如人攀缘枝叶则坠落,若捉茎干则坚固。若执声闻经,则堕小乘中;若持般若波罗蜜,易得无上道。是故说舍根茎,取枝叶。
  问曰:三十七品、三解脱门,般若经中亦有,今何以故但名声闻、辟支佛经?
  答曰:摩诃衍中虽有是法,与毕竟空合,心无所著,以不舍萨婆若、大悲心,为一切众生故说;声闻经则不尔,为小乘证故。
  复次,菩萨行般若波罗蜜故,能成就世间、出世间法;是故菩萨若求佛,应当学般若波罗蜜。譬如狗为主守备,应从主索食,而反于奴客求。菩萨亦如是,狗喻行者,般若波罗蜜喻主人;般若中有种种利益,而舍求余经。佛欲令分明易见,故说譬喻。象、大海、帝释殿,转轮圣王、无价宝,亦如是。
  问曰:五欲生五盖,以五盖覆智慧故,不应乐说。何以故乐说余六波罗蜜,乃至无上道,而言不如法?
  答曰:不如法者,不如般若波罗蜜实相。般若波罗蜜实相中,无定相法,云何可乐说?若有定相,则心著乐说。诸佛及菩萨,以大悲心故,为众生说法,不著语言;用无所得法,示众生毕竟空相般若波罗蜜。是人书、读、诵等,以染著心取六尘相,乃至无上道,故言不如法。
  问曰:若般若波罗蜜毕竟空,无所有法,不可书、读、诵等,如是,则不应有魔事?
  答曰:毕竟空无所有,亦非般若波罗蜜相。何以故是魔事?此中说:若是人知无所有,是般若波罗蜜相,即是魔事。若用文字书般若波罗蜜,自知我书般若波罗蜜,有此著心,即是魔事。若人知般若波罗蜜相,不以著心书、读、诵等,若有来破者,是为破般若波罗蜜。
  复次,内有烦恼魔,外有天子魔,是二事因缘故,书般若波罗蜜,乃至修行时,坏般若波罗蜜。念起者,所谓念此国土不安隐,彼国土丰乐;聚落、城邑、方,亦如是。或闻谤毁其师,舍般若波罗蜜,欲助师除灭恶名;或闻父母疾病、官事;或念贼恐怖,欲发心诣余处;旃陀罗亦如是。与贼、旃陀罗共住,则发瞋恚;与众女、淫女共住故,淫欲心发。如是等种种因缘,破坏般若波罗蜜。菩萨觉知,当莫念莫说。或书般若波罗蜜时,钝根者于多恭敬供养事中爱著,自念我能书、能随行故;有是著、是利养即是魔事。或有利根者,魔或思惟:是菩萨不著世间乐,一心受般若波罗蜜,此人不可沮坏,我今当以声闻深经转其心,使成阿罗汉。佛言:声闻经虽深,不应贪著;譬如烧燃金丸,色虽妙,不可捉。若菩萨无方便,不大利根,得是经欢喜,是空、无相、无作,尽苦本,何复过是?便舍般若波罗蜜,亦是魔事。何以故?此中佛说因缘,于般若波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便道,所谓观声闻、辟支佛道而不证,以大悲心行三解脱门故。譬如人以酥和毒,毒势则歇,不能害人;般若亦如是,菩萨于般若中,求无上道易得,于余经则难,如但服毒,是故不应从声闻经中求菩萨道。

释两不和合品第四十七之上

  【经】“复次,须菩提,听法人欲书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,说法人懈惰,不欲为说,当知是菩萨摩诃萨魔事。须菩提,说法之人心不懈惰,欲令书持般若波罗蜜,听法者不欲受之,二心不和,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,听法人若欲书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念;说法者欲至他方,当知是为魔事。须菩提,说法人欲令书持般若波罗蜜;听法者欲至他方,二心不和,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法人贵重布施,衣服、饮食,卧具、医药、资生之物;听法人少欲知足,行远离行,摄念精进,一心智慧,两不和合,不得书般若波罗蜜,受持、读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。须菩提,说法人少欲知足,行远离行,摄念精进,一心智慧;听法者贵重布施,衣服、饮食,卧具、医药、资生之物,两不和合,不得书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者,受十二头陀:一、作阿兰若,二、常乞食,三、纳衣,四、一坐食,五、节量食,六、中后不饮浆,七、冢间住,八、树下住,九、露地住,十、常坐不卧,十一、次第乞食,十二、但三衣。听法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣。两不和合,不得书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。须菩提,听法者,受十二头陀,作阿兰若乃至受但三衣;说法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣,两不和合,不得书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。”  
  【论】释曰:一切有为法,因缘和合故生,众缘离则无;譬如钻燧求火,有钻、有母,二事因缘得火。书写般若,乃至正忆念,亦如是,内外因缘和合故生,所谓师、弟子,同心同事故,乃得书成。是故佛告须菩提:听法人信等五善根发故,欲书持般若,乃至正忆念;说法者五盖覆心故,不欲说。
  问曰:若五盖覆心故不欲说,何以作师?
  答曰:是人著世间乐,不观空、无常,虽能心知口说,不能自行;弟子虽必欲行而不能知故,更无余处,必咨此人。或时师悲心发故,欲令书持般若;弟子信等五善根钝不发故,著世间乐故,不欲受书持乃至正忆念。
  问曰:若不欲受持,何以名听法者?
  答曰:少多听受、读诵,不能究竟成就故,但名听法。若二人善心共同,能得般若波罗蜜;若不同则不能得,是名魔事。内烦恼发,外天子魔作因缘,离是般若;菩萨应觉是魔事,防令不起。若自失,当具足;若弟子失,当教令得。
  复次,师或慈悲心薄,舍弟子至他方,或不宜水土、四大不和,或善法无所增益,或水旱不适,或土地荒乱,如是等种种因缘故至他方。弟子亦种种因缘不能追随。贵重利养者,如上五盖覆心等。
  复次,是二人皆有信、有戒,而一人以十二头陀庄严戒,一人不能。
  问曰:一人何以故不能?
  答曰:佛所结戒,弟子受持。十二头陀不名为戒,能行则戒庄严;不能行,不犯戒。譬如布施,能行则得福,不能行者无罪;头陀亦如是,是故两不和合,则是魔事。
  十二头陀者,行者以居家多恼乱故,舍父母、妻子、眷属,出家行道;而师徒、同学,还相结著,心复娆乱;是故受阿兰若法,令身远离愦闹,住于空闲。远离者,最近三里,能远益善。得是身远离已,亦当令心远离五欲、五盖。
  若受请食,若众僧食,起诸漏因缘。所以者何?受请食者,若得,作是念:我是福德好人故得。若不得,则嫌恨请者,彼为无所别识,不应请者请,应请者不请;或自鄙薄,懊恼自责而生忧苦。是贪忧法,则能遮道。僧食者,入众中,当随众法,断事摈人,料理僧事,处分作使,心则散乱,妨废行道。有如是等恼乱事故,受常乞食法。
  好衣因缘故,四方追逐,堕邪命中。若受人好衣,则生亲著,若不亲著,檀越则恨;若僧中得衣,如上说众中之过。又好衣,是未得道者生贪著处。好衣因缘,招致贼难,或至夺命。有如是等患,故受弊纳衣法。
  行者作是念:求一食尚多有所妨,何况小食、中食、后食!若不自损,则失半日之功,不能一心行道。佛法为行道故,不为益身,如养马、养猪;是故断数数食,受一食法。
  有人虽一食,而贪心极啖,腹胀气塞,妨废行道,是故受节量食法。节量者,略说;随所能食,三分留一分,则身轻安隐,易消无患,于身无损,则行道无废。如经中舍利弗说:我若食五口、六口,足之以水,则足支身。于秦人中食,可十口许。
  有人虽节量食,过中饮浆,则心生乐著,求种种浆,果浆、蜜浆等,求欲无厌,不能一心修习善法。如马不著辔勒,左右啖草,不肯进路;若著辔勒,则啖草意断,随人意去,是故受中后不饮浆。
  无常、空观,是入佛法初门,能厌离三界。冢间常有悲啼哭声,死尸狼藉,眼见无常,后或火烧,鸟兽所食,不久灭尽;因是尸观,一切法中易得无常相、空相。又冢间住,若见死尸臭烂不净,易得九想观,是离欲初门,是故受冢间住法。
  不净、无常等观已,得道事办,舍至树下;或未得道者,心则不大厌,取是相,树下思惟:如佛生时,成道时,转法轮时,般涅槃时,皆在树下。行者随诸佛法,常处树下。如是等因缘故,受树下坐法。
  行者或观树下如半舍无异,荫覆凉乐,又生爱著,我所住者好,彼树不如。如是等生漏故,至露地住。作是思惟:树下有二种过:一者、雨漏湿冷;二者、鸟屎污身,毒虫所住。有如是等过,空地则无此患。露地住,则著衣、脱衣,随意快乐;月光遍照,空中明净,心易入空三昧。
  身四仪中,坐为第一,食易消化,气息调和。求道者大事未办,诸烦恼贼常伺其便,不宜安卧;若行、若立,则心动难摄,亦不可久,故受常坐法。
  若欲睡时,胁不著席。行者不著于味,不轻众生,等心怜愍故,次第乞食;不择贫富故,受次第乞食法。
  行者少欲知足,衣趣盖形,不多不少故,受但三衣。白衣求乐故,多畜种种衣;或有外道苦行故,裸形无耻;是故佛弟子舍二边,处中道行。住处、食处常用故事多;衣不须日日求,故略说。
  是十二头陀,佛意:欲令弟子随道行,舍世乐故,赞十二头陀。是佛意,常以头陀为本,有因缘,不得已而听余事。如转法轮时,五比丘初得道,白佛言:我等著何等衣?佛言:应著纳衣。又受戒法,尽寿著纳衣,乞食,树下住,弊弃药。于古四圣种中,头陀即是三事。佛法唯以智慧为本,不以苦为先。是法皆助道、随道故,诸佛常赞叹。

大智度论卷第六十九

释两不和合品第四十七之下(经作两不和合过品)

  【经】“复次,须菩提,说法者有信有善,欲书受深般若波罗蜜,乃至正忆念;听法者无信,破戒恶行,不欲书受深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。须菩提,听法者有信有善;说法者无信,破戒恶行;两不和合,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者能一切施,心不悭惜;听法者吝惜不舍,当知是为魔事。须菩提,听法者一切能施,心不悭惜;说法者吝法不施;两不和合,不得书持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,听法者欲供养说法人衣服、饮食,卧具、医药,资生所须;说法者不欲受之,当知是为魔事。须菩提,说法者欲供给听法人衣服,乃至资生所须;听法者不欲受之,两不和合,不得书持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者易悟;听法人闇钝,当知是为魔事。须菩提,听法者易悟,说法人闇钝,两不和合,不得书持般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者知十二部经次第义,所谓修妒路乃至优波提舍;听法者不知十二部经次第义,当知是为魔事。听法者知十二部经次第义;说法人不知十二部经次第义,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者成就六波罗蜜;听法者不成就六波罗蜜,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者有六波罗蜜;说法人无六波罗蜜,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者于六波罗蜜有方便力;听法人于六波罗蜜无方便力,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有方便力;说法人于六波罗蜜无方便力,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者得陀罗尼;听法人无陀罗尼,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者得陀罗尼;说法者无陀罗尼,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲令书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念;听法人不欲书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲书、读诵、说般若波罗蜜;说法者不欲令书般若波罗蜜,乃至不欲令说,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者离贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;听法人贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,当知是为魔事。听法者离贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑;说法人贪欲、瞋恚,睡眠、掉悔、疑,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,或有人来,说三恶道中苦剧,‘汝何不于是身尽苦入涅槃?何用是阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,书是深般若波罗蜜,受持、读诵、说、正忆念时,或有人来,赞四天王诸天,赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天,赞初禅乃至非有想非无想定,作是言:‘善男子,欲界中受五欲快乐,色界中受禅生乐,无色界中受寂灭乐;是事亦无常、苦、空、无我,变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道?何用是世间生死中受种种苦,求阿耨多罗三藐三菩提为?’两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者一身无累,自在无碍;听法人多将人众,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者一身无累,自在无碍;说法者多将人众,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者如是言:‘汝能随我意者,当与汝般若波罗蜜,令书、读诵、说、正忆念;若不随我意者,则不与汝!’两不和合,不得书深般若波罗蜜,读诵、说、正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,听法者欲得追随如其意;说法者不听,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲得财利故,与般若波罗蜜,令书持乃至正忆念;听法者以是因缘故,不欲从受,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者为财利故,欲书深般若波罗蜜,读诵、说;说法者以是因缘故,不欲与,两不和合,不得书深般若波罗蜜,读诵、说,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲至他方危命之处;听法者不欲随去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方危命之处;说法者不欲去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲至他方饥饿谷贵无水之处;听法者不欲随去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。听法者欲至他方饥饿谷贵无水之处;说法者不欲去,两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲至他方丰乐之处,听法者欲随从去。说法者言:‘善男子,汝为利养故追随我,汝善自思惟,若得若不得,无令后悔!’以是少因缘故,两不和合。听法者闻之心厌,作是念:‘是为拒逆,不欲与我相随。’便止不去。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者欲过旷野,贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖,听法者欲随逐去。说法者言:‘善男子,汝何用到彼?彼中多有诸怖,贼怖乃至毒蛇怖。’听法者闻之,知其不欲与般若波罗蜜,书持乃至正忆念,心厌不欲追随。以是少因缘故,两不和合,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说法者多有檀越,数往问讯,以是因缘故,语听法者:‘我有因缘,应往到彼。’听法人知其意,便止。两不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。”  
  【论】问曰:有人书持、读诵般若波罗蜜,不能行而犯戒,或可有是;若不信,云何从受法?
  答曰:是人不信般若波罗蜜所谓毕竟空,但欲求名故读诵、广说;如佛弟子不信外道经书,亦为人讲说。复次,不能深心信乐般若,故名不信,非都不信。
  问曰:弟子法应供养师,奉诸所有,何以言师不能施?
  答曰:弟子作是念:师少物不能舍,何况舍身?虽赞说布施,是为欺诳!是故名不和合。弟子欲以四事供养师,师少欲知足故不受,或羞愧似如卖法故不受。或师多知多识,无所乏少,能供给弟子。弟子自念:人当谓我贪师衣食故受法。或自以德薄不消所给。此心虽好,不能成般若故,亦是魔事。师钝根者,是诵经师,非解义师。十二部经,亦是诵经师。
  复次,有六波罗蜜者作是念:弟子罪人钝根,不能行六波罗蜜,著世间事,但有弟子名,无有实事。是师不知弟子闻般若已,后成大事,但以现前无六波罗蜜,不肯教化。弟子亦作是念:六波罗蜜义,我亦能行;师但能口说,不能修行。不知师转身因缘,当成大事;又不知师别有读诵利益因缘,故不和合。
  复次,弟子直信著善法,师不著法,以方便行六波罗蜜,弟子谓为不深乐六波罗蜜。何以知之?师或时赞叹六波罗蜜,或时断人著故,破散六波罗蜜。弟子有方便,亦如是。
  问曰:若弟子得陀罗尼,师无陀罗尼,何以为师?
  答曰:陀罗尼有种种,有弟子得闻持陀罗尼,能持能诵,不能解义,师能为解说;弟子或能得诸法实相陀罗尼义,而不能次第诵读。或师得闻持陀罗尼,未得大悲故,轻贱弟子,不能教道。
  问曰:弟子欲受持般若波罗蜜,师不与,或可有是;云何师欲与法,弟子不受?
  答曰:如先答,弟子见师有过故,不欲受法。
  复次,师欲教化前人为弟子,而是人或邪见诸恶因缘故,不肯受教。
  复次,一切众生所行法,同则和合;一人离五盖,一人不离故相轻,相轻故不和合。一切上法皆尔。
  复次,书诵般若波罗蜜,乃至正忆念时,一人诃三恶道,一人赞叹诸天,是事如先答。虽不能都破其善行,但坏其大乘,授小乘法。
  复次,师少欲知足,不乐众聚,弟子多有人众,师作是念:弟子虽好可度,而将徒众多。师深著善法,舍离弟子;弟子一身,亦如是。
  复次,说法者意:若弟子随我意行,若去若住,随时问讯,如是等。听法者但欲从求法利,不能行此众事,是不和合。或时听法者,随意进止、问讯等,说法者不听,作是念:何用是事?损我功德!听法者意谓轻贱,不相好喜,是不和合。
  复次,师为利养故欲与法,弟子心则不敬师,云何欲卖经法?弟子亦如是,为财利故读诵般若,非清净心故。师知弟子心如是,则薄贱不与,故不和合。
  复次,师欲至他方,路经险难,弟子惜身命故不能随。作是念:我有身,然后求法。弟子欲去,亦如是。饥饿、壳贵、无水处,亦如是。
  复次,师欲至丰乐处,弟子欲随师,或羞愧不欲将去;或弟子串乐,不任涉远;或道里悬远;或师诸彼国,弟子不悉,谓师称美彼国,不必实尔;或虑师谓贪饮食故去。如是等种种因缘,师语弟子:如汝所闻彼国土所有,不必尽尔,好自筹量!若自欲去者便去,无以财物丰乐故去,至彼不得随意,勿以见怨!师复为说:汝闻彼国土丰乐故去,非为法故,不须随我。师好心止弟子,不知是坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说,敬难师故不能答,便止不去,故不和合。师复欲至远国,彼中有种种虎狼、贼盗,语弟子言:彼间多难,汝不须去!弟子闻已便止。师但知彼有难事,故止弟子,不知是坏般若波罗蜜因缘。
  问曰:若远国多难,何以自去?
  答曰:有人言:“师彼国生故,服习彼土,能自防护。”有人言:“彼有好师经书,不惜身命故去。”师作是念:“我身自死则可,云何枉他?”如是等因缘故,止弟子不令去。师多有知识檀越,心生乐著,弟子少欲知足,不著檀越;师常随时问讯檀越,弟子但欲求法,不喜是事。师知其意,语言:我有因缘,不得为汝说法。弟子闻已,不悦。师贵俗缘,不贵于法,是不和合。

  【经】“复次,须菩提,恶魔作比丘形像来,方便破坏般若波罗蜜,不得令书持、读诵、说、正忆念。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故,恶魔作比丘形像,方便破坏般若波罗蜜,不得令书持乃至正忆念?”
  佛言:“恶魔作比丘形像来,坏善男子、善女人心,令远离般若波罗蜜。作是言:‘如我所说经,即是般若波罗蜜,此经非般若波罗蜜。’须菩提,是中破坏诸比丘时,有未受记菩萨便堕疑,堕疑故不书深般若波罗蜜,不受、不持,乃至不作正忆念。不和合,不得书成般若波罗蜜乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔作比丘身到菩萨所,作如是言:‘若菩萨行般若波罗蜜于实际作证,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得辟支佛道!’以是不和合,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,说是深般若波罗蜜时,多有魔事起,留难般若波罗蜜,是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知,知已远离!”
  须菩提言:“世尊,何等是魔事留难,菩萨应当觉知,知已远离?”
  佛言:“似般若波罗蜜诸魔事起,似禅波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀波罗蜜魔事起,菩萨应当觉知,知已远离。
  “复次,须菩提,声闻、辟支佛所应行经,是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。
  “复次,须菩提,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作解脱门;用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。如是等诸经,恶魔作比丘形像,方便与菩萨摩诃萨。是不和合故,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔作佛身金色丈光,到菩萨所;是菩萨贪著因缘故,耗减萨婆若。是不和合故,不得书深般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔作佛身及比丘僧,到菩萨前。是菩萨起贪著意,作是念:‘我于当来世。亦当如是作比丘僧为说法。’是菩萨贪著魔身故,耗减萨婆若,不得书成般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。
  “复次,须菩提,恶魔化作无数百千万亿菩萨行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,指示善男子、善女人。善男子、善女人见已贪著,贪著故耗减萨婆若,不得书般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是为魔事。何以故?是深般若波罗蜜中,无有色,无有受、想、行、识,乃至无有阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,般若波罗蜜,若无有色,乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是中无佛、无声闻、无辟支佛、无菩萨。何以故?一切诸法自性空故。
  “复次,须菩提,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,受、读诵、说、正忆念时,多有留难起。须菩提,譬如阎浮提中珍宝,金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚等宝,多难多贼。如是,须菩提,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,多贼、多留难起。”
  须菩提白佛言:“如是,世尊,阎浮提中珍宝,金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚等,多贼、多难。世尊,善男子、善女人亦如是,书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,多贼、多留难起,多有魔事。何以故?是愚痴人为魔所使,善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,破坏令远离。世尊,是愚痴人少智少慧,是善男子、善女人书般若波罗蜜,乃至正忆念时,破坏令远离。是愚痴人心不乐大法,是故不书是深般若波罗蜜,不受、不读、不诵,不正忆念,不如说修行,亦坏他人,令不得书深般若波罗蜜,乃至如说修行!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,新发大乘意善男子、善女人为魔所使,不种善根,不供养诸佛,不随善知识故,不书深般若波罗蜜,乃至不正忆念而作留难。是善男子、善女人少智少慧,心不乐大法,是故不能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,魔事起故。须菩提,若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念时,魔事不起,能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,能具足四念处乃至一切种智。须菩提,当知佛力故,是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,亦能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜、内空乃至无法有法空,具足四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智。须菩提,十方现在无量无边阿僧祇诸佛亦助是善男子、善女人,令得书是深般若波罗蜜,乃至正忆念。十方阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨亦拥护祐助是善男子、善女人,书般若波罗蜜,乃至正忆念。”  
  【论】释曰:魔作大沙门形,有重威德,令人受其语。多持经卷,与众弟子俱,语诸比丘:般若波罗蜜,如我经所说真实佛语;汝先闻者不实,非佛所说。诃毁先经,种种自赞所说。钝根菩萨信受是语,生邪见;若利根未得受记者生疑。何以故?诸佛毕竟空无相,智慧难解,故不和合。或时魔语菩萨:般若波罗蜜三解脱门,广说但是空。汝常习此空,于中得证、不得证,云何作佛?作佛法,先行布施、持戒等,修三十二相福德,坐道场时,尔乃用空。菩萨或信或疑,离般若波罗蜜。
  问曰:云何似六波罗蜜名魔事?
  答曰:如相似般若波罗蜜、中说。
  复次,以著心行六波罗蜜,是名似。声闻、辟支佛经,无有慈悲,不求佛道,但欲自度;虽是好事,破菩萨道,故名魔事。
  问曰:若菩萨见佛身,则信心清净,云何名魔事?
  答曰:一切烦恼取相,皆是魔事。是小菩萨未应见佛身,魔作佛妙形,菩萨心著,为是好身故行道。如未离欲人,见天女形,深心染著,不能堪受天欲,迷闷而死,是故魔愿得满。菩萨虽得少净心,而失实相智慧;如人手捉重宝,有人以少金诳之,舍大价宝而取贱物,是名耗减。魔作佛身,将诸比丘,示多菩萨行六波罗蜜,亦如上。此中佛说因缘:色等一切法自性空。
  复次,众会生疑:般若波罗蜜是无上法,多有利益,云何有人憎嫉?是故佛说譬喻:如阎浮提金银等,多怨多贼,为是故出,不为瓦石等生。般若波罗蜜是佛法藏中妙宝,微妙甚深,懈怠钝根者所不解,是故訾毁。魔以般若波罗蜜多令众生入涅槃故,魔作怨贼。
  须菩提喜受佛教,述其所说毁訾破坏般若者:世尊,是狂痴之人为魔所使,不得自在,以少智故,不能通达佛意。是人无有大心,不知清净法味,但知三相,贪味、淫欲、瞋恚,如畜生法,与般若波罗蜜生留难。佛可须菩提所说,语须菩提:若菩萨摩诃萨书般若,乃至正忆念,魔事不起,当知是佛力,亦是十方诸佛及诸菩萨所拥护;而能具足五波罗蜜,乃至一切种智,亦是十方现在佛力。何以故?魔是欲界主,世间福德、智慧具足,魔是世间生死根本。色界诸天,虽有邪见,常入禅定故心柔软,不能有所破坏;无色界中无形故,又心微细,不能有所作;下诸天无有力势故,不能如是破坏。是魔先世业因缘力,又住处因缘,他作夺取。是中贼主名为魔,是魔相尔,破坏好事。初发心菩萨福德、智慧薄,故惜身;若十方诸佛菩萨不拥护佐助者,不能成。是故诸佛、菩萨、诸天,为破坏魔事,是菩萨或觉、或不觉;如贼绕城,大人守护,小儿不觉。略说魔事如是,广说则无量无边。然佛意但欲令行者成般若大事,是故师、徒宜应和合,一切恶事,不应计念。

释佛母品第四十八之上

  【经】佛告须菩提:“譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病,诸子各各勤求救疗,作是念:‘我等云何令母得安,无诸患苦不乐之事?风寒、冷热,蚊虻、蛇蚖,侵犯母身,是我等忧。’其诸子等常求乐具,供养其母。所以者何?生育我等,示我世间。如是,须菩提,佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故?是深般若波罗蜜能生诸佛,能与诸佛一切智,能示世间相。以是故,诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,能生内空乃至无法有法空,能生四念处乃至八圣道分,能生佛十力乃至一切种智。般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提,所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提,今得、当得,皆因深般若波罗蜜因缘故得。须菩提,若求佛道善男子、善女人书是深般若波罗蜜,乃至正忆念,诸佛常以佛眼视是人。须菩提,是求菩萨道善男子、善女人诸十方佛常守护,令不退阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“如世尊所说,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。世尊,般若波罗蜜云何能生诸佛?云何能示世间相?云何诸佛从般若波罗蜜生?云何诸佛说世间相?”
  佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中,生佛十力乃至十八不共法、一切种智。须菩提,得是诸法,故名为佛。须菩提,以是故深般若波罗蜜能生诸佛。须菩提,诸佛说五众是世间相。”
  须菩提言:“世尊,云何深般若波罗蜜中说五众相?云何深般若波罗蜜中示五众?”
  “须菩提,般若波罗蜜不示五众破,不示坏;不示生,不示灭;不示垢,不示净;不示增、不示减;不示入,不示出;不示过去,不示未来,不示现在。何以故?空相不破、不坏,无相相、无作相不破、不坏相,如是示。不起法、不生法、无所有法性法,不破、不坏相,如是示。如是,须菩提,佛说深般若波罗蜜能示世间相。
  “复次,须菩提,诸佛因深般若波罗蜜,悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提,是深般若波罗蜜中无众生,无众生名;无色,无色名;无受、想、行、识,无受、想、行、识名;无眼乃至无意,无眼识乃至无意识,无眼触乃至无意触,乃至无一切种智,无一切种智名。如是,须菩提,是深般若波罗蜜能示世间相。须菩提,是深般若波罗蜜亦不示色,不示受、想、行、识;乃至不示一切种智。何以故?须菩提,是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜,何况色乃至一切种智?
  “复次,须菩提,所有众生名数,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,若此间世界、若遍十方世界;是诸众生若摄心、若乱心,是摄心、乱心,佛如实知。须菩提,云何佛知众生摄心、乱心相?以法相故知。用何等法相故知?须菩提,是法相中尚无法相相,何况有摄心、乱心?须菩提,以是法相故,佛知众生摄心、乱心。
  “复次,须菩提,佛知众生摄心、乱心,云何知?须菩提,以尽相故知,以无染相故知,以灭相故知,以断相故知,以寂相故知,以离相故知。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜知众生摄心、乱心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜知众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛知众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心?”
  佛告须菩提:“染心如实相,则无染心相。何以故?如实相中,心心数法不可得,何况当得染心不染心?须菩提,瞋心、痴心如实相,则无瞋、无痴相。何以故?如实相中心心数法尚不可得,何况当得瞋心、不瞋心,痴心、不痴心?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生染心,如实知染心;瞋心、痴心,如实知瞋心、痴心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无染心,如实知无染心;无瞋心、无痴心,如实知无瞋心、无痴心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何众生无染心,如实知无染心?无瞋心,如实知无瞋心?无痴心,如实知无痴心?”
  佛告须菩提:“是心无染相中,染相、不染相不可得。何以故?须菩提,二心不俱故。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无染心,如实知无染心。须菩提,是无瞋心、无痴心相中,痴心、不痴心不可得。何以故?二心不俱故。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无瞋心、无痴心,如实知。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心?”
  “须菩提,佛知诸众生心相不广不狭,不增不减,不来不去;心相离故,是心不广乃至不来不去。何以故?是心性无故,谁作广作狭?乃至来去亦如是。须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生广心,如实知广心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心?”
  佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,不见众生心来相、去相,不见众生心生相、灭相、住相、异相。何以故?是诸心性无故,谁来谁去?谁生灭住异?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,是众生大心,如实知大心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心?”
  佛告须菩提:“佛因般若波罗蜜,知是众生心,不见住,不见不住。何以故?是无量心相无依止故,谁有住不住处?如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生无量心,如实知无量心。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心?”
  佛告须菩提:“众生心是无相,佛如实知无相,自相空故。
  “复次,须菩提,佛知众生心五眼不能见。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生不可见心,如实知不可见心。”  
  【论】释曰:上说十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜,乃至正忆念,不令魔得其便。会中听者闻是事已,或作是念:诸佛阿耨多罗三藐三菩提寂灭相,于诸法及众生无憎无爱,何以故拥护书持般若,乃至正忆念者?是故佛告须菩提,为说譬喻:如子知恩故,守护其母。般若是十方诸佛母故,若有魔等留难,欲破坏般若波罗蜜者,诸佛虽行寂灭相,怜愍众生故,知恩分故,用慈悲心常念,用佛眼常见,守护是行般若者,令得增益,不失佛道。此中佛说因缘;诸贤圣及贤圣法,皆从般若中生。
  问曰:须菩提问四种,佛何以正答三事,而不说诸佛从般若中生?
  答曰:般若生诸佛,诸佛从般若生,义无异。有人言:“诸法和合故能生般若波罗蜜,般若波罗蜜能生诸佛。有人行般若波罗蜜及众行,得成佛。”初谓作者,二谓法。若言堕枝杀人,若言堕树杀人,以是事同,故不别答。若说般若波罗蜜能生诸佛,即说诸佛从般若生。
  问曰:如余经说:五众破坏,故名世间。此中何以言般若波罗蜜示五众,无破坏、生灭等?
  答曰:彼是小乘事,此是大乘法。小乘法多说无常,大乘法中,多说法空;小乘法中,先说无常,后说法空,大乘法中,初便说法空;小乘法中说无常,令众生怖畏,大乘则不然,是故说无破坏等。此中佛自说因缘:空、无相、无作,终不破坏,般若波罗蜜示如是等世间相。
  复次,五众名世间,众生身形色易知,余心数法无形故难知。是故佛语须菩提:无量阿僧祇众生心所行皆知。深般若中虽无众生及色等法,乃至一切种智,以般若方便力,而能知众生心所行。是般若波罗蜜中毕竟空故,不示色等法,乃至一切种智。此中佛说因缘:般若波罗蜜中尚无般若相,何况色等法?
  复次,般若波罗蜜示世间者,一切众生,若色、若无色。色者,欲、色界众生;无色者,无色界众生。有想者,除无想天及非有想非无想天,余者是有想。无想者,是无想众生。非有想非无想者,是有顶处天。此间世界者,是三千大千世界。遍十方者,余无量无边阿僧祇世界。是世界六道中三世众生,佛悉知其摄心、乱心。须菩提闻已,心疑怪:诸佛常乐行寂灭诸法空,今云何遍知无始无边众生摄心、乱心?佛心一,众生心无量种,云何一时知一切众生心?以是故,问佛云何知。佛答:诸法实相智慧故,知众生摄心、乱心。须菩提问:何等是诸法实相?
  答曰:所谓毕竟空,是毕竟空,毕竟空性亦不可得,何况摄心、乱心?
  问曰:诸法实相毕竟空中,无分别心心数法,佛云何知其心?
  答曰:此中佛自说:诸法实相性亦不可得,以是智慧,知众生摄心、乱心。何以故?若空性可得,应有难,空性不可得,云何作难?今佛过一切忆想分别虚妄法,安住实相,如实知一切众生心;众生心住虚妄法中故,不能知他众生如实。先略说知他心,次分别众生摄心、乱心;所谓三毒、无三毒者,广大、无量、不可见、出没屈伸等。须菩提事事问,初答以诸法实相故,知摄心、乱心。次以尽、无染、灭、断、寂、离故知。尽者,无常慧,菩萨行是无常慧心,离一切世间染。用世间道遮灭结使,是名灭。用无漏道断,故名断。断诸结使已,观涅槃寂灭、离相。以是因缘,得诸法实相,以诸法实相,知他摄心、乱心皆是实相。
  复次,是心念念生灭,未来无故不可知;现在念念灭,住时无故不可知。凡夫人取相分别,于三世中忆想,妄见谓知心念。以尽门观,即是毕竟空,毕竟空故无所著,是时得道。知诸法实相,于一切法不妄想分别,则如实知他心。染心者,一切法入法性中皆清净,是故说染心实相,是中无染心。何以故?如实中无心无心数法,何况染心?瞋心、痴心亦如是。无染心相中,是中无有染心相,染心从本来无故,亦无不染心;无染心是寂灭相,无所分别。此中佛自说因缘:须菩提,二心不俱故。众生法,心心次第生,无染心时则无染心。何以故?过去染心已灭,未来未有,现在无染心,则无有染心;染心无故,亦无不染心,相待法无故。是故无染实相中无有染心、不染心。无瞋心、无痴心亦如是。广狭增减心,皆是众生取相分别,佛不如是知。何以故?是心无色无形,无住处,念念灭,则无广狭增减差别。此中佛说因缘:心性相无故,广狭等不可得。广狭、增减、大小义,如四无量心中说。无量心者,广心、大心,即是无量。又缘无量众生故,名无量;又缘涅槃无量法故,名无量;又心相不可取故,名无量。如有眼、有色、因缘故,眼识生,是识不在眼,不在色,不在中间,不在此,不在彼,是故无住处。若实无住处,云何能有所作?若好若丑,如梦所见事,不可求其实定相。心亦如是,无依止故无定相,故名无量。广大,亦应如是随义分别说。
  问曰:若知心不可见,佛何以故说如实知不可见心?
  答曰:有坐禅人忆想分别,见是心如清净珠中缕;观白骨人中,见心次第相续生;或时见心在身,或见在缘,如无边识处,但见识无量无边。破如是等处虚妄故,佛言如实知众生心,众生心自相空,故无相相。
  复次,佛以五眼观此心不可得。肉眼、天眼缘色故不见。慧眼缘涅槃故不见。初学法眼分别,知诸法善不善、有漏无漏等,是法眼入实相中则无分别;如先说,一切法无知者、无见者,是故不应见。佛眼观寂灭相故不应见,众生心见者如实见,不如凡夫人忆想分别见。
  复次,五眼因缘和合生,皆是作法,虚诳不实,佛不信不用,是故不以五眼见。

大智度论卷第七十

释佛母品第四十八之下

  【经】“复次,须菩提,佛因深般若波罗蜜,众生心数出没屈伸,如实知。”
  “世尊,云何佛因般若波罗蜜,众生心数出没屈伸,如实知?”
  佛言:“一切众生心数出没屈伸等,皆依色、受、想、行、识生。须菩提,佛于是中知众生心数出没屈伸,所谓神及世间常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依色;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依色。神及世间常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依受;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依受。神及世间常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依想;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依想。神及世间常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依行;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依行。神及世间常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间常亦无常,是事实,余妄语,是见依识;神及世间非常非无常,是事实,余妄语,是见依识。(识下今删去十五字衍文)世间有边是事实,余妄语,是见依色;世间无边,是事实,余妄语,是见依色;世间有边无边,是事实,余妄语,是见依色;世间非有边非无边,是事实,余妄语,是见依色。依受、想、行、识亦如是。神即是身,是见依色;神异身异,是见依色。依受、想、行、识亦如是。死后有如去,是事实,余妄语,是见依色;死后无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后或有如去或无如去,是事实,余妄语,是见依色;死后非有如去非无如去,是事实,余妄语,是见依色。依受、想、行、识亦如是。如是,须菩提,佛因般若波罗蜜,众生出没屈伸如实知。”
  “复次,须菩提,佛知色相。云何知色相?如如不坏无分别,无相、无忆、无戏论、无得,色相亦如是。须菩提,佛知受、想、行、识相,云何知受、想、行、识相?如如不坏无分别,无相、无忆、无戏论、无得,受、想、行、识相亦如是。如是,须菩提,佛知众生如相,及众生心数出没屈伸如相。是五众如相、诸行如相,即一切法如相。何等是一切法如相?所谓六波罗蜜如相,六波罗蜜如相即是三十七品如相,三十七品如相即是十八空如相,十八空如相即是八背舍如相,八背舍如相即是九次第定如相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十力如相即是四无所畏、四无碍解、大慈大悲乃至十八不共法如相,十八不共法如相即是一切种智如相,一切种智如相即是善法不善法、世间法出世间法、有漏法无漏法如相,有漏法无漏法如相即是过去、未来、现在诸法如相,过去、未来、现在诸法如相即是有为法、无为法如相,有为法、无为法如相即是须陀洹果如相,须陀洹果如相即是斯陀含果如相,斯陀含果如相即是阿那含果如相,阿那含果如相即是阿罗汉果如相,阿罗汉果如相即是辟支佛道如相,辟支佛道如相即是阿耨多罗三藐三菩提如相,阿耨多罗三藐三菩提如相即是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相,不二不别,不尽不坏,是名一切诸法如相。佛因般若波罗蜜得是如相,以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。如是,须菩提,佛知一切法如相,非不如相、不异相;得是如相故,佛名如来。”
  须菩提白佛言:“世尊,是诸法如相,非不如相、不异相甚深!世尊,诸佛用是如,为人说阿耨多罗三藐三菩提。世尊,谁能信解是者?唯有阿鞞跋致菩萨,及具足正见人,漏尽阿罗汉。何以故?是法甚深故。”
  “须菩提,是如无尽相故甚深。”
  须菩提言:“何法无尽相故甚深?”
  佛言:“一切法无尽故。如是,须菩提,佛得是一切诸法如已,为众生说。”  
  【论】释曰:佛悉知一切众生所作所行,六十二邪见等诸邪见,九十八结使等诸烦恼,是故说佛知众生心心数法出、没、屈、伸。在家者,为爱等诸烦恼所没,名为没;九十六种邪见,出家者名为出。复次,常著世乐故名没;或知无常,怖畏求道,故名出。复次,受九十六种道法,不能得正道故,还没在世间。屈者,不离欲界;伸者,离欲界。色界离不离,亦如是。如人立清池上见鱼;或有常在水中,或有暂出还没,或有出观四方,或有出欲渡者近岸还没。佛亦如是,以佛眼观十方六道众生:有常著五欲,诸烦恼覆心,不求出者;或有好心,能布施,能持戒,而以邪疑覆心故还没;有人出五欲,能得暖法、顶法等观四谛,未得实法故还没;有人离欲乃至无所有处,不得涅槃故还没。
  何等是出、没、屈、伸相?此中佛说,所谓神及世间常。神者,凡夫人忆想分别,随我心取相故计有神。外道说神有二种:一者、常,二者、无常。若计神常者,常修福德,后受果报故,或由行道故,神得解脱;若谓神无常者,为今世名利故有所作。常、无常者,有人谓神有二种:一者、细微常住,二者、现有所作。现有所作者,身死时无常,细神是常。有人言:“神非常非无常。”常无常中俱有过。若神无常,即无罪福;若神常,亦无罪福。何以故?若常,则苦乐不异,譬如虚空,雨不能湿,风日不能干;若无常,则苦乐变异,譬如风雨,在牛皮中则烂坏。以我心故,说必有神,但非常非无常。佛言四种邪见,皆缘五众,但于五众谬计为神。
  神及世间者,世间有三种:一者、五众世间,二者、众生世间,三者、国土世间。此中说二种世间:五众世间、国土世间;众生世间即是神于世间相中,亦有四种邪见。
  问曰:神从本已来无故应错,世间是有,云何同神邪见?
  答曰:但破于世间起常无常相,不破世间。譬如无目人得蛇以为缨络,有目人语是蛇,非是缨络。佛破世间常颠倒,不破世间。何以故?现见无常故。亦不得言无常,罪福不失故,因过去事有所作故。常、无常,二俱有过故;非常非无常,著世间过故。
  世间有边者,有人求世间根本,不得其始;不得其始,则无中、无后;若无初、中、后,则无世间;是故世间应有始,即是边。得禅者宿命智力,乃见八万劫事,过是已往,不复能知;但见身始中阴识而自思惟:此识不应无因无缘,必应有因缘。宿命智所不能知,但忆想分别,有法名世性,非五情所知,极微细故。于世性中初生觉,觉即是中阴识。从觉生我,从我生五种微尘,所谓色、声、香、味、触。从声微尘生虚空大,从声、触生风大,从色、声、触生火大,从色、声、触、味生水大,从色、声、触、味、香生地大。从空生耳根,从风生身根,从火生眼根,从水生舌根,从地生鼻根。如是等渐渐从细至粗。世性者,从世性已来至粗,从粗转细,还至世性。譬如泥丸中具有瓶盆等性,以泥为瓶,破瓶为盆,如是转变,都无所失。世性亦如是,转变为粗;世性是常法,无所从来,如僧佉经广说世性。复次,有人说:“世间初边名微尘,微尘常法不可破,不可烧,不可烂,不可坏,以微细故。但待罪、福因缘和合故有身,若天、若地狱等。以无父母故,罪、福因缘尽则散坏。”有人以自然为世界始,贫富、贵贱,非愿行所得。有人言:“天主即是世界始,造作吉凶祸福、天地万物;此法灭时,天还摄取。”如是邪因,是世界边。有人说:“众生世世受苦乐尽,自到边。譬如山上投缕丸,缕尽自止;受罪受福,会归于尽,精进、懈怠无异。”有人说:“国土世间,八方有边;唯上下无边。”有人说:“下至十八地狱,上至有顶,上下有边;八方无边。”如是种种说世界边。有人说:“众生世间有边。”如说神在体中,如芥子、如枣,或言一寸,大人则神大,小人则神小;说神是色法有分,故言神有边。
  无边者,有人说:“神遍满虚空,无处不有,得身处能觉苦乐,是名神无边。”有人言:“国土世间无始,若有始则无因缘;后亦无穷,常受身。”是则破涅槃,是名无边。复次,说国土世间,十方无边。如是等,说神世间、国土世间无边。
  有边无边者,有人言:“神世间无边,国土世间有边。”或言:“神世间有边,国土世间无边。”如上说神是色故,或言上下有边,八方无边。如是总上二法,名为有边无边。
  世间非有边非无边者,有人见世间有边有过,无边亦有过,故不说有边,不说无边,著非有边非无边,以为世间实。
  神即是身者,有人言:“身即是神。所以者何?分析此身,求神不可得故。”复次,受好丑苦乐皆是身,是故言身即是神。
  身异、神异者,有人言:“神微细,五情所不得,亦非凡夫人所见;摄心清净,得禅定人乃能得见。”是故言身异、神异。
  复次,若身即是神,身灭神亦灭,是邪见。说身异、神异,身灭神常在,是边见;死后有如去者。
  问曰:先说常无常等,即是后世或有或无,今何以别说如去四句?
  答曰:上总说一切世间常非常,后世有无事要故别说。如去者,如人来此间生,去至后世亦如是。有人言:“先世无所从来,灭亦无所去。”有人言:“身神和合为人,死后神去身不去。”是名如去不如去。非有如去非无如去者,见去不去有失故,说非去非不去。是人不能舍神,而著非去非不去。
  如是诸邪见烦恼等,是名心出、没、屈、伸。所以者何?邪见者种种道求出不得故,欲出而没。邪见力多难解,故说常无常等十四事。外道虽种种忆想分别,佛言皆缘五众,依止五众,无神、无常。佛知五众空、无相、无作、无戏论,但知五众如,不如凡夫虚诳颠倒见。如五众如,一切法如亦如是。何以故?二法摄一切法,所谓有为、无为。五众是有为法,五众如,即是无为法。观察、筹量、思惟五众能行六波罗蜜,是故说五众如即是一切法如,一切法如即是六波罗蜜如。行六波罗蜜菩萨求实道,观五众无常、空,生三十七品、八背舍、九次第等,是声闻道;知已直过,行十八空、十力等诸佛法:皆正观五众、五众如,无分别故,皆是一切诸法如。是故说善法如即是不善法如,不善法如即是善法如。世间、出世间法,亦如是。是以行者不得著善法,舍不善法;乃至阿耨多罗三藐三菩提,佛如相亦如是,皆是一如相,不二不别。所以者何?求诸法实,到毕竟空,无复异。如是等诸法如,佛因般若波罗蜜得,是故言般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
  须菩提叹未曾有,白佛言:世尊,一切诸法如甚深,随顺不相违。三世十方诸佛如,即是诸法如,解是诸法如故,为众生种种说法,是甚深如,难解难信!阿鞞跋致菩萨入法位受记者能信;具足正见人者,三道人,漏尽阿罗汉不受一切法故,能信。其有信者,近阿鞞跋致中,故不别说。佛语须菩提:一切法无尽故,是如无尽;如无尽故,得圣道者能信。无为法中差别故,有须陀洹诸道,闻自所得法故能信;凡夫人著虚诳颠倒法,故不能信。佛告须菩提:诸佛得是诸法如故,名为如来,名为一切智人,能教众生令至涅槃。

释问相品第四十九

  【经】尔时,三千大千世界中所有欲界天子、色界天子,遥散华香,来至佛所,顶礼佛足,一面住,白佛言:“世尊,所说般若波罗蜜甚深,何等是深般若波罗蜜相?”
  佛告欲界、色界诸天子:“诸天子,空相,是般若波罗蜜相;无相、无作、无起,无生无灭,无垢无净,无所有法,无相,无依止虚空相,是般若波罗蜜相。诸天子,如是等相,是深般若波罗蜜相。佛为众生用世间法故说,非第一义。诸天子,是诸相,一切世间天、人、阿修罗不能破坏。何以故?是一切世间天、人、阿修罗亦是相故。诸天子,相不能破相,相不能知相,相不能知无相,无相不能知相。是相、是无相,相、无相皆无所有,谓知、知者、知法皆不可得故。何以故?诸天子,是诸相非色作,非受、想、行、识作;非檀波罗蜜作,非尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜作;非内空作,非外空作,非内外空作,非无法空作,非有法空作,非无法有法空作;非四念处作,乃至非一切种智作。诸天子,是诸相,非人所有,非非人所有;非世间,非出世间;非有漏,非无漏;非有为,非无为。”
  佛复告诸天子:“譬如有人问何等是虚空相,此人为正问不?”
  诸天子言:“世尊,此不正问。何以故?世尊,是虚空无相可说,虚空无为无起故。”
  佛告欲界、色界诸天子:“有佛无佛,相性常住。佛得如实相性故,名为如来。”
  诸天子白佛言:“世尊,世尊所得诸相性甚深,得是相故得无碍智,住是实相中,以般若波罗蜜集诸法自相。”
  诸天子言:“希有!世尊,是深般若波罗蜜是诸佛常所行处,行是道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已,通达一切法相,若色相,若受、想、行、识相,乃至一切种智相。”
  佛言:“如是,如是。诸天子,恼坏相是色相,佛得是无相。觉者受相,取者想相,起作者行相,了别者识相,佛得是无相。能舍者檀波罗蜜相,无热恼者尸罗波罗蜜相,不变异者羼提波罗蜜相,不可伏者毗梨耶波罗蜜相,摄心者禅波罗蜜相,舍离者般若波罗蜜相,佛得是无相。心无所娆恼者是四禅、四无量心、四无色定相,佛得是无相。出世间者三十七品相,佛得是无相。苦者无作脱门相,离者空脱门相,寂灭者无相脱门相,佛得是无相。胜者十力相,不恐怖者无所畏相,遍知者是无碍智相,余人无得者十八不共法相,佛得是无相。愍念众生者大慈大悲相,实者无谬错相,无所取者常舍相,现了知者一切种智相,佛得是无相。如是,诸天子,佛得一切诸法无相,以是因缘故,佛名无碍智。”  
  【论】问曰:上处处已说空、无相、无作,乃至无起无所有是般若相,今诸天子,何以复问何等是般若相?
  答曰:佛虽处处说般若波罗蜜,或说空等,或说有,或说果报,或说罪福;不定故,是以今问何者定是般若相。复次,是般若波罗蜜如幻化,如似可得,而无定相可取,唯诸佛能正遍知其相;诸天虽有利智,不能了知故问。复次,有人言:“是诸天子有后来者,不闻故问。”
  佛答诸天子:空等是般若波罗蜜相。空相者,内外空等诸空。若诸法空者,即是无有男女、长短、好丑等相,是名无相相。若空、无相,不复生愿著后世身,是名无作相。三解脱门是初入般若相,三乘共有。不生不灭,不垢不净,无依止虚空等,是般若波罗蜜深相。上三脱门中无相,无男女等外相无所有;下无相相,无一切法相。空虽是一,人根有利钝,入有深浅故,差别说空。无生无灭等论议,如先说。
  佛知天子必有如是念:若般若波罗蜜空无所有,如虚空相,云何可说?若说即是有相。诸天子以佛威德大故,不敢致难,是故佛自为说。佛怜愍众生,以世谛故说空等诸相,非以第一义谛。若以第一义故应难;以世谛故说,则不应难。复次,虽说空,不以著心取相,不示法若是若非,一切法同一相,无分别,是故复了了说,所谓无所有如虚空相。
  无有一法不入此相者,是故说一切世间无能破坏。何以故?一切世间天、人、阿修罗即是相故。若异法相违,则有可破,如水能灭火,火不自灭火。口言如实欲破者,竟不能破,何况不实者?譬如盲人蹈践珍宝,口言非珍宝,竟不能令非珍宝。
  此中佛更说:般若波罗蜜毕竟空无相故,相不能破相。复次,有人言:“相不能破相者,有法能解散,诸法和合,竟无所破,无所失;如斧析薪,分分解散,竟无所失。”复次,诸法无定相,如树,根、茎、枝、叶和合故名为树,树无定相故无所破。如是等,名为相不能破相。
  问曰:色等诸法非觉故,可不相知;心数法是知相,云何言不知?
  答曰:此中以实相故,不说凡夫人虚妄知。是智慧,有为法故,因缘和合生,虚妄法不能实有所知,是故舍入无余涅槃。若智慧知常无常乃至空寂灭等,上来已广破。灭无所有,若如是者,云何当有知?以是故相不知相。
  相不能知无相者,内虽有智慧,外空故无法可知;外无缘云何智慧生?是故言相不能知无相。譬如刀虽利,不能破空。
  无相不能知相者,有人言:“内智慧无定相,外所缘法有定相,心随缘而生,是故说无相不应知相。”譬如无刀,虽有物,无刀可斫。
  是相、是无相,相、无相皆不可得者,相不入相。何以故?先有相故。相不入无相。何以故?相无入处故。离是相、无相,更无处可入。复次,相所相法不定故,因所相故有相。所以者何?若先有相,无所相者则无相,无所因故。若先有所相而无相者,云何有所相,无所因待故!复次,相以所相不定,相或时作所相,所相或时是相。是故相不定、不实故,所相亦无;若所相不定、不实故,相亦无,是故说是相、是无相,是相无相不可得。如先说,空等诸相是实。何以故?是相非五众所作,非六波罗蜜乃至一切种智所作。是相无为故,无法可作,亦无若人、若非人能作。人者,菩萨、诸佛等;非人者,诸天等。是相毕竟空故,非有漏、非无漏,非世间、非出世间。先虽说无为相,但破有为故说无为,无为亦无定相。
  此中佛欲使是事明了,故说譬喻。听者作是念:若无佛则不闻是相,佛于众生最上故,应当作是相。是故佛语诸天:有佛无佛,此相常住。佛能知是相故,名为佛。尔时,诸天子欢喜,复白佛言:世尊,是诸相甚深,虽不可取相而可行,能与人无上果报。佛得是相故,于一切法得无碍智;若分别诸法有定相,则是有碍智。世尊,住是诸法实相中,则通达无碍,能说诸法各各别相,所谓恼坏相是色相,乃至现了知者是一切种智相。佛可其意,为分别诸相:凡夫所知,诸相各异;佛知皆是空相,空相即是无相,佛得是无相。得者,是知无比遍知故名得。是诸法相,今转名般若波罗蜜故。

  【经】尔时,佛告须菩提:“般若波罗蜜是诸佛母;般若波罗蜜能示世间相,是故佛依止是法住,供养恭敬、尊重赞叹是法。何等是法?所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住,恭敬供养、尊重赞叹是般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜出生诸佛。佛知作人,若人正问知作人者,正答无过于佛。何以故?须菩提,佛知作人故。佛所乘来法,佛所从来道,得阿耨多罗三藐三菩提。是乘、是道,佛还恭敬供养,尊重赞叹,受持守护。须菩提,是名佛知作人。
  “复次,须菩提,佛知一切法无作相,作者无所有故;一切法无起,形事不可得故。须菩提,佛因般若波罗蜜知一切法无作相,亦以是因缘故,佛知作人。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜得一切法不生,以无所得故。以是因缘故,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。”
  须菩提言:“世尊,若一切法无知者、无见者,云何般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相?”
  佛告须菩提:“如是,如是。一切法实无知者、无见者。云何无知者、无见者?一切法空,虚诳、不坚固,是故一切法无知者、无见者。
  “复次,须菩提,一切法云何无知者、无见者?一切法无依止、无所系,以是故,一切法无知者,无见者。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。不见色故,示世间相;不见受、想、行、识故,示世间相;乃至不见一切种智故,示世间相。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。”
  须菩提言:“世尊,云何不见色故,般若波罗蜜示世间相?不见受、想、行、识,乃至一切种智故,示世间相?”
  佛告须菩提:“若不缘色生识,是名不见色相故示;不缘受、想、行、识生识,乃至不缘一切种智生识,是名不见一切种智相故示。如是,须菩提,是深般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜云何能生诸佛,能示世间相?须菩提,般若波罗蜜示世间空。云何示世间空?示五众世间空,示十二入世间空,示十八界世间空,示十二因缘世间空,示我见根本六十二见世间空;示十善道世间空,示四禅、四无量心、四无色定世间空;示三十七品世间空,示六波罗蜜世间空;示内空世间空,示外空世间空,示内外空世间空,示无法空世间空,示有法空世间空,示无法有法空世间空;示有为性世间空,示无为性世间空;示佛十力世间空,示十八不共法世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
  “复次,须菩提,佛因般若波罗蜜示世间空,知世间空,觉世间空,思惟世间空,分别世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间空。云何示佛世间空?示五众世间空,乃至示一切种智世间空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间不可思议。云何示世间不可思议?示五众世间不可思议,乃至示一切种智世间不可思议。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间离。云何示世间离?示五众世间离,乃至示一切种智世间离。如是,须菩提,般若波罗蜜示佛世间离。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间寂灭。云何示世间寂灭?示五众世间寂灭,乃至示一切种智世间寂灭。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间毕竟空。云何示世间毕竟空?示五众世间毕竟空,乃至示一切种智世间毕竟空。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间性空。云何示世间性空?示五众世间性空,乃至示一切种智世间性空。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间无法空。云何示世间无法空,示五众世间无法空,乃至示一切种智世间无法空。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间无法有法空。云何示世间无法有法空?示五众世间无法有法空,乃至示一切种智世间无法有法空。
  “复次,须菩提,般若波罗蜜示佛世间独空。云何示世间独空?示五众世间独空,乃至示一切种智世间独空。如是,须菩提,般若波罗蜜能生诸佛,能示世间相。须菩提,是深般若波罗蜜示世间相,所谓不生今世、后世相。何以故?诸法无可用生今世、后世相故。”  
  【论】释曰:般若波罗蜜是诸佛母,是因缘故,诸佛依止般若波罗蜜住。余经中说诸佛依止法,以法为师。佛此中告须菩提:法者,即是般若波罗蜜。一切不善法中无过邪见,邪见故不识恩分;我自然应尔知恩者。诸世间善法中最上,能与今世好名声,后与上妙果报,是故佛自说知恩、报恩中第一。我尚知布施、持戒等恩,何况般若波罗蜜!
  复次,诸天子作是念:般若波罗蜜毕竟空无定相故,或有人不贪不贵。是故佛说:我为三界尊尚供养般若波罗蜜,何况余人!复有人生疑:佛于一切世间如虚空无所著,何以故贪是般若波罗蜜?尊重供养,似如贪著。是故佛说:我无贪心,但分别知诸法好丑,力用多少。知是般若波罗蜜能断一切戏论,开三乘道,能灭众苦等;有无量无边功德,是故赞叹、尊重、供养。譬如人行安隐道,免诸患难,常念此道以示人。
  佛知作人者,知他作恩于己。余处说佛不知作人,恐人疑,是故说:佛知一切法无作相,知一切法无作相故,言无作人;不以不知恩分故名不知作人。言知作人,不知作人,无咎。
  尔时,须菩提以毕竟空难:世尊,若一切法毕竟空故,无知者、无作者,云何般若波罗蜜能生诸佛,能示诸佛世间?佛可其问,此中自说因缘:一切法空,虚诳、无坚固。须菩提意:一切法钝相,无见、无知,云何般若波罗蜜独能知见?佛意:一切法非但无知、无见;一切法空、不牢固,无知者、无见者,亦不可得故,不应难。
  复次,一切法无所依止、无系故,无知者、无见者。种种门破诸法令空;或破常、行无常入空,或破实入空,或毕竟尽故入空,或一切法远离故入空。如是等入空,今以一切法无住处故,无依止、无系;无依止故,亦无生灭,以是故即是空。不系者,一切法实相不系,出三界。所以者何?三界虚诳故。是以一切法无知者、无见者,如是示世间。般若不见色等诸法故,示世间。色等法无依止、无系,虚诳故不见。此中佛自说不见因缘,所谓不生缘色识,乃至不生缘一切种智识,是名不见色等法。
  问曰:识可不生,色云何不生?
  答曰:恼坏相是色,因识故分别知,无识亦无恼坏相。
  复次,一切诸法从因缘和合故生相,无有自性。如有身、识、触诸缘和合故,知地坚相,坚相不离身、识;是故诸法皆由和合生,无有自性。般若波罗蜜示世间空者,世间名五众,乃至一切种智。菩萨行般若波罗蜜时,观是法若大若小、若内若外,无不空者,是名般若波罗蜜示世间空。佛示世间空者,或有人疑:佛爱著法故,说般若波罗蜜示世间空,非是诸法常实相。是故佛说:我非爱法故说。佛知诸法相,本末筹量,思惟分别,无有法出于空者。我非但读诵、从他闻故说,我以内心觉知,思惟分别,故说示世间空。此一段说示世间空者,上广说离六十二见等,今但说五众乃至一切种智。
  时会者谓般若波罗蜜是毕竟空,心想取著,是故说不可思议。不可思议者,毕竟空亦不可得。毕竟空或名离,或名寂灭。离名分散,诸法久后无遗余,又自离其性。知毕竟空已,无心数法、无语言故,名寂灭。毕竟空等,如先说。
  问曰:云何是独空?
  答曰:十八空皆因缘相待,如内空因内法故名内空,若无内法,则无内空;十八空皆尔。是独空无因无待,故名独空。
  复次,独空者,如虚空、如、法性、实际、涅槃。示世间非今世相非后世相者,有诸外道但说今世,不说后世,是人邪见堕断灭中;有人说今世、后世,言今世神入后世,是人邪见堕常中。般若波罗蜜离二边,说中道:虽空而不著空故,为说罪福;虽说罪福,不生常邪见,亦于空无碍。此中佛自说因缘:此中毕竟空故,云何有今世、后世见,若断若常!

  【经】须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜为大事故起!世尊,是般若波罗蜜为不可思议事故起!世尊,是般若波罗蜜为不可称事故起!世尊,是般若波罗蜜为无量事故起!世尊,是般若波罗蜜为无等等事故起!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,般若波罗蜜为大事故起,为不可思议事故起,为不可称事故起,为无量事故起,为无等等事故起。须菩提,云何是般若波罗蜜为大事故起?须菩提,诸佛大事者,所谓救一切众生,不舍一切众生。须菩提,云何是般若波罗蜜为不可思议事起?须菩提,不可思议者,所谓诸佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,诸佛般若波罗蜜为不可思议事起。须菩提,云何般若波罗蜜为不可称事起?须菩提,一切众生中,无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,般若波罗蜜为不可称事起。须菩提,云何般若波罗蜜为无量事起?须菩提,一切众生中,无有能量佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故,须菩提,般若波罗蜜为不可量事起。须菩提,云何般若波罗蜜为无等等事起?须菩提,一切众生中无有能与佛等者,何况过?以是故,须菩提,般若波罗蜜为无等等事起。”
  须菩提白佛言:“世尊,但佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议,不可称,无有量,无等等事起耶?”
  佛告须菩提:“如是,如是。佛法、如来法、自然人法、一切智人法,不可思议,不可称,无有量,无等等。色亦不可思议,不可称,无有量,无等等;受、想、行、识亦不可思议,不可称,无有量,无等等;乃至一切种智、法性、法相,不可思议,不可称,无有量,无等等。是中心心数法不可得。
  “复次,须菩提,色不可思议,是亦不可得,乃至色无等等,是亦不可得;受、想、行、识,乃至一切种智无等等,是亦不可得。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘色不可思议,乃至无等等,是亦不可得?受、想、行、识,乃至一切种智无等等,是亦不可得?”
  佛告须菩提:“色量不可得故,受、想、行、识量不可得故,乃至一切种智量不可得故。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘色量不可得?乃至一切种智量不可得?”
  佛告须菩提:“色不可思议故,乃至色无等等故,量不可得;乃至一切种智不可思议故,乃至一切种智无等等故,量不可得。须菩提,于汝意云何?不可思议乃至无等等,宁可得?色、受、想、行、识,乃至一切种智可得不?”
  须菩提言:“世尊,不可得。”
  “以是故,须菩提,一切法不可思议,乃至无等等。如是,须菩提,诸佛法不可思议,不可称,无有量,无等等。须菩提,是名诸佛法不可思议,乃至无等等。须菩提,是诸佛法不可思议,过思议相故;不可称,过称故;无有量,过量故;无等等,过等等故。须菩提,以是因缘故,一切法亦不可思议相,乃至无等等。须菩提,不可思议名,是义不可思议;不可称名,是义不可称;无有量名,是义不可量;无等等名,是义无等等。须菩提,是诸佛法不可思议,乃至无等等。不可思议,如虚空不可思议;不可称,如虚空不可称;无有量,如虚空无有量;无等等,如虚空无等等。须菩提,是亦名诸佛法不可思议,乃至无等等。佛法如是无量,一切世间天、人、阿修罗无能思议筹量者。”
  说是诸佛法不可思议、不可称、无有量、无等等品时,五百比丘一切法不受故,漏尽心解脱,得阿罗汉。二十比丘尼亦不受一切法故,漏尽得阿罗汉。六万优婆塞、三万优婆夷诸法中远尘离垢,诸法中法眼生。二十菩萨摩诃萨得无生法忍,于是贤劫中当受记。
  【论】释曰:须菩提深解般若相,于诸法中无著无碍,心生欢喜,白佛言:世尊,般若波罗蜜为大事故起等。大事者,破一切众生大苦恼,能与佛无上大法,故名为大事。不可思议,先已答。
  不可称者,称名智慧;般若定实相甚深极重;智慧轻薄,是故不能称。又般若多,智慧少故,不能称;又般若利益处广,未成、能与世间果报,成已、与道果报。又究尽知故名称,般若波罗蜜无能称知,若常若无常、若实若虚、若有若无,如是等不可称义,应当知。
  无量事者,有人言:“称即是量。”有人言:“取相名为量。”是般若波罗蜜不可取相故无量。又菩萨以四无量心行般若故,名无量。又量名智慧:凡夫智慧、二乘智慧、菩萨智慧,无能量般若得边者,名无量。
  无等等者,无等名涅槃,一切有为法,无有与涅槃等者,涅槃有三分:声闻涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能与大乘涅槃,故名无等等。复次,一切众生无与佛等故,佛名无等;般若波罗蜜利益众生,令与佛相似,故名无等等。复次,诸佛法第一微妙,无能与等,无能及者,无可为比;般若波罗蜜能令众生得是心故,名无等等。复次,无等名诸法实相,诸观诸行无能及者,无戏论,无能破坏故,名无等;菩萨得是无等,能于众生中生慈悲心故,名无等等。是名无等等义。
  须菩提声闻人无一切智,而能说是不可思议般若等,佛可其所说。佛自说五事。众生无量无边,多于十方恒河沙等世界中微尘;诸佛以十力等法,尽欲救济,是名大事。复有菩萨久得无生法忍,不舍众生故,不入无余涅槃。复次,是菩萨得佛道时,为众生故受五事:一者、受诸劳苦,二者、舍寂定乐,三者、与恶人共事,四者、与人接对,五者、入大众会。佛深得离欲乐,而为众生故,甘受是五事等种种疲苦如受功德,是为大事。不可思议者,所谓佛法、如来法、自然人法、一切智人法。佛法者,佛名为觉,于一切无明睡眠中最初觉故,名为觉。如来者,如过去诸佛行六波罗蜜得诸法如相,来至佛道;今佛亦如是道来,如诸佛来,是名如来。自然人法者,声闻人亦有觉,亦有如,而从他闻,是弟子法;是故说佛是自然人,不从他闻。一切智人法者,辟支佛亦自然得,不从他闻,而无一切智;是故说佛一切智人法。是四种法无有人能思惟称量,是故名不可思议、不可称、不可量;更无有法与是法相似者,是故名无等等。
  须菩提意:恐新学菩萨著是四法,是故白佛言:但是四法不可思议、无有与等耶?佛答:色等诸法亦不可思议、无称、无量、无等等。佛是中自说因缘:色等一切法不可得故。如是,须菩提,诸佛法不可思议者,是如上事;是名不可思议者,结句。论者先广解,佛此中略说:不可思议,过思议相,过等等相。义趣,涅槃法不可思议;名字,世谛故可思议。如虚空不可思议者,如先品中说,虚空相不可思议,是故说不可思议;乃至无等等如虚空,虚空无可喻故,名无等等。般若波罗蜜相,即是佛法相;不可思议、无量、无称、无等等,即是佛法相。是佛法,一切世间天、人、阿修罗无能思议称量者。六道中但说三道者,三善道众生,尚不能称量,何况三恶道?
  问曰:说是品时,何以故比丘尼、菩萨得道者少?
  答曰:此中多赞叹诸佛法,所谓不可思议、无称、无量、无等等,闻者多增益信根故,是故白衣得道者多。(“多”字,应作少。)女人虽复信多,智慧少故,得道者亦少。白衣贪著世事,智慧浅薄,钝根,不能尽漏。诸比丘信慧诸根等,一心求道故,漏尽者多。比丘尼智慧少故,二十人得漏尽;虽多得初道,数过白衣,不尽漏故,不异白衣,此中不说。入无生忍法,甚深难得故少,又以于此法种因缘者少。贤劫中当受记者,或有人言:“贤劫中千佛,除四佛当与授记。”或有人言:“释迦文佛与授记,于贤劫中,在余世界作佛。”

大智度论卷第七十一

释成办品第五十(经作大事起成办品)

  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,为大事故起,不可思议事故起,不可称事故起,无有量事故起。世尊,是深般若波罗蜜,无等等事故起。”
  佛告须菩提:“如是,如是。深般若波罗蜜,为大事故起,乃至无等等事故起。何以故?般若波罗蜜中,含受五波罗蜜;般若波罗蜜中,含受内空,乃至无法有法空;含受四念处,乃至八圣道分;是深般若波罗蜜中,含受佛十力,乃至一切种智。譬如灌顶王,国土中尊。诸有官事,皆委大臣,国王安乐无事。如是,须菩提,所有声闻、辟支佛法,若菩萨法、若佛法,一切皆在般若波罗蜜中,般若波罗蜜能成办其事。以是故,须菩提,般若波罗蜜为大事故起,乃至无等等事故起。
  “复次,须菩提,是般若波罗蜜,不取色,不著色故,能成办;受、想、行、识不取、不著故,能成办;乃至一切种智不取、不著故,能成办。须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提,不取、不著故,能成办。”
  须菩提白佛言:“云何色不取、不著故,般若波罗蜜能成办?云何受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不取、不著故,般若波罗蜜能成办?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?颇见是色可取、可著不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?颇见受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,可取、可著不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  佛言:“善哉!善哉!须菩提,我亦不见是色可取、可著;不见故不取,不取故不著;我亦不见受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提,及一切种智可取、可著;不见故不取,不取故不著。须菩提,我亦不见佛法、如来法、自然人法、一切智人法可取、可著;不见故不取,不取故不著。以是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨,色亦不应取,亦不应著;受、想、行、识,乃至佛法、如来法、自然人法、一切智人法,亦不应取,亦不应著。”
  尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,是般若波罗蜜,甚深难见难解,不可思惟比类知,微妙善巧智慧寂灭者可知。能信是般若波罗蜜者,当知是菩萨多供养佛,多种善根,与善知识相随,能信解深般若波罗蜜。世尊,若三千大千世界中所有众生,皆作信行、法行人、八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若智、若断,不如是菩萨一日行深般若波罗蜜,忍、欲思惟筹量。何以故?是信行、法行人、八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,若智、若断,即是菩萨摩诃萨无生法忍。”
  佛告欲、色界诸天子:“如是,如是。诸天子,若信行、法行人、八人,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,即是菩萨摩诃萨无生法忍。诸天子,若善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,书、受持,读诵、说、正忆念,是善男子、善女人,疾得涅槃;胜求声闻、辟支佛乘善男子、善女人,远离深般若波罗蜜,行余经,若一劫,若减一劫。何以故?是深般若波罗蜜中,广说上妙法,是信行、法行人、八人,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所应学;菩萨摩诃萨亦所应学,学已得阿耨多罗三藐三菩提。”
  是时,欲、色界诸天子俱发声言:“世尊,是深般若波罗蜜,名摩诃波罗蜜!世尊,是般若波罗蜜,名不可思议、不可称、无有量、无等等波罗蜜!信行、法行人、八人,学是深般若波罗蜜,得成就须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;学是深般若波罗蜜,得成菩萨摩诃萨;是深般若波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提。是深般若波罗蜜,亦不增,亦不减。”是时诸欲、色界天子,顶礼佛足,绕佛而去。去是不远,忽然不现,各还本处。
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨,闻是般若波罗蜜,即时信解者,从何处终,来生是间?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,即时信解,不没、不怯,不难、不疑、不悔,欢喜乐听;听已忆念,终不远离是深般若波罗蜜;若行、若住、若坐、若卧,终不废忘,常随法师。譬如新生犊子,不离其母;菩萨摩诃萨亦如是,为闻深般若波罗蜜故,终不远离法师,乃至得是深般若波罗蜜,口诵心解,正见通达。须菩提,当知是菩萨从人道中终,还生是间人中。何以故?是求佛道者,前世时闻深般若波罗蜜,书受、恭敬,尊重、赞叹,华香乃至幡盖供养。以是因缘故,人中命终,还生人中,闻是深般若波罗蜜,即时信解。”
  须菩提白佛言:“世尊,颇有菩萨摩诃萨,如是功德成就,他方世界供养诸佛,于彼命终来生是间,闻深般若波罗蜜,即时信解,书持、读诵,正忆念,有是者不?”
  佛言:“有!菩萨如是功德成就,他方世界供养诸佛,于彼命终,来生是间,闻是深般若波罗蜜,即时信解,书持、读诵、正忆念。何以故?是菩萨摩诃萨从他方诸佛所,闻是深般若波罗蜜,信解、书持,读诵、说、正忆念,于彼间终,来生此间,当知是人是先世功德成就。
  “复次,须菩提,有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨,闻是深般若波罗蜜,以是善根因缘故,来生此间。须菩提,复有菩萨摩诃萨,前世时虽闻深般若波罗蜜,不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,心有疑悔难悟。须菩提,如是菩萨,当知先世虽闻是深般若波罗蜜,不问故今续生疑悔难悟。须菩提,若菩萨先世虽闻禅波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜时,不问故续生疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻毗梨耶波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻羼提波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。须菩提,若菩萨先世虽闻檀波罗蜜,不问中事,今世闻般若波罗蜜,不问故续复疑悔。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,先世虽闻内空、外空、内外空,乃至无法空、有法空,不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,不问故续复疑悔难悟。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,先世虽闻四念处,乃至八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、五神通,佛十力乃至一切种智,不问中事,来生人中,闻是深般若波罗蜜,不问故续复疑悔难悟。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,先世闻深般若波罗蜜,问中事而不行。舍身生时,闻是深般若波罗蜜,若一日、二日、三日、四日、五日者,其心坚固,无能坏者;若离所闻时便退失。何以故?先世闻是深般若波罗蜜时,虽问中事,不如说行。是人或时欲闻,或时不欲闻,心轻不固,志乱不定;譬如轻毛,随风东西。须菩提,当知是菩萨发意不久,不与善知识相随,不多供养诸佛;先世不书是深般若波罗蜜,不读、不诵,不正忆念,不学般若波罗蜜,不学禅波罗蜜,不学毗梨耶波罗蜜,不学羼提波罗蜜,不学尸罗波罗蜜,不学檀波罗蜜,不学内空乃至无法有法空,不学四念处乃至八圣道分,不学四禅、四无量心、五神通,佛十力乃至不学一切种智。如是,须菩提,当知是菩萨摩诃萨,新发大乘意,少信少乐故,不能书是深般若波罗蜜,不能受持、读诵、说、正忆念。须菩提,若求佛道善男子、善女人,不书是深般若波罗蜜,不受持、读诵,不说,不正忆念,亦不为深般若波罗蜜所护,乃至不为一切种智所护;是人亦不如说行深般若波罗蜜,乃至不如说行一切种智,是人或堕二地,若声闻地、若辟支佛地。何以故?是善男子、善女人,不书是深般若波罗蜜,不读、不诵、不说,不正忆念,是人亦不为深般若波罗蜜所护;亦不如说行。以是故,是善男子、善女人,于二地中当堕一地。”
  【论】问曰:上来数说是般若波罗蜜甚深因缘,今何以复重说?
  答曰:处处说甚深,多有所利益,凡人不知,谓为重说。譬如大国王未有嫡子,求祷神祇,积年无应。时王出行,夫人产子男,遣信告王:大夫人产男!王闻喜而不答,乃至十返。使者白王:向所白者,王不闻也!王曰:我即闻之,久来愿满故,喜心内悦,乐闻不已耳。即敕有司,赐此人百万两金,一语十万两。王闻使者言,语语中有利益,非重说,不知者谓为重。处处说甚深亦如是。佛与菩萨、须菩提,知大有利益。须菩提闻佛说深般若,不能得底,转觉甚深;听者处处闻甚深,得禅定、智慧利益等;凡夫人谓为重说。
  复次,深浅无定,随众生,解者无深,不解者谓为深。般若波罗蜜,除佛无能遍知故,故言甚深。是故佛为众生故说甚深,无定甚深相。若定甚深,无人能行,是故言菩萨谓般若甚深,为不行般若波罗蜜。甚深因缘,所谓为大事故起,乃至无等等事故起。大事等义,如先说。此中佛自说大事等因缘,所谓般若波罗蜜,含受五波罗蜜等诸法。
  问曰:五波罗蜜等各异相,云何言般若波罗蜜中含受?
  答曰:是中说经卷中含受。
  复次,五波罗蜜等诸法,与般若波罗蜜和合,方便回向故,五波罗蜜等诸法得至佛道。灌顶王如佛,国事种种度众生法,大臣是般若波罗蜜。佛委仗般若波罗蜜,成办种种法故,安处禅定,快乐无事。又如欲除干薪草木,以火投中,则火力能烧令尽,人便无事。
  复次,是般若波罗蜜,不取、不著色等诸法,故名含受。初染曰取,生爱曰著。须菩提问:云何般若为色等诸法,不取、不著故名含受?佛于四答中,以反问答。于汝意云何?以智慧眼见是色等法可取、可著不?须菩提意念:若智慧眼见空、无相、无作,无量、不可思议相,云何当答色等法定相可取、可著!佛可其所说:汝未得一切智,不见色等诸法;我一切智人,亦不见色等诸法。是故叹言:善哉!
  是时,诸天子赞叹般若波罗蜜,及行般若波罗蜜者,作是言:若三千大千世界中众生,皆作信行、法行,乃至辟支佛若智、若断。智者十智;断者二种断,有残断、无残断。学人有残断,无学人无残断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜。何以故?是诸贤圣智、断,皆是菩萨无生法忍。
  问曰:若诸贤圣智、断,即是无生忍者,何以言不如?
  答曰:信、行等人,无大悲,舍众生故不如。无方便力,不能于涅槃自返。譬如众水会恒河,俱入大海,欲入海时,水势凑急;众生在中,无能自返,唯有大力者乃能自出。
  复次,诸余贤圣智、断成就,菩萨始得无生忍而力能过之,是故胜。智、断功德虽成就,不及菩萨初忍。譬如大臣,功业虽大,不及太子。
  复次,暖、顶、忍法,是小乘初门;菩萨法忍,是大乘初门。声闻、辟支佛虽终成,尚不及菩萨初入道门,何况成佛?
  问曰:声闻、辟支佛法,是小乘,菩萨是大乘,云何言二乘智、断即是菩萨无生忍?
  答曰:所缘同,如、法性、实际亦同,利钝智慧为异。又有无量功德,及大悲心守护故胜。余种种说,是赞般若波罗蜜。行般若波罗蜜人,有上、中、下。下者闻般若波罗蜜,直信听受,不问中义;中者既闻已,问义而不能行;上者闻解能行。下者虽得人身,闻般若疑悔难悟,根钝福薄故。中者得人身,闻般若,一心信乐,能知义趣;从一日至四、五日,心能坚固,过是已往,不能信乐;或欲闻、或不欲闻,以其宿世虽解义,不能行,根钝福薄故。上者得人身,闻般若,心即深解,信乐不舍,常随法师。上二种菩萨,不能得上地故,当堕二乘,不为般若所守护故。为更明了是事故,佛于后品中为作譬喻。如大海水中船破,若得所依则能渡,不得所依则不能渡。

释譬喻品第五十一

  【经】佛告须菩提:“譬如大海中船破坏,其中人若不取木,不取器物,不取浮囊,不取死尸。须菩提,当知是人不到彼岸,没海中死。须菩提,若船破时,其中人取木、取器物、浮囊、死尸者,当知是人终不没死,安隐无碍,得到彼岸。须菩提,求佛道善男子、善女人,亦复如是。若但有信乐,不依深般若波罗蜜,不书、不读、不诵,不正忆念;不依禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,不书、不读、不诵,不正忆念,乃至不依一切种智,不书、不读、不诵,不正忆念。须菩提,当知是善男子中道衰耗,是人未到一切种智,于声闻、辟支佛地取证。须菩提,若有求佛道善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,有信、有忍、有净心、有深心,有欲、有解、有舍、有精进,是人依深般若波罗蜜,书持、读诵、说,正忆念。是善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,有诸信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为深般若波罗蜜所护,乃至一切种智所护;为深般若波罗蜜守护故,乃至一切种智守护故,终不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛世界、成就众生,当得阿耨多罗三藐三菩提。
  “须菩提,譬如男子、女人,持坏瓶取水,当知是瓶不久烂坏。何以故?是瓶未熟故,还归于地。如是,须菩提,善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、有忍、有净心、有深心,有欲、有解、有舍、有精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,不为禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜、檀波罗蜜所守护,不为内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智所守护。须菩提,当知是人中道衰耗,堕声闻、辟支佛地。须菩提,譬如男子、女人持熟瓶取水,若河、若井、若池、若泉,当知是瓶持水安隐。何以故?是瓶成熟故。如是,须菩提,善男子、善女人,求阿耨多罗三藐三菩提,有诸信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,为禅定、精进、忍、戒、施,乃至一切种智所护故。须菩提,当知是人不中道衰耗,过声闻、辟支佛地,能净佛世界、成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提。
  “须菩提,譬如大海边,船未庄治,便持财物著上。须菩提,当知是船中道坏没,船与财物各在一处;是贾客无方便力故,亡其重宝。如是,须菩提,是求佛道善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道衰耗,失大珍宝。大珍宝者,所谓一切种智;衰耗者,堕声闻、辟支佛地。须菩提,譬如有人,有智方便,庄治海边大船,然后推著水中,持财物著上而去,当知是船不中道没坏,必得安隐到所至处。如是,须菩提,善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,为禅、精进、忍辱、戒、施,乃至一切种智所护故,当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提,不中道堕声闻、辟支佛地。
  “须菩提,譬如有人年百二十岁,年耆根熟,又有风冷热病,若杂病。须菩提,于汝意云何?是人能从床起不?”
  须菩提言:“不能!”
  佛言:“是人或有能起者,云何?”
  须菩提言:“是人虽能起,不能远行,若十里、若二十里,以其老病故。”
  “如是,须菩提,善男子、善女人,虽有为阿耨多罗三藐三菩提心,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,不为般若波罗蜜方便力所守护,乃至不为一切种智所守护故,当知是人中道堕声闻、辟支佛地。何以故?不为般若波罗蜜方便力所守护故。须菩提,如向老人百二十岁,年耆根熟,又有风冷热病,若杂病。是人欲起行,有两健人各扶一腋,语老人言:‘莫有所难,随所欲至,我等二人终不相舍。’如是,须菩提,若善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提,有信、忍、净心、深心,欲、解、舍、精进,为般若波罗蜜方便力所护,乃至为一切种智所护,当知是人不中道堕声闻、辟支佛地,能到是处,所谓阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】释曰:菩萨有二种:一者、得诸法实相;二者、虽未得实相,于佛道中有信、有忍,有净心、有深心,有欲、有解、有舍、有精进。信者,信罪福业因缘果报;信行六波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。有人虽信佛道,思惟筹量,心不能忍,是故说有忍。有人虽忍,邪疑未断故,心浊不净,是故说有净。有人虽信、忍、心净,而有浅有深,是故说深心。四事因缘故,一心欲得无上道,不欲余事,是故说有欲。了了决定,知无上道为大,世间余事为小,是故说有解。以欲、解定心故,舍财及舍诸恶心、悭恚等烦恼,是故说舍。为舍故,常能精进。有如是等诸功德,若不得般若波罗蜜,若人身坏命终时,若恶知识沮坏,则失菩萨道。世间功德故,受世间果报,然后堕声闻、辟支佛地,不能至无上道。
  此中佛自说五譬喻;船是行者身,浮囊等物即是般若方便;瓶是菩萨道,般若方便是火。未与般若方便和合故,不能受持六波罗蜜功德水,至无上道。不补治船,是菩萨无方便。信等功德宝物,是五波罗蜜等诸善法船。船宝异处者,与本愿乖异,或受人天乐,或堕二乘。大利者,所谓一切智等佛法宝。老病人,是有信等功德菩萨,不断六十二邪见故名老,不断百八等诸烦恼故名病。从床起者,从三界床起,我当作佛。以邪见烦恼因缘故,不能成菩萨道。二人者,般若及方便。般若波罗蜜,能灭诸邪见烦恼戏论,将至毕竟空中,方便将出毕竟空。

  【经】尔时,佛语须菩提言:“善哉!善哉!汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提,若有求佛道善男子、善女人,从初发意已来,以我我所心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;是善男子、善女人布施时,作是念:我是施主,我施是人,我施是物;我持戒,我修忍,我精进,我入禅,我修智慧。是善男子、善女人,念有是施、是我施,乃至念有是慧、是我慧。何以故?檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸,是檀波罗蜜相。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜中无如是分别。何以故?远离此彼岸,是般若波罗蜜相。是人不知此岸,不知彼岸;是人不为檀波罗蜜,乃至不为一切种智所护故,堕声闻、辟支佛地,不能到萨婆若。
  “须菩提,云何求佛道人无方便?须菩提,求佛道人从初发心已来,无方便行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,是人作如是念:我布施,施是人,以是物施;我持戒、修忍、勤精进、入禅定、修智慧,如是修智慧;是人念有是施,是我施,以是施自高;念有是戒,是我戒,以是戒自高;念有是忍,是我忍,以是忍自高;念有是精进,是我精进,以是精进自高;念有是禅定,是我禅,以是禅自高;念有是慧,是我慧,以是慧自高。何以故?檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸,是檀波罗蜜相;远离此彼岸,是尸罗波罗蜜相;远离此彼岸,是羼提波罗蜜相;远离此彼岸,是毗梨耶波罗蜜相;远离此彼岸,是禅波罗蜜相;远离此彼岸,是般若波罗蜜相。何以故?般若波罗蜜中,无如是忆念分别。是求佛道善男子、善女人,不知此岸,不知彼岸;是人不为檀波罗蜜所护,不为尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜所护,乃至不为一切种智所护故,或堕声闻道中,或堕辟支佛道中,不能得到萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,不为般若波罗蜜方便力所守护故,或堕声闻地,或堕辟支佛道中。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨,为般若波罗蜜方便力所护故,不堕声闻、辟支佛道中,疾得阿耨多罗三藐三菩提?须菩提,菩萨从初已来,以方便力布施,无我、我所心布施,乃至无我、我所心修智慧;是人不作是念:我有是施,是我施,不以是施自高;乃至般若波罗蜜亦如是。是菩萨不念我布施,不念我施是人、用是物;不念我持戒,有是戒;不念我忍辱,有是忍辱;不念我精进,有是精进;不念我禅定,有是禅定;不念我修智慧,有是智慧。何以故?是檀波罗蜜中无如是分别,远离此彼岸是檀波罗蜜相;远离此彼岸,是尸罗波罗蜜相;远离此彼岸,是羼提波罗蜜相;远离此彼岸,是毗梨耶波罗蜜相;远离此彼岸,是禅波罗蜜相;远离此彼岸,是般若波罗蜜相。何以故?是般若波罗蜜中无如是分别。是菩萨摩诃萨知此岸、知彼岸;是人为檀波罗蜜所护,为尸罗波罗蜜所护,为羼提波罗蜜所护,为毗梨耶波罗蜜所护,为禅波罗蜜所护,为般若波罗蜜所护,乃至为一切种智所护故,不堕声闻、辟支佛地,得到萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为般若波罗蜜方便力所护故,不堕声闻、辟支佛地,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  【论】尔时,佛可须菩提意,更说失行因缘。菩萨虽行信等善法,亦不得无上道,所谓以我、我所心行六波罗蜜故。是中无分别此岸、彼岸,以远离相是般若波罗蜜,而分别著行,是为失。上佛虽说无方便义,不说无方便名,欲令是事明了故,命须菩提:云何有方便、无方便?内无我我所心,外观一切法空,不取相,般若方便乃至一切种智守护菩萨故,名有方便。守护者,五波罗蜜边得功德力,般若波罗蜜边得智慧力,以二因缘故不失道。

释知识品第五十二(经作善知识品)

  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,新学菩萨摩诃萨,云何应学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?”
  佛告须菩提:“新学菩萨摩诃萨,若欲学般若波罗蜜,禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜,先当亲近供养善知识,能说是深般若波罗蜜者。是人作是教:汝善男子,所有布施,一切回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子,所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,一切回向阿耨多罗三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多罗三藐三菩提,莫以受、想、行、识是阿耨多罗三藐三菩提;莫以檀波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提,莫以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提;莫以内空乃至无法有法空是阿耨多罗三藐三菩提;莫以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分是阿耨多罗三藐三菩提;莫以四禅、四无量心、四无色定、五神通是阿耨多罗三藐三菩提;莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多罗三藐三菩提!所以者何?不取色,便得阿耨多罗三藐三菩提,不取受、想、行、识,便得阿耨多罗三藐三菩提;不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,便得阿耨多罗三藐三菩提;不取内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,便得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,行是深般若波罗蜜时,莫贪色!何以故?善男子,是色非可贪者;莫贪受、想、行、识!何以故?受、想、行、识非可贪者。善男子,莫贪檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜!莫贪内空乃至无法有法空!莫贪四念处乃至八圣道分!莫贪四禅、四无量心、四无色定、五神通!莫贪佛十力乃至一切种智!何以故?一切种智非可贪者。善男子,莫贪须陀洹果乃至阿罗汉果!莫贪辟支佛道!莫贪菩萨法位!莫贪阿耨多罗三藐三菩提!何以故?阿耨多罗三藐三菩提,非可贪者。所以者何?诸法自性空故。”
  【论】问曰:须菩提问新学所行,佛何以乃答菩萨久行微妙事?所谓不取一切法,一切法性空故。
  答曰:诸法性空有二种:一者大菩萨所得;二者、小菩萨所学柔顺忍,以智慧发心。此中但说小菩萨所学空。
  复次,有智慧气分,佛数为菩萨;若无者,虽久行余功德,不数为菩萨。譬如佛说声闻法中顶法相,于三宝中有少信,是名顶法;是信过暖法,修禅定生,以色界心得,于佛无碍解脱是为小,于凡人为大。如是,新发意菩萨得般若波罗蜜气味故,能受化,名为新学,过五波罗蜜功德,于凡夫为大,于佛为小。
  复次,佛不直说诸法性空,先教供养亲近善知识,善知识为说五波罗蜜功德。善知识虽种种教化,佛但称其不坏法,所谓于色等诸法,不贪、不著、不取。譬如金翅鸟子始生,从一须弥至一须弥;菩萨亦如是,初学能生如是深智,何况久学!又如小火能烧,何况大者!菩萨亦如是,新学时能以般若转世间法,令毕竟空,烧诸烦恼,何况得力具足!

  【经】须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中,求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨能为难事,于一切性空法中,求阿耨多罗三藐三菩提,欲得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,诸菩萨摩诃萨,为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为安乐世间故,为救世间故,为世间归故,为世间依处故,为世间洲故,为世间将导故,为世间究竟道故,为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出六道众生,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为安隐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “云何菩萨摩诃萨为安乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生种种忧苦愁恼,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为安乐世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “云何菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,救众生生死中种种苦,亦为断是苦故而为说法;众生闻法,渐以三乘而得度脱。须菩提,是为菩萨摩诃萨为救世间故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “云何菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,拔出众生生老病死相、忧悲愁恼法,著无畏岸涅槃处。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间归故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “云何菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说一切法无依处。须菩提,是为菩萨摩诃萨,为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何一切法无依处?”
  佛言:“色不相续即是色无生,色无生即是色不灭,色不灭即是色无依处;受、想、行、识,乃至一切种智,亦如是。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间依处故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “云何菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说如是法:色究竟相,非是色;受、想、行、识,乃至一切种智究竟相,非是一切种智。须菩提,如究竟相,一切法相亦如是。”
  须菩提言:“世尊,若一切法如究竟相者,诸菩萨摩诃萨,皆应行阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,色究竟相中无有分别,受、想、行、识究竟相中无有分别,乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色,是受、想、行、识,乃至是一切种智。”
  佛告须菩提:“如是,如是。色究竟相中无有分别,受、想、行、识,乃至一切种智究竟相中无有分别,所谓是色,乃至是一切种智。须菩提,是为菩萨摩诃萨难事。如是观诸法寂灭相,而心不没、不怯。何以故?菩萨摩诃萨作是念:‘是诸深法,我应如是知,得阿耨多罗三藐三菩提;如是寂灭微妙法,当为众生说。’是为菩萨摩诃萨为世间究竟道故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “云何菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,若江河、大海,四边水断,是为洲。须菩提,色亦如是,前后际断,受、想、行、识前后际断;乃至一切种智前后际断。以是前后际断故,一切法亦断。须菩提,是一切法前后际断故,即是寂灭,即是妙宝,所谓空无所得,爱尽无余、离欲涅槃。须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,以寂灭微妙法为众生说。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间洲故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  “云何菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色不生不灭,不垢不净;说受、想、行、识不生不灭,不垢不净;说十二处、十八界,四念处,乃至八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、五神通,不生不灭,不垢不净;说须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,不生不灭,不垢不净;说佛十力乃至一切种智,不生不灭,不垢不净。须菩提,是为菩萨摩诃萨为世间将导故,发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  【论】释曰:须菩提发希有心,白佛言:诸菩萨未断烦恼,大悲未具,未得阿鞞跋致,知诸法本性空,而能发无上道心,是事甚难!佛可其言,如是。更赞菩萨希有因缘,所谓菩萨安隐世间故发心。安隐者,能破一切烦恼,究竟不变失。譬如良药能破病,不问甘苦,以能究竟除病安隐故。佛能使众生常安隐,不期一世二世。
  世间乐者,有法虽安隐而不乐;有法今世苦、后世乐,如服苦药,腹中安隐,口中不美。是故说,佛能与今世、后世乐。六道无常相故,非安隐,是故说,出六道名安隐。世间乐,著因缘故,久后必生忧恼,不名为乐;涅槃乐,始终无变故,说离忧苦为乐。
  救世间者,如人为怨贼所逐,若亲戚、若官力能救;众生亦如是,恶罪诸烦恼因缘,及魔民所逐,唯诸佛能说法救护。
  世间归者,如人遇暴风疾雨,必归房舍;世间种种邪见烦恼等,身心内外苦恼,老病死诸忧苦等,若归佛,佛以种种因缘,拔其忧悲苦恼。
  依处者,一切有为法,从和合因缘生故,无自力,不可依止。众生为苦所逼,来依止佛,佛为说无依止法;无依止法者是真实,所谓无余涅槃。色等五众灭,更不相续,不相续即是不生不灭,不生不灭即是毕竟空无依止处。
  问曰:若无依止处,何以说依止?
  答曰:依止有二种:一者、以爱见等诸烦恼,依止有为法;二者、清净智慧,说依止涅槃。烦恼见故,说无依止。究竟道者,所谓诸法实相毕竟空。色等法,前际中无,后际中亦无,现在中亦无。凡夫人忆想分别,业果报诸情力故,有颠倒见;圣人以智慧眼观之,皆虚诳不实。如前后,中亦尔,若无先后,云何有中?能如是为众生说法,则安处众生于究竟第一道中。
  世间洲者,如洲四边无地,色等法亦如是,前后皆不可得。中间,如究竟道中破,入前后空故,中间亦空。水者,三漏、四流诸烦恼,及业果报中一切法,毕竟空无所取,所谓涅槃,是为洲。众生没在四流水中,佛以八正道船,引著涅槃洲上。如是种种因缘接度众生,名为将导。

  【经】“云何菩萨摩诃萨为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心?须菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色趣空,说受、想、行、识趣空,乃至说一切种智趣空。为众生说色非趣非不趣。何以故?是色空相,非趣非不趣。说受、想、行、识非趣非不趣。何以故?是受、想、行、识空相,非趣非不趣。乃至一切种智非趣非不趣。何以故?是一切种智空相,非趣非不趣。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为世间趣故,发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?一切法趣空,是趣不过。何以故?空中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无相,是趣不过。何以故?无相中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无作,是趣不过。何以故?无作中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无起,是趣不过。何以故?无起中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无所有,不生不灭,不垢不净,是趣不过。何以故?无所有、不生不灭、不垢不净中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣梦,是趣不过。何以故?梦中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣幻、趣响、趣影、趣化,是趣不过。何以故?是化等中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣无量无边,是趣不过。何以故?无量无边中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不与不取,是趣不过。何以故?不与不取中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不举不下,是趣不过。何以故?不举不下中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不增不减,是趣不过。何以故?无增无减中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不来不去,是趣不过。何以故?不来不去中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不入不出、不合不散、不著不断,是趣不过。何以故?不著不断中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣我、众生、寿命、人,起、使起者,作、使作者,知者、见者,是趣不过。何以故?我乃至知者、见者,毕竟不可得,何况有趣非趣?须菩提,一切法趣常,是趣不过。何以故?常毕竟不可得,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣乐、净、我,是趣不过。何以故?乐、净、我,毕竟不可得,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣无常、苦、不净、无我,是趣不过。何以故?无常、苦、不净、无我,毕竟不可得,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣欲事,是趣不过。何以故?欲事毕竟不可得,何况当有趣非趣?须菩提,一切法趣瞋事、痴事、见事,是趣不过。何以故?瞋事、痴事、见事毕竟不可得,何况当有趣非趣?须菩提,一切法趣如,是趣不过。何以故?如中无来无去故。须菩提,一切法趣法性、实际、不可思议性,是趣不过。何以故?法性、实际、不可思议性中无来无去故。须菩提,一切法趣平等,是趣不过。何以故?平等中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣不动相,是趣不过。何以故?不动相中趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣色,是趣不过。何以故?色毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣受、想、行、识,是趣不过。何以故?受、想、行、识毕竟不可得,云何当有趣非趣?十二处、十八界亦如是。须菩提,一切法趣檀波罗蜜,是趣不过。何以故?檀毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣尸罗波罗蜜,是趣不过。何以故?尸罗毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣羼提波罗蜜,是趣不过。何以故?羼提毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣毗梨耶波罗蜜,是趣不过。何以故?毗梨耶毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣禅波罗蜜,是趣不过。何以故?禅毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣般若波罗蜜,是趣不过。何以故?般若毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣内空,是趣不过。何以故?内空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣外空,是趣不过。何以故?外空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣内外空,是趣不过。何以故?内外空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?乃至一切法趣无法有法空,是趣不过。何以故?无法有法空毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣四念处乃至八圣道分,是趣不过。何以故?四念处乃至八圣道分毕竟不可得故,云何当有趣非趣?须菩提,一切法趣佛十力乃至一切种智,是趣不过。何以故?一切种智中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,是趣不过。何以故?须陀洹果乃至辟支佛道中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣阿耨多罗三藐三菩提,是趣不过。何以故?阿耨多罗三藐三菩提中,趣非趣不可得故。须菩提,一切法趣须陀洹乃至佛,是趣不过。何以故?须陀洹乃至佛中,趣非趣不可得故。”
  须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜,谁能信解者?”
  佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨,先于诸佛所,久行六波罗蜜,善根纯熟,供养无数百千万亿诸佛,与善知识相随,是辈人能信解深般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,能信解是深般若波罗蜜者,有何等性?何等相?何等貌?”
  佛言:“欲、瞋、痴断离,是性、相、貌。是菩萨摩诃萨,则能信解深般若波罗蜜。”
  【论】问曰:上诸事中略说,今趣中何以广说?
  答曰:趣是乃至品竟,总上九事之会归,是故多说。
  复次,安乐等及趣,皆同一义,俱出众生著涅槃故;若事事广说,则不可尽;趣最在后故广说,当知余者亦皆应广说。色等法趣空者,如虚空但有名而无法,色等法亦尔,终归于空,诸法究竟相必空故,余者皆虚妄。如人初虽有善言,久久乃知情实。色等诸法亦如是,入无余涅槃时,与虚空无异;当知先亦如是,但凡夫颠倒果报故见异。一切法无有过出空等诸相,如人欲出过虚空,不可得。我等十六名,皆因五众和合,假有此名,无有实法,云何当有趣非趣?若常、净、乐、我等四颠倒,破四圣行。如常等四法不可得,以颠倒故,色等诸法亦如是。如常等不可得,无常等从常等出故,亦不可得。是故说一切法趣常等,趣无常等。
  须菩提问佛:是法甚深微细,谁当信解者?佛答说:久行等因缘能信。更问:久行等人有何等相?佛答:是人离三毒心,亦不见是离,深入诸法实相故。
  问曰:是人未得无生忍法,云何言断三毒?
  答曰:断有二种:一者、根本断,二者、薄少断。此中说薄少断。行者不分别是断、是烦恼。何以故?烦恼相颠倒不定故,烦恼即是断,是故言离。

释趣智品第五十三(经作趣一切智品)

  【经】须菩提白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨,解深般若波罗蜜者,当趣何所?”
  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜,当趣一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨能趣一切种智者,是为一切众生所归趣,修般若波罗蜜故。世尊,修般若波罗蜜,即修一切诸法。世尊,无所修,是修般若波罗蜜;不受修、坏修,是修般若波罗蜜。”
  佛告须菩提:“何等法坏故,修般若波罗蜜为坏修?”
  “世尊,色坏故,般若波罗蜜为坏修;受想行识、十二处、十八界坏故,般若波罗蜜为坏修;我乃至知者、见者坏故,般若波罗蜜为坏修。世尊,檀波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修,乃至般若波罗蜜坏故,般若波罗蜜为坏修;内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,须陀洹果乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。”
  佛言:“如是,如是。须菩提,色坏故,般若波罗蜜为坏修,乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。”
  尔时,佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中,阿鞞跋致菩萨摩诃萨应当验知!若菩萨摩诃萨,是深般若波罗蜜中不著,当知是阿鞞跋致;禅波罗蜜乃至檀波罗蜜中不著,四念处乃至一切种智中不著,当知是阿鞞跋致。”
  【论】问曰:般若波罗蜜非趣非不趣,须菩提何以故,问行般若者趣至何处?又佛何以答趣萨婆若?
  答曰:外道言:诸法从因趣果,从先世入今世,从今世趣后世。破是常颠倒故,言无趣不趣。此中须菩提以无著心问,佛以无著心答。般若波罗蜜毕竟空,于诸法无障无碍,得无障无碍解脱故;无障无碍因果相似故,言解深般若者趣一切种智。须菩提言:菩萨知般若波罗蜜者,为一切众生所归趣;如子为苦恼所逼,则趣父母。
  问曰:何以故但菩萨解深般若波罗蜜,为众生所归趣?
  答曰:菩萨于众生中大悲心故,常修习般若波罗蜜。以修故,能解一切诸法,皆入般若波罗蜜,是故修般若波罗蜜,即修一切法。般若无定实法可得故,经中说无所修是修般若波罗蜜。般若波罗蜜中,一切诸观有过故不受,是名不受修。坏修者,一切法无常散坏故,名坏修。可破坏法者,所谓色等乃至一切种智。佛可须菩提所说。上品末说阿鞞跋致菩萨性、相、貌,今应验试,知于深般若波罗蜜中著不?若著则非,若不著则是其相。行般若波罗蜜菩萨,有二种:一者、因般若波罗蜜,观一切法毕竟空,般若亦自空;二者、不能观般若亦空,是故经中试知著不。

  【经】“若有阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜时,不以他人语为坚要,亦不随他教行。阿鞞跋致菩萨摩诃萨,不为欲心、瞋心、痴心所牵。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨,不远离六波罗蜜。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨,闻说深般若波罗蜜时,心不惊、不没、不怖、不畏、不悔,欢喜乐闻,受持、读诵、正忆念、如说行。须菩提,当知是菩萨先世已闻是深般若波罗蜜中事,已受持、读诵、说、正忆念。何以故?是菩萨摩诃萨有大威德故,闻是深般若波罗蜜,心不惊、不怖、不畏、不没、不悔,欢喜乐闻,受持、读诵,正忆念。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜,不惊、不怖,乃至正忆念。世尊,是菩萨摩诃萨,云何行般若波罗蜜?”
  佛言:“随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨,应如是行般若波罗蜜!”
  “世尊,云何名随顺一切种智心,是菩萨摩诃萨,应如是行般若波罗蜜?”
  佛言:“以空随顺,是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜;以无相、无作、无所有,不生不灭、不垢不净随顺,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。以如梦、幻、焰、响、化随顺,是行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“佛说以空随顺,乃至如梦、如幻随顺,是行般若波罗蜜。世尊,是菩萨摩诃萨行何法?若色、若受、想、行、识,乃至一切种智?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不行色,不行受、想、行、识,乃至不行一切种智。何以故?是菩萨行处,无作法,无坏法,无所从来,亦无所去,无住处;是法不可数,无有量,若无数无量,是法不可得;不可以色得,乃至不可以一切种智得。何以故?色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智。色如相,乃至一切种智如相,皆是一如,无二无别。”
  【论】释曰:阿鞞跋致菩萨所试事,于他语言中不生念,是中有实、不实。何以故?他人有二种:在家人著五欲乐,虚诳不净;出家外道著诸邪见不实。此等所说,皆无实事,是故不信。自得诸法实相故,乃至佛身来说破诸法实相者,亦不信。得无为法故,心则安重,不复移转。是菩萨虽未得佛道,贪欲等诸烦恼折薄故,不为所牵。心常不离六波罗蜜,知善法果报味故,心常爱乐,不离六波罗蜜。如是等种种因缘故,闻深般若,不怖、不畏,欢喜欲闻、读诵、问义、修习。如雷霆,小鸟则怖畏闷死,孔雀大鸟欢喜舞戏;般若波罗蜜亦如是,邪见凡夫,闻则恐怖,阿鞞跋致菩萨,闻则欢喜,心无厌足,是故说欢喜乐闻。是中佛说因缘:是菩萨于过去世,已闻深般若波罗蜜,多集诸福德智慧故,有大威德,有大威德故不怖畏。须菩提问:是菩萨闻深般若波罗蜜,虽不怖畏,是般若无定相,云何应行?佛言:随顺一切种智心。
  问曰:是菩萨未得一切种智,云何能顺?
  答曰:是故说顺毕竟空心,则顺一切种智心,一切种智是寂灭相。佛后品中说:一切寂灭相,是一切种智,是故言顺毕竟空,则顺一切种智。无相、无作、虚空,无生无灭,无垢无净,如梦等,亦如是。尔时,须菩提问:顺毕竟空心,观何等法?佛答:不观色乃至一切种智。何以故?智慧欲求实事,色等有为作法皆虚妄,一切种智是实法。实法故过有为法,过有为法故说是法无作,无作者无坏法。无坏者,是法不从六波罗蜜来故,言无所从来;不入佛法中故,言无所去。有为虚诳故,不住;无为法中,无忆想分别故,亦不住。五众和合故,有六道数;坏五众相续故,则无数无量。无数无量故,则语言道断;语言道断故,不可以行色等诸法得。佛此中自说因缘:色等诸法即是萨婆若,萨婆若即是色等诸法。何以故?色等诸法如,即是萨婆若如;萨婆若如,即是色等诸法如。以是故说,是如无二无别。

大智度论卷第七十二

释大如品第五十四

  【经】尔时,欲界诸天子,色界诸天子,以天末栴檀香,以天青莲华、赤莲华、红莲华、白莲华遥散佛上,来至佛所,顶礼佛足,一面住,白佛言:“世尊,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,甚深难见难解,不可思惟知,微妙寂灭智者能知,一切世间所不能信。何以故?是深般若波罗蜜中,如是说:色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智。色如相、萨婆若如相,是一如无二无别;乃至一切种智如相、萨婆若如相,一如无二无别。”
  佛告欲、色界诸天子:“如是,如是。诸天子,色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智:色如相,乃至一切种智如相,一如无二无别。诸天子,以是义故,佛初成道时,心乐默然,不乐说法。何以故?是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,甚深难见难解,不可思惟知,微妙寂灭智者能知,一切世间所不能信。何以故?阿耨多罗三藐三菩提,无得者,无得处,无得时,是名诸法甚深相,所谓无有二法。诸天子,如虚空甚深故,是法甚深;如甚深故,是法甚深;法性甚深,实际甚深,不可思议、无边甚深故,是法甚深;无来无去甚深故,是法甚深;不生不灭、无垢无净、无知无得甚深故,是法甚深。诸天子,我甚深,乃至知者、见者甚深故,是法甚深。诸天子,色甚深,受、想、行、识甚深故,是法甚深;檀波罗蜜甚深,乃至般若波罗蜜甚深故,是法甚深;内空乃至无法有法空甚深故,是法甚深;四念处甚深,乃至一切种智甚深故,是法甚深。”
  尔时,欲界、色界诸天子白佛言:“世尊,是所说法,一切世间所不能信。世尊,是甚深法,不为受色故说,不为舍色故说;不为受受、想、行、识故说,不为舍受、想、行、识故说;不为受须陀洹果故说,不为舍须陀洹果故说;乃至不为受一切种智故说,不为舍一切种智故说。诸世间皆受著行,所谓色是我,是我所;受、想、行、识是我,是我所;乃至十八不共法是我,是我所;须陀洹果是我,是我所;乃至一切种智是我,是我所。”
  佛告诸天子:“如是,如是。诸天子,是法非为受色故说,非为舍色故说;乃至非为受一切种智故说,非为舍一切种智故说。诸天子,若有菩萨为受色故行,乃至为受一切种智故行,是菩萨不能修般若波罗蜜,不能修禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜,不能修檀波罗蜜,乃至不能修一切种智者。”
  须菩提白佛言:“世尊,是法随顺一切法。云何是法随顺一切法?是法随顺般若波罗蜜,乃至随顺檀波罗蜜;是法随顺内空,乃至随顺无法有法空;是法随顺四念处,乃至随顺一切种智。是法无碍,不碍于色,不碍受、想、行、识,乃至不碍一切种智。诸天子,是法名无碍相,如虚空等故,如、法性、法住、实际,不可思议性等故,空、无相、无作等故。是法不生相,色不生,不可得故;受、想、行、识不生,不可得故;乃至一切种智不生,不可得故。是法无处,色处不可得故;受、想、行、识处不可得故,乃至一切种智处不可得故。”
  是时欲、色界诸天子白佛言:“世尊,须菩提是佛子,随佛生!何以故?须菩提所说,皆与空合。”
  尔时,须菩提语诸天子:“汝等言‘须菩提是佛子,随佛生’,云何为随佛生?诸天子,如相故,须菩提随佛生。何以故?如来如相不来不去,须菩提如相亦不来不去,是故须菩提随佛生。
  “复次,须菩提从本已来随佛生。何以故?如来如相即是一切法如相,一切法如相即是如来如相;是如相中亦无如相,是故须菩提为随佛生。
  “复次,如来如,常住相,须菩提如,亦常住相;如来如相,无异无别,须菩提如相,亦无异无别,是故须菩提为随佛生。如来如相,无有碍处,一切法如,亦无碍处;是如来如相、一切法如相,一如无二无别。是如相无作,终不不如,是故是如相无二无别,是故须菩提为随佛生。如来如相一切处无念无别,须菩提如相亦如是,一切处无念无别;如来如相不异不别,不可得,须菩提如相亦如是,以是故须菩提为随佛生。如来如相,不远离诸法如相,是如终不不如,是故须菩提亦不有异,为随佛生,亦无所随。
  “复次,如来如相不过去、不未来、不现在,诸法如相亦不过去、不未来、不现在,是故须菩提为随佛生。
  “复次,如来如不在过去如中,过去如亦不在如来如中;如来如不在未来如中,未来如不在如来如中;如来如不在现在如中,现在如不在如来如中:过去、未来、现在如、如来如,一如无二无别。色如、如来如,受想行识如、如来如,是色如、受想行识如,如来如,一如无二无别。我如乃至知者、见者如,如来如,一如无二无别。檀波罗蜜如乃至般若波罗蜜如,内空如乃至无法有法空如,四念处如乃至一切种智如,如来如,一如无二无别。须菩提,菩萨摩诃萨得是如故,名为如来。”
  说是如相品时,是三千大千世界,大地六种震动:东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,中央涌四边没,四边涌中央没。
  【论】问曰:般若波罗蜜无不甚深,何以或时赞甚深?
  答曰:般若波罗蜜中,或时分别诸法空,是浅;或时说世间法即同涅槃,是深。色等诸法,即是佛法,听者闻说,心信佛语,自智慧不及故言甚深。譬如河水,有洄澓深处,有浅处。
  问曰:诸天所赞法甚深,一切世间所不能信,何用说为?
  答曰:一切有二种:一者、名字一切,二者、实一切。如此中说名字一切,以多不信故,言一切。此中说微妙寂灭智者能知,智者必有信,先信后知故。
  复次,是般若波罗蜜,惟佛能知。众生闻所说而信者,此中不名为信,智慧知已,名为信。
  问曰:若尔者,何以言微妙智者能知?
  答曰:一切世间无能遍尽知,诸佛智者、寂灭智者,能知少分。如须陀洹于无上道得少分,所谓断三结。如是诸道,展转增多。若世间都不信者,云何有诸道?以是故,言寂灭智者能知。阿耨多罗三藐三菩提,即是般若,但名字异;在菩萨心中为般若,在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。是中说色等法即是萨婆若,萨婆若即是色等法。此中说色等法如、萨婆若如,无二无别。佛可诸天子意,更说因缘:如名色等诸法真实相。譬如除宫殿及诸陋庐,如烧栴檀及杂木,其处虚空无有异;色及萨婆若等诸法,求其实皆是如。以是义故,佛初成道时,心乐默然,不乐说法,知甚深法,凡人难悟故。
  复次,是法无二故甚深,如虚空故甚深,如、法性等甚深故甚深。尔时,诸天子知是法无可取相,白佛言:是所说法,一切世间不能信,是法不为受色等法故说。佛可其言:若有菩萨为受色等故行菩萨道,不能修般若波罗蜜等诸功德。须菩提白佛言:世尊,是般若波罗蜜相,随顺一切法,无所障碍。何以故?于般若波罗蜜亦不著。说不障碍因缘,如虚空等故。譬如壁中先有空相,小儿以橛钉之,力少故不入,大力者能入;行者亦如是,色等诸法中,自有如实相,智慧力少故,不能令空,大智者能知,是故说诸法无碍,如虚空平等。色等法不生,亦不可得,以是故名不生。非但色等不生,若不生法可得,则非毕竟空,非名无碍。无住处,亦如是。
  尔时,诸天子白佛言:世尊,须菩提随佛生。何以故?所知所说皆与空合。复次,经说有三种子:一者、不随顺生,二者、随顺生,三者、胜生。世人皆愿二种子,随顺子、胜子。佛法中唯欲一种,随顺生,以无有胜佛故。佛子有五,皆从口生、法生:须陀洹乃至阿罗汉,入正位菩萨。辟支佛虽佛法中种因缘,无佛时自能得道,不得言从佛口生,因缘远故。诸漏尽者,是随顺生。须菩提于漏尽中,常乐毕竟空,是随顺生。何以故?所行法不可破坏如虚空,佛法如是相,是名随佛生。
  问曰:何以不说入法位菩萨随顺佛生?
  答曰:有人言:“漏未尽故不说,须菩提漏尽故说。”有人言:“入无余涅槃者,是第一清净。阿罗汉末后身,住有余涅槃,近无余涅槃门故说;菩萨虽有深利智慧,往返生死中,是故不说。”有人言:“般若有二种:一者、唯与大菩萨说,二者、三乘共说。”共声闻说中,须菩提是随佛生;但与菩萨说时,不说须菩提随佛生。何以故?法性生身大菩萨,是中无有结业生身,但有变化生身,灭三毒,出三界,教化众生,净佛世界故,住于世间,此中都无一切声闻人。佛大慈悲心,菩萨心亦尔,是名菩萨随生。须菩提但取涅槃故,不说随生;此经共二乘说。须菩提知般若波罗蜜甚深,法性生身菩萨力大;诸天虽赞,不应受,语诸天子言:诸法如一相,所谓无相,是因缘故随佛生,如不异故。如经中说如,如来如相不来不去,须菩提如相亦不来不去。
  复次,如来如毕竟空,一切法如亦毕竟空;一切法如中,摄须菩提如,是故须菩提用如来如故,随佛生。
  复次,如如来如,无忆想分别,常住如虚空;须菩提如亦如是,是故须菩提随佛生。
  复次,如如来如,得无碍解脱故,一切法中无挂碍;一切法如亦如是,于一切法中亦无挂碍:如来如,一切法如,一如无异。须菩提如,亦入一切法如故,是以随佛生。
  复次,诸法如相无作,无作者,如来如相亦如是;须菩提如,一切法如摄故,随佛生。
  复次,如如来如相,一切处常无忆想分别;须菩提如,一切法如摄故,随佛生。
  复次,如来如相,不离一切法如。正观一切法,名为佛,一切法是因缘,佛是果报,是故说如来如,不离一切法如。是如实故常如,无不如时,须菩提如亦如是,不异故随佛生,亦无法可随。
  复次,如来如相,无忆想分别,出过三世,一切法如亦如是;须菩提如,亦出三世,是故随佛生。
  复次,如来如,不在过去如中。何以故?如来空,过去亦毕竟空,是故空不在空中住;譬如虚空不住虚空中。未来、现在,亦如是。三世如、如来如,不二不分别者,三世如,空、无相、无生无灭等,如来如亦如是。三世如无障碍如过去世无穷无边,未来世亦无穷无边,现在世亦无穷无边,如来如亦如是。此三世十方无碍无边,须菩提如亦如是。
  复次,五众如乃至一切种智如,如来如,无二无别。何以故?色等诸法和合故,有如来。如是如来,不得言但是色等法,亦不得言离色等法,亦不得言色等法在如来中,亦不得言如来在色等法中,亦不得言色等法属如来,亦不得言无如来;五众色等法中,假名如来。如来如即是一切法如,是故说色等法如、如来如,不二不别。凡夫人见有二有别,圣人观无二无别,圣人可信,凡夫人所见不可信。佛语须菩提:是名为如,佛因此如故,名为如来。如来者,如实行来到佛法中。说是如时,地六种震动,如上说。

  【经】是时,诸欲天子、诸色天子,以天末栴檀香散佛上,及散须菩提上。白佛言:“未曾有也!世尊,须菩提以如来如,随佛生。”
  须菩提复为诸天子说言:“诸天子,须菩提不从色中随佛生,亦不从色如中随佛生,不离色随佛生,亦不离色如随佛生。须菩提不从受、想、行、识中随佛生,亦不从受、想、行、识如中随佛生,不离受、想、行、识随佛生,亦不离受、想、行、识如随佛生;乃至不从一切种智中随佛生,亦不从一切种智如中随佛生,不离一切种智随佛生,亦不离一切种智如随佛生。须菩提不从无为中随佛生,亦不从无为如中随佛生,不离无为随佛生,亦不离无为如随佛生。何以故?是一切法皆无所有,不可得,无随生者,亦无随生法。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是如实不虚,法相、法住、法位甚深;是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何况色如当可得?受、想、行、识不可得,受、想、行、识如不可得。何以故?受、想、行、识尚不可得,何况受、想、行、识如当可得?乃至一切种智不可得,一切种智如不可得。何以故?一切种智尚不可得,何况一切种智如当可得?”
  佛告舍利弗:“如是,如是。舍利弗,是如实不虚,法相、法住、法位甚深,是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何况色如当可得?乃至一切种智不可得,一切种智如不可得。何以故?一切种智尚不可得,何况一切种智如当可得?”
  舍利弗说是如相时,二百比丘不受一切法故,漏尽得阿罗汉;五百比丘尼,远尘离垢,诸法中得法眼,生天人中;五千菩萨摩诃萨得无生法忍;六千菩萨诸法不受故,漏尽心得解脱,成阿罗汉。
  “舍利弗,是六千菩萨先世值五百佛,亲近供养,于五百佛法中,行布施,持戒、忍辱、精进、禅定,无般若波罗蜜,无方便力故,行别异相,作是念:是布施、是持戒、是忍辱、是精进、是禅定。无般若波罗蜜,无方便力故,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,行异别相;行异别相故,不得无异相;不得无异相故,不得入菩萨位;不得入菩萨位故,得须陀洹果乃至阿罗汉果。舍利弗,菩萨摩诃萨虽有道,若空、若无相、若无作法,远离般若波罗蜜,无方便力故,便于实际作证,取声闻乘。”
  舍利弗白佛言:“世尊,何因缘故,俱行空、无相、无作法,远离方便力故,于实际作证取声闻乘?菩萨摩诃萨亦修空、无相、无作法,有方便力故,得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告舍利弗:“有菩萨远离萨婆若心,修空、无相、无作法,无方便力故,取声闻乘。舍利弗,复有菩萨摩诃萨,不远离萨婆若心,修空、无相、无作法,有方便力故,入菩萨位,得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,譬如有鸟,身长百由旬,若二百、三百由旬,而无有翅;从三十三天,自投阎浮提。舍利弗,于汝意云何?是鸟中道作是念:‘欲还上三十三天。’能得还不?”
  “不得也!世尊。”
  “舍利弗,是鸟复作是愿:‘到阎浮提,欲使身不痛不恼。’舍利弗,于汝意云何?是鸟得不痛不恼不?”
  舍利弗言:“不得也!世尊,是鸟到地,若痛、若恼,若死、若死等苦。何以故?世尊,是鸟身大而无翅故。”
  “舍利弗,菩萨摩诃萨亦如是,虽如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,发大事,生大心,为得阿耨多罗三藐三菩提故,受无量愿。是菩萨远离般若波罗蜜,方便力故,若堕阿罗汉,若堕辟支佛道。何以故?是菩萨远离萨婆若心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,无般若波罗蜜,无方便力故,堕声闻地,若辟支佛道中。舍利弗,菩萨摩诃萨虽念过去、未来、现在诸佛,持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,取相受持。是人不知不解诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见,但闻空、无相、无作名字声,而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回向,住声闻、辟支佛地中,不能得过。何以故?远离般若波罗蜜及方便力,持诸善根,回向阿耨多罗三藐三菩提故。舍利弗,有菩萨摩诃萨从初发意已来,不远离萨婆若心,行布施、持戒、忍辱、精进、禅定,不远离般若波罗蜜及方便力故,不取相。于过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见,不取空解脱门相,不取无相、无作解脱门相。舍利弗,当知是菩萨摩诃萨,不堕声闻、辟支佛道,直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨摩诃萨从初发心已来,行布施不取相,持戒、忍辱、精进、禅定不取相;过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见不取相。舍利弗,是名菩萨方便力,以离相心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至离相心行一切种智。”
  舍利弗白佛言:“世尊,如我解佛所说义,若菩萨摩诃萨,不远离般若波罗蜜、方便力,当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨摩诃萨,从初发心已来,无法可知,若色,若受、想、行、识,乃至一切种智。世尊,有求菩萨道善男子、善女人,远离般若波罗蜜、方便力,当知是人于阿耨多罗三藐三菩提,或得、或不得。何以故?世尊,是求菩萨道善男子、善女人,所有布施皆取相,所有持戒、忍辱、精进、禅定皆取相。以是故,是善男子、善女人,于阿耨多罗三藐三菩提不定。世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,不应远离般若波罗蜜、方便力。是菩萨摩诃萨,住般若波罗蜜、方便力中,以无得无相心,应修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至以无得无相心,应修一切种智。”
  【论】释曰:诸天子欢喜,以末栴檀香,散佛及须菩提上。叹言:希有!世尊,须菩提以如来如随佛生者。诸天子意谓:须菩提智慧力故,令一切法皆如佛法,是故说随佛生。须菩提知诸天子心,少贵尚是诸法如,是故须菩提欲断诸天子心故,说是如毕竟空相,以四种破著如心。所谓须菩提不在色中,不在色如中;不以色等,不以色等如;不离色等,不离色等如,随佛生。佛此中自说因缘:此法皆空不可得。舍利弗言:世尊,是如甚深,是如中但色等法不可得,何况色等法如当可得?
  问曰:何者是色等法?何者是色等法如?
  答曰:色等法,眼所见等诸法;如,名色等法实相不虚诳。人于色等如法中错谬故,或起不善业堕恶道中,或起善业生于人天中,终归磨灭,还生诸苦;或起无漏业,应求大利而取小乘,不得毕竟清净如相故。色等法皆是作法,有为虚妄,从颠倒生,凡夫所忆想分别行处,是故色等法虚妄,不即是如。知色等法如实故即是如,因色等法得如名,是故言不离色等法得如。色等法入如中,皆一相无异,是故须菩提谦言:非但我随佛生,一切法亦如是相。舍利弗赞叹须菩提所说:色等法亦毕竟空,何况如!因若空,何况果!闻如是甚深如相,众生各得道利益。
  问曰:是般若波罗蜜为菩萨说,何故六千人成阿罗汉道?
  答曰:佛知必有难者,自为舍利弗说因缘:是人无般若波罗蜜,无方便力;过去作功德,无方便故,邪行不正。是人离般若波罗蜜故,深著善法,今从佛闻般若波罗蜜,深厌世间,慈悲心薄故求自利,不受一切法,即得阿罗汉,于般若无咎!如人持器诣海随器大小,各自取足。
  问曰:如经说六千菩萨,无般若波罗蜜、方便力故,行五波罗蜜,不得是无分别法,作阿罗汉。若一切圣人,皆得无为法,无为法即是无分别,何以此中说不得无分别法作阿罗汉?
  答曰:非说今世听法时,乃是过去五百世时,不得般若方便,修集五波罗蜜功德,以是故言,不得无分别。失菩萨信等五根,失菩萨信等五根故,虽闻般若,不得如菩萨所闻,即于实际作证。
  问曰:俱行空、无相、无作,何以一人得作佛?一人作阿罗汉?
  答曰:虽有种种因缘,得阿罗汉大因缘,所谓离萨婆若心,行空等故。大鸟者,金翅鸟于诸天,如此间人鸟雀等无异。是鸟所以不来者,此鸟食龙,翅出毒风,扇一切眼失明故。是鸟初出[穀-禾+卵],羽翼未成,意欲飞去,即时堕落。中道心悔,我未应飞,欲还住本天,上舍摩梨树上。是鸟身大,羽翼未成,不能举身。鸟身,是菩萨身。大者,世世广集五波罗蜜功德,无两翅者,是无般若波罗蜜、无方便。须弥山者,是三界。虚空,是无量佛法。未应飞而飞者,是菩萨功德未成满,欲行菩萨三解脱门,欲游无量佛法虚空中,而自退没,是心虽欲愿作佛而不能得。若死者,是阿罗汉道;死等者,辟支佛道。若痛若恼者,失菩萨本愿功德。佛自结句,乃至住是无得无相心中应布施等。此经中合喻,义自明了,故不说。

  【经】尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,阿耨多罗三藐三菩提难得!何以故?是菩萨摩诃萨,应知一切诸法已,得阿耨多罗三藐三菩提,是法亦不可得。”
  佛言:“如是,如是。诸天子,阿耨多罗三藐三菩提难得,我亦得一切法、一切种智已,得阿耨多罗三藐三菩提,亦无所得、无能知、无可知,亦无知者。何以故?诸法毕竟净故。”
  须菩提白佛言:“世尊,如佛所说,阿耨多罗三藐三菩提难得;如我解佛所说义,我心思惟,是阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故?无有得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无可得法。一切法、一切法相空,无法可得,无能得者。何以故?一切法空故,亦无法可增,亦无法可减。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至一切种智,是法皆无可得者,无能得者。世尊,以是因缘故,我意谓阿耨多罗三藐三菩提为易得。何以故?世尊,色、色相空,受想行识、识相空,乃至一切种智、一切种智相空。”
  舍利弗语须菩提:“若一切法空如虚空,虚空不作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提。’若菩萨摩诃萨信解一切法空如虚空,是阿耨多罗三藐三菩提易得者,今恒河沙等诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提,何以故退还?须菩提,以是故,知阿耨多罗三藐三菩提不易得。”
  须菩提语舍利弗:“于意云何?色于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “受、想、行、识,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “乃至一切种智,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “离色有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  离受、想、行、识,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “乃至离一切种智,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “舍利弗,于意云何?色如相,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “受、想、行、识如相,乃至一切种智如相,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “离色如相,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “离受、想、行、识如相,乃至离一切种智如相,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “舍利弗,于意云何?如,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “法性、法住、法位、实际、不可思议性,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “舍利弗,于意云何?离如,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  “离法性、法住、法位、实际、不可思议性,有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”
  舍利弗言:“不。”
  须菩提语舍利弗:“诸法毕竟不可得,何等法于阿耨多罗三藐三菩提退还?”
  舍利弗语须菩提:“如须菩提所说,是法忍中,无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退还者。若不退还,佛说求道者有三种:阿罗汉道、辟支佛道、佛道,是三种为无分别。如须菩提说,独有一菩萨求佛道!”
  是时,富楼那弥多罗尼子语舍利弗:“应当问须菩提:为有一菩萨乘不?”
  尔时,舍利弗问须菩提:“须菩提,为欲说有一菩萨乘?”
  须菩提语舍利弗:“于诸法如中,欲使有三种人,声闻乘、辟支佛乘、佛乘耶?”
  舍利弗言:“不也。”
  “舍利弗,三乘分别中,有如可得不?”
  舍利弗言:“不也。”
  “舍利弗,是如有若一相、若二相、若三相不?”
  舍利弗言:“不也。”
  “舍利弗,汝欲于如中,乃至有一菩萨不?”
  舍利弗言:“不也。”
  “如是四种中,三乘人不可得。舍利弗,云何作是念:是求声闻乘人,是求辟支佛乘人,是求佛乘人?舍利弗,菩萨摩诃萨,闻是诸法如相,心不惊、不没、不悔、不疑,是名菩萨摩诃萨,能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝所说者,皆是佛力。须菩提,若菩萨摩诃萨,闻说是如,无有诸法别异,心不惊、不怖、不畏、不难、不没、不悔,当知是菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
  舍利弗白佛言:“世尊,成就何等菩提?”
  佛言:“成就佛阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:尔时,诸天子作是念,白佛言:世尊,阿耨多罗三藐三菩提难得!何以故?一切法毕竟空,而菩萨求佛道,观行修集,成佛度众生,是法亦不可得。佛可其言,自身为证:我坐道场,以一切种得一切法,亦无一定相可得。须菩提言:世尊,如我意,阿耨多罗三藐三菩提易得,一切法毕竟常空故,是中无得者、无可得法、无障无碍、无所修、无所断故。
  尔时,舍利弗言:若佛道易得者,何以故恒河沙等无量菩萨求佛道,若一若二作佛,余者皆退还?须菩提答舍利弗:色于阿耨多罗三藐三菩提退还不?受、想、行、识,乃至一切种智退还不?答曰:不也!何以故?色等法毕竟空,无有退还;色等法如无二相,亦无分别故无退还。离色等法,更有法退还不?答言离色等更无有法,是故言不也。离色等法如,更有法退还不?答言如破色等法已,如亦自空,是故言不。法性、法位,乃至不可思议性,亦如是。
  须菩提语舍利弗:若法无退还,何以故言如恒河沙等菩萨退还?舍利弗答:如须菩提所说,法忍中则无退还。法忍者,是法门、法修、法行。入须菩提所说法门中,则无退还;出是法门,则有退还。舍利弗虽见受须菩提语,亦自引佛法作难:若无退者,尽当作佛,何以说有三乘?须菩提还以如相四句破三乘。佛叹须菩提:善哉!若菩萨闻如中无三乘分别,不恐怖,是菩萨即能成无上道。
  问曰:若佛说菩萨成阿耨多罗三藐三菩提,舍利弗何以故问成就何等菩提?
  答曰:各各有无上,舍利弗疑故,问何等道无上,答大乘无上。
  复次,须菩提以毕竟空智慧,破著三乘心,佛赞善哉!须菩提言:菩萨闻是,心不没、不怖,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗问:三乘菩提无定相,今言成就菩提,成何等菩提?佛言:成就佛阿耨多罗三藐三菩提。若入毕竟空门,一切法尽一相;若出毕竟空,三乘则有异。今佛分别诸法故,说有上、中、下乘,不为毕竟空故说。

  【经】须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨,欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应云何行?”
  佛言:“应起等心,于一切众生亦等心与语,无有偏党;于一切众生中起大慈心,亦以大慈心与语;于一切众生中下意,亦以下意与语;于一切众生中应生安隐心,亦以安隐心与语;于一切众生中应生无碍心,亦以无碍心与语;于一切众生中应生无恼心,亦以无恼心与语;于一切众生中应生爱敬心,如父、如母,如兄、如弟,如姊、如妹,如儿子、亲族、知识,亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨,应自不杀生,亦教人不杀生,赞不杀生法,欢喜赞叹诸不杀者;乃至自行不邪见,亦教他人不行邪见,赞不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,当如是行!
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应自行初禅,亦教他人行初禅,赞叹行初禅法,欢喜赞叹行初禅者;二禅、三禅、四禅,亦如是。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应自行慈心,亦教人行慈心,赞叹行慈心法,欢喜赞叹行慈心者;悲、喜、舍心,亦如是。自行虚空处,亦教人行虚空处,赞叹行虚空处法,欢喜赞叹行虚空处者;识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。自具足檀波罗蜜,亦教人具足檀,赞叹具足檀法,欢喜赞叹具足檀波罗蜜者;尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,亦如是。
  “复次,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自行内空,亦教人行内空,赞叹行内空法,欢喜赞叹行内空者;乃至无法有法空,亦如是。自行四念处,亦教人行四念处,赞叹行四念处法,欢喜赞叹行四念处者;乃至八圣道分,亦如是。自修空三昧、无相、无作三昧,亦教人修空、无相、无作三昧,赞叹修空、无相、无作三昧法,欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。自行八背舍,亦教人行八背舍,赞叹行八背舍法,欢喜赞叹行八背舍者。自行九次第定,亦教人行九次第定,赞叹行九次第定法,欢喜赞叹行九次第定者。自具足佛十力,亦教人具足佛十力,赞叹具足佛十力法,欢喜赞叹具足佛十力者。自行四无所畏、四无碍智、十八不共法,大慈大悲,亦教人行四无所畏,乃至大慈大悲,赞叹行四无所畏,乃至大慈大悲法,欢喜赞叹行四无所畏,乃至大慈大悲者。自逆顺观十二因缘,亦教人逆顺观十二因缘,赞叹逆顺观十二因缘法,欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是行!
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自应知苦、断集、证灭、修道,亦教人知苦、断集、证灭、修道,赞叹知苦、断集、证灭、修道法,欢喜赞叹知苦、断集、证灭、修道者。自生须陀洹果,证智而不证实际,亦教人著须陀洹果中,赞叹须陀洹果法,欢喜赞叹得须陀洹果者;斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,亦如是。自生辟支佛道,证知而不证辟支佛道,亦教人著辟支佛道中,赞叹辟支佛道法,欢喜赞叹得辟支佛道者。自入菩萨位,亦教人入菩萨位,赞叹菩萨位法,欢喜赞叹入菩萨位者。自净佛世界、成就众生,亦教人净佛世界、成就众生,赞叹净佛世界、成就众生法,欢喜赞叹净佛世界、成就众生者。自起菩萨神通,亦教人起菩萨神通,赞叹菩萨神通法,欢喜赞叹起菩萨神通者。自生一切种智,亦教人生一切种智,赞叹生一切种智法,欢喜赞叹生一切种智者。自断一切结使习,亦教人断一切结使习,赞叹断一切结使习法,欢喜赞叹断一切结使习者。须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,菩萨应如是行!
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自取寿命成就,亦教人取寿命成就,赞叹取寿命成就法,欢喜赞叹取寿命成就者;自成就法住,亦教人成就法住法,赞叹成就法住法,欢喜赞叹成就法住者。须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是行,亦应如是学般若波罗蜜方便力!是菩萨如是学、如是行时,当得无碍色,得无碍受、想、行、识,乃至得无碍法住。何以故?是菩萨摩诃萨从本已来,不受色,不受受、想、行、识,乃至不受一切种智。何以故?色不受者为非色,乃至一切种智不受者为非一切种智。”
  说是菩萨行品时,二千菩萨得无生法忍。
  【论】释曰:须菩提问菩萨欲成无上道者,云何应行?佛答:应起等心,于一切众生无有偏党。五众和合,假名众生,如车、如林。一切众生者,尽举十方六道,无有遗余。一切众生法,各行三分:怨、亲、中人。佛今教菩萨等心,一切众生皆有亲爱想,莫生怨心,莫生中人心。
  复次,众生有二种,爱及憎。佛言:于一切众生,离是二心,莫生憎、爱。爱者贪欲,烦恼心不应行,当行慈爱心。世间法,爱念妻子、牛马等;憎恶怨贼等。菩萨转此世间法,但行慈爱心于一切众生。
  复次,等心者,菩萨生法喜,于一切众生,欲令皆至佛道。菩萨自舍憎、爱心,亦舍众生憎、爱心加己。世间有三种人:恶、大恶、恶中恶,善、大善、善中善。恶者,如人以恶事加己,还报之以恶事。诸佛法于一切众生平等心,不应起恶念,何况起身行、口行?大恶者,如无人侵己,而以恶加人。恶中恶者,如人以好心供给慈念,而反以恶心毁害,如是等恶,名恶中恶。善者,如人以好事于己,还以善报。大善者,如人于己无善,而以善事利益。善中善者,如人以恶害于己,而以善事乃至身命供养,是名善中善。菩萨舍是三恶,过是二种善,行第六心于一切众生。
  问曰:是菩萨未得法身,云何能行是心?
  答曰:是菩萨求无上道,应行无上法,受如是难为苦行,乃成无上道;譬如贾客,于险道中备受诸苦,乃得大利。
  复次,是菩萨闻佛法正体,所谓毕竟空,无我、无我所,无一定实法,所见、所闻、所知,皆是虚诳,如幻、如梦;深信是法故,能以身命供养怨贼。
  复次,菩萨知此身,从罪业烦恼颠倒因缘生;所见、所闻,皆是虚诳罪垢之本。若有人来欲加害于我,我宜欢喜受之,以此弊身而得无上道利,何为不与?
  复次,菩萨发心,深爱众生,欲利益故,自以己身供养怨贼,欲令众生效己所行。以有众生,说法教者不必肯受故,以身教令其信受。
  复次,多有人发意求无上道而身行不称,亦以是故,菩萨以身教之,令坚心行此难事。欲求无上道,当行善中善法,为此难事,尔乃可得。如是等无量因缘,自以身命供养怨贼。
  问曰:等心、慈心,有何异?
  答曰:等心者,是四无量心;慈心者,是一无量。有人言:“初舍怨亲是等心,后加愍念是慈心。”
  复次,有人言:“等心者,观众生如如、实际、法性,是法皆无为,无量故等;爱念众生,是名慈心。”所以不说悲心,有悲心或忧念众生,积集此心,心则退没。或有众生不受菩萨悲念,言:汝何以不自忧其身而念他人?慈心无如是事,易摄众生故,但说慈心。
  问曰:若众生有三种,上、中、下,菩萨福德智慧积集故,应是大人,云何言于一切众生中起下意?
  答曰:菩萨作是念:一切法无常,一切众生上、中、下,皆归磨灭,是中何者是大?何者是小?人以世法故有大小。
  复次,大小不定,此国以为大,余国以为小;于此为大,于彼为小;如今世卑贱,后世为天王。如是业因缘,在世间轮转,贵贱大小无定;如水火贵贱随时,用舍无定。
  复次,菩萨虽有功德,知是功德毕竟空,如幻、如梦,不著此功德,不有是大小。
  复次,一切众生中,有佛道因缘者,唯佛能知。菩萨作是念:若我小众生形貌才能,以此事轻者,则为轻未来佛,若轻佛则为永了。
  复次,菩萨作是念:我誓度一切众生,若众生无所得,我则孤负众生。譬如主人请客,则应敬客而自卑;若无所供设,是则负愧于客。
  复次,以自大心故,则喜生瞋恚,憍慢是瞋之本,瞋是一切重罪之根。若菩萨于众生起下心,众生若骂、若打,则无恚恨。譬如大家打奴,奴不敢瞋恨。若菩萨自高,下意众生者,众生侵害,忿然生怒,如奴打大家,则起瞋怒。下意有如是等种种利益故,菩萨应当行。
  安隐心者,与今世、后世、究竟乐,非如父母、知识与现世乐。菩萨若以等心、慈心、下心利益众生时,若有不知恩人来恼菩萨,不信所行,谓为欺诳,为求名故,无有实事;又为魔所使,来恼菩萨,恶中之恶,不识恩分;菩萨等心,于此通达无碍,得是无碍心已,众生虽有大罪大过,但欲利益,不生恼心。慈心、安隐,无碍、不恼心。譬如孝子爱敬父母,如兄、如弟,如姊妹、儿女,无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲,菩萨普及一切。得是柔软清净好心,名众生忍,是法忍初门。次行十善道,十善道有佛无佛,世间常有是善法教。菩萨先以四十种行,行是十善道。何以故?是菩萨深念善法,心慈众生故。离欲凡夫法有十二事,亦以四十八种行。六波罗蜜乃至法住,是客法,有佛说则有菩萨行。上来旧法、客法,本末具足,今世得善法,智慧无碍,舍身得法身无碍,随意至十方教化众生,于十方佛前修集善法。
  闻是法时,二千菩萨得无生法忍者,是品说如微妙深法,亦说有行,善门、智门,二行具足。但说如法,所利少;若说有法,所利亦少;今说有无二法具足故,得无生忍。譬如二轮具足故,能有所至。此中善说二谛故,二千菩萨得无生法忍。

大智度论卷第七十三

释阿毗跋致品第五十五

  【经】须菩提白佛言:“世尊,以何等行、何等类、何等相貌,知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨,能知凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地;是诸地,如相中无二无别,亦不念,亦不分别。入是如中,闻是事,直过无疑。何以故?是如中无一无二相故。是菩萨摩诃萨,亦不作无益语,但说利益相应语,不视他人长短。须菩提,以是行类相貌,知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
  须菩提言:“世尊,复以何行类相貌,知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨?”
  佛告须菩提:“若一切法,无行、无类、无相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法无行、无类、无相貌,菩萨于何等法转,名不转?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨色中转,受、想、行、识中转,是名菩萨不转。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,檀波罗蜜中转,乃至般若波罗蜜中转,内空中乃至无法有法空中转,四念处中乃至十八不共法中转,声闻、辟支佛地中转,乃至阿耨多罗三藐三菩提中转,当知是菩萨摩诃萨不转。何以故?须菩提,色性无,是菩萨何所住?乃至阿耨多罗三藐三菩提性无,是菩萨何所住?
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,不观外道、沙门、婆罗门面类言语,不作是念:‘是诸外道,若沙门、若婆罗门,实知实见。’若说正见,无有是事!
  “复次,菩萨不生疑,不著戒取,不堕邪见,亦不求世俗吉事以为清净,不以华香、缨络、幡盖、妓乐,礼拜供养诸天。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,常不生下贱家,乃至不生八难之处,常不受女人身。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨常行十善道,自不杀生,不教人杀生,赞叹不杀生法,欢喜赞叹不杀生者;乃至自不邪见,不教人邪见,亦不赞叹邪见法,不欢喜赞叹行邪见者。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,乃至梦中亦不行十不善道,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨为利益一切众生故,行檀波罗蜜;乃至为利益一切众生故,行般若波罗蜜。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨所有诸法,受持、读诵、说、正忆念,所谓修妒路乃至优波提舍。是菩萨法施时,作是念:‘是法施因缘故,满一切众生愿。以是法施功德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,于甚深法中,不疑、不悔。”
  须菩提言:“世尊,菩萨于甚深法中,何因缘故不疑、不悔?”
  佛言:“是阿鞞跋致菩萨,都不见有法可生疑处,若色、受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提;不见是法可生疑处、悔处。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,身、口、意业柔软。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,以慈身、口、意业成就。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,不与五盖俱:淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨一切处无所爱著。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,出入去来,坐卧行住,常念一心;出入去来,坐卧行住,举足下足,安隐庠序,常念一心,视地而行。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨所著衣服,及诸卧具,人不恶秽,好乐净洁,少于疾病。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,常人身中,有八万户虫侵食其身,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨身无是虫。何以故?是菩萨功德出过世间;以是故,是菩萨无是户虫。是菩萨功德增益,随其功德,得身清净,得心清净。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨得身清净,得心清净?”
  佛言:“菩萨摩诃萨,随其所得,增益善根,灭除心曲、心邪。须菩提,是名菩萨摩诃萨身清净、心清净。以是身、心清净故,能过声闻、辟支佛地,入菩萨位中。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,不贵利养;虽行十二头陀,不贵阿兰若法,乃至不贵但三衣法。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,常不生悭贪心,不生破戒心、瞋动心、懈怠心、散乱心,不生愚痴心,不生嫉妒心。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,心住不动,智慧深入,一心听受所从闻法及世间事,皆与般若波罗蜜合。是菩萨摩诃萨,不见产业之事不入法性者;是事一切,皆见与般若波罗蜜合。以是因缘故,须菩提,是名阿鞞跋致菩萨阿鞞跋致相。”  
  【论】问曰:上来处处说阿鞞跋致相,今何以复问?
  答曰:上虽处处略说,今欲广说。此中多是阿鞞跋致相故,名阿鞞跋致品。
  复次,上来解般若波罗蜜相,次说魔因缘坏般若,今说信受般若波罗蜜者是阿鞞跋致,欲说其相貌,故须菩提问。
  复次,菩萨初发心来,所行因缘,所得果报,是阿鞞跋致,受记必当作佛。如人受职,已得印信,心无复疑。又如声闻人所行众行,皆为四沙门果。阿鞞跋致是决定安隐地,过凡夫,不入二乘地;虽未成佛道,能为世间作福田。是事微妙难得,故须菩提问其相貌。佛本命须菩提说般若波罗蜜,故须菩提问世尊,阿鞞跋致有何行类相貌。
  问曰:是三事有何等异?
  答曰:有人言:“是三事皆一义,以此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。”有人言:“行,名是阿鞞跋致菩萨身口意业异于他人,以此行表阿鞞跋致甚深智慧。类者,分别知诸菩萨,是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。相貌者,除行、类,余种种因缘,得知阿鞞跋致相。”佛说义趣,若菩萨能具足五波罗蜜,深入般若波罗蜜,方便力故,不著般若波罗蜜,但观如,所谓诸法实相。菩萨尔时,不以凡夫、二乘地为下贱,不以佛地为高贵,入诸法如故。诸法如中,无有分别二法,但以如入如,更无余事,亦不分别取相。何以故?如平等故。能如是入者,即入诸佛法藏;心不生疑更求诸法决定相。是故经说:须菩提,凡夫地乃至佛地,如相中无二无别。得如是法,名阿鞞跋致行类相貌。
  复次,略说是义,菩萨因诸法如,所谓毕竟空,舍一切世间事,亦不住毕竟空。何以故?得诸法毕竟清净实相故。菩萨若闻是无依止法,心无疑悔,不念依止。自上事,是阿鞞跋致正体;自是以下,尽是毕竟空行果。得毕竟空故,心纯熟寂灭相,不说无益语。所说常是法,不是非法;所说皆实,非妄说;所言柔软不粗犷,皆以慈悲心说,不以瞋恚心;所说应时,常得机会,观察人心,随其方俗。今此中略说利益之言:若教佛道,若二乘,若人天道,若今世得非罪乐。常远离口四恶故,于众生中慈悲心大故,又能自摧薄诸烦恼故,是以能种种因缘说诸利益语。
  问曰:声闻人直趣涅槃,可不观他人;菩萨视众生如子,常欲教化,云何不观其长短?
  答曰:若众生不可伏折,不可化度,如是等莫观。何以故?若以好心教诏,则谓嫉己,如刀刺心;既无所益,更增其罪,是故不观长短。
  复次,菩萨应作是念:如诸佛一切智,烦恼习尽,尚不能尽度众生,何况我未得菩萨神通,未得无碍智,云何能普观众生?阿鞞跋致有得神通者;有不得者,得阿鞞跋致已,别修神通道乃得。若先得神通者,不具足故,不能遍观。
  问曰:须菩提初问行类相貌,佛何以不即答无行类相貌,今此中方说?
  答曰:初问时,众生未著阿鞞跋致相,故佛答或说空相,或说有相;今以众生著阿鞞跋致相,欲从凡夫入阿鞞跋致地,是故佛说一切无行、无类、无相貌。
  须菩提以更问:若诸法尽空者,何以言于何法转,名不转法?应当从凡夫地转,于佛地不转?佛答:若菩萨能观色等诸法空无所有,转诸著心,故于佛道中不转。色等法和合因缘生,菩萨知是有为过罪故,不应此中住。诸法空故,能转著心,转著心故名不转。复次,阿鞞跋致菩萨入正位故,心决定不疑。一切外道中有实智,若有实智,不名外道!如是名阿鞞跋致相。
  问曰:今说不生疑,后说深法不疑,是二不疑,有何差别?
  答曰:今不疑者,四谛中如须陀洹所断;后不疑者,于佛所知深法中不疑。是菩萨福德智慧力故,虽不作须陀洹,未作佛,而能无此二疑。戒取,名外道戒;行此外道戒,不得涅槃。余四见,皆名邪见。深信业因缘果报故,不求吉事,不以华香等供养天。求道破憍慢根本故,常不生下贱家。不障他功德,常行劝助故,不生八难处。折薄淫欲,远离谄媚心故,不受女人身。
  复次,余人虽行十善道,或一或二或三,不能具足四种;是菩萨大悲心,深爱善法故,具足行四种。常修集十善道故,乃至梦中不行十不善道。余人所修福德,但自为身;小菩萨虽为众生,亦自为己;阿鞞跋致诸所作福,皆为众生,不为其身。若福德可以与人,则尽与众生,更自修习,但不可得与;故菩萨以十二部经教化众生,亦但为众生,不自为己。
  复次,菩萨信等五根利故,虽未作佛,于诸法能信。佛此中更说空因缘:菩萨不见色等法故,无生疑处。
  复次,是菩萨常行慈悲心故,意业柔软;意业柔软故,身、口慈业成就。
  问曰:慈悲心外道亦有,云何说是阿鞞跋致相?
  答曰:外道虽有而不深,不能遍念众生,亦不常有,非诸法实相和合故,菩萨不尔。
  复次,是菩萨诃五欲,除五盖,入五支,初禅不与五盖俱。五盖覆心,能耗减智慧,破佛道,开魔路故。是菩萨知一切有为作法,虚妄不实,如幻、如梦;无为法空无所有,寂灭相,是故于一切处无所爱著。于众生中,乃至佛亦不著;于法中,乃至涅槃亦不著。瞋,粗罪,小菩萨已断,故不说;爱,深微难断故,今说。
  复次,是菩萨深入禅定故,守护一切众生;守护一切众生故,常一心念,不恼众生。不破戒故,出入来去等安详一心。举足下足,视地而行者,为护众生,为避乱心故。
  复次,是菩萨久修集无量无边善法,身中无八万户虫;亦少病痛故,衣服卧具等常净洁无污。得诸法实相等善根力故,身中无八万户虫。心清净故,身、口等亦清净;离虚诳邪曲等下贱烦恼,故心清净。二事清净故,虽行世间,离诸逼迫苦恼;心不厌没故,出过声闻、辟支佛地。是菩萨贵佛道故,不贵利养;虽行头陀,不贵是法,以是法是究竟道因缘少分,非究竟道,是名阿鞞跋致菩萨行类相貌。
  问曰:是菩萨未得佛道,未断诸烦恼,云何常不生悭贪等诸恶心?
  答曰:阿鞞跋致菩萨,得无生法忍时,断诸烦恼但未断习。若不断者,云何常能不生诸悭贪等障道心?如经说:须陀洹乃至阿罗汉,即是菩萨无生法忍。
  复次,有人言:“菩萨行六波罗蜜,深修集诸功德故,诸烦恼折薄,心中不生故,是名常不生。”
  复次,是菩萨无量世行禅波罗蜜故,心住不动;积习般若故,深入智慧。是菩萨知法味微妙故,从他闻法,一心听受;乐法情深故,所闻若三乘法,若外道及世间法,自心妙故,皆与般若和合,不破法相。譬如壮夫无病,所食之物,无不消化;又如佛得最上味相,虽复苦辛不美之食,在佛口中皆是上味;又如煮石蜜欲熟时,种种物内中,皆成石蜜,妙味力盛故。菩萨亦如是,般若波罗蜜力盛故,种种诸法,能令皆与般若合为一味,无诸过罪。
  复次,世间事者,菩萨所起身、口诸业,皆为怜愍度众生故;此怜愍心,皆入般若波罗蜜初门。又复世间诸事因缘,乃至坐起行步、饮食言语,常念安隐众生。是来去等法,皆入法性,如破来去中说。产业之事,亦如是。是名阿鞞跋致相。

  【经】“复次,须菩提,若恶魔于阿鞞跋致菩萨前化作八大地狱,一一地狱中,有千万亿菩萨皆被烧煮,受诸辛酸苦毒。语菩萨言:‘是诸菩萨皆是阿鞞跋致,佛所授记,堕大地狱中。汝若为佛授阿鞞跋致记者,当入是大地狱中。佛为授汝地狱记,汝不如还舍菩萨心,可得不堕地狱,得生天上。’须菩提,若是菩萨见是事,闻是事,心不动、不疑、不惊,作是念:‘阿鞞跋致菩萨,若堕地狱、畜生、饿鬼中,终无是处!’须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,恶魔化作比丘被服,来至菩萨所,语菩萨言:‘汝先闻应如是净修六波罗蜜,乃至应如是净修得阿耨多罗三藐三菩提,是事汝疾悔舍!汝先于过去、未来、现在诸佛所,从初发心乃至法住,于其中间所作善根,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,是事汝亦疾放舍!若汝疾舍,我当语汝真佛法;汝先所闻,皆非佛法,非佛教,皆是文饰合集作耳!我所说是真佛法。’若是菩萨闻作是说,心惊、疑、悔,当知是菩萨,未得诸佛授记,未定住阿鞞跋致性中。若是菩萨心不动、不惊、不疑、不悔,随顺依止无作无生法,不信他语,不随他行;行六波罗蜜时,不随他语;乃至行阿耨多罗三藐三菩提时,亦不随他语。须菩提,譬如漏尽阿罗汉,不信他语,不随他行;现见诸法实相,恶魔不能转。如是,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,求声闻道、辟支佛道人,不能破坏,不能折伏其心。须菩提,是菩萨摩诃萨必定住阿鞞跋致地中,不随他语;乃至佛语不直信取,何况求声闻、辟支佛人,及恶魔、外道梵志语?终无是处!何以故?是菩萨不见有法可随信者,所谓色,若受、想、行、识,若色如,乃至识如;乃至不见阿耨多罗三藐三菩提,何况阿耨多罗三藐三菩提如?须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
  “复次,须菩提,魔作比丘身来到菩萨所,语菩萨言:‘汝所行者,是生死法,非萨婆若道,汝今身取苦尽证!’是时恶魔为菩萨用世间行说似道法,此似道法是三界系:观不净,所谓骨相;若初禅乃至非有想非无想。语善男子:‘用是道,用是行,当得须陀洹果,乃至当得阿罗汉果。汝行是道,今世苦尽;汝用受生死中种种苦恼为?今是四大身,尚不用受,何况当更受未来身?’须菩提,若是菩萨摩诃萨心不惊、不疑、不悔,作是念:‘是比丘益我不少,为我说似道法;行是似道法,不得至须陀洹果证,不得至阿罗汉、辟支佛道证,何况得至阿耨多罗三藐三菩提?’是菩萨摩诃萨益复欢喜,作是念:‘是比丘益我不少,为我说障道法。我知是障道法,不障学三乘道。’是时恶魔知菩萨欢喜,作是言:‘善男子,汝欲见是菩萨摩诃萨供养如恒河沙等诸佛,衣被、饮食、卧具、医药、资生所须?亦于如恒河沙等诸佛所,行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?亦亲近如恒河沙等诸佛,咨问菩萨摩诃萨道:世尊,菩萨摩诃萨,云何住菩萨摩诃萨乘?云何行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,四念处乃至大慈大悲?是菩萨摩诃萨如佛所教,如是住,如是行,如是修;是菩萨摩诃萨如是教,如是学,尚不得阿耨多罗三藐三菩提,不得萨婆若,何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提?’若菩萨摩诃萨闻是事,心不异、不惊,益复欢喜,作是念:‘是比丘,益我不少,为我说障道法。是障道法,不得须陀洹道,乃至不得阿罗汉、辟支佛道,何况得阿耨多罗三藐三菩提?’是时恶魔知是菩萨心不没、不惊,即于是处化作多比丘,语菩萨言:‘此皆是发意求佛道菩萨,今皆住阿罗汉地,是辈尚不得阿耨多罗三藐三菩提,汝云何能得?’若菩萨摩诃萨即作是念:‘此是恶魔说相似道法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不应转阿耨多罗三藐三菩提心,亦不应堕声闻、辟支佛道中。’复作是念:‘行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至一切种智,不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!’须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:‘若菩萨能如佛所说,不远离般若波罗蜜心,乃至一切种智,是菩萨终不退阿耨多罗三藐三菩提;若菩萨觉知魔事,亦不失阿耨多罗三藐三菩提。’以是行类相貌,当知阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。”
  须菩提白佛言:“世尊,于何法转,名为不转?”
  佛言:“于色相转,于受、想、行、识相转;于十二入相、十八界相,淫欲、瞋恚、愚痴相,邪见相,四念处相,乃至声闻、辟支佛相,乃至佛相转。以是故,名为不退转菩萨摩诃萨相。何以故?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨以是自相空法,入菩萨位,得无生法忍;乃至少许法不可得,不可得故不作,不作故不生,是名无生法忍。菩萨摩诃萨,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
  【论】释曰:魔了了知是菩萨是阿鞞跋致者,不复沮坏;若未了了知者,则种种因缘,验试破坏。或作八大地狱,化作无数菩萨在中烧煮,语菩萨言:此皆是阿鞞跋致,诸佛授记者;汝若受记,为受地狱记。
  问曰:恶魔何因缘故,言行善者受地狱记?
  答曰:恶魔以是菩萨欲代一切众生受苦故,言受地狱记;汝若行福德生天者,则自为身,无豫众生事。若菩萨闻是事,心动、疑悔,若信受魔语,当知是未受阿鞞跋致记。若菩萨闻是事,不疑、不动、不惊,作是念:阿鞞跋致,得诸法实相故,不著一切法;不著一切法故,乃至不生小罪,何况三恶道罪?如火中有水,水中生火,无有是处!
  复有魔作比丘被服来语菩萨:汝先从小师闻修六波罗蜜法,皆是虚妄,所集随喜心功德,亦是虚诳。汝先所闻,皆是虚诳,文饰不真,非是佛口所说;今我为汝说者,真是佛法,汝疾舍之!若菩萨闻是心动、瞋、疑,当知诸佛未与授记;譬如伪金,火烧磨打,若黑、若赤、若白,乃知非真。若菩萨闻是不瞋、不疑,随无生无灭、无起无作法,行于六波罗蜜相中,自知不随于他语,当知是真阿鞞跋致。譬如阿罗汉漏尽故,诸魔事来不能破;阿鞞跋致菩萨亦如是,无能降伏者。自现前知诸法实相故,乃至魔作佛身来,所说异于法相者,亦不信受;譬如狗著师子皮,诸兽见之虽怖,闻声则知是狗,何况变作余身等!此中佛自说因缘:是菩萨见色等法空故,谁当随他语?
  复次,恶魔来作比丘身,语菩萨言:是六波罗蜜皆是生死道:布施等福德因缘故,欲界中受福乐;禅波罗蜜因缘故,色界中受乐;是般若波罗蜜无定相故,名虚诳法,回转五道中,不能自出是生死道。人诳汝言,是一切种智道;我今实语,汝取涅槃,今世尽苦!是菩萨若默然,魔即为说似道法:若观三十六种不净,若观骨人,若出入息,因是道得四禅、四无色定;汝因是禅定,可得须陀洹乃至阿罗汉。汝今此身是罪因缘所生,佛说弹指顷不赞更受身,何况久住生死中!阿鞞跋致菩萨闻是事,心喜作是念:是比丘大益我,为我说似道法;我得是似道法,即知真道;如行路人,知邪径则知正道,障道亦如是。阿鞞跋致是大人,贵重故,不与是比丘诤语。魔见菩萨默然欢喜,言是人信受我语,语菩萨言:善男子,有无量菩萨供养如恒河沙等诸佛,咨问奉行六波罗蜜及菩萨道法,面受佛教,尽受行诸菩萨行,尚不得无上道,今皆作阿罗汉,汝欲见不?菩萨闻是事已,默然。魔于是处,即化作无数阿罗汉比丘,语菩萨言:是诸比丘皆久行无上道,今皆取阿罗汉,汝今云何独欲作佛?阿鞞跋致即复欢喜:是比丘为我说似道、障道法。是菩萨实行六波罗蜜诸功德,定不退堕二乘;如佛所说,心常不离六波罗蜜等诸功德,不得无上道,无有是处!菩萨若知是魔事,则大得利益而无所失。以是故,菩萨心不动转,是名阿鞞跋致相。
  尔时,须菩提白佛言:世尊,于何法转,名为不转?佛言:于色相等法中转还。上略说,今当广说。若菩萨于色等相皆能转,是名行一切法性空,得无生法忍,入菩萨位。无生忍者,乃至微细法不可得,何况大!是名无生。得是无生法,不作不起诸业行,是名得无生法忍。得无生法忍菩萨,是名阿鞞跋致。如是等无量行类相貌,是阿鞞跋致相。

释转不退轮品第五十六之上(经作转不转品)

  【经】“复次,须菩提,恶魔到菩萨所,坏其心,作是言:‘萨婆若与虚空等,无所有相;诸法亦与虚空等,空无所有相。是虚空等诸法,空无所有相中,无有得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无有不得者。是诸法皆如虚空无所有相,汝唐受勤苦!汝所闻阿耨多罗三藐三菩提皆是魔事,非佛所说。汝当放舍是愿,汝莫长夜受是不安隐、忧苦、堕恶道!’是诸善男子、善女人闻是诃时,应如是念:‘是恶魔事,坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空,无所有、自相空,而众生不知、不见、不解;我亦以是如虚空等无所有、自相空,大誓庄严,得一切种智,为众生说此法,令得解脱,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来,闻如是法,应坚固其心,不动不转。菩萨摩诃萨以是坚固心、不动不转心行六波罗蜜,当入菩萨位。”
  须菩提白佛言:“世尊,不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致?”
  佛言:“不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何不转故名阿鞞跋致,转故亦名阿鞞跋致?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨于声闻地、辟支佛地不转,是故名不转。若菩萨摩诃萨,于声闻地、辟支佛地转,是故亦名不转。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。以是行类相貌故,恶魔不能坏其意,令离阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若欲入初禅,第二、第三、第四禅,乃至灭受想定禅,即得入。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若欲修四念处,乃至八圣道分;空、无相、无作三昧;乃至五神通,即能修。是菩萨虽修四念处乃至五神通,是人不受四念处果;虽修诸禅,不受诸禅果,乃至不受灭受想定禅果:不证须陀洹果,乃至不证辟支佛道。是菩萨故为众生受身,随其所应而利益之。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨,常忆念阿耨多罗三藐三菩提,终不离萨婆若心故,不贵色,不贵相;不贵声闻、辟支佛;不贵檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;不贵四禅、四无量心、四无色定,不贵五神通;不贵四念处乃至八圣道分;不贵佛十力乃至十八不共法;不贵净佛世界,不贵成就众生;不贵见佛,不贵种善根。何以故?一切法自相空,不见可贵法,能生贵心者。何以故?是一切法与虚空等,无所有,自相空。须菩提,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就是心,于四种身仪中,出入、来去、坐卧、行住,一心不乱。须菩提,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若在居家,以方便力,为利益众生故,受五欲。布施众生,须食与食,须饮与饮,衣服、卧具乃至资生所须,尽给与之。是菩萨自行檀波罗蜜,教人行檀,赞叹行檀法,欢喜赞叹行檀波罗蜜者;尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜,亦如是。须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨在家时,能以满阎浮提珍宝施与众生,乃至三千大千世界满中珍宝给施众生;亦不自为常修梵行,不陵易虏掠他人,令其忧恼。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致,是菩萨摩诃萨执金刚神王常随逐,作是愿:‘是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提,我常随逐。’乃至五性执金刚神常随守护。以是故,若天、若魔、若梵、若余世间大力者,不能破坏是菩萨摩诃萨萨婆若心,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是名菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨,常具足菩萨五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。是名阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,为上人,不为下人。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何为上人?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨一心行阿耨多罗三藐三菩提,心不散乱,是名上人。以是行类相貌,当知是阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨,一心常念佛道;不作咒术,合和诸药;不咒鬼神令著男女,问其吉凶、男女、禄相、寿命长短。何以故?须菩提,是菩萨摩诃萨知诸法自相空,不见诸法相故,不行邪命而行净命。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。”  
  【论】释曰:复有阿鞞跋致菩萨相,若恶魔作是言:萨婆若与虚空等。萨婆若有种种名字,或说一切智,或说一切种智,或说无上道,或说无量诸佛法,或说菩提,皆是萨婆若名字。此中说萨婆若,当知是阿耨多罗三藐三菩提。一切菩萨皆愿欲得萨婆若,魔来欲坏,作是言:是萨婆若空无所有,但诸师诳汝耳!如虚空无所有,无色无形,不可知,萨婆若亦如是,是故说与虚空等。诸法者,六波罗蜜等趣萨婆若助道法,是法亦空。萨婆若空无所有相,诸法但有名字,无有实事。是中无得萨婆若者,无趣萨婆若,无有助道者,汝唐受辛苦!汝师常教汝离魔事,萨婆若即是魔事。何以故?舍涅槃,取生死故。汝先所闻经,若六波罗蜜义,非是佛法,皆是人造。汝今疾悔,舍是邪心;若不舍,长夜受三恶道苦。阿鞞跋致菩萨闻是事,即觉知魔事,是魔毁訾萨婆若,欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法虽空无所有,而凡夫众生颠倒覆心故,不知、不见;我亦当以自相空庄严,得一切智,为众生说法。若一切法空,我以实庄严,是不相应;若诸法空,庄严亦空者,是则相称;为众生说法,亦如是。令众生得须陀洹果,须陀洹果有二种:一者、三结断无为法;二者、空、无相、无作三昧相应有为须陀洹果,是二皆空。有为法中,三解脱门故空;无为法中,无生、无住、无灭相故即是空;乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。阿鞞跋致菩萨,从初发意已来,闻是法,坚固其心,不动、不转。一切诸烦恼箭不入故,名为坚;一切外道魔民不能转故,名不动;于阿耨多罗三藐三菩提不退故,名不转。是菩萨以如是三种心,行六波罗蜜,入菩萨位。菩萨位义,如先说。是名入菩萨位,入菩萨位者,名阿鞞跋致。
  须菩提问,不转故名阿鞞跋致,转故名阿鞞跋致。佛二种答:以二谛故,所谓世谛、第一义谛。若菩萨入菩萨位,转声闻、辟支佛心,直入菩萨位,是名转;不转者,入阿鞞跋致第一义,诸法一相中,所谓无相,尚无一乘定相,何况三乘?则无所转;无所转故,名阿鞞跋致。
  复次,阿鞞跋致虽行欲界法度众生,于禅定出入自在;于禅定自在故,若欲教化他人修四念处乃至八圣道分,三解脱门乃至五神通,皆得自在。虽入禅定,其心清净柔软故,不受长寿天福,于欲界教化;虽修四念处道法,亦不证须陀洹果,乃至不证辟支佛道。是菩萨观十方国土,知何处有可利益众生处,故为受身生其国,如是等名阿鞞跋致相。是菩萨一心深念,常不离阿耨多罗三藐三菩提故,但贵阿耨多罗三藐三菩提,不贵余事,所谓诸佛三十二相金色身;不舍本愿度众生故,不贵声闻、辟支佛道。是人贵无所得毕竟空故,不贵是布施,乃至不贵种善根,何况五欲世间利养?何以故?菩萨观一切法自相空,不见实定法可生贵心。
  复次,有人有所贪贵故,心动不能自安,若得则欢喜,失则忧戚;菩萨无所贵、无所贪故,至于得失,心清净不动故,身行、口行调和不异故,身四威仪,一心常念,无所违失。
  复次,深入禅波罗蜜故,身四威仪无所违失。
  问曰:经中说阿鞞跋致菩萨方便力,为利益众生故受五欲,是何等方便?
  答曰:譬如以钳取火,虽捉而不烧。五欲如火,能烧人善根。是菩萨思惟:我出家一身,云何能以布施摄众生?众生多须饮食、衣服,须法者少。菩萨为摄众生故,故生富贵家,布施众生,恣其所须,出家、在家众生,能广利益;譬如大地,人民、鸟兽皆蒙利润,是时四种行六波罗蜜。若出家赞布施,或有人言,汝自一身无财,但教人施,则不信受;是故菩萨方便作白衣,以财充满一切而劝行施,人则信受。是菩萨或作转轮圣王,心念施时,则满阎浮提珍宝,如顶生王宫殿中,心生欲宝,则宝至于膝;或作帝释,或作梵王,能雨珍宝满三千世界,供养于佛,充满一切。为摄众生故,而自不受;人受五欲,则心生憍慢,陵易于人。是人常断淫欲故,诸烦恼薄,不生憍慢;不生憍慢故,不陵易众生,是名阿鞞跋致相。
  复次,若菩萨得无生法忍,入菩萨位,得受记,即时执金刚神王等法应随逐守护;得佛道时,则现其身,时令人见。此中自说因缘:若人、若非人无能破坏。人破者,若杀、若缚、若论议得胜等。非人破者,与病,令狂,若夺命,若作恶身令其恐怖,若变作佛身说邪道:如是等不能折伏菩萨。
  问曰:若为金刚神王所守护者,菩萨自无有力?
  答曰:菩萨亦自有力,复以菩萨功德故,能使金刚神所守护;金刚神所守护故,虽未得法身,而功德增益。又使天神见金刚神侍卫故,益加敬畏。具足菩萨根者,如人无眼等五情根,则无异木石;五情力故,能见、能闻。菩萨心中无信等五根,即是凡夫,不入圣数。
  问曰:如阿毗昙经说:谁成就五根?不断善根者。今何以言无信等五根,即是凡夫?
  答曰:不断善根众生,虽成就五根,而不能发起为用;譬如小儿,虽成就烦恼淫欲等,未能发用,故言无。信等五根亦如是,众生虽有,不发不用,是故不数。信等五根有二种:一者、属声闻、辟支佛,二者、属佛、诸菩萨。属声闻、辟支佛五根,能深信涅槃,能以智慧知世间无常、空,能知涅槃寂灭;菩萨五根,生深慈悲心于怨恶众生,亦能观诸法实相,所谓无生无灭等,虽未得佛,亦能信受佛事。复有以菩萨根故,能见、能闻、能知诸佛神通力,非诸声闻、辟支佛所及。如不可思议解脱经中说:舍利弗、目连、须菩提等,虽在佛左右,以无菩萨根故,不见是大菩萨会,及所有神通力,亦不闻佛说不可思议解脱。是故说若菩萨具足得是信等五根故,名阿鞞跋致。
  问曰:余经中说:善人身、口、意业无恶,知恩报恩,能为一切众生故,自舍身乐,安隐众生,有所利益,不求果报,如是等上人相。何以故但说不散乱心行无上道一事,名为上人?
  答曰:此中佛自略说:一心不散乱,尽摄诸善法。何以故?贪重佛道故,一切诸烦恼折薄,是故于众生深加慈心,能自以身命给施,何况不知报恩等!常一心念阿耨多罗三藐三菩提,清净持戒故,不行邪命,所谓不作祝术合药。祝术者,能翳身令人不见,能变人为畜兽,如是等种种祝术。合药者,饵食求仙,亦合和诸药疗疾,求财及求名声。祝鬼者,有人欲知未来事,祝鬼令著男女,问其吉凶、生男生女、寿命修短、丰乐胜负等。若有作者,为摄众生,破其憍慢,不为财利名闻。何以故?是人知一切诸法自相空故。不见诸法相,所谓己身、妻子、男女等;不见是相故,不行邪命。

大智度论卷第七十四

释转不退轮品第五十六之下

  【经】“复次,须菩提,今当更说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌,一心谛听!”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常不远离阿耨多罗三藐三菩提心故,不说五众事,不说十二入事,不说十八界事。何以故?常念观五众空相,十二入、十八界空相故。是菩萨摩诃萨不好说官事。何以故?是菩萨诸法空相中住,不见法若贵若贱。不好说贼事。何以故?诸法自相空故,不见若得若失。不好说军事。何以故?诸法自相空故,不见若多若少。不好说斗事。何以故?是菩萨摩诃萨住诸法如中,不见法若憎若爱。不好说妇女事。何以故?住诸法空中,不见好丑故。不好说聚落事。何以故?诸法自相空故,不见法若合若散。不好说城邑事。何以故?住诸法实际中,不见有胜有负。不好说国事。何以故?住实际中,不见法有所属有不属。不好说我事。何以故?法性中住,不见法是我是无我,乃至不见知者、见者。如是等,不说种种世间事,但好说般若波罗蜜,不远离萨婆若心。若行檀波罗蜜时,不为悭贪事;行尸罗波罗蜜时,不为破戒事;行羼提波罗蜜时,不为瞋诤事;行毗梨耶波罗蜜时,不为懈怠事;行禅波罗蜜时,不为散乱事;行般若波罗蜜时,不为愚痴事。是菩萨虽行一切法空,而乐法爱法。是菩萨虽行法性,常赞不坏法,而爱乐善知识,所谓诸佛及菩萨、声闻、辟支佛,诸能教化令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。是人常愿欲见诸佛,闻在所处国土中有现在佛,随愿往生;如是心常昼夜行,所谓念佛心。如是,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行初禅,乃至非有想非无想处,以方便力故,起欲界心,若众生能行十善道者,及现在有佛处在中生。如是行类相貌,当知是为阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,住内空、外空乃至无法有法空,住四念处乃至空、无相、无作解脱门;于自地中了了知,不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。何以故?乃至不见少许法于阿耨多罗三藐三菩提中,若转若不转。须菩提,譬如人得须陀洹果,住须陀洹地中,自了了知,终不疑不悔;阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,住阿鞞跋致地中,终不疑。住是地中,净佛世界,成就众生;种种魔事起,即时觉知,亦不随魔事,破坏魔事。须菩提,譬如有人作五逆罪,五逆罪心乃至死时常逐不舍,虽有异心不能障隔。须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是,自住其地,心常不动,一切世间天、人、阿修罗不能动转。何以故?是菩萨摩诃萨出一切世间天、人、阿修罗上,入正法位中,自证地中住;具足诸菩萨神通,能净佛世界,成就众生,从一佛界至一佛界,于十方佛所,植诸善根,亲近咨问诸佛。是菩萨如是住,种种魔事起,觉而不随;以方便力,处魔事著实际中,自证地中,不疑、不悔。何以故?实际中无疑相故,知是实际非一非二。以是因缘故,是人乃至转身终不向声闻、辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相空中,不见法若生若灭、若垢若净。须菩提,是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑我当得阿耨多罗三藐三菩提,若不得。何以故?须菩提,诸法自相空,即是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨住自证地中,不随他语,无能坏者。何以故?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就不动智慧故。须菩提,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,是菩萨摩诃萨若恶魔作佛身来,语菩萨言:‘汝今于是间取阿罗汉道!汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记,汝亦未得无生法忍,汝亦无是阿鞞跋致行类相貌,亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提,若菩萨摩诃萨闻是语,心不异、不没、不惊、不畏,是菩萨应自知:‘我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?诸菩萨以是法受记,我亦有是法得受记。’须菩提,若恶魔、若为魔所使,作佛形像来,与菩萨授声闻、辟支佛记。须菩提,是菩萨作是念:‘是恶魔、若为魔所使,作佛形像来。诸佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提,教住声闻、辟支佛道。’须菩提,以是行类相貌,当知是名阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,恶魔复作佛身来到菩萨所,作是言:‘汝所学经书,非佛所说,亦非声闻说,是魔所说。’须菩提,是菩萨摩诃萨当作是知:‘是恶魔、若魔所使,教我远离阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,当知是菩萨已为过去佛所授记,住阿鞞跋致地。何以故?诸菩萨所有阿鞞跋致行类相貌,是菩萨亦有是行类相貌,是名阿鞞跋致菩萨相。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,为护持诸法故,不惜身命,何况余物!是菩萨护持法故,作是念:‘我不为护持一佛法,我为护持三世十方诸佛法故。’须菩提,云何菩萨摩诃萨护持佛法故不惜身命?须菩提,如佛说一切诸法真空。是时,有愚痴人破坏不受,作是言:‘是非法、非善、非世尊教!’须菩提,菩萨护持如是法故,不惜身命。菩萨亦应作是念:‘未来世诸佛,我亦在是数中,在中受记,是法亦是我法。’以是故不惜身命。须菩提,菩萨见是利益故,护持是法,不惜身命。须菩提,以是行类相貌,知是阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,阿鞞跋致菩萨摩诃萨,闻佛说法,不疑、不悔,闻已受持,终不忘失。何以故?得陀罗尼故。”
  须菩提言:“世尊,得何等陀罗尼,闻佛所说诸经而不忘失?”
  佛告须菩提:“菩萨得闻持等陀罗尼故,佛说诸经,不忘、不失、不疑、不悔。”
  须菩提白佛言:“世尊,但闻佛说法不忘、不失、不疑、不悔;闻声闻、辟支佛说,天龙鬼神、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽说,亦复不忘、不失、不疑、不悔耶?”
  佛告须菩提:“所有言说众事,得陀罗尼菩萨,皆不忘、不失、不疑、不悔。须菩提,如是行类相貌成就故,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
  【论】释曰:佛更欲细说阿鞞跋致相故,告须菩提,一心谛听:是菩萨常不离阿耨多罗三藐三菩提,乐行毕竟空故,不喜说分别五众、十二入、十八界决定相。又不喜说国王等事。如余外道,受他供养,无正道故,虚妄染著,心解愁故,说国事,分别过去世诸王力势等乐;阿鞞跋致菩萨不说是事,见一切世间常为无常火烧,众生可愍,我未得佛道,我但应说度众生法,不应说余事。一切法毕竟空故,大小相不可得,贼等事亦如是。毕竟空,即是如、法性、实际。行六波罗蜜,不说六蔽。菩萨虽安住一切法空中,而乐法爱法。何以故?是菩萨不著是一切法空故。又我行次第法,禅定、智慧等,然后得一切法空;此空不可得口说而心著,是故先行次第法。
  复次,法性中不分别诸法故,法性非破坏相;是菩萨不著法性,怜愍众生,为种种分别善不善法等,令众生得解。虽为众生如是说,亦常赞叹不坏法,引导众生令入法性中故。
  复次,阿鞞跋致菩萨,更无亲善,但以诸佛及大菩萨,诸能赞叹诸实相法者为亲善。是人功德智慧大故,随意所往,若欲至诸佛世界,随意得生。是菩萨虽离欲得诸禅定,以方便力故,为众生生欲界有现在佛处。生欲界者,故为众生留爱慢分,不以此禅定果报生色、无色界;但以禅定柔和其心,不受其报。
  复次,是菩萨安住内空等诸空中。安住者,深入通达,心无所著,故不生疑:我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。自心中深入智慧故,是名自地证。又是人不见一切法若转若不转,是故不生疑。疑,名取相有所得。如人夜见树杌,寻复生念,人形亦尔,便生疑心;若取此二相故名疑。菩萨行无相三昧故,于一切法中不取相,则无生疑处。此中佛说譬喻:如须陀洹从无始世来,未得是无漏智慧,三结断故,即自知得无漏法,于四谛中定心不疑,若苦若乐;阿鞞跋致亦如是,从无始世来,未得诸法实相,所谓阿鞞跋致地,得时亦不生疑。诸生疑者,见违失事,不如本所闻故;是菩萨于一切法毕竟空故,不得是不如所闻法,疑无住处故无疑。自知此是究竟道,不可论,不可破。住是地中,教化众生,净佛世界,亦能以方便力故,破种种魔事。是阿鞞跋致法常随逐菩萨,乃至成佛。此中佛说二譬喻:一者、须陀洹,二者、五逆。是二心厚重故不可却:须陀洹心,常不可却;五逆心,罪毕乃除。如人著衰,鬼常随逐;阿鞞跋致心,复过于是。阿鞞跋致心,一切无能动转者,种种苦事逼迫不能动;种种供养利乐因缘,不能令舍实相心及慈悲心。
  上来种种说阿鞞跋致相貌,今说其行事,所谓教化众生,净佛世界,从诸佛所新种善根,从一佛咨问诸佛诸深法要,及种种度众生门。十方种种魔事起而不随逐,以方便力,观是魔事;如佛法观诸魔身,如佛无异。所以者何?一切法及实际,同一相,所谓无相故。是人转身亦不向声闻、辟支佛地。何以故?是菩萨初得阿鞞跋致地时,知一切法实相空;转身,心亦不向二地,心不自疑,若得无上道、若不得。是菩萨世世无人能降伏破坏者。佛为验是菩萨故,作譬喻:若魔作佛身来,欲诳试是菩萨,语言:汝可今世取阿罗汉,汝无阿鞞跋致相可得佛道;无生法忍即是一切法,是中云何可得忍?若菩萨闻是,心不退没,是菩萨自知必从诸佛受记。何以故?我有无生法忍,闻是魔事,心不怖畏故。
  复次,恶魔知是菩萨欢喜,与授声闻、辟支佛道记者,若今世得阿罗汉,后世得辟支佛;若菩萨不随此变化佛身语,觉知是魔、若魔所使。何以故?身是而言非。如试金钱,弹之声出,则知其真伪。若佛与菩萨授声闻、辟支佛记,终无是处!所以者何?诸佛种种方便,欲令一切人尽入佛道,云何引菩萨与声闻记?
  复次,魔复化作佛身,语菩萨言:汝所行经书,尽是魔所说。是菩萨觉知是魔事,当知是菩萨已得受记,安住阿鞞跋致性中。
  复次,阿鞞跋致菩萨,深爱乐法故,闻即心染,衣毛皆竖;念佛大悲,则欢喜悲泣;或于甚深法中生大欢喜,当知是阿鞞跋致。譬如大军,退败则怖懅迷闷,卧地似死;亲族见之,欲知活不,以杖鞭之,若瘾疹起者,则知必活。菩萨亦如是,皆是肉身,何以故知必能成佛?若闻说佛法,身中相现,衣毛为竖,颜色相异;余人闻不入心,则无异相,如死人无异。是菩萨深爱法故,能舍身为法。若佛、若佛弟子,于大会种种因缘,说诸法毕竟空;有一狂人,取音声名字相,著是毕竟空,出其过罪:若诸法尽毕竟空,则无佛、无法,无罪福业因缘,亦无修行精进得道果报!如是等出无量过罪。阿鞞跋致菩萨,观察筹量,知说法者有无著心,随佛语怜愍故说;知狂人著语言取相,破是毕竟空。尔时,阿鞞跋致则没命佐助言:是狂人!是邪见人!自没邪见,亦多化众人令堕邪见坏灭佛法。深怀瞋恨故,或自杀,或使弟子杀。尔时,菩萨若死事至,为佐助法故,不以怖畏而坏诸法性。此中佛说因缘,菩萨作是念:未来世佛,我亦在是数中,是法亦是我法;是我法故,不惜身命而守护之。作是思惟:我无量世中,为烦恼邪见故,丧身无数;今为十方三世诸佛法,佐助发起,若有益而死,胜无益而生。如是等为法故,不惜身命。
  复次,是菩萨未成佛道,从佛闻甚深法,能尽受,不失信力故能受,闻持陀罗尼力故不失,断疑陀罗尼力故不疑。须菩提问:但闻佛语,能信持不疑,闻余语亦尔?佛言:一切有所说者皆能持,若二乘、天、龙等,所说有道理,能信持不疑;无道理者,持之无疑而不信。
  复次,有人言:“信是邪法,不疑不善是善。”有人言:“诸天、龙、二乘所说皆是佛法。以是阿鞞跋致相,闻则能持,无疑、无悔。是菩萨虽未作佛,于诸法实相中都无有疑。”如是等行类相貌,是阿鞞跋致菩萨。
  问曰:得何事来,名阿鞞跋致?
  答曰:阿毗昙毗婆沙中说:过三阿僧祇劫后,种三十二相因缘,从是已来,名阿鞞跋致。毗尼阿波陀那中说:从见燃灯佛,以五茎华散佛,以发布地,佛为授阿鞞跋致记,飞腾虚空,以偈赞佛,从是已来,名阿鞞跋致。此般若波罗蜜中,若菩萨具足行六波罗蜜,得智慧方便力,不著是毕竟空波罗蜜。观一切法不生不灭,不增不减,不垢不净,不来不去,不一不异,不常不断,非有非无,如是等无量相待二法,因是智慧观,破一切生灭等无常相。先因无常等破常等倒,今亦舍无生无灭等,舍无常观等,于不生不灭亦不著,亦不堕空无所有中;亦知是不生不灭相,不得不著故,亦信用是不生不灭法。三世十方诸佛真智慧中,信力故通达无碍,是名菩萨得无生忍法,入菩萨位,名阿鞞跋致。是菩萨虽从初发心已来名阿鞞跋致;阿鞞跋致相未具足故,不与授记。何以故?外道圣人、诸天、小菩萨等,作此念:佛见是人有何等事而与授记?是人于佛道因缘中未住,云何与授记?是故佛未与授记。是菩萨有二种:一者、生死肉身,二者、法性生身。得无生忍法,断诸烦恼;舍是身后,得法性生身。肉身阿鞞跋致,亦有二种:有于佛前得授记,有不于佛前授记。若佛不在世时,得无生法忍,是不于佛前授记。
  问曰:若尔者,有人读诵、说、正忆念,随顺无生法忍义,是人未得禅定,或生疑心,或为著心所牵,如是人比,是何等菩萨?为是阿鞞跋致不?
  答曰:是人不名为阿鞞跋致。阿鞞跋致菩萨,于甚深佛法中尚无疑,何况无生忍初法门?是未得阿鞞跋致者,有二种:一者、信少疑多,二者:疑少信多。信少疑多者,于读诵经人小胜;信多疑少者,若得禅定,即时得柔顺忍,未断法爱故,或生著心,或还退没。是人若常修习此柔顺忍,柔顺忍增长故断法爱,得无生忍,入菩萨位。略说阿鞞跋致相义。

释深奥品第五十七之上(经作灯炷深奥品)

  【经】须菩提白佛言:“世尊,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就!世尊,是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量功德成就!无边功德成就!”
  佛告须菩提:“如是,如是。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就;是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量、无边功德成就。何以故?是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得无量无边智慧,不与一切声闻、辟支佛共故。阿鞞跋致菩萨,住是智慧中,生四无碍智;得是四无碍智故,一切世间天及人无能穷尽。”
  须菩提白佛言:“世尊,佛能以如恒河沙等劫,叹说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌。”
  须菩提言:“世尊,何等深奥处,阿鞞跋致菩萨摩诃萨住是中,行六波罗蜜时,具足四念处乃至具足一切种智?”
  佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝为阿鞞跋致菩萨摩诃萨问是深奥处。须菩提,深奥处者,空是其义,无相、无作、无起、无生、无染、离、寂灭、如、法性、实际、涅槃。须菩提,如是等法,是为深奥义。”
  须菩提白佛言:“世尊,但空乃至涅槃是深奥,非一切法深奥耶?”
  佛言:“一切法亦是深奥义。须菩提,色亦深奥,受、想、行、识亦深奥;眼亦深奥乃至意,色乃至法,眼界乃至意识界,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦深奥。”
  “世尊,云何色深奥,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥?”
  佛言:“色如深奥故,色深奥;受、想、行、识如,乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故,阿耨多罗三藐三菩提深奥。”
  “世尊,云何色如深奥,乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥?”
  “须菩提,是色如,非是色,非离色;乃至识如,非是识,非离识;乃至阿耨多罗三藐三菩提如,非是阿耨多罗三藐三菩提,非离阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“希有!世尊,微妙方便力故,令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃,亦令离受、想、行、识处涅槃;亦令离一切法,若世间、若出世间,若有诤、若无诤,若有漏、若无漏法处涅槃。”
  佛言:“如是,如是。须菩提,佛以微妙方便力故,令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃,乃至离有漏、无漏法处涅槃。”
  “须菩提,若菩萨摩诃萨,如是甚深法与般若波罗蜜相应,观察、筹量、思惟,作是念:‘我应如是行,如般若波罗蜜中教;我应如是学,如般若波罗蜜中说。’须菩提,若是菩萨摩诃萨能如说行,如说学,如般若波罗蜜中观,具足勤精进,一念生时,当得无量无边阿僧祇福德。是菩萨摩诃萨超越无量劫,近阿耨多罗三藐三菩提;何况常行般若波罗蜜,应阿耨多罗三藐三菩提念!须菩提,譬如多淫欲人,与端正净洁女人共期;此女人限碍,不得时往。于须菩提意云何?是人所念,为在何处?”
  “世尊,是人念念常在彼女人所,恒作是念,忆想当来与共坐卧欢乐。”
  “须菩提,是人一日一夜为有几念生?”
  须菩提言:“世尊,是人一日一夜其念甚多!”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨念般若波罗蜜,如般若波罗蜜中说,行是道,一念顷超越劫数,亦如彼人一日一夜心念之数。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,远离众罪,所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日所得善根功德,假令满如恒河沙等三千大千世界中余功德,犹亦不减;于余残功德,百分不及一分,千分、千亿万分,乃至算数譬喻所不能及。”  
  【论】释曰:须菩提闻阿鞞跋致相时,具闻阿鞞跋致功德,心大欢喜。赞叹阿鞞跋致功德故,白佛言:世尊,阿鞞跋致成就大功德,成就无量、无边功德。佛可其所赞,更自说大功德等因缘,所谓阿鞞跋致菩萨得无量无边智慧,不与声闻、辟支佛共行者。要先知而后行,行已受其功德,以是故说功德因缘,由于智慧无量无边。智慧者,所谓般若波罗蜜。菩萨住是般若波罗蜜中,能生四无碍智:一切法实义中,智慧无碍无障;既知义无碍已,分别种种诸法名字,为说义故,是名法无碍;是名字要由言语,由语言故出是种种名字,是名辞无碍;得是法无碍及辞无碍故,便乐说诸法实义,是名乐说无碍。菩萨安住四无碍中,一切众生问难,无能穷尽,如大海水不可倾竭!
  须菩提闻佛上二品中,说阿鞞跋致具足相;入此品,佛方开四无碍门,更欲说阿鞞跋致相。是故须菩提赞佛:世尊智慧无量无边,阿鞞跋致功德亦无量无边;佛若恒河沙等劫乐说,乐说亦不可尽,阿鞞跋致相貌,亦不可尽。世尊,何等是阿鞞跋致深奥处?阿鞞跋致菩萨住是深奥处,能具足六波罗蜜,四念处乃至一切种智。佛叹须菩提:善哉!汝能为阿鞞跋致菩萨问深奥义。佛语须菩提:空等乃至涅槃,是名深奥。
  问曰:诸有法种种细分别,人不解故有深,空无所有,以何为深?
  答曰:非直口说名字故空,分别解诸有相,内不见有我,外不见定实法;得是空已,观一切法相皆是虚诳,有诸过罪;若灭诸相,更不作愿生三界。此空是得道空,非但口说,是故言深。
  复次,空亦复空,若著是空,则有过失,是不名深。若空从破邪见有故出,是为深:若于空中,亦不著空故亦深。
  复次,观五众生灭,破常颠倒;观毕竟空,破生灭。何以故?空中无无常、无生灭故。无生灭有二种:一者、邪见人谓世间常有故,无生灭;二者、破生灭故,言无生灭。此中破生灭,亦不著是不生不灭故,名为深。诸烦恼难除故,言离欲寂灭故深;错误易,真实难故。如、法性、实际为深涅槃,诸梵天等九十六种道所不能及,故深。
  复次,涅槃中,一切得道人入者永不复出,故深。
  问曰:此中说空等法深,是何等空?
  答曰:有人言:“三三昧,空、无相、无作;心数法名为空,空故能观诸法空。”有人言:“外所缘色等诸法皆空,缘外空故,名为空三昧。”此中佛说:不以空三昧故空,亦不以所缘外色等诸法故空。何以故?若外法不实空,以三昧力故空者,是虚妄不实。若缘外空故生三昧者,是亦不然!所以者何?若色等法实是空相,则不能生空三昧,若生空三昧则非是空。此中说,离是二边说中道,所谓诸法因缘和合生,是和合法,无有一定法故空。何以故?因缘生法无自性,无自性故即是毕竟空。是毕竟空,从本已来空,非佛所作,亦非余人所作,诸佛为可度众生故,说是毕竟空相。是空相,是一切诸法实体,不因内外有。是空相,有种种名字,所谓无相、无作、寂灭、离、涅槃等。
  须菩提知诸菩萨利根,深著涅槃,为是菩萨故问世尊:但涅槃甚深,诸法不甚深耶?佛答:正观色等一切法得涅槃,色等诸法因涅槃故甚深,是故经中说:色等如故甚深,色等如,即是正观。须菩提问:云何色等如故,色等法甚深?此中佛自说深因缘,所谓如非是色、非离色。譬如以泥为瓶,泥非即是瓶,不离泥有瓶,亦不得言无瓶。须菩提知是因缘法甚深,如大海无有底故,赞言:希有!世尊,佛以微妙方便力故,令菩萨离色等诸法,处于涅槃,亦不著涅槃,亦不住世间,是微妙方便。佛可其所说,赞叹菩萨行诸法实相果报福德,告须菩提:如是甚深法与般若相应,观察、筹量等,一念生时,得无量无边阿僧祇福德。
  问曰:二乘无漏法,尚无果报福德,何况大乘毕竟空,观法得无量福德?而福德从大慈悲愍众生故生,如罪亦由恼害众生故得。
  答曰:二乘无漏心中烦恼尽故,无果报福德;菩萨烦恼未尽故,应有福德果报。
  复次,二乘于实际证故,烧尽诸功德;菩萨不证,更有生故,便有福德。
  复次,人于实事错谬故福德少,正行实事故得福多。如施畜生得百倍,施恶人得千倍,施善人得十万倍,施离欲人得十亿万倍,施须陀洹等诸圣人得无量福。凡夫人虽离欲行慈悲心,不得实法相故,不得作无量福田;须陀洹虽未离欲,分别诸法实相故,福田无量。诸法实相,得有深浅,是故菩萨深入实相故,一念中福德无量无边。
  此中念念福德多故,说譬喻。众生心虽念念生灭,但相续生故,不觉随灭。淫欲人心深著所欲,不遂情故,心生忆念,取相种种分别不来因缘事,所谓彼女为心自悔不来?为人遮不来?如是等多生觉观心,是心易觉知故,以为譬喻。如是一念因缘,事超一劫。如人服软药,一岁乃瘥病,服大力药,一日能瘥;菩萨亦如是,行五波罗蜜久久乃成佛者,有行般若波罗蜜疾得成佛者。复次,一日行般若波罗蜜功德,假令有形,取满如恒河沙等三千大千世界中,于一日中正功德体,犹故不减,于此福德百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

  【经】“复次,须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙等劫布施三宝:佛宝、法宝、比丘僧宝。须菩提,于汝意云何?是菩萨摩诃萨以是因缘故,得福多不?”
  须菩提言:“世尊,甚多!无量无边阿僧祇。”
  佛告须菩提:“不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中,一日如说修行得福多。何以故?般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨道;乘是道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若菩萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及诸佛。于须菩提意云何?是菩萨摩诃萨以是因缘故,得福多不?”
  须菩提言:“世尊,甚多!”
  佛言:“不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行,一日得福多。何以故?菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜,过一切声闻、辟支佛地,入菩萨位,渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。于意云何?是人以是因缘故,得福多不?”
  须菩提言:“世尊,甚多!”
  佛言:“不如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如说修行,一日布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧得福多。何以故?须菩提,般若波罗蜜,是菩萨摩诃萨母故,是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,能具足一切佛法。须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫寿行法施。须菩提,于汝意云何?是人得福多不?”
  须菩提言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行,乃至一日法施得福多。何以故?须菩提,是菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜,则不远离一切种智;不远离一切种智,则不远离般若波罗蜜。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,不当远离般若波罗蜜。须菩提,若菩萨摩诃萨如恒河沙劫远离般若波罗蜜,修行四念处乃至八圣道分,内空乃至一切种智。须菩提,于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”
  须菩提言:“世尊,甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说一日修行四念处,乃至一切种智得福多。何以故?须菩提,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜,于萨婆若转者,无有是处!须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,于萨婆若转,则有是处。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨,常不应远离般若波罗蜜行。须菩提,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,如恒河沙劫寿财施、法施,及禅定福德,回向阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何?是人得福多不?”
  须菩提言:“世尊,甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行,乃至一日财施、法施、禅定福德,回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故?是第一回向,所谓般若波罗蜜回向;若远离般若波罗蜜回向,是不名回向。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应方便学般若波罗蜜回向。须菩提,若善男子、善女人远离般若波罗蜜,如恒河沙劫寿过去、未来、现在诸佛及弟子,善根和合,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,于汝意云何?是人得福多不?”
  须菩提言:“世尊,甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日,随喜善根回向是阿耨多罗三藐三菩提得福多。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学般若波罗蜜中,方便回向阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,如佛所说因缘起法,从妄想生非实,云何善男子、善女人得大福德?世尊,用是因缘起法,不应得正见、入法位,不应得须陀洹果,乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提果。”
  佛告须菩提:“如是,如是。须菩提,用是因缘起法,不应得正见、入法位,乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,知因缘起法亦空、无坚固,虚诳不实。何以故?须菩提,是菩萨摩诃萨善学内空,乃至善学无法有法空故。是菩萨摩诃萨住是十八空,种种观作法空,即不远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是渐渐不远离般若波罗蜜,渐渐得无数无量无边福德。”
  须菩提白佛言:“世尊,无数、无量、无边,有何等异?”
  “须菩提,无数者,名不堕数中,若有为性中、若无为性中。无量者,量不可得,若过去、若未来、若现在。无边者,诸法边不可得。”
  须菩提言:“世尊,颇有色亦无数、无量、无边?颇有受、想、行、识亦无数、无量、无边?”
  “须菩提,有因缘色,亦无数、无量、无边,受、想、行、识亦无数、无量、无边?”
  “世尊,何等因缘故,色亦无数、无量、无边?受、想、行、识亦无数、无量、无边?”
  佛告须菩提:“色空故,无数、无量、无边;受、想、行、识空故,无数、无量、无边。”
  “世尊,但色空,受、想、行、识空,非一切法空耶?”
  “须菩提,我不说一切法空耶?”
  须菩提言:“世尊说一切法空。世尊,诸法空,即是不可尽,无有数、无量、无边。世尊,空中数不可得、量不可得、边不可得。以是故,世尊,是不可尽,无数、无量、无边义,无有异。”
  佛告须菩提:“如是,如是。是法义无别异。须菩提,是法不可说,佛以方便力故分别说,所谓不可尽、无数、无量、无边、无著,空、无相、无作、无起,无生无灭,无染涅槃。佛种种因缘,以方便力说。”
  须菩提白佛言:“希有!世尊,诸法实相不可说,而佛以方便力说。世尊,如我解佛所说义,一切法亦不可说。”
  佛言:“如是,如是。须菩提,一切法不可说,一切法不可说相即是空,是空不可说。”
  “世尊,不可说义有增有减不?”
  佛言:“不也,须菩提,不可说义无增无减。”
  “世尊,若不可说义无增无减,檀波罗蜜亦当无增无减,乃至般若波罗蜜亦当无增无减;四念处乃至八圣道分,亦当无增无减;四禅、四无量心、四无色定、五神通、八背舍、八胜处、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,亦当无增无减。世尊,若菩萨摩诃萨六波罗蜜不增,乃至十八不共法不增者,云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“如是,如是。须菩提,不可说义无增无减。菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜,有方便力故,不作是念‘我增般若波罗蜜’,乃至增檀波罗蜜。当作是念:‘但名字故,名檀波罗蜜。’是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,是心及善根,如阿耨多罗三藐三菩提相回向;乃至行般若波罗蜜时,是心及善根,如阿耨多罗三藐三菩提相回向。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“一切法如相,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是一切法如相,是阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“色如相,受、想、行、识如相,乃至涅槃如相,是阿耨多罗三藐三菩提;是如相亦不增不减。须菩提,是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜,常观是如法,不见有增有减。以是因缘故,须菩提,不可说义无增无减,檀波罗蜜亦不增不减,乃至十八不共法亦不增不减。须菩提,菩萨摩诃萨以是不增不减法故,应般若波罗蜜行。”  
  【论】释曰:离般若波罗蜜,恒河沙劫供养三宝,不及一日行般若。又复有人住寿如恒河沙等劫供养须陀洹等,亦不及一日行般若。此中佛自说因缘:菩萨行般若,过二地,入菩萨位,成无上道。又复远离般若,恒河沙等劫行布施等六法,亦不及一日如所说住般若中,行布施等六法。是中说胜因缘:般若是诸佛母,住是般若中,能具足诸佛法。施财竟。若远离般若,如恒河沙等劫行法施,不及一日住般若中行法施。复次,远离般若,用声闻、辟支佛法修行四念处如恒河沙等劫,不如一日如所说住般若中修四念处,乃至一切种智。此中自说胜因缘,所谓不离般若,于萨婆若转者,无有是处。复次,菩萨离般若,如恒河沙等劫财施、法施,禅定生福德,回向无上道,不如一日应般若财施、法施,禅定生福德,回向无上道。何以故?般若波罗蜜无杂毒,正回向故。复次,若菩萨离般若,寿如恒河沙劫等,十方三世诸佛功德,随喜回向无上道,不如一日应般若随喜回向。
  尔时,须菩提难佛:如佛说一切有为法,虚诳不实如幻,不能生正见、入正位,云何菩萨一日福德胜?佛可其言:如是,如是。有为法皆虚诳,不得以虚诳法入正位、得圣道。菩萨行般若波罗蜜时,所作福德,知皆虚诳,空无坚固,心不著是福德,是福德清净故,胜余福德。如金刚虽小,能摧破大山。此中佛说菩萨善巧:学十八空,虽观空而能行诸功德;虽知涅槃无上道,而怜愍众生故,修集福德;虽知一切法相不可说,而为众生种种方便说法;虽知法性中无有分别一相无相,而为众生分别是善是不善、是可行是不可行、是取是舍、是利是失等。若菩萨虽观毕竟空,而能起诸福德,是名不离般若波罗蜜行。若菩萨常不离般若波罗蜜,渐得无数、无量、无边功德。何以故?若菩萨初学般若时,烦恼力强,般若力弱;渐渐得般若力,断诸烦恼,灭诸戏论,是故得福德无数、无量、无边。
  无数、无量、无边义,佛自分别说。所谓无数者,不堕若有为性中、若无为性中。三世量不可得,故名无量。十方边亦不可得,故名无边。须菩提问佛:五众颇有因缘,亦无数、无量、无边耶?佛答:有,以五众空故,亦无数、无量、无边。须菩提问:世尊,但五众空,非一切法空耶?佛答:一切法空。须菩提言:是空法即不可尽,不可尽故即是无数,无数即是无量,无量即是无边;是故空中尽不可得故名无尽,数不可得故名无数,量不可得故名无量,边不可得故名无边。四事名虽异,义是一,所谓毕竟空。佛可其言,如是。更自说因缘:须菩提,是空法相不可说;若可说,不名为空。佛以大慈悲心怜愍众生故方便为说,强作名字语言,令众生得解,所谓空,或说不可尽、无数、无量、无边等。是实相不生不作故,说不尽。诸圣人得诸法实相,入无余涅槃时,不堕六道数;是实相法亦不堕有为、无为等诸法数中,是故说无数。量名,以智慧称量好丑、多少、大小、是非等;诸法实相中,灭诸相故是故说无量。诸法实相不可量故,说无边。是实相法寂灭故,说无著。是实相法我我所定相不可得故,说空。空故无相,无相则无作无起。是法常住不坏故,无生无灭。是法能断三界染故,名无染。更不识烦恼业故,名涅槃。如是等有无量名字,种种因缘说是诸法实相。
  尔时,须菩提白佛:希有!世尊,诸法实相虽不可说,而佛以方便力说!如我解佛义,非但实相不可说,一切诸法亦不可说。佛可其言而说因缘:一切法终归于空,归于空故不可说,不可说义即是无增无减。若一切法无增无减,六波罗蜜等诸善法,亦无增无减;若六波罗蜜善法不增者,云何得无上道?佛可其言,更为说因缘:法虽无增减,而可得无上道,所谓菩萨习行般若波罗蜜,方便力故,虽行檀波罗蜜诸助道法,我我所、憍慢断故,不作是念:我增长是六波罗蜜等法;不取内外诸法相,行是诸善法;如无上道相回向。须菩提问:何等是无上道?佛答:诸法如,即是无上道。须菩提问:何等是一切法?佛答:色等法,乃至涅槃。是诸法如、寂灭相,是无上道相。寂灭者,不增不减,不高不下,灭诸烦恼戏论,不动不坏,无所障碍。菩萨以般若波罗蜜方便力故,亦能令布施等如寂灭相。如是种种因缘,说无上道相。若菩萨常念无上道寂灭相,令一切法皆同寂灭相,亦观不可说义,所谓不增不减相;菩萨如是疾得无上道,以不增不减、不可得故。

大智度论卷第七十五

释深奥品第五十七之下

  【经】须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,用初心得阿耨多罗三藐三菩提?用后心得阿耨多罗三藐三菩提?世尊,是初心不至后心,后心不在初心。世尊,如是心心数法不俱,云何善根增益?若善根不增,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“我当为汝说譬喻,智者得譬喻,则于义易解。须菩提,譬如燃灯,为用初焰焦炷?为用后焰焦炷?”
  须菩提言:“世尊,非初焰焦炷,亦非离初焰。世尊,非后焰焦炷,亦非离后焰。”
  “须菩提,于汝意云何?炷为焦不?”
  “世尊,炷实焦。”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨如是,不用初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提;不用后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是中菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜,具足十地得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是十地,菩萨具足已得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“菩萨摩诃萨,具足干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地,具足是地得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,菩萨摩诃萨学是十地已,非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提;非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提言:“世尊,是因缘法甚深,所谓非初心、非离初心,非后心、非离后心得阿耨多罗三藐三菩提,而得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?若心灭已,是心更生不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?心生,是灭相不?”
  “世尊,是灭相。”
  “须菩提,于汝意云何?心灭相,是灭不?”
  “不也,世尊。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?亦如是住不?”
  须菩提言:“世尊,亦如是住,如如住。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?若是心如如住,当作实际不?”
  “不也,世尊。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?是如甚深不?”
  “世尊,甚深!甚深!”
  “须菩提,于汝意云何?但如是心不?”
  “不也,世尊。”
  “离如是心不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?如见如不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?若菩萨能如是行,为行深般若波罗蜜不?”
  须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨能如是行,为行深般若波罗蜜。”
  “须菩提,于汝意云何?菩萨摩诃萨如是行,是何处行?”
  须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨如是行,为无处所行。何以故?若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住诸法如中,无如是念,无念处,无念者。”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如是行,为何处行?”
  须菩提言:“世尊,是菩萨摩诃萨如是行,为第一义中行,二相不可得故。”
  “须菩提,于汝意云何?若菩萨第一义无念中行,为行相不?”
  “不也,世尊。”
  “于汝意云何?是菩萨摩诃萨坏相不?”
  “不也,世尊。”
  佛告须菩提:“云何名不坏相?”
  须菩提言:“世尊,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:‘我当坏诸法相。’世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智,大慈大悲、十八不共法,不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,菩萨摩诃萨以方便力故,于诸法亦不取相,亦不坏相。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。”
  “菩萨摩诃萨住是自相空中,为众生故入三三昧,用三三昧成就众生。”
  须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生?”
  佛言:“菩萨住是三三昧,见众生作法中行,菩萨以方便力,教令得无作;见众生我相中行,以方便力,教令行空;见众生一切相中行,以方便力故,教令行无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,入三三昧,以三三昧成就众生。”  
  【论】须菩提问佛,以初心得无上道,为用后心得者。
  问曰:须菩提何因缘故,作是问难?
  答曰:须菩提上闻诸法不增不减,心自生疑:若诸法不增不减,云何得无上道?复次,若以如实正行得无上道,唯佛能尔;菩萨未断无明等烦恼,云何能如实正行?复次,须菩提此中自说难问因缘,所谓初心不至后心,后心不在初心,云何增益善根得无上道?如是等因缘故,作是问:以初心得,后心得?佛以深因缘法答,所谓不但以初心得,亦不离初心得。所以者何?若但以初心得,不以后心者,菩萨初发心,便应是佛。若无初心,云何有第二、第三心?第二、第三心,以初心为根本因缘。亦不但后心,亦不离后心者,是后心亦不离初心,若无初心,则无后心;初心集种种无量功德,后心则具足,具足故能断烦恼习,得无上道。
  须菩提此中自说难因缘:初、后心心数法不俱,不俱者则过去已灭,不得和合;若无和合,则善根不集;善根不集,云何成无上道?佛以现事譬喻答:如灯炷,非独初焰焦,亦不离初焰;非独后焰焦,亦不离后焰而灯炷焦。佛语须菩提:汝目见炷焦,非初非后而炷焦;我亦以佛眼见菩萨得无上道,不以初心得,亦不离初心,亦不以后心得,亦不离后心而得无上道。灯譬菩萨道;炷喻无明等烦恼,焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧焦无明等烦恼炷。亦非初心智焰,亦非后心智焰,而无明等烦恼炷焦尽,得成无上道。此中佛更解得无上道因缘,所谓菩萨从初发心来行般若波罗蜜,具足初地乃至十地,是十地皆佐助成无上道。
  十地者,干慧地等。干慧地有二种:一者、声闻,二者、菩萨。声闻人独为涅槃故,勤精进,持戒清净,堪任受道;或习观佛三昧,或不净观,或行慈悲、无常等观,分别集诸善法,舍不善法;虽有智慧,不得禅定水,则不能得道,故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者,声闻人,从暖法乃至世间第一法;于菩萨得顺忍,爱著诸法实相,亦不生邪见,得禅定水。八人地者,从苦法忍,乃至道比忍;是十五心,于菩萨则是无生法忍,入菩萨位。见地者,初得圣果,所谓须陀洹果;于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者,或须陀洹,或斯陀含,欲界九种烦恼分断故;于菩萨过阿鞞跋致地,乃至未成佛,断诸烦恼,余气亦薄。离欲地者,离欲界等贪欲诸烦恼,是名阿那含;于菩萨离欲因缘故,得五神通。已作地者,声闻人得尽智、无生智,得阿罗汉;于菩萨成就佛地。辟支佛地者,先世种辟支佛道因缘,今世得少因缘出家,亦观深因缘法成道,名辟支佛。辟支迦,秦言因缘,亦名觉。菩萨地者,从干慧地,乃至离欲地,如上说。复次,菩萨地,从欢喜地乃至法云地,皆名菩萨地。有人言:“从一发心来乃至金刚三昧,名菩萨地。”佛地者,一切种智等诸佛法,菩萨于自地中得具足,于地地中观具足,二事具故名具足。
  问曰:何以故不说菩萨似辟支佛地?
  答曰:余地不说名字,辟支佛地说辟支佛名字故。
  复次,菩萨能分别知众生,可以辟支佛因缘度者,是故菩萨以智慧行辟支佛事。如首楞严经中,文殊尸利七十二亿返作辟支佛。菩萨亦如是,满足九地,修集佛法,十力、四无所畏等虽未具足,以修习近佛故,名具足。以是故,言十地具足故,得无上道。是诸法,皆因缘和合故;非初,亦不离初,非后,亦不离后而得无上道。
  须菩提尊重是法,故叹言:世尊,是因缘法甚深,所谓过去心不灭、不住,而能增益得无上道。是事甚深希有,难可信解!此心为住、为灭耶?佛反问须菩提:于汝意云何?若心灭已更生不者,诸法虽毕竟空,不生不灭,为众生以六情所见生灭法故,问心已灭更生不?须菩提言:不也,世尊。何以故?心灭已,云何当更生?若心灭已更生,则堕常中。若心生是灭相不者,上问过去心已,今问现在心相当灭不?是故答:是灭相。何以故?生灭是相待法,有生必有灭故,先无今有,已有还无故。心灭相是灭不者,若心灭相即是灭耶?更有灭耶?答言:不也,世尊。何以故?若即是灭,则一心有两时,生时、灭时。说无常者,心不过一念时。如阿毗昙经说:有生法,有不生法;有欲生法,有不欲生法;有灭法,有不灭法;有欲灭法,有不欲灭法。生法现在一心中有二种:一者、生,二者、欲灭。生非欲灭相,欲灭相非生;是事不然,故言不也。当如是住不者,若灭相非即是灭者,应常住不?若常住,即是不灭相。佛如是翻覆难,须菩提理穷故,作是念:我若言灭相即是灭,则一心堕二时,若言不灭,实是灭相,云何言不灭?以上二理有过故。须菩提自以所证智慧答:世尊,如是住,如如住。若是心如如住,当作实际不者,若说心相同如住者,如即是实际。若尔者,心可即作实际不?须菩提言:不也,世尊。何以故?须菩提久尊重是实际,心是虚诳法,小乘智慧力少,不能观心即作实际,是故言不也。
  问曰:若须菩提已说是心如如,何以不得作实际?
  答曰:如名一切法实相,心实相亦名如。须菩提心谓:凡夫六情所见,虚妄颠倒故有过,今说心相如实无咎,故言如如住。今实际即是涅槃,须菩提久贵涅槃故,不能即以心为涅槃,是故言不也。复次,以实际无相故,不得言心即是实际。
  是如甚深不者,以须菩提言心如如住,复言不得作实际,是故问如甚深不?须菩提不能遍知故,答言甚深。但如是心不?须菩提答言:不也,世尊。何以故?如,是一相不二相;心忆想分别因缘生故,是二相。如无所知,心有所知;又复如毕竟清净故无所知,心有所觉知故。离如心亦如是。何以故?一切法皆有如,云何离如而有心?佛问须菩提:如能见如不?答:如中无分别,是知、是可知,是菩萨不住如、法性、实际,直行深菩萨道。佛问须菩提:若如是行,能行深般若波罗蜜不?须菩提自观小乘浅薄,观大乘法深故,答言如是行,是为行深般若波罗蜜。
  尔时,有未得无生法忍菩萨,闻是法则心高,自谓出小乘,深入大乘。佛欲破其高心故,问须菩提:菩萨如是行,为何处行?须菩提言:如是行,为无处所行。何以故?菩萨住如中,无所分别故。菩萨闻无处所行,或堕断灭中,是故佛复问须菩提:菩萨行般若,为何处行?须菩提言:第一义中行,第一义相者,无有二相。佛语须菩提:于汝意云何?若菩萨无念行第一义,是行取相法不?须菩提言:不也,世尊。何以故?一切法毕竟空,无忆念,即不行相。佛问须菩提:是菩萨坏相得无相不?须菩提言:不也!相从本已来无,但为除颠倒故,不坏法相。佛语须菩提:若不坏相,云何行无相行?须菩提言:世尊,菩萨不作是念,我当破相故行般若。是菩萨未具足佛十力等诸佛法,以方便力故,不作有相,不作无相。何以故?若取相,是相皆虚诳妄语,有诸过失;若破相,则堕断灭中,亦多过失。是故不取有相,不取无相。取相即是有法,不取相即是无法;方便力故,离是有、无二边,行于中道。
  此中佛自说因缘,所谓知一切法自性空故,不著有无。自相空破一切法相,亦自破其相。菩萨住是自相空中起三三昧,利益众生。众生于六道中,种种作愿受身:有人不摄心,不能修福,自放恣随意造业,若堕地狱,临死时冷风逼切,则愿欲得火,便入地狱等三恶道;若得为人,贫穷下贱。有人摄心,能折伏悭贪,行布施、持戒等善行,是人生欲界人天中富乐处。有人离欲界,除五盖,因信等五根,得五支等诸禅,则生色界。有人舍诸色相,灭有对相,不念杂相故,入无边虚空处无色定等。是诸所作,皆是邪愿。何以故?久久皆当破坏堕落;譬如以绳系鸟,绳尽复还。菩萨以是无作三昧,断众生作愿。又复是身皆空,但有筋骨五藏,血涂皮裹,不净充满,风随心动作;是心生灭不住,如幻如化,无定实相。众生见是来去、语言诸相故,谓有人、有我、有我所,起颠倒心,但忆想分别故,有是错谬;菩萨以空三昧断众生我、我所心,令住空中。又复众生取诸男女、色声、香味、好丑、修短相,以取相故,生种种烦恼,受诸忧苦;菩萨以是无相三昧,断众生诸相,令住无相。
  问曰:若教化众生令得空便足,何用无相、无作三昧?
  答曰:众生根有利、钝。利根者闻空,即得无相、无作。钝根者闻空破诸法,即取空相,是故说无相。若人虽知空、无相,因是智慧更欲作身;是有为法,有种种过患,是故不应作身。如经说:离菩萨身,余身弹指顷不可乐,何况久住?是故说无作。以是因缘故,具说三三昧,教化众生。

释梦行品第五十八

  【经】尔时,舍利弗问须菩提:“若菩萨摩诃萨梦中入三三昧,空、无相、无作三昧,宁有益于般若波罗蜜不?”
  须菩提报舍利弗:“若菩萨昼日入三三昧,有益于般若波罗蜜,夜梦中亦当有益。何以故?昼、夜梦中等无异。舍利弗,若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益,是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。”
  舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨若梦中所作业,是业有集成不?如佛说一切法如梦,以是故不应集成。何以故?梦中无有法集成,若觉时忆想分别,应有集成!”
  须菩提语舍利弗:“若人梦中杀众生,觉已忆念,取相分别:‘我杀是快耶!’舍利弗,是事云何?”
  舍利弗言:“无缘业不生,无缘思不生;有缘业生,有缘思生。”
  “舍利弗,如是,如是。无缘业不生,无缘思不生;有缘业生,有缘思生。于见、闻、觉、知法中心生,不从不见、闻、觉、知法中心生,是中心有净有垢。以是故,舍利弗,有缘故业生,不从无缘生;有缘思生,不从无缘生。”
  舍利弗语须菩提:“如佛说一切诸业、诸思自相离,云何言有缘故业生,无缘不生?有缘故思生,无缘思不生?”
  须菩提语舍利弗:“取相故,有缘业生,不从无缘生;取相故,有缘思生,不从无缘生。”
  舍利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨梦中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧,是善根福德,回向阿耨多罗三藐三菩提,是实回向不?”
  须菩提语舍利弗:“弥勒菩萨今现在前,佛授不退转记,当作佛,当问弥勒,弥勒当答。”
  舍利弗白弥勒菩萨:“须菩提言弥勒菩萨今现在前,佛授不退转记,当作佛,弥勒当答!”
  弥勒菩萨语舍利弗:“当以弥勒名答耶?若色、受、想、行、识答耶?若色空答耶?若受、想、行、识空答耶?是色不能答,受、想、行、识不能答;色空不能答,受、想、行、识空不能答。我不见是法可答,不见能答者;我不见是人受记,亦不见法可受记者,亦不见受记处,是一切法皆无二无别。”
  舍利弗语弥勒菩萨:“如仁者所说,如是为得法作证不?”
  弥勒答舍利弗:“如我所说法,如是不证。”
  尔时,舍利弗作是念:“弥勒菩萨智慧甚深,久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,用无所得故,能如是说。”
  尔时,佛告舍利弗:“于汝意云何?汝用是法得阿罗汉,见是法不?”
  舍利弗言:“不见也。”
  “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘是法当得受记’、‘是法已受记’、‘是法当得阿耨多罗三藐三菩提’。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不疑我若得、若不得,自知实得阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】问曰:舍利弗何以以梦难菩萨三三昧?
  答曰:以梦虚诳如狂,非实见故,是三三昧是实法。又复余处说梦中亦有三种:善、不善、无记。若菩萨善心行三三昧,应得福德,然梦是狂痴法,不应于中行实法得果报!若有实法,不名为梦。以是故问:若菩萨梦中行三三昧,增益般若波罗蜜福德,集善根,近佛道不?须菩提意:若言有益,梦是虚诳,般若是实法,云何得增益?若言无益,梦中有善,云何无益?不得答言有益、无益,是故须菩提离此二边难故,以诸法实相答:尚破昼日所行,何况梦中!作是言:舍利弗,菩萨若昼日行般若有益者,夜亦应有益;而昼日无益故,何况梦中?何以故?般若波罗蜜,不分别有昼、夜。
  舍利弗闻须菩提所说,既知般若无增无减,不应复难。今更因余事问梦中:须菩提,若梦中所作业,是业有集成者,是业实集能成果报不?是业若有实,佛常说一切法空如梦,不应得集成!何以故?是梦心微弱故,不能集成。昼日微弱心,尚不能集成,何况梦中?若觉已,分别梦中生善不善心,是应集成。须菩提语舍利弗:如人梦中杀人,觉已,分别‘我杀是快耶!’舍利弗,是业云何,为集成不?舍利弗语须菩提:一切业若昼、若梦,皆从因缘生,无因缘则不生。须菩提可其言:如是业有因缘生,无因缘不生;思有因缘生,无因缘不生。业者身、口业,思者但意业;思是真业,身、口业为思故名为业。是三业因四种法,若见、若闻、若觉、若知,因此四种则心生;是心随因缘生,或净、或不净,不净罪业,净福业。是故若梦中所见,皆因先见、闻、觉、知。梦中所作善恶,为眠覆心,不自在故,无有势力,不能集成果报;若是业得觉时,善恶心和合故,能助成果报。须菩提意谓:梦中业实有集成。何以故?有因缘起故,昼日心、梦中心无异。所以者何?皆因四种生故。
  舍利弗以空难须菩提,如佛说一切诸业自相离,汝云何定说诸业有因缘生,无因缘不生?须菩提答:诸法虽空远离相,而凡夫取相,有缘故业生;若不取相,无因缘则不生。是故一切业,皆从取相因缘生故有,昼日、梦中无异。舍利弗复问:若菩萨梦中行六波罗蜜,回向无上道,是实回向不?舍利弗难:若梦中、昼日无异者,是梦中回向应当是实!又复若昼日著心取相,不名为回向,何况眠睡覆心?须菩提以此二难深,难答故,语舍利弗:当问弥勒。
  问曰:弥勒何以但说空而不答?
  答曰:是二大弟子为利益菩萨故,分别觉、梦若同若异。以佛常说一切法如梦故,若昼日行道,梦中亦应行道。弥勒知见二人各有所执,不能通达,是故弥勒不答。复有人言:“弥勒以是空答。”舍利弗问弥勒:如所说空,以此为证不?舍利弗意:若以此法为证,即欲生难,云何为证?若不证,汝自不得不知,云何能说?弥勒意:汝以涅槃为证,我以涅槃亦空,无所得故不证。有人言:“弥勒未具足佛法故,说言不证;菩萨法,应知空、无相、无作法,不应证。”尔时,舍利弗作是念:弥勒菩萨其智甚深,能如是说,能知涅槃相而不取证,是名甚深。此中舍利弗自说因缘,久行六波罗蜜故,其智甚深。舍利弗意:弥勒次当作佛,应当能答而今不答。
  是故佛还问舍利弗:于汝意云何?汝见用是法得阿罗汉不?舍利弗言:不见。何以故?是法空、无相、无作,云何得见?若见即是有相,肉眼、天眼分别取相,故不应见;慧眼无分别相,故亦不见,以是故言不见。佛言:菩萨摩诃萨亦如是,得无生忍时,不作是言,见是法得受记,当得无上道;虽不作是见,亦不生疑,我不得无上道。如汝虽不见法,亦不疑我成阿罗汉、不成阿罗汉。

  【经】佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,若见众生饥寒冻饿,衣服弊坏,菩萨当作是愿:‘我随尔所时行檀波罗蜜,我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!衣服、饮食、资生之具,当如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足檀波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时,见众生杀生乃至邪见,短寿多病,颜色不好,无有威德,贫乏财物,生下贱家,形残丑陋,当作是愿:‘我随尔所时行尸罗波罗蜜。如我得佛时,令我国土众生无如是事!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足尸罗波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,见诸众生互相瞋恚骂詈,刀杖瓦石共相残害夺命,当作是愿:‘我随尔所时行羼提波罗蜜,令我国土众生无如是事!相视如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如善知识,皆行慈悲。’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足羼提波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,见众生懈怠,不勤精进,弃舍三乘,声闻、辟支佛、佛乘,当作是愿:‘我随尔所时行毗梨耶波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!一切众生勤修精进,于三乘道各得度脱。’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足毗梨耶波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,见众生为五盖所覆,淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,失于初禅乃至第四禅,失慈悲喜舍、虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处,当作是愿:‘我随尔所时行禅波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足禅波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生愚痴,失世间、出世间正见,或说无业、无业因缘,或说神常、或说断灭,或说无所有,当作是愿:‘我随尔所时行般若波罗蜜,净佛世界,成就众生。如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国土众生无如是事!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足般若波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生住于三聚:一者、必正聚,二者、必邪聚,三者、不定聚。当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我得佛时,令我国土众生无邪聚,乃至无其名!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见地狱中众生,畜生、饿鬼中众生,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我得佛时,令我国土中乃至无三恶道名!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是大地株杌、荆棘、山陵、沟坑、秽恶之处,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土无如是恶,地平如掌!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见是大地纯土,无有金银珍宝,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土以金沙布地!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有所恋著,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无所恋著!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见四姓众生,刹帝利、婆罗门、鞞舍、首陀罗,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无四姓之名!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有下中上,生下中上家,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无如是优劣!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生种种别异色,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无种种别异色,一切众生皆端正净洁,妙色成就!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有主,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无有主名,乃至无其形像,除佛法王!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有六道别异,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无六道之名,是地狱、是畜生、是饿鬼、是神、是天、是人;一切众生皆同一业,修四念处乃至八圣道分!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,疾近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有四生,卵生、胎生、湿生、化生,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生无三种生,等一化生!’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无五神通,当作是愿:‘我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我国土众生一切皆得五神通,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有大小便患,当作是愿:‘我作佛时,令我国土众生皆以法喜为食,无有便利之患,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无有光明,当作是愿:‘令我国土众生皆有光明,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见有日月、时节、岁数,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中无有日月、时节、岁数之名,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生短命,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生寿命无量劫,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生无有相好,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生皆有三十二相成就,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生离诸善根,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生诸善根成就,以是福德,能供养诸佛,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有三毒、四病,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无四种病、冷热风病、三种杂病及三毒病,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有三乘,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无二乘之名,纯一大乘,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,见众生有增上慢,当作是愿:‘我作佛时,令我国土中众生无增上慢之名,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应作是愿:‘若我光明、寿命有量,僧数有限,当作是愿:我行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我光明、寿命无量,僧数无限,乃至近一切种智。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,应作是愿:‘若我国土有量,当作是愿:我随尔所时行六波罗蜜,净佛世界,成就众生。我作佛时,令我一国土如恒河沙等诸佛世界。’须菩提,菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,当作是念:‘虽生死道长,众生性多。尔时,应如是正忆念:生死边如虚空,众生性边亦如虚空,是中实无生死往来,亦无解脱者。’菩萨摩诃萨作如是行,能具足六波罗蜜,近一切种智。”  
  【论】问曰:有何次第故,说菩萨见众生饥寒冻饿等?
  答曰:菩萨过声闻、辟支佛地,得无生法忍受记,更无余事,唯行净佛世界、成就众生。今说净佛世界因缘,见不净世界相,愿我国土无如是事,是故次第说是事。菩萨行檀波罗蜜时,若见众生饥渴,衣服弊坏,即作念言:我福德智慧未成就,不能给足众生所须。若我但行慈悲心,则于众生无益,我当尔所时,深行三种福德,住三种福德中,能令贫穷众生皆得满足:若作转轮圣王、若作天王、若作神通圣人,则能多引导众生,破其悭贪,令住布施。以是众生布施,乃至菩萨布施因缘故,后成佛时,国土中无有贫穷者,心生随意所得,如欲界第六天所有诸物。菩萨如是随尔所时,积集檀波罗蜜功德故,充满一切。何以故?一切有为法属因缘,行善因缘具足故,皆应随意得果报。复次,众生破尸罗波罗蜜因缘故,短命多病,无有威德等。菩萨作是愿:我自具足持戒,亦教众生令持戒。余残诸愿亦如是,随义分别。
  最后愿义不明了,今当略说:菩萨作如上愿已,疲厌心起:佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德,然后可得;但一劫岁数不可得数,故佛以譬喻示人,何况无量无边阿僧祇劫,经此生死,受诸苦恼!众生亦无量无边,非可譬喻算数所及;但如三千大千世界中微尘等众生,犹尚难度,何况十方无量世界微尘等众生而可得度?以是事故,或心生退没,是名邪忆念。是故佛教是菩萨正忆念:生死虽长,是事皆空,如虚空,如梦中所见,非实长远,不应生厌心。又未来世亦是一念所缘,亦非长远。复次,菩萨无量福德智慧力故,能超无量劫。如是种种因缘故,不应生厌心。此中佛说大因缘,所谓生死如虚空,众生亦如是;众生虽多,亦无定实众生。如众生无量无边,佛智慧亦无量无边,度亦不难,是故菩萨不应生疲厌心。

释河天品第五十九(经作恒伽提婆品)

  【经】尔时,有一女人,字恒伽提婆,在众中坐。是女人从坐起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,我当行六波罗蜜,取净佛世界,如般若波罗蜜中所说,我尽当行!”
  是时,女人以金银华及水陆生华,种种庄严供养之具,金缕织成毡两张以散佛上;散已,于佛顶上虚空中化成四柱宝台,端正严好。是女人持是功德,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时,世尊知是女人深心因缘,即时微笑。如诸佛法种种色光从口中出,青、黄、赤、白、红、缥,遍照十方无量无边佛国,还绕佛三匝,从顶上入。
  尔时,阿难从座起,右膝著地,合掌白佛:“佛何因缘微笑?诸佛法不以无因缘而笑!”
  佛告阿难:“是恒伽提婆姊,未来世中当作佛,劫名星宿,佛号金华。阿难,是女人毕女身,受男子形,当生阿閦佛、阿毗罗提国土,于彼净修梵行。阿难,是菩萨在彼国土,亦号金华。是金华菩萨于彼寿终,复至他方佛国;从一佛国至一佛国,不离诸佛。譬如转轮圣王,从一观至一观,从生至终,足不蹈地。阿难,是金华菩萨摩诃萨亦如是,从一佛国至一佛国,乃至阿耨多罗三藐三菩提,未尝不见佛。”
  时,阿难作是念言:“是金华菩萨摩诃萨后作佛时,诸菩萨摩诃萨会,当知为如佛会!”
  佛知阿难意所念,告阿难言:“如是,如是。金华佛时菩萨摩诃萨会,当知为如佛会。阿难,是金华佛比丘僧无量无边,不可数不可数,若干百千万亿那由他。阿难,是金华菩萨作佛时,其国土无有是诸众恶,如上所说。”
  阿难白佛言:“世尊,是女人从何处植德本、种善根?”
  佛告阿难:“是女从燃灯佛种善根,初发阿耨多罗三藐三菩提心,以是功德,回向阿耨多罗三藐三菩提;亦以金华散燃灯佛上,求阿耨多罗三藐三菩提。阿难,如我尔时,以五华散燃灯佛上,求阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛知我善根成就,与我授阿耨多罗三藐三菩提记。是女人闻我授记,发心言:‘我当来世亦如是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记。’阿难,当知是女人于燃灯佛初发心。”
  阿难白佛言:“世尊,是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“如是,如是。是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】问曰:如是大众闻说净国土行,何以但一女人取净国土愿?
  答曰:多有发净国土愿者,但不发言。女人性轻躁好胜,世世习气故发言。
  复次,有人言:“女人有得道分,余人无分。”佛法不然,随众生业因缘;譬如良药疗治诸病,不择贵贱。虽复女人浅智,而先世业因缘应得受记,心生欲说,故佛听自说。
  复次,若佛默然与授记者,人则生疑,有何因缘故,独与此女授记?是故佛因其自说故而与授记。
  问曰:何以名为恒伽提婆?
  答曰:一切皆有名字,为识故,何足求义?有人言:“是女人父母供养恒伽神,得此女故,言恒伽提婆。恒伽是河名,提婆名天。”是女人福德因缘,生于富家,闻佛法信乐故,能以金银、宝华、金缕织成上下衣,并庄严自身缨络具,用供养上佛。佛报以授记,观是女人宿世所行,便微笑。微笑义如先说;此中小因缘而起大事,故佛微笑。
  问曰:是女福德应久转女人,何以方于阿閦佛国乃转女身?
  答曰:世间五欲难断,女人著欲情多故,虽世世行诸福德,不能得男子身;今得授记,诸烦恼折薄,是故于阿閦佛国方得男子身。有人言:“此女宿世以人多轻女人故,愿女身受记。”如是等因缘,不转女身而得受记。复次,经说女人五碍,不说不得受记,是故不应生难。
  阿难闻是女人无量劫中从一佛国至一佛国广集功德,当来得净佛世界,其中菩萨皆有三十二相、八十种随形好、无量光明,是故阿难叹未曾有,能如是净国土,便为如佛会。佛可其言已,阿难等疑此女人希有,闻少法而得大果报。是故阿难问:是女人从何处植诸德本?佛答:锭光佛授我记时,是女人持金华散佛,彼作是愿:此人后成佛时,亦当授与我记。从彼种善根,今得果报。

大智度论卷第七十六

释学空不证品第六十

  【经】须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜云何学空三昧?云何入空三昧?云何学无相、无作三昧?云何入无相、无作三昧?云何学四念处?云何修四念处?乃至云何学八圣道分?云何修八圣道分?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应观色空,受、想、行、识空;十二入、十八界空;乃至应观欲、色、无色界空。作是观时,不令心乱。是菩萨摩诃萨若心不乱,则不见是法;若不见是法,则不作证。何以故?是菩萨摩诃萨善学自相空故,不有余,不有分,证法、证者皆不可见。”
  须菩提白佛言:“世尊,如佛所说,菩萨摩诃萨不应空法作证。世尊,云何菩萨住空法中而不作证?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨具足观空,先作是愿:‘我今不应空法作证,我今学时,非是证时。’菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中,是故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退,亦不取漏尽证。须菩提,菩萨摩诃萨如是大善妙法成就。何以故?住是空中作是念:‘我今是学时,非是证时。’须菩提,菩萨摩诃萨应如是念:‘我是学檀波罗蜜时,非是证时。学尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜时,修四念处时,乃至修八圣道分时,非是证时。修空三昧、无相三昧、无作三昧时,非是证时。修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲时,非是证时。我今学一切种智时,非是得须陀洹果证,乃至阿罗汉果、辟支佛道证时。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,学空观,住空中;学无相、无作观,住无相、无作中。修四念处不证四念处,乃至修八圣道分不证八圣道分。是菩萨虽学三十七品,虽行三十七品,而不作须陀洹果证,乃至辟支佛道。
  “须菩提,譬如壮夫劲勇猛健,善于兵法,六十四能,坚持器仗,安立不动,巧诸技术,端正净洁,人所爱敬;少修事业,得报利多,以是因缘故,众所恭敬,尊重赞叹;见人敬重,倍复欢喜。少有因缘,当至他处,扶将老弱,过诸险难恐怖之处,安慰父母,晓喻妻子:‘莫有恐懅!我能过此,必无所苦。’险难道中,多有怨贼潜伏劫害,其人智力具足故,能度恶道,还归本处,不遇贼害,欢喜安乐。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,于一切众生中,慈悲喜舍心遍满足。尔时,菩萨摩诃萨住四无量心,具足六波罗蜜,不取漏尽证;学一切种智,入空,无相、无作解脱门,是时菩萨不随一切诸相,亦不证无相三昧,以不证无相三昧故,不堕声闻、辟支佛地。
  “须菩提,譬如有翼之鸟,飞腾虚空而不堕坠,虽在空中,亦不住空。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,学空解脱门,学无相、无作解脱门,亦不作证;以不证故,不堕声闻、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、无量诸佛法、一切种智,亦不证空、无相、无作解脱门。
  “须菩提,譬如健人,学诸射法,善于射术,仰射空中,复以后箭射于前箭,箭箭相拄,不令箭堕,随意自在;若欲令堕,便止后箭,尔乃堕地。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜,以方便力故,为阿耨多罗三藐三菩提诸善根未具足,不于实际作证;若善根成就,是时便于实际作证。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是观诸法相!”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨所为甚难!何以故?虽学是诸法相,学实际、学如、学法性、学毕竟空,乃至学自相空及三解脱门,终不中道堕落。世尊,是甚希有!”
  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨不舍一切众生故,作如是愿。须菩提,若是菩萨摩诃萨作是念:‘我不应舍一切众生!一切众生没在无所有法中,我应当度!’尔时,即入空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。须菩提,当知是菩萨摩诃萨成就方便力,未得一切种智,行是解脱门,亦不中道取实际证。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法,所谓内空乃至无法有法空,四念处乃至三解脱门。尔时,菩萨摩诃萨应生如是心:‘是诸众生长夜行我相,乃至知者、见者相,著于得法。为众生断是诸相故,得阿耨多罗三藐三菩提时,当说法。’尔时,菩萨行空解脱门,无相、无作解脱门,亦不取实际证;以不证故,不堕须陀洹果乃至辟支佛道。须菩提,是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故,不中道实际作证,不失四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分,空、无相、无作,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法。是时,菩萨摩诃萨成就一切助道法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不耗减。是菩萨有方便力故,常增益善法,诸根通利,胜于阿罗汉、辟支佛根。
  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜著四颠倒,常想、乐想、净想、我想。为是众生故,求萨婆若,我得阿耨多罗三藐三菩提时,为说无常法,苦、不净、无我法。’是菩萨成就是心,以方便力行般若波罗蜜,不得佛三昧,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,亦不实际作证。尔时,菩萨修无作解脱门,虽未得阿耨多罗三藐三菩提,亦不实际作证。
  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜著得法,所谓我、众生乃至知者、见者,是色、是受想行识,是入、是界,是四禅、四无量心、四无色定。我如是行,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令众生无是得法。’菩萨是心成就,以方便力行般若波罗蜜,未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,不于实际作证。尔时,菩萨具足修空三昧。
  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:‘众生长夜行诸相,所谓男相、女相,色相、无色相。我如是行,如我得阿耨多罗三藐三菩提时,令众生无是诸相过失!’是心成就,以方便力行般若波罗蜜,未具足佛十力,乃至十八不共法,不于实际作证。尔时,菩萨摩诃萨,具足修无相三昧。”
  “须菩提,若菩萨摩诃萨学六波罗蜜,学内空乃至无法有法空,学四念处乃至空、无相、无作解脱门,学佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,学十八不共法。如是智慧成就,若著作法,若住三界,无有是处!是菩萨摩诃萨学助道法,行助道法时,应当试问:‘菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,云何学是法,观空不证实际?以不证故,不堕须陀洹果乃至辟支佛道;观无相、无作、无起、无生、无所有,亦不取证实际,而修行般若波罗蜜。’应如是问!须菩提,若诸菩萨摩诃萨若试问时,是菩萨若如是答:‘菩萨摩诃萨但应观空,但应观无相、无作、无起、无生、无所有;是菩萨摩诃萨不应学空、无相、无作、无起、无生、无所有,不应学是助道法。’须菩提,当知是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?是人不能说阿鞞跋致菩萨所学相,不能示,不能答。若是菩萨摩诃萨能说、能示、能答阿鞞跋致所学相,当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地,如余阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。”
  须菩提白佛言:“世尊,颇有未得阿鞞跋致菩萨能如是答不?”
  佛言:“有。须菩提,是菩萨摩诃萨六波罗蜜若闻若不闻,能如是答,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。”
  须菩提言:“世尊,多有菩萨求佛道,少有菩萨能如是答,如阿鞞跋致菩萨摩诃萨,学道、无学道中。”
  佛语须菩提:“如是,如是。是菩萨甚少!何以故?菩萨摩诃萨少有如是得受记,行阿鞞跋致干慧地。若有得受记,是人能如是答,是人善根明了,诸天世人所不能坏。”  
  【论】问曰:学空、入空,有何差别?
  答曰:初名学空,后是入空;因是学空,果是入空;方便名学空,得名入空;如是等二道。无相、无作,三十七品亦如是。三解脱门、三十七品,是声闻、辟支佛涅槃道,佛敕菩萨应行是道。
  须菩提作是念:此是涅槃道,云何菩萨行是法而不取涅槃证?佛答:菩萨观色等一切法空,是菩萨以深入禅定,心不乱,得利智慧力故,不见是空法,以不见故无所证;声闻、辟支佛断吾我,舍爱著,直趣涅槃。是菩萨善学自相空,色法中乃至微尘,不留遗余微细之分;无色法中,乃至不留一念;直入毕竟空中,乃至不见是空法可以为证。
  佛虽答,须菩提未达佛意,更问:如佛所说,菩萨不应空法作证;今入空中,云何不作证?佛答:以深入故能不证,具足者即是深入。譬如执菅草,捉缓则伤手,若捉急则无伤;菩萨亦如是,深入空故,知空亦空,涅槃亦空,故无所证。复次,菩萨未入空时,作是思惟:我应遍观诸法空,不应不具足知而取证。是故不专心摄念入禅系在空缘中。所以者何?若专心系在空缘,则心柔软,不能从空自出。
  问曰:上言深入禅定,不令心乱,今云何言不专心?
  答曰:今言不专心,是初入时,为不能自出故;上言深入者,入已深,知空亦空,不令心在余事,故言不乱。
  复次,是菩萨应作是念:我今未具三十二相、八十种随形好,十力、四无所畏诸佛法,云何取涅槃证?我今是学时,薄诸烦恼,教化众生,令入佛道。若我得佛事具足,是时当取证。是故菩萨虽入三解脱门而不取证。是中说譬喻:壮夫是菩萨;父母亲族是可度众生;险道是三界生死;恶贼是魔民及诸烦恼;器仗是菩萨五神通等种种方便力;还归本处是菩萨所行道;安立不动是菩萨住毕竟空,以四无量心运致可度众生著涅槃安乐处。
  时会者疑空中无所有,云何可行?是故佛说鸟喻:如鸟飞空虚,无所依止,而远逝不坠。复次,是菩萨未具足道法,未至佛道,于其中间而不作证;如鸟未到所至,终不中住。学是空法,为自断烦恼,为众生故。又为明了故,说善射譬喻,如人善于射术:弓是菩萨禅定;箭是智慧;虚空是三解脱门;地是涅槃。是菩萨以智慧箭,射三解脱门虚空,更以方便力故,以后箭射前箭,不令堕涅槃地,未具足十力等佛事,终不取证。
  须菩提欢喜白佛言:诸菩萨所为甚难,实为希有,所谓行空而不作证。佛答:是菩萨本愿,诸一切众生令得离苦,以是本愿大悲心所持故,虽行空不作证。
  复次,若菩萨作是念:一切众生处在苦中,为颠倒所缚,没在无所有中;是时即行空、无相、无作解脱门。当知是菩萨有方便力,行三解脱门,而不舍众生。
  复次,菩萨欲观甚深法,所谓十八空,三十七品,三解脱门。先应作是念:众生长夜著我相等,行者若直观甚深法,或得声闻道,或堕邪见,以无怜愍心,不能深入自相空故。是以菩萨欲观是法,先生悲心,所谓众生长夜著吾我心诸烦恼。长夜,名久远;无量劫来是我必不可得,但空虚诳颠倒故,受诸忧恼。菩萨见是已作愿:我当为众生成佛道,断是众生著我颠倒;是时,即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就,菩萨不取实际证,亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故,诸根猛利,胜于二乘。破四颠倒义,亦如上说。
  复次,菩萨作是念:众生长夜著得法,所谓我、众生,乃至若著作法,若住三界;无有是处!义皆同观空而不取证。
  问曰:云何知是菩萨未得道而能行此深空?
  答曰:经中自说因缘:是菩萨应试问:云何菩萨应学空而不取证?若菩萨答:但应念空,一心习行,如声闻、辟支佛法,不但学知而已;乃至无生、无所有,亦如是。当知是菩萨未为诸佛所授记。所以者何?不说方便学知故观空。若是菩萨异于上答者,当知是阿鞞跋致,已习学入于薄地。学习,名先学知空;薄地,名阿鞞跋致地中诸烦恼薄。
  须菩提闻阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已,白佛言:世尊,颇有菩萨未得阿鞞跋致,能如是答不?佛言:有。有菩萨若闻六波罗蜜,若不闻,能如阿鞞跋致答。若闻者,但从师闻,自未具足菩萨地;若不闻者,自思惟、正忆念,虽未得无生忍,能求诸法相,如阿鞞跋致菩萨答。须菩提言:多有人求佛道,少能如是答,如阿鞞跋致菩萨学地、无学地中。未得无生法忍名学地,得无生法忍名无学地。佛言:少!何以故少?有菩萨从诸佛受记,已从诸佛受记者,能如是答。何以故?诸法实相,唯佛能遍知;佛知此人能如法答,故悬与授记。是菩萨虽少,善根明了,能广利益众生,无能坏者。

释梦誓品第六十一之上(经作梦中品)

  【经】佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨乃至梦中不贪声闻、辟支佛地,亦不贪三界,观诸法如梦、如幻、如响、如焰、如化,亦不作证。须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中见佛,与无数百千万亿比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙鬼神、紧那罗等说法;从佛闻法,即解中义,随法行。须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相、八十随形好,大光明踊在虚空,于大比丘僧中说法;现大神力,化作化人,到他佛国土施作佛事。须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,若菩萨摩诃萨梦中见兵起破聚落,若破城邑,若失火时,若见虎狼师子猛害之兽,若见欲来级其头者,若见父母丧亡,兄弟姊妹及诸亲友知识死者,见如是等种种愁苦之事,不惊不怖,亦不忧恼。从梦觉已,即时思惟:‘三界虚妄,皆如梦耳!我得阿耨多罗三藐三菩提时,亦当为众生说三界如梦。’须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,云何当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,国中无三恶道?须菩提,菩萨摩诃萨,若梦中见地狱、畜生、饿鬼,作是念:‘我当勤精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,令我国中无一切三恶道。何以故?是梦及诸法,无二无别。’须菩提,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生,作是誓:‘若我实是阿鞞跋致者,是火当灭!’是火即灭,若地狱火即灭,是阿鞞跋致相。
  “复次,若菩萨昼日见城郭火起,作是念:‘我梦中见阿鞞跋致行类相貌,我今实有是者,自立誓言:是火当灭!’若火灭者,当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记,住阿鞞跋致地。若火不灭,烧一家置一家,烧一里置一里。须菩提,当知被烧家破法业因缘厚集,以是故,烧一家置一家,是诸众生今世受破法余殃故被烧。须菩提,以是因缘故,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。”
  佛告须菩提:“今当更为汝说阿鞞跋致行类相貌。须菩提,若男子、若女人为非人所持,是时菩萨摩诃萨作是念:‘若我为过去诸佛所授记,我心清净求阿耨多罗三藐三菩提,行清净正道,远离声闻、辟支佛心,远离声闻、辟支佛念,应当成阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提,非不得;十方国土中现在无量诸佛,无所不知,无所不见,无所不解,无所不证。诸佛知我深心,审定必当得阿耨多罗三藐三菩提。以是至诚誓故,是男子、女人为非人所持,为非人所恼,是非人当远去!’须菩提,是菩萨摩诃萨如是誓,若非人不去者,当知是菩萨摩诃萨未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,若菩萨摩诃萨如是誓,若非人去者,当知是菩萨摩诃萨已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,以是行类相貌,当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力,不久行四念处,乃至不久行空、无相、无作三昧,未入菩萨位,是菩萨为恶魔所娆。菩萨作是誓:‘若我实从诸佛受记者,是非人当去。’是时,恶魔即作方便,敕非人令去。恶魔有威力,胜诸非人故,非人即去。是时,菩萨作是念:‘以我誓力故,非人去。’不知是恶魔力,恃是证故,轻弄毁懱诸余菩萨,作是言:‘我已从诸佛受记,汝等未得。’用是空誓,无方便力故,生增上慢。以是事故,远离萨婆若,远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,当知是人堕于二地,若声闻地、若辟支佛地。以是誓因缘故,起于魔事。是人以不亲近依止善知识,不问阿鞞跋致相故,为魔所缚,益复坚固。所以者何?是菩萨不久行六波罗蜜,无方便力故。须菩提,当知是为菩萨魔事。须菩提,云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜,乃至未入菩萨位,为恶魔所娆?须菩提,恶魔变化作种种身,语菩萨言:‘汝于诸佛所,得受阿耨多罗三藐三菩提记:汝字某,汝父字某,汝母字某,汝兄弟、姊妹字某,汝七世父母名字如是;汝在某方、某国,某城、某聚落中生。’若见菩萨性行和柔,语菩萨言:‘汝先世亦复柔和。’若见急性卒暴,便言:‘汝先世亦尔。’若见菩萨修阿兰若行,语言:‘汝先世亦修阿兰若行。’若见菩萨乞食纳衣,中后不饮浆,一坐食,一钵他食,死尸间住,露地住,树下止,常坐不卧,如敷坐但受三衣,若少欲,若知足,若远离住,若不涂脚,若少言语,便语菩萨言:‘汝先世亦有是行。何以故?汝今有此头陀功德,汝先世亦必有是功德。’是菩萨闻是先世事及名姓,闻今赞头陀功德,即欢喜生憍慢心。是时恶魔语菩萨言:‘汝有如是功德、如是相,汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。’须菩提,恶魔或作比丘被服,或作居士形,或作父母身,来到菩萨所,如是言:‘汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?是阿鞞跋致功德相,汝尽具足有之。’须菩提,我所说实阿鞞跋致行类相貌,是人永无!须菩提,当知是菩萨摩诃萨为魔所持。何以故?是阿鞞跋致行类相貌,是人永无,以闻是名字故生憍慢心,轻弄毁懱余人。须菩提,是名菩萨摩诃萨为魔事所持,当知是为菩萨魔事。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜,不知名字相,不知色相,不知受、想、行、识相。恶魔来语言:‘汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提,有如是名字。’随其本念,说其名号。是无智、无方便菩萨作是念:‘我先亦有是成佛名号念,是人如我所念说,是人所说合我本念,我必为诸佛所授记。’须菩提,我所说阿鞞跋致行类相貌,是人永无,但以空名字,轻弄毁懱余人。以是事故,远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜,无方便力,远离善知识,与恶知识相得,故堕二地,声闻、辟支佛地。若久久往来生死中,然后还依止般若波罗蜜,若值善知识,常随逐亲近故,得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身,若不即悔,当堕二地,若阿罗汉地、若辟支佛地。须菩提,譬如比丘于四重禁法,若犯一事,非沙门、非释子,是人现身不得四沙门果。须菩提,是著空名字菩萨,心亦如是,轻弄毁懱余人故,当知是罪重于比丘四禁。须菩提,置是重罪,其罪过于五逆。以受是名字故,生高心,轻弄毁懱余人;若生是心,当知其罪甚重!如是名字等微细魔事,菩萨当觉知!
  “复次,须菩提,菩萨在空闲山泽旷远之处,魔来到菩萨所,赞叹远离法,作是言:‘善男子,汝所行,是佛所称誉远离法。’须菩提,我不赞叹远离,所谓但在空闲山泽旷远之处。”
  须菩提言:“世尊,若空闲山泽旷远之处非远离法者,云何更有异远离?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨远离声闻、辟支佛心,住空闲山泽旷远之处,是佛所许远离法。须菩提,如是远离法,菩萨摩诃萨应所修行,昼夜行是远离法,是名远离行菩萨。
  “须菩提,若恶魔所说远离法,空闲山泽旷远之处,是菩萨心在愦闹,所谓不远离声闻、辟支佛心,不勤修般若波罗蜜,是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。是菩萨行恶魔所说远离法,心不清净,而轻余菩萨城傍心净,无声闻、辟支佛愦闹,亦无诸余杂恶心,具足禅定、解脱、智慧、神通者。是离般若波罗蜜、无方便菩萨摩诃萨,虽在绝旷百由旬外,禽兽、鬼神、罗刹所住之处,若一岁、百千万亿岁,若过万亿岁,不知是菩萨远离法,所谓诸菩萨以是远离法,深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是菩萨愦闹行而依受著是远离,是人所行,佛所不许!
  “须菩提,我所说实远离法,是菩萨不在是中,亦不见是远离相。何以故?但行是空远离故。尔时,恶魔来在虚空中住,赞言:‘善哉!善哉!善男子,此是佛所说真远离法!汝行是远离,疾得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨摩诃萨念著是远离,而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹,以愦闹为不愦闹,以不愦闹为愦闹,应恭敬而不恭敬,不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言:‘非人念我,来称赞我,我所行者是真远离。住城傍者,谁当称美汝!’以是因缘故,轻余菩萨摩诃萨。须菩提,当知是名菩萨栴陀罗,污染诸菩萨。是人似像菩萨,实是天上人中之大贼,亦是沙门被服中贼!如是人,诸求佛道者所不应亲近,不应供养恭敬。何以故?须菩提,当知是人堕增上慢。以是故,若菩萨摩诃萨欲不舍一切智,欲得阿耨多罗三藐三菩提,一心欲求阿耨多罗三藐三菩提,欲利益一切众生,不应亲近是人,恭敬供养。菩萨摩诃萨法,常应勤求自利,厌患世间,心常远离三界;于是人当起慈悲喜舍心:‘我行菩萨道,不应生如是过罪,若生当疾灭!’须菩提,菩萨摩诃萨当善觉是事,是事中善自勉出!
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨深心,欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近恭敬供养善知识。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨善知识?”
  佛告须菩提:“诸佛是菩萨摩诃萨善知识,诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提,阿罗汉亦是菩萨善知识,是为菩萨摩诃萨善知识。
  “复次,须菩提,六波罗蜜亦是菩萨善知识,四念处乃至十八不共法,亦是菩萨善知识。须菩提,如、实际、法性,亦是菩萨善知识。须菩提,六波罗蜜是世尊,六波罗蜜是道,六波罗蜜是大明,六波罗蜜是炬,六波罗蜜是智,六波罗蜜是慧,六波罗蜜是救,六波罗蜜是归,六波罗蜜是洲,六波罗蜜是究竟道,六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智,亦如是。何以故?六波罗蜜及三十七道法,亦是过去诸佛父母;六波罗蜜、三十七道法,亦是未来、现在十方诸佛父母。何以故?须菩提,六波罗蜜、三十七道法中生过去、未来、现在十方诸佛故。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,净佛世界,成就众生,当学六波罗蜜、三十七道法,及四摄法摄取众生。何等四?布施、爱语、利益、同事。须菩提,以是利益故,我言六波罗蜜及三十七道法,是诸菩萨摩诃萨世尊,是道,是大明,是炬,是智,是慧,是救,是归,是洲,是究竟道,是父,是母。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲不随他人教住,欲断一切众生疑,欲净佛世界、成就众生,当学是般若波罗蜜!所以者何?是般若波罗蜜中广说诸法,是菩萨摩诃萨所应学处。”  
  【论】问曰:阿鞞跋致品中已广说阿鞞跋致相,今何以更说?
  答曰:所说般若波罗蜜义,皆是阿鞞跋致相;但阿鞞跋致品中多说其事,余品中亦处处有说阿鞞跋致相,但不次第。有人言:“为后来众生异语说阿鞞跋致相。”有人言:“有二种阿鞞跋致:一者、已得记,二者、未得记。得受记有二种:一者、现前受记,二者、不现前受记。不现前受记有二种:一者、具足受记因缘,二者、未具足受记因缘。具足受记因缘者,知诸法实相,具足六波罗蜜;不具足受记因缘者,但知诸法实相,得般若波罗蜜分,余波罗蜜未具足。是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答,此是前品末所说阿鞞跋致。是故次第说:梦中不贪二地,虽未具足阿鞞跋致法,亦名阿鞞跋致。欲说如是等阿鞞跋致相故,此品中次第说。”是菩萨昼日常习行空故,夜梦中亦不贪三界:是人常行慈悲心于众生,深乐佛法故,不贪二乘;若梦、若觉,观一切法如梦、如幻等。是菩萨虽未得现前受记,余法未具足,亦名阿鞞跋致相。何以故?菩萨于二处退转:一者、著世间乐故转,二者、取二乘故转。是菩萨坚心,深入空及慈悲心故,乃至梦中亦不贪三界、二乘,何况觉时!
  复次,若菩萨梦见佛在人天大众中说法,所谓诸法实相义;菩萨知是义,心与法合。
  复次,诸佛秘密法,菩萨梦中得见,所谓见佛身无量,过须弥山,色如阎浮檀金,三十二相,八十种随形好,以自庄严;放无量光明,梵音声说法;及身毛孔出无量化佛至十方,种种方便力施作佛事,度脱众生。尔时,是菩萨见是佛神通力故,深心清净问佛法,得诸法实相,是名阿鞞跋致。是菩萨常行毕竟空故,我、我所等诸烦恼折薄,乃至自身不惜,何况余亲?是因缘故,若梦中见:若自身,若父母等,若杀、若死因缘,及聚落破等,不忧恼、怖畏。觉已思惟:如梦中不死而见死,不畏而见畏,一切三界皆尔,何但梦中!我作佛时,当为众生说诸法毕竟空皆如梦。
  复次,有菩萨种清净国土因缘时,作是愿:我尔许时积集净国土行。是心修习故,梦中若见三恶道众生时,即得是心:我作佛时,令我国土乃至无三恶道名。
  复次,是菩萨常修慈悲心故,梦中见地狱火烧众生,作誓,火即灭。觉已,取是相,若见实火烧城郭,作是念:我梦中能灭火,此火亦当可灭!所以者何?佛说梦、觉无异故。是菩萨于无量劫修习福德,得诸法实相故,鬼神、龙王等助灭是火。其中有不灭,烧一家置一家者,是众生重罪故。菩萨福德智慧力,不能灭重罪者,所谓破法业。法者,般若波罗蜜;诸余法利益,无及般若波罗蜜者,是故破者罪重。以菩萨誓力故,不次第烧,唯罪重者不救,不妨是阿鞞跋致相。非人所持,亦如咒火。有菩萨未得无生法忍,闻是阿鞞跋致咒故,鬼去便作咒。是菩萨自未有力,魔来遣鬼神故,自恃为己力。有如是失故,佛示令觉知。
  复次,菩萨未入正位,魔作种种形,随其念而示语:汝已得受记,汝有是相,但以肉眼故不知。以是因缘故,生增上慢,轻懱余人。
  复次,菩萨不得诸法实相,不知色等五众和合边更有名字相。魔来与授记,汝当作佛,名字某甲。是菩萨思惟:我本有是名字念,今所说者,同我所愿,必是诸佛授记,是故心生憍慢,轻余大菩萨。以是因缘故,远离无上道;受罪毕,堕于二乘。若即此身悔,当久久偿罪毕,还依止般若波罗蜜,得作佛。所以者何?若转身乃悔,则罪重叵灭,不得作佛。是心著是空名字,得重罪故,佛说四重禁喻;破是重禁,现身不得四道果。所以者何?是四禁中,妄语称我是阿罗汉;此中著是受莂名字,自言我当作佛,是故重于四禁。过五逆罪者,如地狱品中,破般若波罗蜜罪说。微细魔事者,细名不逆其意,随其本念,助成其心;是菩萨未得阿鞞跋致法,魔诳言已得,是微细魔事。利根菩萨,应觉除远离!
  复次,菩萨在远离处,魔来赞叹:汝能远离亲族、同学,独在深山林中,为佛道故,是为真菩萨道行!是菩萨用是故,生憍慢心,轻余在众中住菩萨。以是事故,远离佛道,堕于二乘。佛种种因缘,诃是菩萨是贼、是栴陀罗等,如经中说,不应亲近。佛所说远离,心离二乘、三界,是名真远离。如经中广说如是等细微魔事,应当觉而远离。
  复次,菩萨欲深心得无上道,深心名一心、重心,深爱佛道,出于一切世间所乐;当亲近善知识。所以者何?有二因缘故得无上道:一者、内,二者、外。内,名正忆念,思惟、筹量诸法;外,名诸善知识。佛余处种种说善知识相,是故须菩提问佛:世尊,何等是菩萨善知识?佛答:诸佛、大菩萨及声闻,是菩萨善知识;六波罗蜜乃至一切种智,如、法性、实际等诸法,亦是善知识。法能成办其事故,说六波罗蜜等诸法名善知识。三种圣人以此六波罗蜜法令菩萨奉行,得作佛。是故法及人,通名善知识。
  问曰:佛及菩萨、六波罗蜜,能成菩萨故,应是善知识;小乘道异,云何能与作善知识?
  答曰:有小乘人先世求佛道故利根,虽是小乘,有怜愍心,观应成大乘者为说大乘法,知报佛恩故,令佛种不断。如舍利弗六十劫求佛道,虽退转作阿罗汉,亦利根智慧,能为菩萨说大乘。须菩提常行无诤三昧,常有慈悲心于众生故,亦能教化菩萨大乘法。如摩诃迦葉以神通力持此身至弥勒出世,于九足山中出,与大众作得道因缘。如是等甚多。
  问曰:六波罗蜜摄一切法,今何以别说三十七品,至如、法性、实际?
  答曰:六波罗蜜是略说;四念处等是广说,解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初道,小远;三十七品是近因缘。于六波罗蜜中,禅波罗蜜、般若波罗蜜最大;譬如虽有星宿,日月最胜。是二波罗蜜中,四念处、佛十力等法最妙,能大利益,现世令人得道故,持戒、布施等不如故。别说如等无为法,实不虚诳故,能成菩萨事。行四念处等法,得是如等法,令菩萨得出虚诳法故,名善知识。
  复次,是六波罗蜜等法,如佛无异,佛现在亦以是法度人,是故言世尊;如世尊所说不可坏,六波罗蜜等所说亦不可坏,是故言六波罗蜜是世尊。是道者,行是道,径入无量佛法中。六波罗蜜中所说,人筹量思惟分别常修行,令人得大智慧,破诸世间无明,是故说六波罗蜜是大明。是大炬、是智、是慧、是救、是归、是洲、是究竟道,如上说。般若波罗蜜是母,五波罗蜜是父,和合说故,言六波罗蜜是父母。如六波罗蜜说,四念处等亦如是。是中说因缘:六波罗蜜等法,亦是三世十方佛父母。是六波罗蜜等是自利法,行者欲以六波罗蜜教化众生、净佛世界,应以四摄法摄取众生。四摄法义,如先说。如是自利、利他故,佛说六波罗蜜、三十七品等诸法是世尊、是道等。是故菩萨若欲不随他教,不随他教名自知诸法实相,乃至变作佛身来说异于法相,亦不信不随;自得菩萨道,渐渐具足诸佛法,净佛世界,成就众生;得佛道,能断一切众生疑;若欲得是者,当学般若。般若波罗蜜中,世间、出世间,若大、若小,无事不说。

大智度论卷第七十七

释梦誓品第六十一之下

  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,何等是般若波罗蜜相?”
  佛告须菩提:“如虚空相,是般若波罗蜜相。须菩提,般若波罗蜜无所有相。”
  须菩提白佛言:“世尊,颇有因缘,如般若波罗蜜相,诸法相亦如是耶?”
  佛告须菩提:“如是,如是。如般若波罗蜜相,诸法相亦如是。何以故?须菩提,一切法离相、空相,以是因缘故。须菩提,如般若波罗蜜相,诸法相亦如是,所谓离相、空相故。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法一切法离,一切法一切法空,云何知众生若垢、若净?世尊,离相法无垢、无净,空相法无垢、无净,离相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提,离相、空相无法可得。世尊,离相中,空相中,无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊,我云何当知佛所说义?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?是众生长夜行我、我所心不?”
  “如是,世尊。”
  “众生长夜行我、我所心。于汝意云何?是我、我所心离相不?空相不?”
  须菩提言:“世尊,我、我所心离相、空相。”
  “于汝意云何?以此我、我所心,众生往来生死中不?”
  “如是,世尊,以此我、我所心,众生往来生死中。”
  “如是,须菩提,众生往来生死中故,知有垢恼。须菩提,若众生无我、我所心,无著心,是众生不复往来生死中;若不往来生死中,则无垢恼。如是,须菩提,众生有净。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨如是行,为不行色,不行受、想、行、识;为不行四念处,乃至八圣道分;为不行内空,乃至无法有法空;为不行佛十力,乃至一切种智。何以故?是法不可得,亦无行者,亦无行处,亦无行法。世尊,菩萨摩诃萨如是行,一切世间诸天、人、阿修罗不能降伏。是菩萨摩诃萨一切声闻、辟支佛所不能及。何以故?所住处无能及故,所谓菩萨位。世尊,是菩萨摩诃萨行应萨婆若心,无能及者!”
  “须菩提,菩萨摩诃萨如是行,疾近萨婆若。须菩提,于汝意云何?若阎浮提众生尽得人身,得人身已,皆得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子、善女人尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹,持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人以是因缘,得福多不?”
  须菩提言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人于大众中说是般若波罗蜜,出示、分别,照明、开演,亦应般若波罗蜜行正忆念,其福多。乃至三千大千世界中众生,亦如是。须菩提,于汝意云何?阎浮提中众生一时皆得人身,得人身已,若善男子、善女人教行十善道、四禅、四无量心、四无色定,教令得须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,教令得阿耨多罗三藐三菩提,持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”
  须菩提言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说,出示、分别,照明、开演,亦不离萨婆若,得福多。乃至三千大千世界,亦如是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心,则到一切福田边。何以故?除诸佛,无有余法如菩萨摩诃萨势力。何以故?诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于一切众生中起大慈心;见诸众生趣死地故,而起大悲;行是道时,欢悦而生大喜;不与想俱,便得大舍。须菩提,是为菩萨摩诃萨大智光明。大智光明者,所谓六波罗蜜。须菩提,是诸善男子虽未作佛,能为一切众生作大福田,于阿耨多罗三藐三菩提亦不转。所受供养,衣服、饮食、卧具、床敷、疾药、资生所须,行应般若波罗蜜,念能毕报施主之恩,疾近萨婆若。以是故,须菩提,若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施,欲示众生三乘道,欲为众生作大明,欲拔出三界牢狱,欲与一切众生眼,应常行般若波罗蜜。行般若波罗蜜时,若欲有说,但说般若波罗蜜;说般若波罗蜜已,常忆念般若波罗蜜;常忆念般若波罗蜜已,常行般若波罗蜜,不令余念得生,昼夜勤行般若波罗蜜相应念,不息不休。须菩提,譬如士夫,未曾得摩尼珠,后时得,得已大欢喜踊跃;后复失之,便大忧愁,常忆念是摩尼珠,作是念:‘我奈何忽亡此大宝!’须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,常忆念般若波罗蜜,不离萨婆若心。”
  须菩提白佛言:“世尊,一切念性自离,一切念性自空;云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念?是远离空法中无菩萨,亦无念,无应萨婆若。”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如是知一切法性自离,一切法性自空,非声闻、辟支佛作,亦非佛作;诸法相常住,法相、法住、法位、如、实际,是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故?般若波罗蜜性自离、性自空,不增不减故。”
  须菩提白佛言:“世尊,若般若波罗蜜性自离、性自空,云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等,得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等,不增不减。何以故?如、法性、实际,不增不减故。所以者何?般若波罗蜜非一非异故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相,心不惊、不没、不畏、不怖、不疑。须菩提,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。”
  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜空无所有,不坚故,是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,离空更有法行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,是般若波罗蜜行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,离般若波罗蜜行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,色是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,受、想、行、识是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,六波罗蜜是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,四念处乃至十八不共法,是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,色空相,虚诳不实,无所有,不坚固相,色如相、法相、法住、法位、实际,是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,受、想、行、识,乃至十八不共法空相,虚诳不实,无所有,不坚固相,如、法相、法住、法位、实际,是行般若波罗蜜不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,若是诸法皆不行般若波罗蜜,云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?汝见有法行般若波罗蜜者不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,汝所不见法,是法可得不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,若法不可得,是法当生不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍,得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,是名诸佛无所畏无碍智。菩萨摩诃萨行是法勤精进,若不得大智、一切种智,所谓阿耨多罗三藐三菩提智者,无有是处!何以故?是菩萨摩诃萨得无生法忍故,乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸法无生相,此中得阿耨多罗三藐三菩提记不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,诸法生相,此中得阿耨多罗三藐三菩提记不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,诸法非生非不生相,得阿耨多罗三藐三菩提记不?”
  “不也,须菩提。”
  “世尊,诸菩萨摩诃萨云何知诸法得阿耨多罗三藐三菩提记?”
  佛告须菩提:“汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不?”
  “不也,世尊。我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记,我亦不见法有得者、得处。”
  佛言:“如是,如是。须菩提,若菩萨摩诃萨于一切法无所得时,不作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提,用是事得阿耨多罗三藐三菩提,是名阿耨多罗三藐三菩提处。’何以故?诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无诸忆想分别。所以者何?般若波罗蜜中,无诸分别忆想故。”  
  【论】问曰:上已种种说般若相,今何以更问?
  答曰:般若波罗蜜第一微妙,闻者无厌足,无满时,无一定相,故不应难。如十住大菩萨于般若波罗蜜犹未满足,何况须菩提小乘人?复次,上闻种种赞般若是父是母等,是故更问。
  佛因须菩提问,为余众生故,广说般若波罗蜜相:须菩提,所谓虚空相,是般若波罗蜜相;如虚空无色相、无非色相,般若波罗蜜亦如是,无所有相。须菩提更问:颇有因缘,诸法相如般若相不?佛答:有。一切法究竟空,究竟离相故,说如般若波罗蜜相,一切法亦如是。须菩提难:若一切法离相、空相,云何知有垢、净?云何菩萨得无上道?佛告须菩提:于汝意云何?众生长夜行我、我所等。是佛所说义:如我、我所毕竟无,众生狂颠倒因缘故,生诸烦恼;烦恼因缘故,有业;业因缘故,于生死中往来,是事本末空。何以故?我无故,我所心虚诳,我所心虚诳故,诸余因果展转法皆是虚诳。若因般若波罗蜜实智慧,观五众无常、苦、空、无我,离自相,自相空,从本来毕竟不生。尔时,我、我所心则灭,如日出众冥皆除。我、我所心灭故,余烦恼灭;余烦恼灭故,业因缘亦灭;业因缘灭故,往来生死中断,是名为净。虽一切法相皆空,亦以如是因缘故,有净、有垢。
  尔时,须菩提思惟筹量佛语已,白佛言:世尊,菩萨如是行,实不行色等一切法。何以故?是菩萨不得是法,若行、行处、行者。世尊,若菩萨能如是行,一切人天世间无能降伏者。世间人皆著假名,是行者行实法,是故不能伏。世间人著一切虚诳颠倒,及虚诳果报;是菩萨于毕竟空中尚不著,何况余法?如是,云何可降伏?天、人、阿修罗世间者,是三种善道中有智慧人故,说不能伏。又复一切声闻、辟支佛所不能及者,上三善道,据未得道人;此中说得道者不能及。此中说不能及因缘,所谓菩萨入法位,一切魔、魔所使无能恼者,是菩萨常行应萨婆若心,则近阿耨多罗三藐三菩提。何以故?不著一切法,常集一切助道法故。佛可其言而赞。佛欲以如是智慧为他人说故,先赞菩萨自利益;今为利益他,分别福德果报故,问须菩提:于汝意云何?阎浮提众生尽得人身,如经广说,乃至应萨婆若心,出一切福田之上。是中说因缘,若菩萨能自行般若波罗蜜,亦能教他,是人于一切福田,能到其边。福田者,从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若履行,则得作佛;余福德善法,离般若波罗蜜故皆尽,般若波罗蜜不可尽故。言无有余福德如菩萨摩诃萨力势者,是中自说因缘:菩萨行般若时,得诸法平等忍;得平等忍故,虽行空,亦能生四无量心。四无量心中,大悲是大乘之本,见众生就于死法,如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等,乃至一切种智,是故是人虽未得无上道,已是一切众生之福田。是故言菩萨摩诃萨若欲不空食国中施者,当学般若波罗蜜。不空食,名能报施主,能生道,能令施主之福无尽,乃至入涅槃。若示众生三乘道,为众生示一切智大明,亦欲拔出三界狱中四缚,欲令众生得五眼,应常行般若波罗蜜相应念。相应念者,即是般若心。若行般若波罗蜜心,若有所说,但说般若波罗蜜。佛敕弟子,若和合共住,常行二事:一者、贤圣默然,二者、说法。贤圣默然者,是般若心;说法者,说般若波罗蜜。是人从般若心出,说般若波罗蜜;说般若波罗蜜已,还入般若中,不令余心、余语得入,昼夜常行;是不休不息,如是得先所说功德。佛欲令是事明了,故说譬喻。如贫人失大价宝,常念不离,菩萨亦如是不离萨婆若心,常行般若波罗蜜,不休不息。
  尔时,须菩提闻是事,白佛言:世尊,若一切诸念空,云何菩萨不离萨婆若念?空中,菩萨不可得,萨婆若亦不可得。佛答:若菩萨知一切法离自性,非声闻、辟支佛所作,亦非佛所作;自从因缘出诸法相、如、实际常住世间,即是菩萨不离般若波罗蜜行。佛自说因缘:般若波罗蜜空故、离故,不增不减。须菩提闻是,复问佛:若般若波罗蜜性空,云何菩萨与般若合,得无上道?佛随须菩提语:若菩萨与般若波罗蜜合,则不增不减;诸法如、法性、实际不增不减故,般若波罗蜜不增不减。般若波罗蜜,即是诸法如、法性、实际;如、法性、实际,即是般若波罗蜜。此中佛自说因缘,如如等三法,非一非异,般若亦如是。世间法非一即是二,不异即是一,般若波罗蜜则不尔,是故般若波罗蜜无量无边;空、无相、无作故,不增不减。若菩萨得是不增不减,则能得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻是事通达无碍,入佛智慧,虽未作佛,信力故于佛法中亦无疑,不怖、不畏。所以者何?凡夫著我心故有畏,是菩萨我想断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地,亦能正行般若。
  须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜,是故问佛:世尊,般若波罗蜜观一切空,不牢固,是空相为行般若不?佛言:不也!何以故?若空无有法,云何行般若?离是空,更有法行般若不?佛言:不也!何以故?若一切法空、无相、无作,云何离空更有法?是故说不。须菩提闻空非行般若,离空非行般若,一切法皆摄在般若中,今但问般若行般若不?法不自行,应以异法行,是故言不。复问离般若,更有法行般若不?佛言:不。何以故?一切法摄在般若中,更无法行般若。先来略问行般若者,今问名字因缘五众行般若不?佛言:不。何以故?是五众从虚诳和合因缘,不自在故,无作相,云何能行?须菩提更问:若菩萨假名字空不实故,不行般若,今六波罗蜜等诸助道法,行般若波罗蜜不?佛言:不。何以故?如五众和合有故不能行,是诸法亦如是。色等法空相,不牢固,如、法相、法位、法住、实际,是法行般若不?佛答:是法无为法,不生不灭,常住自性故不行。须菩提问佛:世尊,假名字故,人不行;诸法亦和合因缘生,无自性故亦不行,谁当行般若?若不行,云何得无上道?今佛以反问答:于汝意云何?须菩提从佛急求行般若者,是故佛问:汝以慧眼见,定有一法行般若不?须菩提因三解脱门,入诸法实相中,法相不可得,何况行者?是故答言:世尊,不见有行般若者。复问:汝见是般若波罗蜜菩萨行处不?须菩提答言:不见。何以故?般若波罗蜜中一切诸观灭:若常、若无常,若生、灭等,无一法定相是般若,云何当说是般若波罗蜜?复问:若汝以智慧眼不见法,是不见法为有为无?答言:无。何以故?佛说智慧眼实,肉眼、天眼虚诳;须菩提以慧眼观,不见故言无。复问:若法无,不可得,是法有生不?答言:不生。是法本自无,毕竟空无所有,是法有无等戏论已灭,云何有生?佛语须菩提:若菩萨于是法中通达无疑,信力智慧力故,能住是法中,是名无生忍。五众中假名菩萨,得如是法,是名行般若波罗蜜。世俗法故说,非第一义,第一义中,诸戏论语言,即是无生;得是无生忍,便受无上道记。
  佛言:若菩萨一心勤精进,不休不息,随无生忍行,不得是大智慧、无上智慧、一切智,无有是处!何以故?如经说:若无因无缘则无果报,邪因缘亦无果报,因缘少亦无果报。如是菩萨得是无生法忍,舍是生死肉身,得法性生身,住菩萨果报神通中,一时能作无量变化身,净佛世界,度脱众生。是人末后身具足佛法坐道场。具足正因缘,若不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!所以者何?是人得无生忍法,一心直进,无有废退故。菩萨未得无生法忍,深著世间法,诸烦恼厚,虽有福德善心,濡薄不集故,为烦恼所遮;得无生法忍,无复是事。未得无生法忍,用力艰难,譬如陆行;得无生法忍已,用力甚易,譬如乘船。是故无生法忍诸菩萨所贵,以是贵故,须菩提问:世尊,得无生法故受记?佛言:不也!何以故?无生法不生不灭,无得相,云何因是受记?复问:生法得记耶?佛言:不得。何以故?生法虚诳,妄语作法,云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法?复问:生不生得受记不?佛言:不也!何以故?此二俱有过故。复问:世尊,若尔者,云何当受记?佛反问:汝以慧眼观,见有法与菩萨受记不?答言:不见。何以故?是法从本已来寂灭相,是中无见不见、受记不受记,亦不见阿耨多罗三藐三菩提,亦无得法,亦无得者。此中自说因缘,般若波罗蜜无是忆想分别。
  问曰:须菩提上问菩萨得无生忍故受记,佛言不,佛何以还以无生理答,所谓菩萨行般若时,无一切忆想分别?
  答曰:行者实以无生忍故受记,而须菩提为菩萨故,以著心、得心问,以是故言不。如一切法实无我,婆蹉梵志问佛有我不?佛默然不答。无我不?佛亦不答。一切虽实无我,以梵志著心问,欲戏弄无我,故不答。须菩提问意:知定有受记事,但不知观何法得记故问。是故佛以须菩提所得法问:汝以慧眼见定有法受记不?须菩提住三解脱门中,观法性,不见定有受记者,诸法法性无相无量故。若不见受记法,云何当得阿耨多罗三藐三菩提者?须菩提闻是受记者空,难情则息,自解无疑。佛可其意:如是,如是。汝不见不得法是实。何以故?般若波罗蜜相,无所分别故。

释魔愁品第六十二

  【经】尔时,释提桓因白佛言:“世尊,是般若波罗蜜无诸忆想分别,毕竟离故。世尊,是众生闻是般若波罗蜜能受持、读诵、说、正忆念、亲近、如说行,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不杂余心心数法者,不从小功德来。”
  佛言:“如是,如是。闻是深般若波罗蜜,乃至不杂余心心数法者,不从小功德来。憍尸迦,于汝意云何?若阎浮提众生成就十善道、四禅、四无量心、四无色定,复有善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读诵、亲近、正忆念、如说行,胜于阎浮提众生成就十善道,乃至四无色定,百倍、千倍、千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及。”
  尔时,有一比丘语释提桓因:“憍尸迦,是善男子、善女人行般若波罗蜜功德,胜于仁者!”
  释提桓因言:“是善男子、善女人一发心尚胜于我,何况闻是般若波罗蜜,书持、读诵、正忆念、如说行!是善男子、善女人行般若波罗蜜,非但胜我,亦胜一切世间天及人、阿修罗;非但胜一切世间天及人、阿修罗,亦胜诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;非但胜是须陀洹,乃至辟支佛,亦胜菩萨行五波罗蜜,远离般若波罗蜜者;非但胜菩萨行五波罗蜜,远离般若波罗蜜者,亦胜菩萨行般若波罗蜜,无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜,不断佛种,常见诸佛,疾近道场。菩萨如是行,为欲拔出众生,沉没长流者。是菩萨如是学,为不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学,四天王天来至菩萨所,如是言:‘善男子,当勤疾学,坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时,如过去诸佛所受四钵,亦当应受,我当持来奉上菩萨。’及诸余天,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天,乃至首陀会天,亦当供养。十方诸佛,亦常念是菩萨摩诃萨,如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事,永无复有;一切世间有四百四病,是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故,得是现世功德。”
  尔时,阿难作是念:“释提桓因自以力说耶?以佛神力说乎?”
  释提桓因知阿难意所念,语阿难言:“我之所说,皆佛威神!”
  佛告阿难:“如是,如是。如释提桓因所说,皆佛威神。”
  “阿难,是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时,三千大千世界中诸恶魔,皆生狐疑:‘今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提?当中道于实际作证,堕声闻、辟支佛地?’
  “复次,阿难,若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时,魔大愁毒,如箭入心。是时,魔复放大火风,四方俱起,欲令菩萨心没、恐怖、懈怠,于萨婆若中乃至起一乱念。”
  阿难白佛言:“世尊,魔为都娆乱诸菩萨,有不娆乱者?”
  佛告阿难:“有娆者,有不娆者。”
  阿难白佛言:“世尊,何等菩萨为恶魔所娆?”
  佛言:“有菩萨摩诃萨先世闻是深般若波罗蜜,心不信解,如是菩萨魔得其便。
  “复次,阿难,菩萨闻说是深般若波罗蜜时,意疑是般若波罗蜜,为实有?为实无?如是菩萨魔得其便。
  “复次,阿难,有菩萨远离善知识,为恶知识所摄故,不闻深般若波罗蜜,不闻故不知、不见,不问云何应行般若波罗蜜,云何应修般若波罗蜜,是菩萨恶魔得其便。
  “复次,阿难,若菩萨远离般若波罗蜜,受恶法,是菩萨为恶魔得便。魔作是念:‘是辈当有伴党,当满我愿。是菩萨自堕二地,亦使他人堕于二地。’
  “复次,阿难,若菩萨闻说深般若波罗蜜时,语他人言:‘是般若波罗蜜甚深,我尚不能得底,汝复用闻、用学是般若波罗蜜为?’如是菩萨魔得其便。
  “复次,阿难,若菩萨轻余菩萨言:‘我行般若波罗蜜,行远离空,汝无是功德。’是时,恶魔便大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓多人知识故,轻余行善菩萨。是人无实阿鞞跋致行类相貌功德,无是功德故,生诸烦恼;但著虚名故,轻贱余人,言:‘汝不在如我所得法中。’尔时,恶魔作是念:‘今我境界宫殿不空,增益三恶道。’恶魔助其威力,令余人信受其语;信受其语故,受行其经,如说修学;如说修学时,增益诸结使。是诸人心颠倒故,身、口、意业所作皆受恶报。以是因缘,增益三恶道,魔之眷属宫殿益多。阿难,魔见是利故,大欢喜踊跃。阿难,若行菩萨道者与求声闻道家者共诤斗。魔作是念:‘是远离萨婆若。’阿难,若菩萨、菩萨共诤斗,瞋恚骂詈,是时恶魔大欢喜踊跃言:‘两离萨婆若远。’
  “复次,阿难,若未受记菩萨向得记菩萨生恶心,诤斗骂詈,随起念多少劫,若干劫数若不舍一切种智,然后乃补尔所劫大庄严。”
  阿难白佛言:“世尊,是恶心乃经尔所劫数,于其中间,宁得出除不?”
  佛告阿难:“我虽说求菩萨道及声闻人得出罪。阿难,若求菩萨道人共斗诤,瞋恚骂詈,怀恨、不悔、不舍者,我不说有出;必当更尔所劫数,若不舍一切种智,然后乃大庄严。阿难,若是菩萨斗诤,瞋恚骂詈,便自改悔,作是念:‘我为大失!我当为一切众生下屈,今世、后世皆使和解,我当忍受一切众生履践如桥梁,如聋如哑,云何以恶语报人?我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心;我得阿耨多罗三藐三菩提时,应当度是一切苦恼众生,云何当起瞋恚?’”
  阿难白佛言:“世尊,菩萨、菩萨共住云何?”
  佛告阿难:“菩萨、菩萨共住,相视当如世尊。何以故?是菩萨摩诃萨应作是念:‘是我真伴,共乘一船,彼学我学,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智。若是菩萨杂行,离萨婆若心,我不应如是学;若是菩萨不杂行,不离萨婆若心,我亦应如是学。’菩萨摩诃萨如是学者,是为同学。”  
  【论】释曰:释提桓因上说善男子书、受持般若,乃至正忆念,得无量功德,今说其义。是人读诵般若,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不令余心、心数杂者,得如上所说功德。但从闻说,而不能行余心不入者,虽得功德,不名为无上。余心心数法杂者,有人言:“悭贪等,及破六波罗蜜恶心是。”有人言:“但不令恶心增长,成其势力,来则灭除。”有人言:“不令声闻、辟支佛心得入。”有人言:“无记散乱心虽非恶,以遮善道故,亦不令得入。”是故是人不从小功德来。佛可其言:如是。欲分别清净行势力故,反问憍尸迦:若阎浮提人一切成就十善道等,如经说,是福德虽多,离诸法实相故,虚妄不牢固,无常尽灭,不足为多;如草芥虽多,不如一小金刚。
  问曰:是比丘何以语帝释,善男子福德胜仁者?
  答曰:帝释已住福德果报中,人天之主,威德尊重。是比丘重是善法,欲显此功德故,言胜于仁者。
  复次,是比丘闻帝释得声闻道,是故言:汝虽有福德,是菩萨胜汝。帝释得道,深念佛法故,不生高心,受其语言:菩萨为阿耨多罗三藐三菩提,但发心便胜我,何况如所说行!何以故?帝释福报微薄,是菩萨功德纯厚。又以帝释福德著天乐,自为其身;菩萨功德,为一切众生回向佛道乐故。时会听者闻比丘说胜于仁者,帝释受其语,咸生轻帝释心。是故帝释言:不但胜我,乃至胜菩萨行般若无方便力者,如所说行般若波罗蜜时,不离余心心数法故。是中帝释自说胜因缘,所谓是菩萨如说行般若,不断佛种,乃至以行般若波罗蜜故,得是现世功德。
  问曰:阿难何以作是念言:帝释自以力说,用佛力说?
  答曰:阿难知帝释是声闻,而所说甚深,过声闻、辟支佛智,是故生疑而问。
  问曰:帝释自有智,能问能答,何以言佛力?
  答曰:般若甚深甚难,无量无边,若在异处说尚难,何况于佛前大众中说!是故言佛力。如持心经说:以光明威神入其身故,能于佛前难问有所说。佛告阿难,可帝释所语;更叹行深般若菩萨有大威德。所谓阿难,是菩萨习学深般若时,恶魔生疑。恶魔是菩萨怨贼,常求菩萨便,如魔品中说。以菩萨深行般若波罗蜜故,魔大作方便,坏菩萨心。若菩萨懈怠者,魔大欢喜,是人自当堕落。有人言:“一切菩萨应有魔怨。”是故阿难问为尽有魔,亦有无者?佛分别答,所谓深清净心,行菩萨道,则无魔扰;不清净为魔所坏,如经广说。
  问曰:如佛所说一切有为法,皆可转可舍,阿难何以疑而问佛,是罪可悔不?
  答曰:阿难知般若波罗蜜是无尽因缘,若供养福无边,乃至得佛,福犹不尽;若诃瞋,罪亦如是无边,是故问佛。佛答:我法虽有出罪,若菩萨共斗结恨,不即舍,则不可出。何以故?是菩萨深心轻慢,瞋余菩萨故。以瞋慢憍故,不能下意共悔,欲更行余功德求灭此罪。佛言:此罪不出,以怀恨故,虽作余福德,皆不清净,不清净故无力,无力故不能灭罪。此人若欲作佛,不舍一切智,下意忏悔者,补尔所劫乃得发大庄严。
  问曰:心中怀恨,云何可灭?
  答曰:破瞋因缘,如经说。阿难知一切众生属业因缘,不得自在,无能救者,心怀怖畏,问佛:菩萨共住云何?云何用心恭敬?佛答:供养恭敬,当如视佛,是未来佛故。此中佛自说因缘:菩萨共住,应作是念,是我真伴,俱到佛道,共乘一船。船者,六波罗蜜;三界、三漏为水;彼岸是佛道。彼所学者,我亦应学。学者,所谓六波罗蜜等,同戒、同见、同道。如白衣兄弟,不应共斗,我是同法兄弟,亦不应共诤。若是菩萨杂行,离萨婆若心,我不应如是学。何以故?胜事应从他学,恶事应舍。菩萨若作是学,轻慢、瞋恨事皆灭,是则名菩萨同学。

释等学品第六十三

  【经】须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨等法,菩萨所应学?”
  “须菩提,内空是菩萨等法,外空乃至自相空,是菩萨等法。须菩提,色、色相空,受想行识、识相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提,是名菩萨摩诃萨等法,住是等法得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为色尽故学,为学萨婆若;为色离故学,为色灭故学,为学萨婆若;为色不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识,亦如是。修行四念处,乃至十八不共法,尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若?”
  佛告须菩提:“如须菩提所说,为色尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若;受、想、行、识,乃至十八不共法,尽、离、灭、不生故学,为学萨婆若。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?色如,受、想、行、识如,乃至阿耨多罗三藐三菩提如,佛如,是诸如尽、灭、断不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。是如不作证,不灭、不断。须菩提,菩萨摩诃萨如是学如,为学萨婆若。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,为学六波罗蜜,为学四念处乃至十八不共法;若学六波罗蜜乃至十八不共法,为学萨婆若。须菩提,如是学,为尽诸学边;如是学,魔若魔天所不能坏;如是学,直到阿鞞跋致地;如是学,为学佛所行道;如是学,为得拥护,为学大慈大悲,为学净佛世界、成就众生。须菩提,如是学,为学三转十二行法轮转故;如是学,为学度众生;如是学,为学不断佛种;如是学,为学开甘露门;如是学,为学欲示无为性。须菩提,下劣之人不能作是学,如是学者,为欲拔沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学,终不堕地狱、饿鬼、畜生中;终不生边地;终不生栴陀罗家;终不聋盲、喑哑、拘躄,诸根不缺,眷属成就;终不孤穷。菩萨如是学,终不杀生,乃至终不邪见;如是学,不作邪命活,不摄恶人及破戒者。如是学,以方便力故,不生长寿天。何等是方便力?如般若波罗蜜品中所说。菩萨摩诃萨以方便力故,入四禅、四无量心、四无色定,不随禅、无量、无色定生。须菩提,菩萨如是学,一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。”
  须菩提白佛言:“世尊,一切法本性清净,云何言菩萨一切法中得清净?”
  佛告须菩提:“如是,如是。一切诸法本性清净,若菩萨摩诃萨于是法中,心通达不没,即是般若波罗蜜。如是诸法,一切凡夫人不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,行四念处乃至一切种智。须菩提,菩萨如是学,于一切法中得智力无所畏;如是学,为了知一切众生心所趣向。譬如大地,少所处出金银珍宝。须菩提,众生亦如是,少所人能学般若波罗蜜,多堕声闻、辟支佛地。须菩提,譬如少所人受行转轮圣王业,多受行小王业。如是,须菩提,少所众生行般若波罗蜜求一切智,多行声闻、辟支佛道。须菩提,诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中,少有如说行,多住声闻、辟支佛地。多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无方便力故,少所人住阿鞞跋致地。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲住阿鞞跋致地,欲在阿鞞跋致数中,应当学是深般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时,不生悭贪心,不生破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴心;不生诸余过失心;不生取色相,取受、想、行、识相心;不生取四念处相心,乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故?是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜,无有法可得;以不可得故,于诸法不生心取相。须菩提,菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,总摄诸波罗蜜,令诸波罗蜜增长,诸波罗蜜悉随从。何以故?须菩提,是深般若波罗蜜诸波罗蜜悉入中。须菩提,譬如我见中,悉摄六十二见。如是,须菩提,是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。须菩提,譬如人死,命根灭故,余根悉随灭。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时,诸波罗蜜悉随从。须菩提,菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸,应学深般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者,出一切众生之上。须菩提,于汝意云何?三千大千世界中众生多不?”
  须菩提言:“一阎浮提中众生尚多,何况三千大千世界!”
  佛告须菩提:“若三千大千世界中众生一时皆得人身,悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨尽形寿供养尔所佛,衣服、饮食、卧具、汤药、资生所须。须菩提,于汝意云何?是人以是因缘故,得福德多不?”
  须菩提言:“甚多!甚多!”
  佛言:“不如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、正忆念,得福多。何以故?般若波罗蜜有势力,能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲出一切众生之上,当学般若波罗蜜;欲为无救护众生作救护,欲与无归依众生作归依,欲与无究竟道众生作究竟道,欲为盲者作目,欲得佛功德,欲作诸佛自在游戏,欲作佛师子吼,欲撞击佛钟鼓,欲吹佛呗,欲升佛高座说法,欲断一切众生疑,当学深般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜,诸善功德无事不得。”
  须菩提白佛言:“世尊,宁复得声闻、辟支佛功德不?”
  佛言:“声闻、辟支佛功德皆能得,但不于中住;以智观已,直过,入菩萨位中。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,近萨婆若,疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,为一切世间天及人、阿修罗作福田。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,过诸声闻、辟支佛福田之上,疾近萨婆若。须菩提,菩萨摩诃萨如是学,是名不舍不离般若波罗蜜,常行般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜,当知是不退转菩萨,疾近萨婆若,远离声闻、辟支佛,近阿耨多罗三藐三菩提。”
  “须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若作是念:‘是般若波罗蜜,我以是般若波罗蜜得一切种智。’若如是念,不名行般若波罗蜜。须菩提,若不作是念:‘是般若波罗蜜,是人有般若波罗蜜;是般若波罗蜜法,是人行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。’是名行般若波罗蜜。须菩提,若菩萨作是念:‘无是般若波罗蜜,无有人有是般若波罗蜜;无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法如、法性、实际常住故。’如是行,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”  
  【论】释曰:上阿难问斗诤,佛答同学清净。今须菩提问佛,甚深同心等法,是菩萨所学处。佛答:内空乃至自相空,是名等法。有二种等忍:上品末说众生等忍,此品说法等忍。如称两头停等,如是内空等诸空,于诸法中平等。如内法有种种差别,得内空则皆平等无二;乃至自相空,一切法相皆自空,是时心则平等。菩萨住是等中,能得阿耨多罗三藐三菩提。
  须菩提复问:为色等尽故,为学萨婆若,观色等无常,念念灭不住;若得是观,心则离色;心离色故,诸烦恼灭;烦恼灭故,得不生法。须菩提问如是学,为学萨婆若?佛反问须菩提:于汝意云何?色等诸法如及如来如,是如为尽、灭、断不?须菩提言:不!是如从本已来,不集、不和合,云何有尽?本来不生,云何有灭?是法本来虚诳,无有定相,云何可断?须菩提,菩萨摩诃萨能如是学如,为学萨婆若。是如常、不可证、不可灭、不可断;是尽、离、断,除颠倒故行,非是究竟。
  此中说究竟事,于是佛赞叹:如是学,虽不定为一法故而学萨婆若。若学萨婆若,即是学六波罗蜜等;若能学六波罗蜜等,是为尽诸学边;若尽诸学边,是人无量福德智慧具足故,魔若魔民无能降伏。如是正学故,直到阿鞞跋致地;如是学,为学佛所行道;如是学,皆为十方诸佛及大菩萨诸天善人所守护。能如是学,是人无有邪见,心无所著,于一切众生,能起大慈大悲;大慈大悲故,能教化众生;众生心清净故,佛界清净;佛界清净已,得佛道,三转十二行法轮,以三乘度无量众生。以大乘度众生故,不断佛种;不断佛种故,于世间常开甘露法门,常示众生无为性。无为性者,所谓如、法性、实际、涅槃。甘露者,无为性。门者,三解脱门。下劣者,名懈怠、放逸,不乐佛法,不一心行道,罪福杂行。如是等,不能学是法。何以故?是下劣者作是念:我身及亲属是我所应护,诸余众生何豫我事,而以头目髓脑施之,令其得乐?一切人皆方便求乐,我今何为舍乐求苦?或生邪见,复作是念:众生无量无边,度不可尽;若可度尽,即是有量有边,一佛便可度尽。或作是念:佛说一切法空,不生不灭,我复何所度?求佛道,不求佛道,同如幻梦。如是等下劣人,以种种邪见、贪欲因缘故,不能学此大法。或时有大人出世,筹量思惟诸法实相,所谓非常非无常、非有边非无边、非有非无等。行如是道,破颠倒见,还舍此道,直入法性,常住是清净法性中。以一切众生不知是事故,生大悲心,然后修集六波罗蜜等诸功德,佛神通、智慧、无碍解脱,得阿耨多罗三藐三菩提;以种种方便门,广度众生,如是人为希有。
  问曰:如先说众生无量无边,又言众生空,复何所度?如是云何可有所度?
  答曰:此是下劣人所说,何足以之为证?
  复次,先所说,以邪见贪欲因缘故。下劣之人作是念言:众生有边无边,一切法空无所有,一切法常实,皆是六十二邪见所摄。大人无欲,思惟筹量,离如是过罪,住于法性,生大悲心。譬如大人,但以施心,施与他财而不取价;贪欲之人,求因缘而与。邪见之人,依有边无边等,无有能无利事而有所作;譬如小人市易,求利乃与。又复大人菩萨无所求欲,能以头目等施与众生,所得果报,亦以施与;一切法心无所依,而能集诸功德。是故佛说:欲拔一切众生沉没生死者,能如是学。
  复次,菩萨如是学者,常有慈悲怜愍心,不恼众生故,不堕地狱;常观因缘诸法实相,不生愚痴故,不堕畜生;常行布施,破悭贪心故,不生饿鬼中。佛所说十二部经,八万四千法聚,常不吝惜故,不生边地。常供养尊长善人,破憍慢故,不生栴陀罗等下贱人中。深心爱众生,具足行利益事故,受身完具。以善法多化众生故,眷属成就,终不孤穷。深爱乐尸罗波罗蜜故,不行十恶道及以邪命。无有我心,但利益众生,不自为身故,不摄恶人及破戒者。恶人名心恶,破戒者名身、口恶。
  复次,行三不善道名恶人,行七不善道名破戒。
  复次,菩萨若在家摄恶人名恶人,出家摄恶人名破戒。
  问曰:菩萨为度恶人故,出现于世,譬如良医疗诸疾病,何以故不摄恶人?
  答曰:恶人、破戒者,有可化,有不可化,此中但说不可化者。若摄取共住,则自坏其道,于彼无益;譬如救溺,自不能浮,而欲济彼,二俱不免,是故说远离恶人。以欲界多恶,生怜愍心故,生欲界中;虽行禅,心调柔软,以方便力故,命终时不随禅生,如经中广说。须菩提,菩萨如是学,于一切法中得清净,所谓净声闻、辟支佛心。净名舍离无所有毕竟空。
  须菩提白佛言:若一切法从本已来空清净,云何言菩萨如是学,得一切法中清净?佛可须菩提言,为说因缘:若菩萨知一切法从本已来空清净,于是中心不没、不却。不没名不疑,不生邪见,通达不与空诤,是名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如是清净法,为是人故,行六波罗蜜等诸助道法。菩萨法,应教化是众生,是名菩萨一切法中得清净,所谓舍三界颠倒,过声闻、辟支佛地,一切法中得清净智慧力。得是功德故,三世十方一切众生心心数法,心行所起,种种业因缘,悉能遍知;知已,随其所应,为说法开化。如是等利益,皆是学般若故得,是故言尽诸学边。少有能如是学,是人难得!佛欲令此义明了,故说譬喻,金银及转轮圣王业等。
  复次,菩萨学是般若时,不生悭等心。不生悭等心者,菩萨学般若波罗蜜故,抑制诸烦恼,烦恼虽未尽,无所能作,是故言不生。菩萨行般若,知一切诸法相,皆虚诳不实故,是以不取色,乃至阿耨多罗三藐三菩提相。何以故?不欲令堕有无见中故,直行中道,集菩萨行。此中佛自说因缘:菩萨行般若,于一切法无所得,无所得故,无有法可取相,若善若不善等。菩萨若能如是学,总摄诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜,不离般若波罗蜜;般若波罗蜜力故,令余波罗蜜离诸邪见贪著,各得增长。佛欲令此义明了故,说譬喻:如我见及命根尽。
  问曰:我见、诸见,各有别相,云何摄入我见中?
  答曰:虽有别相,我见是本;人以无明因缘故,空五众中生我见。生我见故,言是身死,如去不如去:若如去,则是常见;若不如去,则是断见。若谓断灭,现今受乐,著五欲,以恶法为最,则生见取。若谓常,出家学道,持戒苦行,则生戒取。或时见断、常俱有过故,便言无因缘果报,则生邪见。住是五见中,世间常无常、前际后际等,生五十七见。是故说身见摄六十二见,无咎。如是等种种因缘譬喻故,知般若波罗蜜诸法中最第一;般若波罗蜜诸法中最第一故,菩萨学是般若故,于众生中第一。佛欲以是事善化众生故,说譬喻:须菩提,于汝意云何?三千大千世界中众生多不?如是等,乃至菩萨如是学,当知是不退转,远离二乘近佛乘。
  复次,佛告须菩提:若菩萨作是念:是般若波罗蜜,是般若波罗蜜者示般若波罗蜜相,若有、若无等,见般若、得般若、著般若等,我以是般若波罗蜜得一切种智者。五众和合,假名菩萨,菩萨随逐假名字,计以为我,以是般若有所作;般若是无得、无著相,而是人说有相般若是第一义,是人随假名而生我心。般若是无作相,而是人欲用般若有所作,所谓我用是般若得阿耨多罗三藐三菩提。是故佛言:作如是念者,不名行般若;若不如是念,名为行般若波罗蜜。
  问曰:作是念、不作是念,事已尽,何以复有第三说?
  答曰:初者是邪行相;第二遮邪行,未说正相;是故第三说正行相。
  复次,初是著心取相;第二破是著相,不说云何是诸法相;第三中破邪著,亦说实相。菩萨作是念,于一切处,不显示般若波罗蜜相;亦不生我心,我用般若波罗蜜有所作;但知一切法常住如、法性、实际中,于如、法性、实际中不诤。是故说第三,无咎。

大智度论卷第七十八

释净愿品第六十四(经作愿乐随喜品)

  【经】尔时,释提桓因作是念:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至十八不共法时,出一切众生之上,何况得阿耨多罗三藐三菩提时!是诸众生闻是萨婆若信者,得人中之善利,寿命中最,何况发阿耨多罗三藐三菩提意者!是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者,其余众生应当愿乐。”
  尔时,释提桓因以天曼陀罗华而散佛上,发是言:“以此福德,若有求阿耨多罗三藐三菩提者,令此人具足佛法,具足一切种智,具足自然法;若求声闻者,令具足声闻法。世尊,若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者,我终不生一念令其转还,我亦不生一念令其转还堕声闻、辟支佛地。世尊,我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提,见众生生死中种种苦恼,欲利益安乐一切世间天及人、阿修罗,以是心作是愿:‘我既自度,亦当度未度者;我既自脱,当脱未脱者;我既安隐,当安未安者;我既灭度,当使未入灭度者得灭度。’世尊,善男子、善女人于初发意菩萨功德随喜心,得几许福德?于久发意菩萨功德随喜心,得几许福德?于阿鞞跋致菩萨功德随喜心,得几许福德?于一生补处菩萨功德随喜心,得几许福德?”
  佛告释提桓因:“憍尸迦,四天下世界,可称知斤两,是随喜心福德不可称量。
  “复次,憍尸迦,是三千大千世界,皆可称知斤两,是随喜心福德不可称量。
  “复次,憍尸迦,三千大千世界满中海水,取一发破为百分,以一分发滴取海水,可知滴数,是随喜心福德不可数知。”
  释提桓因白佛言:“世尊,若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者,皆是魔眷属;诸心不随喜者,从魔中来生。何以故?世尊,是诸发随喜心菩萨,为破魔境界故生,是故欲爱敬三尊者,应生随喜心;随喜已,应回向阿耨多罗三藐三菩提,以不一不二相故。”
  佛言:“如是,如是。憍尸迦,若有人于菩萨能如是随喜回向者,常值诸佛,终不见恶色,终不闻恶声,终不嗅恶香,终不食恶味,终不触恶触,终不随恶念,终不远离诸佛,从一佛国至一佛国,亲近诸佛种善根。何以故?善男子、善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根随喜回向;为无量阿僧祇第二地、第三地乃至第十地、一生补处诸菩萨摩诃萨善根,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提;以是善根因缘故,疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已,度无量无边阿僧祇众生。憍尸迦,以是因缘故,善男子、善女人于初发意菩萨善根,应随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心;于久发意、阿鞞跋致、一生补处善根,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,非心非离心。”
  须菩提白佛言:“世尊,是心如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?汝见是心如幻不?”
  “不也,世尊。我不见幻,亦不见心如幻。”
  “须菩提,于汝意云何?若无幻,亦无心如幻,汝见是心不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,于汝意云何?离幻、离心如幻,汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”
  “不也,世尊。我不见离幻、离心如幻,更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我不见更有法,何等法可说若有若无!是法相毕竟离故,不堕有,不堕无。若法毕竟离者,不能得阿耨多罗三藐三菩提;无所有法,亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,一切法无所有,是中无垢者、无净者。世尊,以是故,般若波罗蜜毕竟离,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜毕竟离,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离,则不应修,不应坏。行般若波罗蜜亦无有法可得,毕竟离故。世尊,若般若波罗蜜毕竟离者,云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,二离中云何能有所得?”
  佛告须菩提:“善哉!善哉!是般若波罗蜜毕竟离,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离。须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离,以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若般若波罗蜜非毕竟离,乃至一切种智非毕竟离,是不名般若波罗蜜,不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,乃至一切种智毕竟离,以是故,须菩提,非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以离得离而得阿耨多罗三藐三菩提,非不因般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨所行义甚深!”
  佛言:“如是,须菩提,菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提,诸菩萨摩诃萨能为难事,所谓行是深义,而不证声闻、辟支佛地。”
  须菩提白佛言:“世尊,如我从佛闻义,菩萨摩诃萨所行不为难。何以故?是菩萨摩诃萨不得是义可作证,亦不得般若波罗蜜作证,亦无作证者。世尊,若一切法不可得,何等是义可作证?何等是般若波罗蜜作证?何等是作证者?作证已得阿耨多罗三藐三菩提!世尊,是名菩萨摩诃萨无所得,行菩萨行,是于一切法皆得明了。
  “世尊,若菩萨摩诃萨闻是深法,心不惊、不没、不怖、不畏,是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见我行般若波罗蜜,亦不见是般若波罗蜜,亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’世尊,譬如虚空不作是念:‘有法去我远、去我近。’何以故?世尊,虚空无分别故。世尊,行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。世尊,譬如幻人不作是念:‘幻师去我近,观人去我远。’何以故?幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’世尊,譬如镜中像不作是念:‘所因者去我近,余者去我远。’何以故?像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,萨婆若去我近。’何以故?般若波罗蜜中无分别故。世尊,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故?般若波罗蜜自性不可得故。世尊,譬如佛无爱无憎,行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故?般若波罗蜜中无憎无爱故。世尊,譬如佛一切分别想断;行般若波罗蜜菩萨亦如是,一切分别想断,毕竟空故。世尊,譬如佛所化人不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’世尊,譬如有所为故作化,化所作事无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为事而修是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。世尊,譬如工匠、若工匠弟子,有所为故作木人,若男女、象马、牛羊,是所作亦能有所作,是亦无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,有所为故说是事成就,而般若波罗蜜亦无分别。”
  舍利弗问须菩提:“但般若波罗蜜无分别,禅波罗蜜乃至檀波罗蜜,亦无分别?”
  须菩提语舍利弗:“禅波罗蜜无分别,乃至檀波罗蜜亦无分别。”
  舍利弗问须菩提:“色无分别,乃至识亦无分别;眼乃至意无分别,色乃至法无分别;眼识触乃至意识触无分别,眼触因缘生受,乃至意触因缘生受;四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,阿耨多罗三藐三菩提、无为性,亦无分别?须菩提,若色无分别,乃至无为性无分别;若一切法无分别,云何分别有六道生死,是地狱、是饿鬼、是畜生,是天、是人、是阿修罗?云何分别是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛?”
  须菩提报舍利弗:“众生颠倒因缘故,造作身、口、意业,随欲本业报,受六道身,地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗身。如汝言,云何分别有须陀洹乃至佛道?舍利弗,须陀洹即是无分别故有,须陀洹果亦是无分别故有,乃至阿罗汉、阿罗汉果,辟支佛、辟支佛道,佛、佛道,亦是无分别故有。舍利弗,过去诸佛亦是无分别,断分别故有。以是故,舍利弗,当知一切法无有分别不坏相,诸法如、法性、实际故。舍利弗,如是菩萨摩诃萨应行无分别般若波罗蜜;行无分别般若波罗蜜已,便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】释曰:是时,释提桓因及会中人皆共欢喜。释提桓因作是念:是菩萨行菩萨道时,所有功德尚胜一切众生,何况成阿耨多罗三藐三菩提!众生有二种:一者、发心,二者、未发心。发心菩萨胜一切未发心者。所以者何?是人种无量无上佛法因缘,欲度一切众生,令离苦得乐;其余众生但自求乐,欲与他苦!如是等因缘故,发心者胜。
  问曰:诸阿罗汉、辟支佛及五通,是离欲人;发心者,或有未离欲但发心,云何得胜?
  答曰:是事,先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽,不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子,虽在胎中,已胜余子;又如国王太子,虽未即位,胜诸大臣有位富贵者。发心菩萨有二种:一者、行诸波罗蜜等菩萨道,二者、但密发心。此中说行菩萨道者,是人虽事未成就,能胜一切众生,何况成就!如歌罗频伽鸟在[穀-禾+卵]中,未发声已能胜诸鸟,何况成就!菩萨亦如是,虽未成佛,行菩萨道,说诸法实相音声,破诸外道及魔民戏论,何况成佛!有人言:“若有能一发心言:我当作佛,灭一切众生苦。虽未断烦恼,未行难事,以心、口业重故,胜于一切众生。”一切众生皆自求乐,自为身故,爱其所亲。阿罗汉、辟支佛,虽不贪世乐,自为灭苦故,求涅槃乐,不能为众生;菩萨心生口言,为度一切,是故胜。
  譬如一六神通阿罗汉,将一沙弥令负衣钵,循路而行。沙弥思惟:“我当以何乘入涅槃?”即发心:“佛为世尊,最上最妙,我当以佛乘入涅槃。”师知其念,即取衣钵自担,推沙弥在前行。沙弥覆复思惟:“佛道甚难,久住生死,受无量苦,且以小乘早入涅槃。”师复以衣钵囊还与沙弥令担,语在后行。如是至三。沙弥白师:“师年老耄,状如小儿戏,方始令我在前,已复令我在后,何其太速?”师答:“汝初念发心作佛,是心贵重,则住我师道中。如是人,诸辟支佛尚应供养,何况阿罗汉!以是故,推汝在前。汝心还悔,欲取小乘而未便得,汝去我悬远,是故令汝在后。”沙弥闻已惊悟:“我师能知我心,我一发意已胜阿罗汉,何况成就!”即自坚固住大乘法。
  复次,胜,名不必一切事中皆胜;但以一发心,欲作佛度众生,是事为胜。诸余禅定、解脱等,犹尚未有,何得言胜?譬如以飞言之,鸟则胜人。未来当得功德,此事不论。小乘人言:“乃至补处菩萨,尚不胜小沙弥得无量律仪者。”摩诃衍论中,或有人如是言:“其有发大乘心者,虽复在弊恶小人中,犹胜二乘得解脱者。”是名二边,离是二边,名为中道。中道义,如上说。以其有义理实故,应当取。是故说初发心时,胜一切众生,何况成佛!
  闻萨婆若信者,得人中善利。有人言:“六波罗蜜是利。”有人言:“六波罗蜜果报是利,所谓转轮王、释梵天王、人王、法王等。”有人言:“得阿鞞跋致不堕恶道,常生人天富贵处。”有人言:“菩萨住于果报神通,游至十方,供养诸佛,种种方便教化众生。”信受因缘,教化众生,得如是等大利。
  寿命中最者,众生有二种命:一者、命根,二者、智慧命。是人得智慧命故,说寿命中最。何况发心,发心者可敬可贵。所以者何?如先说因缘,能舍自乐与他乐,不自忧苦忧他人苦故。
  尔时,释提桓因欲现欢喜相,以天曼陀罗华散佛上,如经广说。
  问曰:罪福不可以与人,虽欲与亦不得,释提桓因何以故以此福德令求佛道者具足佛法?
  答曰:虽不可与人,然自令心好。又是释提桓因显此不著福,是故以随喜心与求佛道者;与声闻人亦尔。释提桓因白佛:我虽得声闻道,亦不生一念令菩萨转还向二乘心。所以者何?诸菩萨见众生在生死中有种种苦,欲利益一切世间故作是愿:未度者我当度等。尔时,会中众生有作是念:若如上说,随喜有功德;初发心人随喜,于久发心人随喜,有何差别?释提桓因欲解众人疑故,问佛言:世尊,于初发心菩萨功德随喜得几许福德?如经广说。是福德无量无边,以种无量无边田中,人不能数知,故说譬喻令解,如经中广说。随喜之德虽无量无边,于近佛道者,随喜福德转多。
  是时,帝释欢喜故白佛言:世尊,有闻是功德不随喜者,则是魔民,从魔天来。所以者何?在魔境界,积集恶心故,不随喜。此中说因缘:随喜心能破魔界,是故求佛道者,欲爱敬三尊不舍者,当以随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。不一不二相者,不见诸法有一定相不属因缘者,故言不一;不分别随喜心、回向心,是名不二,毕竟空故。佛可帝释意已,更称说随喜功德。是人常忆念十方诸佛功德随喜故,疾得见佛。又以深心,于一切众生欲令离苦得乐,是故往来生死,六情初不受恶尘,终不离生诸佛前,以不断种见佛行故。此中佛自说因缘:是人于无央数阿僧祇初发心菩萨,乃至无量一生补处菩萨,皆随喜故得如上果报,疾成佛道,度无量阿僧祇众生。复次,憍尸迦,是菩萨因是福德如诸法实相回向,于实相中心不可得,是故说非心亦不离心。如上说不一不二义,以事异故更说。
  须菩提闻已,取是空无有心相难佛:是心非心,空无所有如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?佛反问须菩提:汝见是空心定相如幻不?须菩提作是念:心若空如幻,云何可见?若可见则非空,是故答言:不也。佛言:心若空无所有,汝见是中有是若有若无戏论不?答言:不也。离是空无所有如幻心,汝见更有法能得无上道不?答言:不见。不见不可得故,何有法若有若无?一切诸法毕竟离故,毕竟空故,不堕有,不堕无;若法不堕有无中,是则毕竟无所有,不应得无上道。以是因缘故,般若波罗蜜毕竟离相,见有、无二俱过故。禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是毕竟离相。若法毕竟离,则不可得见,不可得修,不可得断,不可得证;行是法则更无所得,毕竟离故。世尊,今般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,云何以毕竟离得毕竟离?若一法毕竟离,尚不应有所得,何况二离?譬如以指触虚空,虚空无触故,指不能触,何况二皆无触?亦如虚空、涅槃。般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,云何用离得离?佛知须菩提随诸法实相说故,可其言:善哉!善哉!即说因缘:须菩提,若般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提毕竟离,以是因缘故可得。何以故?若一法定有相非空者,则是常法不生相,从未来至现在,从现在至过去。若无实生相,则无灭相;若无生灭,则无四谛;若无四谛,则无法宝;法宝无故,亦无阿耨多罗三藐三菩提,法宝即是阿耨多罗三藐三菩提故;若无法宝,则无佛宝;若无佛法,则无僧宝;若无三宝,则无一切诸法,有如是等过罪故。毕竟离相,则通达无碍。若说毕竟离,当知亦离空,若不离空,不名毕竟离。是故经说:言般若波罗蜜毕竟离故,能得阿耨多罗三藐三菩提;虽不离般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以二离而得二离,毕竟空故,不应难。
  须菩提知佛所说甚深相,是故白佛言:若菩萨能如是行,则是行甚深义。佛可其言:是菩萨能为难事,能行如是甚深义,而不证二乘。所以者何?是菩萨一心,以利智深入空而不证涅槃,是则为难。须菩提言:如我解佛所说义,是不为难。何以故?是人不得是甚深义一定相可作证,不得般若波罗蜜,不得证者,谁当以甚深义为证?若不证是甚深义,谁当得阿耨多罗三藐三菩提?是名菩萨无所得行;行是道,则照明一切法。
  问曰:佛说言难,须菩提言不难,师弟子义应同,何以各相违背?
  答曰:佛以世谛故说,须菩提以第一义谛故说;佛说菩萨得是甚深义,须菩提说菩萨亦不得是甚深义。佛以须菩提为众生故说:有人闻难事则发心,故说难事;有人闻难事而废退,故说无难。是名菩萨无所得行,住是行中,于一切法通达无碍。
  须菩提言:若菩萨闻如是说毕竟离,无法可证,无取证者,亦无般若及阿耨多罗三藐三菩提,是时不惊、不没,通达无碍者,是名行般若波罗蜜。行般若波罗蜜者,是名真行、深行。何以故?是菩萨不见般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜,不见阿耨多罗三藐三菩提,亦不见是法可得阿耨多罗三藐三菩提,都无所分别。是菩萨安住一切诸法实相中,故不作是分别,言二乘离我远,佛道离我近。此中说虚空等譬喻,此诸譬喻,为明了毕竟空义故。般若波罗蜜虽空,若有所修,能成其事;乃至如木人,随作何事,皆能成就。
  舍利弗问须菩提:但般若无分别,诸波罗蜜亦无分别?若但般若空无分别,余波罗蜜应是有相,是则菩萨道有别异不平等!又初品中说:行檀波罗蜜时,无施者、受者,亦无财物,今云何言别?若五事皆空,则无分别,无有六名,亦无可修行。须菩提言:五波罗蜜亦空,无有分别,初发心未得无生法忍者有分别。譬如四河未会大海,则有别名,既入大海,则无差别;菩萨亦如是,世俗谛中有差别,第一义谛则无分别。
  舍利弗问:色乃至阿耨多罗三藐三菩提,及无为性,亦无分别。若此法空无差别,云何有六道别异?云何有分别须陀洹乃至佛道?须菩提答舍利弗:诸法虽毕竟空无分别,而是众生狂颠倒心而起身、口、意业,随业受身业报,贪欲是本,但为欲所逼而生著心,诸法无有定相。业果报者,所谓六道。以是故,知空无所分别,是其实本,但以颠倒不实故,有六道差别。又须陀洹等贤圣,亦因毕竟空无分别法生,所谓断三结法,名须陀洹果。三结使即是颠倒,觉颠倒除却名为断,是故断法即是空,无有分别。世谛故假名人,得是法故名须陀洹。是故当知须陀洹人及果,毕竟空无分别;乃至佛、佛道亦如是。此中说因缘:非但现在无分别,过去如恒河沙诸佛一切分别断故,入无余涅槃,无有少许法定相可分别。一切法毕竟空,入是如、法性、实际门故;是故言因缘法甚深,入是三门故。菩萨应如是行无分别般若波罗蜜,行无分别般若波罗蜜故得无分别法,所谓阿耨多罗三藐三菩提。

释度空品第六十五之上

  【经】舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为行真实法?为行无真实法?”
  须菩提报舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行无真实法。何以故?是般若波罗蜜无真实,乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无真实不可得,何况真实?乃至行一切种智,无真实法不可得,何况真实法?”
  尔时,欲、色界诸天子作是念:“诸有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提意,如深般若波罗蜜所说义,行于等法,不作实际证,不堕声闻、辟支佛地,应当为作礼!”
  须菩提语诸天子:“诸菩萨摩诃萨于等法不证声闻、辟支佛地,不为难;诸菩萨摩诃萨大庄严‘我当度无量无边阿僧祇众生’,知众生毕竟不可得而度众生,是乃为难!诸天子,诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿:‘我当度一切众生。’众生实不可得,是人欲度众生,如欲度虚空。何以故?虚空离故,当知众生亦离;虚空空故,当知众生亦空;虚空无坚固,当知众生亦无坚固;虚空虚诳,当知众生亦虚诳。诸天子,以是因缘故,当知菩萨所作为难。为利益无所有众生故而大庄严,是人为众生结誓,为欲与虚空共斗!是菩萨结誓已,亦不得众生而为众生结誓。何以故?众生离故,当知大誓亦离:众生虚诳故,当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊、不没,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故?色离,即是众生离;受、想、行、识离,即是众生离。色离,即是六波罗蜜离;受、想、行、识离,即是六波罗蜜离;乃至一切种智离,即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相,心不惊、不没、不怖、不畏,当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。”
  佛告须菩提:“何因缘故,菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没?”
  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜无所有故不没,般若波罗蜜离故不没,般若波罗蜜寂灭故不没。世尊,以是因缘故,菩萨于深般若波罗蜜中心不没。何以故?是菩萨不得没者,不得没事,不得没处,是一切法皆不可得故。世尊,若菩萨摩诃萨闻是法,心不惊、不没、不怖、不畏,当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故?没者、没事、没处,是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,诸天及释提桓因天,梵天王天及世界主天,皆为作礼。”
  佛告须菩提:“不但释提桓因诸天,梵王及诸天,世界主及诸天,礼是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,过是上光音天、遍净天、广果天、净居天,皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提,今现在十方无量诸佛,亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨,当知是菩萨为如佛。须菩提,若恒河沙等世界中众生悉使为魔,是一一魔复化作魔,如恒河沙等魔,是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜。”  
  【论】释曰:尔时,舍利弗闻上无分别相法,心大欢喜,问须菩提:若菩萨行般若波罗蜜,为行真实法?为行无真实法?真实者,审定、不变异,即是可取、可著;若不真实,即是虚诳妄语。须菩提常乐行深空,心无障碍故答:行般若者,即是行无真实。何以故?般若波罗蜜空无定相,无分别故;乃至一切种智亦如是。菩萨行如是般若波罗蜜时,先来生死中,所习所著虚诳有为法尚不可得,何况后来观虚诳因缘,生般若波罗蜜,非所著法而可得?是故菩萨观一切世间不真实,亦不著是般若波罗蜜。世谛故说真实,第一义中真实不可得,何况不真实?
  尔时,欲、色界诸天子欢喜言:其有发菩萨心者,皆应礼敬!能为难事,能行第一深义而不作证故。第一义即是平等法,但以异名说。须菩提语诸天子:菩萨于平等法不作证,不为难;菩萨欲度无量众生,众生毕竟不可得,是则为难!何以故?欲度众生者,为欲度虚空。虚空离故,众生亦离;虚空虚诳不实故,众生亦空虚诳不实。
  问曰:于平等法而不证,众生毕竟空而度众生,此二俱毕竟空,云何言一难、一不难?
  答曰:众生虚诳假名故,是所著处;平等法无为故,非所著处。众生从有为法假名而生,无为法是第一义。于颠倒著处而能不著为难,于无著处不著,是不为难。以是故,如是说,众生空故,大庄严亦空,若大庄严空而能发心为难。菩萨若闻是第一平等义,度众生、大庄严皆毕竟空,而心不惊、不没。譬如调马,自见影不惊。何以故?自知影从身出故。菩萨亦如是,知毕竟空,因有为和合虚妄法生故。菩萨闻是事,不惊、不没,是为行般若波罗蜜。色等法离故,众生亦离,离名为空。若众生空,法不空,应有怖畏;若法亦空,无生怖畏处。若菩萨闻是一切法离相,心不畏,是亦名菩萨行般若波罗蜜。上闻众生空故不畏,今闻法空故不畏;若闻是二空不畏,是为真行般若。
  佛问须菩提,何以故菩萨心不没者,问曰:佛是一切智人,何以问弟子心不惊、不没?
  答曰:以众会有疑,敬难故不敢问,是以佛问。复次,是第一平等义甚深难得,深处应当没而不没,故试问须菩提。复次,佛以须菩提为说法主,听者法应问难。
  问曰:佛为一切智,何以不自为说主,而令须菩提说?
  答曰:众中有人以佛智慧无量无边,我等智力有量,若心有所疑,不敢发问;为是人故,命须菩提说。
  问曰:若尔者,何以不令大菩萨说?
  答曰:大菩萨智慧亦大,不可思议,威德重故,亦不敢问难。复次,有人言:“阿罗汉、辟支佛、佛,三界系无明永尽无余故,能如实说法;诸菩萨虽广集福德,漏未尽故,或不可信,是故不命。”
  问曰:若尔者,舍利弗智慧第一,及余大弟子,何以不命?
  答曰:是事先已答,所谓须菩提乐于空行,偏善说空;般若波罗蜜多说空故,令须菩提说。须菩提白佛:一切法毕竟空无所有,无所有故自相离,离相故常寂灭,常寂灭故无忆想分别,是故菩萨不应惊、不应没。没者、没处、没法,皆不可得。若菩萨闻是事不惊、不没,是为行般若波罗蜜。
  须菩提答已,白佛言:能如是行,亦名为行般若波罗蜜。世尊,菩萨能如是行,一切诸天、帝释及世界主,礼菩萨者,地神、虚空中神、四天王、忉利天、帝释为主,皆共礼是菩萨。梵天王,初禅中梵世界众生主;世界主者,欲界余天主,众生多信有此天故,须菩提说言作礼。何以故?是菩萨舍自乐,欲利益众生;是三种天,但自求乐故。佛语须菩提:非但是三种天作礼,光音天等,清净一心诸天,皆亦作礼。欲界诸天,著淫欲心多故,礼不足为贵;初禅有觉观散乱,亦不足为妙;上诸天心清净,以菩萨有大功德故礼,尔乃为难。须菩提,菩萨若能如是行般若,为十方无量诸佛所念。佛念因缘,如先说。今佛说:是菩萨诸佛念果报,所谓当知是菩萨为如佛,以其必至佛道不退故。所以者何?如恒河沙等魔,不能坏是菩萨,如经广说。

大智度论卷第七十九

释度空品第六十五之下

  【经】“须菩提,菩萨摩诃萨成就二法,魔不能坏。何等二?观一切法空;不舍一切众生。须菩提,菩萨成就此二法,魔不能坏。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨复有二法成就,魔不能坏。何等二?所作如所言,亦为诸佛所念。菩萨成就此二法,魔不能坏。须菩提,菩萨如是行,是诸天皆来到菩萨所,亲近咨问,劝喻安慰,作是言:‘善男子,汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。善男子,汝常当行是空、无相、无作行。何以故?善男子,汝行是行,无护众生汝为作护,无依众生为作依,无救众生为作救,无究竟道众生为作究竟道,无归众生为作归,无洲众生为作洲;冥者为作明,盲者为作眼。’何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,十方现在无量阿僧祇诸佛在大众中说法时,自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓言:‘某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。’须菩提,如我今说法时,自称扬宝相菩萨、尸弃菩萨。复有诸菩萨摩诃萨在阿閦佛世界中行般若波罗蜜,净修梵行,我亦称扬是菩萨名姓。须菩提,亦如东方现在诸佛说法时,是中有菩萨摩诃萨净修梵行,佛亦欢喜,自称扬赞叹是菩萨;南西北方、四维、上、下,亦如是。复有菩萨从初发意欲具足佛道,乃至得一切种智,诸佛说法时,亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。何以故?是诸菩萨摩诃萨所行甚难,不断佛种行。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等菩萨摩诃萨,诸佛说法时,自赞叹称扬?”
  佛告须菩提:“阿鞞跋致菩萨,诸佛说法时,自赞叹称扬。”
  须菩提言:“何等阿鞞跋致菩萨为佛所赞?”
  佛言:“如阿閦佛为菩萨时所行所学,诸菩萨亦如是学;是诸阿鞞跋致菩萨,诸佛说法时,欢喜赞叹。
  “复次,须菩提,有菩萨行般若波罗蜜,信解一切法无生,未得无生忍法;信解一切法空,未得无生忍法;信解一切法虚诳,不实不坚固,未得无生忍法。须菩提,如是等诸菩萨摩诃萨,佛说法时,欢喜自赞叹称扬名姓。须菩提,若诸菩萨摩诃萨,诸佛说法,欢喜自赞叹者,是菩萨灭声闻、辟支佛地,当得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,若菩萨摩诃萨,诸佛说法时,欢喜自赞叹者,是菩萨当住阿鞞跋致地;住是地已,当得萨婆若。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜,其心明利,不疑不悔,作是念:‘是事如佛所说。’是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所广闻是般若波罗蜜,亦信解;信解已,如佛所说,当住阿鞞跋致地。如是,须菩提,但闻般若波罗蜜,得大利益,何况信解!信解已,如说住,如说行;如说住、行已,住一切种智中。”
  须菩提白佛言:“世尊,若佛说菩萨摩诃萨如所说住、如所说行,住萨婆若;菩萨摩诃萨无所得法,云何住萨婆若?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住诸法如中,住萨婆若。”
  须菩提言:“世尊,除如更无法可得,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?无有是处!”
  佛告须菩提:“如汝所说,除如更无法,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?无有是处!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,除如更无有法可得,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如中得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中而说法?何以故?是如生不可得,灭不可得,住、异不可得;若法生、灭、住、异不可得,是中谁当住如?谁当住如已,得阿耨多罗三藐三菩提?谁当住如而说法?无有是处!”
  释提桓因白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨所为甚难,深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊,无有如中住者,亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处心不惊、不没、不怖、不畏,不疑、不悔。”
  尔时,须菩提语释提桓因:“汝憍尸迦说菩萨摩诃萨所为甚难,是甚深法中心不惊、不没、不怖、不畏、不疑、不悔。憍尸迦,诸法空中谁惊?谁没?谁怖?谁畏?谁疑?谁悔?”
  是时,释提桓因语须菩提:“须菩提所说,但为空事,无所挂碍。譬如仰射空中,箭去无碍;须菩提说法无碍亦如是。”  
  【论】释曰:众会疑菩萨何因缘故得如是力,魔不能坏。佛答:有二因缘故,魔不能坏。一者、观诸法空,二者、不舍一切众生。以日月因缘故,万物润生:但有月而无日,则万物湿坏;但有日而无月,则万物焦烂;日、月和合故,万物成熟。菩萨亦如是,有二道:一者、悲,二者、空。悲心怜愍众生,誓愿欲度;空心来则灭怜愍心。若但有怜愍心,无智慧,则心没在无众生而有众生颠倒中;若但有空心,舍怜愍度众生心,则堕断灭中。是故佛说二事兼用,虽观一切空而不舍众生,虽怜愍众生不舍一切空。观一切法空,空亦空故不著空,是故不妨怜愍众生;观怜愍众生,亦不著众生,不取众生相。但怜愍众生,引导入空,是故虽行怜愍而不妨空;虽行空亦不取空相故,不妨怜愍心;如日、月相须。诸神天轻贱妄语人,若菩萨不如所说行,则五种执金刚神舍离不复守护,恶鬼得便。是人喜生恶心,恶心故则生恶业,生恶业故则堕恶道!菩萨不为诸佛所念者,则善根朽坏;如鱼子不为母念,则烂坏不生。是故言,所作如所言,亦为诸佛所念。得此二法故,不可破坏。若菩萨能如是,真行般若波罗蜜,魔不能坏,功德智慧增益,诸天则来亲近咨问、安慰劝喻,作是言:善男子,汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。以是因缘故,常行空行。
  问曰:诸天未得一切智,云何能与菩萨授记?
  答曰:诸天长寿,从过去诸佛闻如是行得记;今见菩萨有如是行故说,见因知有果故。诸天见是菩萨行三解脱门印,亦兼行慈悲心于众生,是故说言不久作佛。无守护众生汝为作守护,无归与作归等义,如先说。
  若菩萨能如是行甚深般若波罗蜜,十方现在无量诸佛说法时,称扬赞叹是名字者,如我今称扬宝相菩萨、尸弃菩萨,及阿閦佛世界中菩萨。又如十方佛说法时,称扬诸妙行菩萨。菩萨能如所说应诸法实相者,十方诸佛说法时,亦以是菩萨为譬喻,作是言:某方某世界菩萨虽未作佛,能如是行甚深般若波罗蜜,功德希有故。如大国王有大将,不惜身命,有方便能破怨敌,常为国王所称誉;菩萨亦如是,观毕竟空,不惜我身,破烦恼贼,有方便而不作证,教化众生,诸佛所称誉。诸佛虽无著心,无分别善不善法,视诸阿罗汉、外道,亦无憎、无爱;为利益众生故,赞叹善人,称扬善法,毁訾不善。所以者何?欲使众生依附好人,心随善法,令出世间故。
  问曰:何经中说二菩萨佛所赞叹?
  答曰:佛经无量,佛涅槃后,诸恶邪见王出,焚烧经法,破坏塔寺,害诸沙门!五百岁后,像法不净,诸阿罗汉、神通菩萨难可得见故,诸深经不尽在阎浮提;行者、受者少故,诸天、龙神持去。
  问曰:如遍吉菩萨、观世音菩萨、大力势菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等,何以不赞叹而但称誉二菩萨?
  答曰:是二菩萨未得无生忍法,而能似无生忍法行。必有此事,一切魔民所不能坏,是故佛叹希有。复次,是二菩萨清净大愿行,深大慈悲心,不期疾作佛,为度众生故;有如是等功德,故佛称赞。复次,遍吉、观世音菩萨等,功德极大,人皆知;是二菩萨人未知,故称扬。
  阿閦佛世界菩萨皆效阿閦佛,从初发心来,行清净不杂行;生彼菩萨皆效其行,是故说阿閦佛世界菩萨,称誉其德。又如十方诸佛亦称扬诸世界上妙菩萨,亦如释迦文尼佛称扬二菩萨。何等是菩萨从初发意乃至十地,佛说是菩萨所为甚难,能不断佛种?此中须菩提问:何等菩萨,佛说法时,称扬赞叹说其名字?
  问曰:佛已先说,须菩提何以更问?
  答曰:佛初说大菩萨,后称说一切菩萨,从初发意乃至十地。是故须菩提疑问佛:佛赞叹何等菩萨,称其名字?佛答:佛虽皆爱念一切菩萨,其中有德行胜者,称叹其名字。何等菩萨佛所赞叹?如阿閦佛初发心时,行清净行,不休不息,乃至阿耨多罗三藐三菩提,如是等菩萨,佛所赞叹。
  复次,有菩萨未得无生忍法,未入菩萨位,行般若波罗蜜力故,常思惟筹量,求诸法实相,能信解、忍,通一切法无生相空,虚诳、不坚固。有如是等相诸菩萨摩诃萨,佛称名赞叹。虚诳不实,不坚固者,皆是无常、苦、无我门;一切法空者,即是空门;一切法无生者,即是诸法实相,灭诸观。
  复次,虚诳不实,不坚固,即是无作解脱门;一切法空,即是空解脱门;一切法无生,即是无相解脱门。如是等三种差别。是人出柔顺法忍,未得无生法忍;出凡夫法,未入圣法,而能信受圣法,似得圣法人,是故希有。如佛所称誉阿鞞跋致菩萨,能断二地,得受记;是人为佛所称誉,亦如是。如是相人,虽未得无生法忍,智慧力故,为诸佛称名赞叹。今以信根力胜故,佛亦称名赞叹,何者是?所谓:复次,须菩提,若菩萨摩诃萨闻是深般若,其心明利,不疑、不悔,作是念:是事如佛所说。
  问曰:是菩萨已信解般若波罗蜜,何以更从阿閦佛及诸菩萨边闻?
  答曰:是人闻阿閦佛作菩萨时所行清净;是人闻已,欲效阿閦佛所行。是故佛说此人,于是得信力,于彼得智慧力故,当住阿鞞跋致地。是人未得无生忍法,以智慧力故,得如是阿鞞跋致,为诸佛所赞。有以信力故,得如阿鞞跋致,为诸佛所赞。若但闻般若,得如是利益,何况信受,如所说行,渐住一切种智中!
  须菩提问佛:一切法空相无所得,云何菩萨住萨婆若?佛言:如中住。如者即是空,菩萨住是毕竟空中,名为住萨婆若。此中须菩提问佛:除如更无法可得,谁住如中,乃至无有是处,如经广说。佛可须菩提所语,说如亦空因缘,所谓是如,生、灭、住、异不可得,若法无三相,即是毕竟空,云何可住?若住此中得阿耨多罗三藐三菩提而说法,无有是处!
  释提洹因欲取般若一定相,闻佛共须菩提说无相亦不可得,是故白佛言:希有!世尊,是般若甚深,是菩萨所为甚难,欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是如毕竟空,除如更无菩萨住是如中得阿耨多罗三藐三菩提,亦无定法名为佛,说法者所度众生亦不离如,亦无拔出安处涅槃,诸法常住如相故。菩萨闻是事,心不疑悔,是事为难!虽信一切法毕竟空,而求阿耨多罗三藐三菩提,精进不休不息,是为难。须菩提语帝释:若诸法毕竟空无所有,疑何从生?何有难事?帝释心欢喜,作是念:须菩提实是乐说空法;须菩提有所解说,皆说空事。虽说色等余事,其义皆趣向空;若有难问,不能作碍,空亦空故。若人难空,须菩提先已破空,于有无中都无所碍,譬如仰射空中:虚空即是毕竟空,箭是须菩提智慧,所说如箭于空无碍,势尽自堕,非为空尽;须菩提说法因缘事办故便止,非为法尽。若有人虽有利箭,射壁不能过;人虽有利智慧,邪见著有,则碍而不通。是故须菩提说无障无碍法。

释嘱累品第六十六

  【经】尔时,释提桓因白佛言:“世尊,我如是说,如是答,为随顺法不?为正答不?”
  佛告释提桓因言:“憍尸迦,汝所说、所答,实皆随顺。”
  释提桓因言:“希有!世尊,须菩提所乐说,皆是为空,为无相、无作,为四念处,乃至为阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告释提桓因:“须菩提比丘行空时,檀波罗蜜不可得,何况行檀波罗蜜者?乃至般若波罗蜜不可得,何况行般若波罗蜜者?四念处不可得,何况修四念处者?乃至八圣道分不可得,何况修八圣道分者?禅、解脱、三昧、定不可得,何况修禅、解脱、三昧、定者?佛十力不可得,何况修佛十力者?四无所畏不可得,何况能生四无所畏者?四无碍智不可得,何况生四无碍智者?大慈、大悲不可得,何况行大慈、大悲者?十八不共法不可得,何况生十八不共法者?阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况得阿耨多罗三藐三菩提者?一切智不可得,何况得一切智者?如来不可得,何况当作如来者?无生法不可得,何况无生法作证者?三十二相不可得,何况得三十二相者?八十随形好不可得,何况得八十随形好者?何以故?憍尸迦,须菩提比丘,一切法离行,一切法无所得行,一切法空行,一切法无相行,一切法无作行。憍尸迦,是为须菩提比丘所行,欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜行,百分不及一,千分、千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。何以故?除佛行,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于声闻、辟支佛诸行中,最尊、最妙、最上。以是故,菩萨摩诃萨欲得于一切众生中最上,当行是般若波罗蜜行。何以故?憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,过声闻、辟支佛地,入菩萨位,能具足佛法,得一切种智,断一切烦恼习,作佛。”
  是会中诸三十三天,以天曼陀罗华散佛及僧。是时,八百比丘从座起,以华散佛,偏袒右肩,合掌,右膝著地,白佛言:“世尊,我等当行是无上行,声闻、辟支佛所不能行!”
  尔时,佛知诸比丘心行,便微笑。如诸佛法,种种色光,青、黄、赤、白、红、缥,从佛口中出,遍照三千大千世界,绕佛三匝,还从顶入。
  尔时,阿难偏袒右肩,右膝著地,白佛言:“世尊,何因缘故微笑?诸佛不以无因缘而笑!”
  佛告阿难:“是八百比丘于星宿劫中当得阿耨多罗三藐三菩提,佛名散华,皆同一字,比丘僧、世界、寿命皆等。各各过十万岁,出家作佛。是时,诸世界常雨五色天华。以是故,阿难,菩萨摩诃萨欲行最上行,应当行般若波罗蜜!”
  佛告阿难:“若有善男子、善女人能行是深般若波罗蜜,当知是菩萨人中死,此间生;若兜率天上死,来生此间;若人中,若兜率天上,广闻是深般若波罗蜜。阿难,我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,受持、读诵,亲近、正忆念,转复以般若波罗蜜教行菩萨道者,当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜,乃至亲近,亦从诸佛所种善根。善男子、善女人当作是念:‘我等非声闻所种善根,亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。’阿难,若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜,读诵、亲近,随义随法行,当知是善男子、善女人则为面见佛。阿难,若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,信心清净,不可沮坏,当知是善男子、善女人曾供养佛,种善根,与善知识相得。阿难,于诸佛福田种善根,虽不虚诳,要得声闻、辟支佛、佛而得解脱,应当深了了行六波罗蜜,乃至一切种智!阿难,若菩萨深了了行六波罗蜜,乃至一切种智,是人若住声闻、辟支佛道,不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!
  “是故,阿难,我以般若波罗蜜嘱累汝!阿难,汝若受持一切法,除般若波罗蜜,若忘若失,其过小小,无有大罪。阿难,汝受持深般若波罗蜜,若忘失一句,其过甚大!阿难,汝若受持深般若波罗蜜,后还忘失,其罪甚多!以是故,阿难,嘱累汝!是深般若波罗蜜,汝当善受持,读诵令利!
  “阿难,若有善男子、善女人受持深般若波罗蜜,则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,若善男子、善女人现在供养我,恭敬、尊重、赞叹,华香、缨络、捣香、泽香、衣服、幡盖;应当受持般若波罗蜜,读诵、说,亲近、供养,恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幡幢。阿难,供养般若波罗蜜,则为供养我,亦供养过去、未来、现在佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜,信心清净,恭敬爱乐,则为信心清净,恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。
  “阿难,汝爱乐佛,不舍离,当爱乐般若波罗蜜莫舍离!阿难,深般若波罗蜜,乃至一句,不应令失!阿难,我说嘱累因缘甚多,今但略说。如我为世尊,般若波罗蜜亦是世尊。以是故,阿难,种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难,今我于一切世间天、人、阿修罗中嘱累汝!诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧,不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者,慎莫舍般若波罗蜜!阿难,是我所教化弟子法。
  “阿难,若善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读诵、说、正忆念,复为他人种种广说其义,开示、演畅,分别令易解,是善男子、善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提,疾近萨婆若。何以故?般若波罗蜜中生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,过去、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜中生;今现在东方、南方、西方、北方,四维、上下,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜生。以是故,阿难,诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当学六波罗蜜!何以故?阿难,六波罗蜜是菩萨摩诃萨母,生诸菩萨故。阿难,若有菩萨摩诃萨学是六波罗蜜,皆当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,我以六波罗蜜倍复嘱累汝!
  “阿难,是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难,十方诸佛现在说法,皆从六波罗蜜法藏中出;过去诸佛亦从六波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛亦从六波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提。过去、未来、现在诸佛弟子皆从六波罗蜜中学,得灭度,已得、今得、当得灭度。阿难,汝为声闻人说法,令三千大千世界中众生皆得阿罗汉果证,犹未为我弟子事;汝若以般若波罗蜜相应一句教菩萨摩诃萨,则为我弟子事我亦欢喜,胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉果。
  “复次,阿难,是三千大千世界中众生,不前不后,一时皆得阿罗汉果证。是诸阿罗汉,行布施功德,持戒、禅定功德,是功德多不?”
  阿难言:“甚多!世尊。”
  佛言:“阿难,不如弟子以般若波罗蜜相应法为菩萨摩诃萨说,乃至一日,其福多!置一日,但半日;置半日,但一食顷;置一食顷,但须臾间说,其福多!何以故?菩萨摩诃萨善根,胜一切声闻、辟支佛故。菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提,亦示教利喜他人令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难,如是菩萨行六波罗蜜,行四念处,乃至行一切种智,增益善根,若不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!”
  说是般若波罗蜜品时,佛在四众中,天、人、龙、鬼神、紧那罗、摩睺罗伽等,于大众前而现神足变化:一切大众皆见阿閦佛,比丘僧围绕说法,大众譬如大海,皆是阿罗汉;漏尽无烦恼,皆得自在;得好解脱,心解脱,慧解脱;其心调柔,譬如大象;所作已办,逮得己利,尽诸有结,正智得解脱;一切心心数法中得自在。及诸菩萨摩诃萨无量功德成就。尔时,佛摄神足,一切大众不复见阿閦佛、声闻人,菩萨摩诃萨及其世界,不与眼作对。何以故?佛摄神足故。
  尔时,佛告阿难:“如是,阿难,一切法不与眼作对,法法不相见,法法不相知。如是,阿难,如阿閦佛、弟子、菩萨、世界,不与眼作对。如是,阿难,一切法不与眼作对,法法不相知,法法不相见。何以故?一切法无知、无见,无作、无动,不可捉,不可思议;如幻人无受、无觉、无真实。菩萨摩诃萨如是行,为行般若波罗蜜,亦不著诸法。阿难,菩萨摩诃萨如是学,名为学般若波罗蜜。欲得诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。何以故?如是学名为第一学、最上学、微妙学。如是学,安乐利益一切世间,无护者为作护。是诸佛所学,诸佛住是学中能以右手举三千大千世界,还著本处,是中众生无觉知者。何以故?阿难,诸佛学是般若波罗蜜,过去、未来、现在法中得无碍智见。阿难,般若波罗蜜于诸学中最尊第一、微妙无上。阿难,若有人欲得般若波罗蜜边际,为欲得虚空边际。何以故?阿难,般若波罗蜜无有量,我初不说般若波罗蜜量,名众、句众、字众是有量,般若波罗蜜无有量。”
  阿难白佛言:“世尊,般若波罗蜜何以故无有量?”
  佛告阿难:“般若波罗蜜无尽故无有量,般若波罗蜜离故无有量。阿难,过去诸佛皆学是般若波罗蜜得度,般若波罗蜜故不尽;未来世诸佛亦学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽;现在十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度,般若波罗蜜故不尽:已不尽,今不尽,当不尽。阿难,欲尽般若波罗蜜,为欲尽虚空。般若波罗蜜不可尽,已不尽,今不尽,当不尽。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜不可尽,已不尽,今不尽,当不尽;乃至一切种智亦如是。何以故?是一切法皆无生,若法无生,云何有尽?”
  尔时,佛出覆面舌相,告阿难:“从今日,于四众中广演、开示、分别般若波罗蜜,当令分明易解!何以故?是深般若波罗蜜中广说诸法相。是中求声闻、辟支佛,求佛者,皆当于中学!学已,各得成就。阿难,是深般若波罗蜜则是一切字门。行是深般若波罗蜜能入陀罗尼门,学是陀罗尼诸菩萨得一切乐说辩才。阿难,般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故,阿难,我为汝了了说:若有人受持深般若波罗蜜,读诵、亲近,是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,我说般若波罗蜜是行者足,汝持是般若波罗蜜陀罗尼故,则能持一切法。”  
  【论】问曰:释提桓因何以自疑所说,言我为随顺法,正答不?
  答曰:释提桓因非一切智人,虽得初道,三毒未尽,犹有错谬!而自筹量:我虽福德因缘为诸天主,虽得圣道味,而未有一切智;一切漏未尽故,所说或能错谬,不自觉知,是故问。
  复次,众中大有阿鞞跋致菩萨,漏尽阿罗汉,及离欲诸天;是诸人见释提桓因与佛、须菩提共问难,心不怯弱。作是念:是释提桓因漏尚未尽,何能问难,尽诸法边?释提桓因以是事故,问佛。
  复次,释提桓因自知所说诸法相无违错,求佛印可,使听者信受,故佛即可之。
  问曰:佛何以可释提桓因说?
  答曰:释提桓因虽非一切智人,常从佛闻,诵读力强,是故所说有理,佛便印可。佛说有三种慧:闻慧、思慧、修慧。有人闻慧、思慧明了故,能与修慧人问难。譬如乘船随流,不自用力而疾于陆行;如阿难虽未离欲,未得甚深禅定,而能与佛、漏尽阿罗汉等论议,随法无违。
  释提桓因白佛言:世尊,须菩提好乐说空,善巧说空,于诸弟子中最为第一。有所言说,皆趣向空、无相、无作,所谓四念处,乃至阿耨多罗三藐三菩提,是法中皆和合毕竟空说。佛语释提桓因:须菩提是行毕竟空人,世世修集,非但今世。是人以空解脱门入道,亦以此门教化众生。是人若入深空法,尚不得法,何况行是法者?如经说檀波罗蜜不可得,何况行檀者?乃至八十随形好不可得,何况得八十种随形好者?须菩提所行空行,欲比菩萨空行,百分不及一。
  问曰:法空、众生空,复有何不尽,而言百分不及一?
  答曰:佛此中自说:除佛,诸声闻、辟支佛无有及菩萨者。诸法实相有种种名字:或说空,或说毕竟空,或说般若波罗蜜,或名阿耨多罗三藐三菩提。此中说诸法实相,名为空行。如一切声闻弟子中,须菩提空行最胜。如是,除佛,诸菩萨空行胜于二乘。何以故?智慧分别利钝,入有深浅故,皆名得诸法实相,但利根者得之了了。譬如破闇故燃灯,更有大灯,明则转胜;当知先灯虽照,微闇不尽;若尽,后灯则无用。行空者亦如是,虽俱得道,智慧有利钝故,无明有尽不尽;唯有佛智慧,能尽诸无明。
  复次,声闻、辟支佛无慈悲心,无度众生心,无净佛世界,无无量佛法愿,无转法轮度众生,亦无入无余涅槃乃至遗法度众生愿,无有三世度众生心,所谓菩萨时、作佛时、灭度时,非但以空行故,与菩萨等。
  复次,二乘得空,有分有量;诸佛、菩萨无分无量。如渴者饮河,不过自足,何得言俱行空不应有异?又如毛孔之空,欲比十方空,无有是理!是故比佛、菩萨,千万亿分不及一。
  佛分别是空行已,告释提桓因:若欲于一切众生最上,当行般若波罗蜜。此中佛自说因缘:菩萨学是般若波罗蜜空行,不取空相故,过于二地,得无生忍法,入菩萨位;入菩萨位故,具足佛法。佛法是菩萨道,菩萨道具足故,当得一切种智;得一切种智故,名为佛,断一切烦恼习人。是诸事,空行为根本。
  问曰:涅槃是无量,何以言二乘所得有量?
  答曰:言智慧有分有量,不说诸法法性有量;不闻说大水喻耶?器有量,非水有量。复次,量、无量相待法,于凡人是无量,佛皆能量。尔所分是须陀洹,乃至尔所分是阿罗汉、辟支佛、菩萨,余残究尽法性是佛。
  尔时,会中诸天,以天曼陀罗华散佛等,如经中说。
  问曰:华供养佛及僧,是八百比丘何以独取供养佛?
  答曰:诸天所散华,诸比丘当分所得堕衣上者,见其色香甚妙,因以发心供养于佛。白言:我从今日,当行是无上行,所谓毕竟空、无相、无作等,为度一切众生故,如佛所说,二乘所不及。尔时,佛微笑。微笑义,如恒伽提婆品中说。是八百比丘是善知识,行同心等,世世共修集功德故,一时作佛,皆同一字。五色天华供养佛故,世界中常雨五色天曼陀罗华。
  佛因是事赞般若,作是言:阿难,欲行最上菩萨道,当行般若波罗蜜。阿难,若有善男子能行是深般若波罗蜜,当知是人人道中来,或兜率天上来。所以者何?三恶道中罪苦多故,不得行深般若;欲界天著净妙五欲,心则狂惑不能行;色界天深著禅定味,故不能行;无色界无形,故不能行;鬼神道眼等根利,诸烦恼覆心故,不能专行深般若;人道中苦差三恶道,乐不如诸天,眼等诸根浊重,身多地种故,能制苦乐意而行般若。兜率天上,常有一生补处菩萨,彼中诸天常闻说般若,五欲虽多,法力胜。是故说二处来:若从他方佛世界来,若此间有般若波罗蜜处来,复次,阿难,若有求佛道者,能问、能信、受持,乃至正忆念,当知是人,佛常以佛眼见是诸人等。应当作是念:我等便是面从佛受,从佛发心种善根,不从二乘发。阿难,若有人信心清净,不可破坏者,当知是人先世供养无量诸佛,为善知识守护故能受持。
  问曰:佛亦名为宝,亦名为无上福田。若人从佛种善根,必以三乘法入涅槃不虚。如法华中说:有人或以一华,或以少香供养于佛,乃至一称南无佛,如是等人皆当作佛。若尔者,有人作是念:但行五波罗蜜,欲作佛时乃观空,何用常行般若波罗蜜,难知难得空行?
  答曰:以是事故,佛自答阿难:于佛福田中虽不虚诳,要得三乘入涅槃,应当了了行六波罗蜜,乃至一切种智了了行故,疾得佛道,不久受生死苦。般若有如是等利益功德故,应当行。阿难,般若有如是功德利益故,我嘱累汝。
  问曰:佛无所贪,乃至一切种智,佛无碍解脱,清净微妙,诸佛法犹尚不贪,何以故以般若波罗蜜殷勤嘱累阿难,似如贪惜?
  答曰:诸佛为利益众生故出世,现三十二相、八十种随形好、无量光明、神足变化,皆为众生故。第一利益众生,无过般若波罗蜜,能尽诸苦故。是般若波罗蜜因语言、文字、章句可得其义,是故佛以般若经卷殷勤嘱累阿难。
  复次,有人见佛殷勤嘱累,故言佛大事办,犹尚尊重般若,是法必尊必妙。譬如大富长者命欲终时,以众宝与儿,偏以如意宝珠殷勤嘱累:汝勿以此宝自无定色,质如虚空,微妙难识故,而不守护?若失余宝为可,此宝不可失也!大富长者是佛,以般若波罗蜜嘱累阿难,汝好受持守护,无令忘失!除般若,虽有十二部经,尽皆忘失,其过尚少;若失般若一句,其过大多!何以故?是深般若法藏,是十方三世诸佛母,能令人疾至佛道。如经中说:三世诸佛皆从般若得,乃至为声闻人说法,其中皆是赞般若事。
  问曰:说法令三千大千世界众生尽得阿罗汉,云何不如以般若一句教菩萨?
  答曰:是事先虽答,今当更略说:是三千大千世界中众生虽皆得阿罗汉,自度其身,不中作佛;若说般若一句,闻者得作佛故。如人种众果树,不如一人种一如意树,能随人所愿,如意皆得。复次,为声闻说法中,无大慈大悲心,大乘法中,一句虽少,有大慈悲;声闻法中皆自为身,大乘法中广为众生;声闻法中无欲广知诸法心,但欲疾离老病死,大乘法中欲了了知一切法故;声闻法功德有限量,大乘法中欲尽诸功德,无有遗余。如是等大、小差别;譬如金刚虽小,能胜一切宝,不得言少故不如多。三千大千世界中阿罗汉福德,比般若一句教菩萨,一日乃至须臾,其福甚多!此中佛自说因缘:是人自欲得阿耨多罗三藐三菩提,亦教人令得;自行六波罗蜜诸功德,亦为人说。菩萨集二处功德,不得佛道,无有是处。
  尔时,佛欲明了是事故引证,亦欲证一切法空,不著是空法,但怜愍众生故嘱累。如阿閦佛大众庄严,不与眼作对;一切法不与眼作对,亦如是。肉眼、天眼所见,皆是作法,虚诳不实。慧眼、法眼、佛眼,皆是无相无为法,故不可见;若不可见,亦不可知。无作等亦如是。所见阿閦佛会,如幻、如梦;能如是观诸法,是名菩萨行般若,名无所著。佛所嘱累亦无所著,但以大慈悲故,赞是般若。一切法虽是不可思议相,而以利益众生故赞叹,作是言:阿难,如是学,为学般若;若欲得一切诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。如是等,如经广说。
  佛以无量赞般若,佛智慧不可尽,般若功德亦不可尽。何以故?般若波罗蜜无量相故。名众等言语章句、卷数有量,如小品、放光、光赞等般若波罗蜜经卷章句,有限有量;般若波罗蜜义无量。阿难问:般若波罗蜜云何无量?佛答:般若波罗蜜相自离,离故从本已来不生不集,不生不集故不尽不灭。此中佛自说因缘:过去无量阿僧祇诸佛及弟子,用是般若波罗蜜照明十方,度无量众生,皆共入无余涅槃,般若波罗蜜故不尽;未来、现在亦如是。譬如有人欲尽虚空,虚空不可尽;般若波罗蜜等诸功德,乃至一切种智亦如是,今不尽,已不尽,当不尽。有人知过去不尽,谓未来、现在有尽,是故说三世不可尽。何以故?诸法本无生,云何当尽?佛知般若是真无尽,为名字语言句众有尽故嘱累。如人以香油瓶嘱累弟子,虽不惜瓶,为受持香油故。语言能持义,亦如是;若失语言,则义不可得。
  尔时,佛为人信受般若故,出舌相覆面,告阿难:我今于四众中嘱累汝般若,汝当为众生解说、显示、分别令易解。所以现舌相者,世间相法,舌能覆鼻,是不妄语相,何况覆面!是故佛示众生:我从父母生身,有此舌相,欲以般若波罗蜜令汝信解,以汝等未得一切智,不能遍知,欲令汝等信故,非以神通力所现。佛于甚深妙法,智慧、禅定中犹尚不著,何况世间八法,供养利故而作虚诳!于一切法中,如鸟飞虚空,无所触碍,但以本愿誓度众生,大悲心怜愍一切故,以第一利般若波罗蜜,殷勤嘱累汝。
  复次,阿难,是行深般若波罗蜜者,能入一切文字陀罗尼,因一字即入毕竟空,是名文字陀罗尼。如先陀罗尼中说。诸文字法,皆因般若波罗蜜得;余闻持等诸陀罗尼,亦皆从学般若波罗蜜得。菩萨得诸陀罗尼已,得种种乐说辩才,无量阿僧祇劫,说一句义不可尽,是名三世诸佛真法,更无异法。又复阿难,般若是十方三世诸佛妙法,如一门城,四方来者,无异门入。阿难,我今为汝了了说:若有人受持般若,非但受持我法,是人受持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难,是般若波罗蜜我处处说,是行者足。所以者何?菩萨得是般若能行菩萨道。阿难,汝得是般若波罗蜜陀罗尼故,能持一切佛所说法。
  问曰:以闻持陀罗尼力故能持,何以言得般若故,能持一切诸佛法?
  答曰:闻持陀罗尼,能持有数有量法,世间亦有,如须尸摩外道,亦得闻持陀罗尼,是人虽少时得,久则忘失;从般若得陀罗尼,广受持诸法,终不忘失,以是为差别。
  问曰:般若便是波罗蜜,何以名为陀罗尼?
  答曰:诸法实相是般若,能种种利益众生爱念故,作种种名,如佛有十号等。文字般若波罗蜜亦如是:能到一切诸智慧边,是名为般若波罗蜜;菩萨行般若作佛已,变名为阿耨多罗三藐三菩提;若在小乘心中,但名为三十七品,三解脱门;若人欲得闻而不忘,在是人心中名为陀罗尼。是故佛说如意珠譬喻,随前物色变为名。佛如是种种说般若大功德。

大智度论卷第八十

释无尽品第六十七(经作不可尽品品)

  【经】尔时,须菩提作是念:“是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深,我当问佛。”
  作是念已,白佛言:“世尊,是般若波罗蜜不可尽?”
  佛言:“虚空不可尽故,般若波罗蜜不可尽。”
  “世尊,云何应生般若波罗蜜?”
  佛言:“色不可尽故,般若波罗蜜应生;受、想、行、识不可尽故,般若波罗蜜应生;檀波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;乃至一切种智不可尽故,般若波罗蜜应生。
  “复次,须菩提,痴空不可尽故,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生;行空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;识空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;名色空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六处空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六触空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;受空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;爱空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;取空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;有空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;生空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;老、死、忧、悲、苦、恼空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提,十二因缘,是独菩萨法,能除诸边颠倒。坐道场时,应如是观,当得一切种智。须菩提,若有菩萨摩诃萨,以虚空不可尽法,行般若波罗蜜观十二因缘,不堕声闻、辟支佛地,住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若求菩萨道而转还者,皆离般若波罗蜜念故。是人不知云何行般若波罗蜜,以虚空不可尽法观十二因缘。须菩提,若求菩萨道而转还者,皆不得是方便力故,于阿耨多罗三藐三菩提而转还。须菩提,若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者,皆得是方便力故。须菩提,菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜,应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观十二因缘时,不见法无因缘生,不见法常不灭;不见法有我、人、寿者、命者、众生,乃至知者、见者;不见法无常,不见法苦,不见法无我,不见法寂灭非寂灭。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是观十二因缘。须菩提,若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时不见色若常、若无常,若苦、若乐、若我、若无我,若寂灭、若非寂灭;受、想、行、识亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨是时亦不见般若波罗蜜,亦不见以是法见般若波罗蜜。禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不见阿耨多罗三藐三菩提,亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,一切法不可得故,是为应般若波罗蜜行。若菩萨行无所得般若波罗蜜时,恶魔愁毒,如箭入心,譬如人新丧父母。如是,须菩提,恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时,便大愁毒,如箭入心。”
  须菩提白佛言:“世尊,但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦复愁毒?”
  佛告须菩提:“三千大千世界中诸恶魔皆愁毒如箭入心,各于其座不能自安。须菩提,菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时一切世间天及人、阿修罗,不能得其便,令其忧恼。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当行是般若波罗蜜!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足诸波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,云何具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施,皆回向萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足檀波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨所有持戒,皆回向萨婆若,是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱,皆回向萨婆若,是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进,皆回向萨婆若,是为具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定,皆回向萨婆若,是为具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧,皆回向萨婆若,是为具足般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具足六波罗蜜。”  
  【论】释曰:须菩提从佛闻般若波罗蜜种种相,初闻毕竟空相;中闻嘱累,如似有;后还闻说空,所谓般若义无量,名字句众有量。是时,须菩提作是念:诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深,我当问佛所以甚深。佛说菩提少许分,但为破众生颠倒故,不具足说。所以者何?无能受者故。若人取如相,佛言如亦空,无生、住、灭故;若法无生、住、灭,是法即无;法性、实际亦如是。若有取毕竟空者,亦言非也。何以故?若毕竟空是定相可取,是非毕竟空。是故言甚深,我当更问佛。须菩提作是念已,如佛自说,三世诸佛用般若波罗蜜得道,般若故不尽:已不尽,今不尽,当不尽。是故我今但问不尽义。佛答:如虚空不尽故,般若亦不尽。如虚空无有法,但有名字,般若波罗蜜亦如是。般若波罗蜜如虚空无所有故不可尽,云何菩萨能生是般若波罗蜜?能生者,菩萨云何心中生能行、能得?佛答:色无尽故,般若波罗蜜应生。如色初、后、中生不可得,色即生色不可得,离色生色不可得,生不可得,生生不可得,如先破生中说。生不可得故,色亦不可得;色不可得故,色生不可得。二法不可得故,色如幻、如梦,但诳人眼。若色有生必有尽,以无生故亦无尽。色真相即是般若波罗蜜相,是故说色不可尽,般若波罗蜜亦不可尽。受、想、行、识,檀波罗蜜乃至一切种智,亦如是。
  复次,应生般若者,无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空,多堕断灭边;若观有,多堕常边。离是二边故,说十二因缘空。何以故?若法从因缘和合生,是法无有定性;若法无定性,即是毕竟空寂灭相;离二边故,假名为中道。是故说十二因缘如虚空无法故不尽。痴亦从因缘和合生,故无自相;无自相故,毕竟空如虚空。
  复次,因缘生故无实,如经中说:因眼缘色,生浊念,浊念从痴生。浊念不在眼中,不在色中,不在内,不在外,亦不在中间,亦不从十方三世来,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。若得是无明定相,即是智慧,不名为痴。是故痴相、智慧相无异,痴实相即是智慧,取著智慧相即是痴。是故痴实相毕竟清净,如虚空无生无灭。是故说得是观故,回向阿耨多罗三藐三菩提,即名般若波罗蜜。
  问曰:若无无明,亦无诸行等,云何说十二因缘?
  答曰:说十二因缘有三种:一者、凡夫:肉眼所见,颠倒著我心,起诸烦恼业,往来生死中。二者、贤圣:以法眼分别诸法,老病死心厌,欲出世间。求老、死因缘由生故,是生由诸烦恼业因缘。何以故?无烦恼人则不生,是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明,无明故,应舍而取,应取而舍。何者应舍?老、病诸苦,因缘烦恼应舍,以少颠倒乐因缘故而取。持戒、禅定、智慧,诸善根本,是涅槃乐因缘,是事应取而舍。是中无有知者、见者、作者。何以故?是法无定相,但从虚诳因缘相续生。行者知是虚诳不实,则不生戏论,是但灭苦故,入于涅槃,不究尽求诸苦相。三者、诸菩萨摩诃萨:大智人利根故,但求究尽十二因缘根本相,不以忧怖自没。于时不得定相,老法毕竟空,但从虚诳假名有。所以者何?分别诸法相者,说老是心不相应行,是相不可得。头白等是色相,非老相;二事不可得故,无老相。
  复次,世人名老相:发白、齿离,面皱、身曲,羸瘦、力薄,诸根闇塞,如是等名老相。但是事不然!所以者何?发白非唯老者;又年壮而白,老年而黑者。羸瘦、皱曲亦尔。有人老而诸根明利,少而闇塞者;又服还年药,虽老而壮。如是老无定相,无定相故,诸法和合,假名为老;又如假轮、轴、辕、辐等为车,是假名非实。
  复次,有人言:“说果报五众故相,名为老。”是亦不然!所以者何?一切有为法,念念生灭不住,若不住则无故,无故则无老。一切有为法若有住,则无无常,若无无常即是常,若常则无老,何况非常非无常,毕竟空中而有老?
  复次,诸法毕竟空中,生相不可得,何况有老?如是等种种因缘,求老法不可得,不可得故无相,如虚空不可尽。如老乃至无明亦如是。破无明,如上说。菩萨观诸法实相毕竟空无所有,无所得,亦不著是事故,于众生中而生大悲:众生愚痴故,于不实颠倒虚妄法中受诸苦恼。初、十二因缘,但是凡夫人故,于是中不求是非;第二、十二因缘,二乘人及未得无生忍法菩萨所观;第三、十二因缘,从得无生忍法,乃至坐道场菩萨所观。是故说无明虚空不可尽,乃至忧悲苦恼虚空不可尽故,菩萨行般若波罗蜜。如是深观因缘法,离诸边、颠倒者,边名常边、断灭边,有边、无边,实边、空边,世间有边等诸边;颠倒者,无常中起常等诸颠倒烦恼。观是十二因缘法,诸边、颠倒灭。诸烦恼有二分:一者、外道邪见人名为边,二者、余众生烦恼名为颠倒。观十二因缘,是二种烦恼皆灭。是第三、十二因缘观甚深,唯诸菩萨坐道场者能观;先虽能观,未能具足。如城譬喻经中说,佛言:“我本未得道时,如是思惟:众生可愍,深入险道,所谓数数生,数数老,数数死,往来世间,不知出处。我即时复作是念:‘何因缘有老死?’如是求觅时得实智慧,生因缘是老死等。”是故知第三观,坐道场乃得,如经广说。又复观如是因缘法,过于二乘,得一切种智。若有人于佛道退者,皆不得是甚深观故,若得是观则不退。何以故?深入毕竟空中,则不见声闻、辟支佛地,不见故则不于是中住。
  复次,能如是观因缘法者,不见有一法定自在无因缘而生,一切法不自在,皆属因缘生。有人虽见一切法从因缘生,谓为:从邪因缘生。邪因缘者,微尘、世性等。是故说,不见法无因缘生,亦不见法从常因缘微尘、世性生。如虚空常,常故则无生,虚空亦不与物作因,以是故,无有法从常因缘生。
  复次,菩萨如是观一切法属因缘生,不自在,不自在故无我,乃至无知者、见者。尔时,菩萨安住毕竟空十二因缘中,不见一切色等法若有、若无等,亦不见般若,亦不见用是法行般若,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是,是名菩萨无所得般若波罗蜜;得是无所得般若,于一切法中便得无所障碍般若。尔时,诸魔极大愁毒。何以故?以是菩萨深入十二因缘毕竟空中,不著有无、非有非无等六十二诸邪见魔网,我今无有法可得菩萨便。譬如捕鱼人,见一鱼深入大水,钩网所不及,则绝望忧愁,亦如新丧父母。
  复次,菩萨能如是行无所得般若波罗蜜,则能具足檀波罗蜜等。何以故?行如是法,诸烦恼障般若法皆折薄,诸魔人民不能得便故,诸波罗蜜得具足;先来虽行六波罗蜜,未能得如是具足。须菩提问:世尊,菩萨云何能行如是般若波罗蜜,能具足檀波罗蜜等诸波罗蜜?佛答:若菩萨所有布施,皆回向萨婆若者,有二种人:软根、利根。软根者,少多布施,皆取相回向阿耨多罗三藐三菩提;利根者,破是取相,而戏论空法,信力转薄,不用萨婆若,但求诸法实相。是二种人,皆不能具足檀波罗蜜。一者、以信力多,慧力少;二者、以慧力多,信力少故。佛今说信力、慧力等故,能回向萨婆若。念萨婆若者,是信力;如萨婆若回向者,是智力。乃至般若波罗蜜亦如是。

释六度相摄品第六十八之上

  【经】须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨布施时,持是布施回向萨婆若,于众生中住慈身、口、意业;是为菩萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨布施时,受者瞋恚骂辱,恶言加之,是时菩萨忍辱不生瞋心;是为菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
  佛言:“菩萨布施时,受者瞋恚骂辱,恶言加之,菩萨增益布施,心作是念:‘我应当施,不应有所惜!’即时生身精进,心精进;是为菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜?”
  佛言:“菩萨布施时,回向萨婆若,不趣声闻、辟支佛地,但一心念萨婆若;是为菩萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨布施时,知布施空如幻,不见为众生布施有益、无益;是为菩萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,身、口、意生布施福德,助阿耨多罗三藐三菩提;持是功德,不取声闻、辟支佛地。住尸罗波罗蜜中,不夺他命,不劫夺他家物,不行邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪嫉,不瞋恚,不邪见。所有布施,饥者与食,渴者与饮,须乘与乘,须衣与衣,须香与香,须缨络与缨络,涂香、卧具、房舍、灯烛、资生所须,尽给与之。持是布施与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕声闻、辟支佛地。须菩提,是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜?”
  佛言:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,若有众生来节节支解,菩萨于是中不生瞋心,乃至一念,作是言:‘我得大利,众生来取我支节用,我无一念瞋恚。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨身精进,心精进,常不舍,作是念:‘一切众生在生死中,我当拔著甘露地。’是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毗梨耶波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜?”
  佛言:“菩萨入初禅,第二、第三、第四禅,不贪声闻、辟支佛地,作是念:‘我当住禅波罗蜜中,度一切众生生死。’是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住尸罗波罗蜜中,无有法可见,若作法、若有为法,若数法、若相法,若有、若无;但见诸法不过如相。以般若波罗蜜沤和拘舍罗力故,不堕声闻、辟支佛地。是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。”  
  【论】释曰:上品末说,云何菩萨行般若波罗蜜时,具足六波罗蜜,佛一一答。此品中须菩提问,云何菩萨行一波罗蜜摄五波罗蜜?
  问曰:六波罗蜜各各异相,云何行一波罗蜜摄五波罗蜜?
  答曰:菩萨以方便力故,行一波罗蜜能摄五波罗蜜。
  复次,有为法,因缘果报相续故相成,善法、善法因缘故;是波罗蜜皆是善法故,行一则摄五,以一波罗蜜为主,余波罗蜜有分。有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜安住檀波罗蜜中,布施众生时得慈心,从慈能起慈身、口业,是时菩萨即取尸罗波罗蜜。何以故?慈业是三善道,尸罗波罗蜜根本,所谓不贪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业、四种口业。慈即是善业,为利益众生故,名为慈。取羼提波罗蜜者,菩萨为一切智慧故布施,受者瞋。若施主唱言:“我能一切施。”受者不得称意,便作是言:“谁使汝请我而不随我意?”瞋者是心恶业,骂者是口恶业,打害者是身恶业。瞋有上、中、下:上者害杀,中者骂詈,下者心瞋。尔时,菩萨不生三种恶业,意业是根本故,但说意业。作是念:“是我之罪,我请彼人而不能得称意。由我薄福,不能具足施与。我若瞋者,既失财物,又失福德,是故不应瞋。”取毗梨耶波罗蜜者,若菩萨布施时,受者打害,心不没不舍。布施,如先说。为布施故,身心勤精进,作是念:“我先世不强意布施故,今不能得称受者意,但当勤布施,不应计余小事。”取禅波罗蜜者,菩萨布施不求今世福乐,亦不求后世转轮圣王、天王、人王,亦不求世间禅定乐;为众生故,不求涅槃乐。但摄是诸意,在一切种智中不令散乱。取般若波罗蜜者,菩萨布施时,常观一切有为作法虚诳不坚固,如幻、如梦。施众生时,不见有益、无益。何以故?是布施物,非定是乐因缘,或时得食腹胀而死,或时得财为贼所害,亦以得财物故生悭贪心而堕饿鬼中。又此财物有为相故,念念生灭无常,生苦因缘。
  复次,此财物入诸法实相毕竟空中,不分别有利、无利,是故菩萨于受者不求恩分,于布施不望果报;设求报者,若彼不报,则生怨恨。菩萨作是念:“诸法毕竟空故,我无所与;若求果报,当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提。”如布施相,是故不见有益;以毕竟空故,亦不见无益。如是,于檀波罗蜜边,取五波罗蜜。菩萨以尸罗波罗蜜为主,所有身、口、意善业布施,多闻、思惟、持戒等助阿耨多罗三藐三菩提,持戒力大故,总名尸罗波罗蜜。何以故?欲界中持戒为上,余布施、闻、思、修慧等,以欲界心散乱故得力微薄。如阿毗昙中说:出法,名欲界系、或色、无色界系净禅定,学、无学法及涅槃。菩萨以是持戒等法,不趣声闻、辟支佛地,但安住尸罗波罗蜜中。不夺众生命,乃至不为邪见住,是助道戒,具足十善道戒。菩萨住是二种戒中布施众生。须食与食等义,如初品中说。皆以此福回向佛道,不趣二乘。何以故?菩萨有二种破戒:一者、十不善道,二者、向声闻、辟支佛地。与此相违,则是二种持戒。取羼提波罗蜜者,菩萨住尸罗波罗蜜欲具足忍辱波罗蜜,若众生来节节支解持去,乃至不生一念瞋心,何况起身、口恶业?
  问曰:忍辱名一切侵夺能忍,何以但说割截身体?
  答曰:所著物有内、外:内名自身头目髓脑等;外名妻子、珍宝等。虽俱是著处,内著最深。
  复次,或有人虽随逐财物而死,亦是为身故。又复人多惜身,时有惜财,惜财者少故不说。
  复次,是人尚不惜身,何况余物?是故但说大因缘,当知已摄小者。
  问曰:乃至不生一念瞋心者,为是变化身?为是父母生身?若是变化身,则不足为奇;若是父母生身,未断结人,云何能不生一念瞋心?
  答曰:有人言:“烦恼业因缘生身,是菩萨于无量劫,为众生修集慈心故,虽有割截不生瞋心。如慈母养育婴儿,虽复屎尿污身,以深爱故而不生瞋,又愍其无知;菩萨于众生亦如是,未得圣道者,皆如小儿:‘我为菩萨应生慈心,当如父母,众生虽复加恶于我,我不应瞋。何以故?众生不自在,烦恼所使故。’”
  复次,菩萨无量劫来常修毕竟空法,不见害者、骂者,亦不见善者、恶者,皆如幻、如梦;诸瞋恚者皆愚痴,若我报彼,与彼无异。
  复次,菩萨作是念:“我应瞋处而不瞋,则为大利。”取毗梨耶波罗蜜者,住尸罗波罗蜜多是出家人,时有在家者。一切出家人得无量戒律仪,具足四十种善道,深入诸法实相,过声闻、辟支佛地。是三种戒,名尸罗波罗蜜。在家者,无无量戒律仪,是故不具足住尸罗波罗蜜。菩萨作是念:“我今舍世乐入道,不可但住持戒,持戒是余功德住处。若但得住处,不得余功德者,得利甚薄;譬如人在宝洲,但得水精珠,则所利益薄。”是故菩萨欲具足五波罗蜜故,身、心勤精进。身精进者,如法致财,以用布施等;心精进者,悭贪等诸恶心来破六波罗蜜者,不令得入。得此二种精进已,应作是念:“一切众生沉没生死,我应拯济,著甘露地;声闻人但度一身,尚不应懈怠,何况菩萨自度及为一切众生而当懈怠?以是事故,我不应懈废,虽身疲苦,心不应息。所以者何?此大乘法若不运用,则为败坏。”取禅波罗蜜者,菩萨住尸罗波罗蜜或未得无生忍法,故诸烦恼风吹动愿树,欲坏其尸罗波罗蜜。尔时,应求禅定乐,除却五欲乐;五欲乐除故,戒得清净,烦恼虽未断,已折伏故,不能生乱。譬如毒蛇,以咒术力故,毒不得螫。禅者,四禅、四无色定、四无量心等诸禅定。菩萨得禅,心虽柔软,安住尸罗波罗蜜故,亦不取声闻、辟支佛地。是菩萨但作是念:“我应行禅波罗蜜,不为小乘涅槃,亦不为果报,但为度一切众生故,说诸法实相。”是实智从禅定生,是心不为觉、观所动,亦不为贪欲、瞋恚所浊,系心一处,清净柔软,则能生实智;如水澄静,照鉴分明。菩萨住尸罗波罗蜜得是禅,得禅故心清净,心清净故知诸法如实。有为法从因缘和合生虚诳,菩萨以慧眼观,不见是有为法实。有为法有种种名,所谓作法、有为、数法、相法,若有若无。以有为故,可说无为,有为相尚不可得,何况无为?
  问曰:有为法是有相,无为法是无相,今何以有为相中说无相?
  答曰:无为有二种:一者、无相寂灭,无戏论如涅槃;二者、相待无,因有而生。如庙堂上无马,能生无心;此无心是生诸烦恼因缘。云何是无为法?是菩萨不见此有、无等法,但见诸法如、法性、实际。
  问曰:汝先言离有则无无,今云何见如、法性、实际?
  答曰:不见有为法,若常、乐、我、净等,是虚诳法若无,即是诸法实。见无生法故,能离有生法;是无生法无定实相可取,但能令人离虚诳有生法故,名无生。若得如是智慧,以方便力,本愿悲心故,不取二乘证,直至阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨住尸罗波罗蜜取五波罗蜜。

 

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