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   大乘论·第1163部

大智度论一百卷(第八十一卷~第一百卷)

龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译   


大智度论卷第八十一

释六度相摄品第六十八之下

  【经】须菩提白佛言“世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜?”
  佛言:“菩萨从初发心乃至道场,于其中间,若一切众生来瞋恚骂詈,若节节支解,菩萨住于忍辱,作是念:‘我应布施一切众生,不应不与:是众生须食与食,须饮与饮,乃至资生所须,尽皆与之。持是功德与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨回向时不生二心:谁回向者?回向何处?是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
  佛言:“菩萨从初发心乃至道场,于其中间,终不夺他命,不与不取,乃至不邪见,亦不贪声闻、辟支佛地。持是功德与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时三种心不生:谁回向阿耨多罗三藐三菩提?用何法回向?回向何处?是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住羼提波罗蜜生精进,作是念:‘我当往一由旬,若十由旬、百千万亿由旬,过一世界,乃至过百千万亿世界,乃至教一人令持五戒;何况令得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提!持是功德与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。’是为菩萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住羼提波罗蜜,离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,乃至入第四禅;是诸禅中净心心数法,皆回向萨婆若。回向时,是菩萨诸禅及禅支皆不可得。是为菩萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住羼提波罗蜜,观诸法若离相、若寂灭相、若无尽相;不以寂灭相作证,乃至坐道场得一切种智,从道场起便转法轮。是为菩萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜,不取不舍故。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,身心精进,不懈不息,作是念:‘我必应当得阿耨多罗三藐三菩提,不应不得。’是菩萨为利益众生故,往一由旬,若百千万亿由旬,若过一世界,若过百千万亿世界,住毗梨耶波罗蜜中,若不得一人教令入佛道中,若声闻道中,若辟支佛道中,或得一人教令行十善道,精进不懈,法施及以财施令具足。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不回向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,从初发意乃至坐道场,自不杀生,不教他杀,赞不杀生法,欢喜赞叹不杀生者;乃至自远离邪见,教他远离邪见,赞不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。是菩萨住尸罗波罗蜜因缘,不求欲界、色界、无色界福,不求声闻、辟支佛地。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不生三种心,不见回向者,不见回向法,不见回向处。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,从初发意乃至坐道场,于其中间,若人、若非人来节节支解,菩萨作是念:‘割我者谁?截我者谁?夺我者谁?’复作是念:‘我大得善利,我为众生故受身,众生还自来取。’是时菩萨正忆念诸法实相,持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取禅波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,第二、第三、第四禅,入慈悲喜舍,乃至入非有想非无想处;持是禅无量、无色定,不受果报,生于利益众生之处,以六波罗蜜成就众生,所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜;从一佛土至一佛土,亲近供养诸佛种善根。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取禅波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住毗梨耶波罗蜜,不见檀波罗蜜法,不见檀波罗蜜相;乃至不见禅波罗蜜法,不见禅波罗蜜相;四念处乃至一切种智,亦不见法,亦不见相,不见一切法非法、非非法,于法中无所著,是菩萨所作如所言。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜?”
  佛言:“菩萨摩诃萨住禅波罗蜜,离诸欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,第二、第三、第四禅,入慈悲喜舍,乃至入非有想非无想处;住禅波罗蜜中心不乱,行二施以施众生;法施、财施。自行二施,教他行二施,赞叹二施法,欢喜赞叹行二施者。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住禅波罗蜜,不生淫欲、瞋恚、愚痴心,不生恼他心,但修行一切智相应心。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,不向声闻、辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住禅波罗蜜,观色如聚沫,观受如泡,观想如野马,观行如芭蕉,观识如幻;作是观时,见五众无坚固相,作是念:‘割我者谁?截我者谁?谁受、谁想、谁行、谁识?谁骂者?谁受骂者?谁生瞋恚?’是为菩萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住禅波罗蜜,离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,第二、第三、第四禅。是诸禅及支,取相生种种神通:履水如地,入地如水,如先说;天耳闻二种声,若天、若人;知他心,若摄心、若乱心,乃至有上心、无上心;忆种种宿命,如先说;以天眼净过人眼,见众生乃至如业受报,如先说。菩萨住是五神通,从一佛世界至一佛世界,亲近供养诸佛种善根,成就众生,净佛世界。持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住禅波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住禅波罗蜜,不得色,不得受、想、行、识;不得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,不得般若波罗蜜;不得四念处,乃至不得一切种智;不得有为性,不得无为性。不得故不作,不作故不生,不生故不灭。何以故?有佛无佛,是如、法相、法性常住,不生不灭,常一心应萨婆若行。是为菩萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,内空、内空不可得,外空,外空不可得,内外空、内外空不可得,空空、空空不可得,乃至一切法空、一切法空不可得。菩萨住是十四空中,不得色相若空、若不空,不得受、想、行、识相若空、若不空,不得四念处若空、若不空,乃至不得阿耨多罗三藐三菩提若空、若不空,不得有为性、无为性若空、若不空。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中,有所布施,若饮食、衣服、种种资生之具,观是布施空。何等空?施者、受者及财物空,不令悭著心生。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,从初发意乃至坐道场,无有妄想分别。如诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无悭著心;菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时,无悭著心。是菩萨所可尊者,般若波罗蜜。是为菩萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,不生声闻、辟支佛心。何以故?是菩萨,声闻、辟支佛地不可得,趣向声闻、辟支佛心亦不可得。是菩萨摩诃萨从初发意乃至坐道场,于其中间,自不杀生,不教他杀,赞不杀法,欢喜赞叹不杀生者;乃至自不邪见,不教他邪见,赞不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。以是持戒,无法可取,若声闻、若辟支佛地,何况余法?是为菩萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,随顺法忍生,作是念:‘此法中无有法若起若灭、若生若死、若受骂詈、若受恶口、若割若截、若破若缚、若打若杀。’是菩萨从初发意乃至坐道场,若一切众生来骂詈恶口,刀杖瓦石,割截伤害,心不动作是念:‘甚可怪!此法中无有法受骂詈、恶口、割截、伤害者,而众生受诸苦恼!’是为菩萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,为众生说法,令行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,教令行四念处乃至八圣道分,令得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,令得阿耨多罗三藐三菩提,不住有为性中,不住无为性中。是为菩萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜?”
  佛言:“菩萨住般若波罗蜜,除诸佛三昧,入余一切三昧,若声闻三昧、若辟支佛三昧、若菩萨三昧,皆行皆入。是菩萨住诸三昧,逆顺出入八背舍。何等八?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,二背舍;净背舍,身作证,三背舍;过一切色相,灭有对相,不念种种相故,入无量虚空处,四背舍;过一切虚空处,入无边识处,五背舍;过一切识处,入无所有处,六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想处,八背舍。
  “于是八背舍,逆顺出入九次第定。何等九?离诸欲,离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;乃至过非有想非无想处,入灭受想定。是名九次第定,逆顺出入。
  “是菩萨依八背舍、九次第定,入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧?须菩提,菩萨离欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,乃至入灭受想定;从灭受想定起,还入非有想非无想处;从非有想非无想处起,乃至还入初禅。
  “是菩萨依师子奋迅三昧,入超越三昧。云何为超越三昧?须菩提,菩萨离欲、离诸恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,从初禅起乃至入非有想非无想处;非有想非无想处起入灭受想定;灭受想定起还入初禅,从初禅起入灭受想定;灭受想定起入二禅,二禅起入灭受想定;灭受想定起入三禅,三禅起入灭受想定;灭受想定起入四禅,四禅起入灭受想定;灭受想定起入空处,空处起入灭受想定;灭受想定起入识处,识处起入灭受想定;灭受想定起入无所有处,无所有处起入灭受想定;灭受想定起入非有想非无想处,非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起入散心中,散心中起入灭受想定,灭受想定起还入散心中;散心中起入非有想非无想处,非有想非无想处起还住散心中;散心中起入无所有处,无所有处起住散心中;散心中起入识处,识处起住散心中;散心中起入空处,空处起住散心中;散心中起入第四禅,第四禅中起住散心中;散心中起入第三禅,第三禅中起住散心中;散心中起入第二禅,第二禅中起住散心中;散心中起入初禅,初禅中起住散心中。是菩萨摩诃萨住超越三昧,得诸法等相。是为菩萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜。”  
  【论】问曰:何以但一波罗蜜为主?
  答曰:行因缘次第应尔。菩萨有二种:在家、出家。在家菩萨福德因缘故大富,大富故求佛道因缘,行诸波罗蜜,宜先行布施。何以故?既有财物,又知罪福,兼有慈悲心于众生故,宜先行布施;随次第因缘,行诸波罗蜜。出家菩萨以无财故,次第宜持戒、忍辱、禅定。所宜故名为主。除财施,余波罗蜜皆出家人所宜行。菩萨以羼提波罗蜜为主,作是愿:“若人来割截身体,不应生瞋心。我今行菩萨道,应具足诸波罗蜜。”诸波罗蜜中,檀波罗蜜最在初;于檀中所重惜者,无过于身,能以施人,不惜不瞋,能具足忍辱波罗蜜,摄取檀。菩萨住忍辱中布施众生衣食等诸物,尽给与,受者逆骂、打害菩萨,破其施忍。菩萨作是念:“我不应为虚诳身故,毁波罗蜜道!我应布施,不应生恶心,不以小恶因缘故而生废退。”是菩萨命未尽间,增益施心;若命终时,二波罗蜜力故,即生好处续行布施。
  取尸罗波罗蜜者,问曰:住忍辱时不为恶即是戒,何以故更说住忍取戒波罗蜜?应当住戒摄忍!
  答曰:此中说相,不说次第相生。虽和合而各各有相,若次第法,应先戒后忍;戒名不夺他命,忍名不自惜命;是故于忍辱中别说戒相。
  复次,忍名自摄其心,不起瞋恚。持戒有二种:一者、不恼众生;二者、自为,生禅定根本故。有菩萨行忍辱,未受持戒法,但以畏罪故忍辱,未能深怜愍众生。是人或从师闻,或自思惟:“持戒是佛道因缘,不娆众生。我今已能忍辱,则行此事易。”是名说忍辱能取尸罗波罗蜜。
  复次,忍辱是心数法,持戒是色法;持戒名心生、口说、受持,忍辱但是心生,非受持法。
  复次,身口清净名持戒,意清净名忍辱。
  问曰:禅智波罗蜜亦是心清净法,何以但说忍辱?
  答曰:禅智力大故不说,持戒时心未能清净,须忍辱守心故。此经中自说因缘:有菩萨大功德智慧利根,于现在佛所发心行诸波罗蜜,是故世世增益,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不堕恶处。为是菩萨故,说从初发心,乃至坐道场,不生瞋心夺众生命,亦不著二乘,皆是二波罗蜜功德故。离三种心,回向阿耨多罗三藐三菩提。三心者,无人、无法、无回向处,无有我心、颠倒心。
  取毗梨耶波罗蜜者,若自集功德,若度众生,发心不懈,乃至成办其事;若有遮道因缘,心不没不退,能堪受众苦,不以久远勤苦为难。如经中说:是菩萨乃至过千万由旬,乃至不得一人令入实法得涅槃,是时心亦不愁。若得一人令持五戒等,尔时心欢喜,不作是念:“我过此无量国土,正得此一人,以为愁苦。”何以故?一人相即是一切人相,一切人相是一人相,是诸法相不二故。
  取禅波罗蜜者,是菩萨忍辱力故,其心调柔,心调柔故易得禅定;于禅定中,得慈悲等诸清净心心数法,皆以是不著心回向阿耨多罗三藐三菩提。
  取般若波罗蜜者,菩萨住众生忍中,忍一切众生加恶事,行大慈悲,是故得大福德;得大福德故心柔软,心柔软故易得法忍,所谓一切毕竟无生。住是法忍中,观一切法空相、离相、无尽寂灭相、如涅槃相。尔时,还增长众生忍,如是毕竟空中谁有骂者?谁有害者?尔时,具足二忍故,不见三事:忍法、忍者、忍处。如是不戏论一切法故,能见一切法空寂灭相如涅槃。本愿求佛道,不著是毕竟空法故,乃至未坐道场不证实际;坐道场已,具得佛法;得佛道,转法轮,随意利益众生,皆是般若波罗蜜力。
  住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜者,菩萨初用精进门入诸波罗蜜中,勤行五波罗蜜,身心精进,不休不息,精进更无异体。住是精进中,不畏阿鼻泥犁苦,何况余苦?菩萨亦知一切法毕竟空,从毕竟空出,以慈悲心故,还起善业,不取涅槃,是精进力。菩萨住精进中,应作是念:“我久久必应当得阿耨多罗三藐三菩提,不应不得。”是人过一由旬乃至百千由旬,以财、法二事施惠众生;乃至过百千万亿国土,正使不得一人入三乘,菩萨心亦不悔不没,不作是念:“我尔所佛土而不得一人可度,云何可得度一切人?”过百千国土,或得一人可令行十善,不中入三乘,不以一人不得实相故,心怀轻悔。复作是念:“我今并使此人行十善道,渐以三乘而度脱之。”教十善已,复以财、法二施满足众生,持是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。身心精进,过无数国,为众生说法。
  问曰:一切布施皆以精进,何以但言此二施从精进生?
  答曰:虽一切施皆由精进生,此以多精进力生故。如经说:过百千国土,以二施满足众生。
  取尸罗波罗蜜者,菩萨具行十善道,是名尸罗波罗蜜,或从忍辱等波罗蜜生。若菩萨从初发心,乃至坐道场,舍十不善道,行四十种善道,不休不息,是名精进波罗蜜力。有人一种不能行,何况四种?亦以尸罗(“尸罗”,应为“精进”之误)波罗蜜故,不生三界,不受二乘。众生以懈怠烦恼心故,生三界中;厌恶生死故,舍佛道,取小乘,此皆是懈怠相。是故说是菩萨不贪三界,不证二乘。
  取羼提波罗蜜者,菩萨从初发心乃至坐道场,若人、若非人来割截身体持去。尔时,菩萨破我颠倒,善业毕竟空故,作是念:“此中无有割者、截者,是事皆是凡夫虚诳所见。我得大利,我知诸法实时,能入涅槃,但为怜愍众生故受身;众生自来取去,我不应惜。”尔时,深入诸法实相,此中无有定相,众生自生怖畏。以此功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。是中若有骂詈、打害、能忍者,是为忍;欢喜不退,是为精进。是二法,或从精进生忍辱,或从忍辱生精进,今从精进生忍辱。
  取禅波罗蜜者,有人自然得禅定,如劫尽时;或有退得、生得,或上地生、下地得。如是虽得禅定,不从精进生。有因大布施,破悭贪等五盖,即得禅定;或有人持戒清净,修集忍辱故,因小厌心,便得禅定;或有人大智慧力故,知欲界无常虚诳不净,即得禅定;禅定虽亦虚诳,犹胜欲界。如是虽有精进,更因余法得禅故,不名从精进生。有人不因五法为主,但日夜精进,经行坐禅,常与心斗;以信等五力,深御五盖,若心驰散,便摄令还,如与贼斗,乃至流汗。如是等人得禅定,从精进生。或有菩萨钝根,宿罪所覆,深著世乐,驰逸难制;如是人深加精进,尔乃得定。譬如有福德之人,安坐无事,福禄自至;薄福之人,勤设方便,斗战乃得。有福之人自然得者,名为福德自至;方便战斗得者,名为精进而得。如是一切处虽有精进,多处受名。
  取般若波罗蜜者,菩萨精进力故,得禅波罗蜜;得禅波罗蜜故,生菩萨神通力。二事因缘故,以神通力遍至十方,未具足功德欲令具足,又欲教化一切众生。除四波罗蜜所生般若,余智慧多从精进生故,住精进为主取智慧。般若波罗蜜者,有二种:一者、观诸法实相,于一切法中不见法相,不见非法相;二者、如所说行。人有懈怠心故,不能行二事,精进力故能具足行二事。
  住禅波罗蜜为主取五波罗蜜者,菩萨住禅波罗蜜中,心调柔不动,能观察诸法实相。譬如密室燃灯,光照明了,是名住禅波罗蜜生智慧。尔时,不恼一切众生,又加怜愍,是名甚深清净持戒、忍辱。以神通力变化财物,具足布施,又遣化人为一切说法;又菩萨从禅起,以清净柔软心为众生说法,是名布施。因禅定力起神通,周至十方,导利一切而不懈怠,是名精进。又因禅定令四波罗蜜增益,是名禅定生精进。余义,如经广说。
  住般若波罗蜜为主取五波罗蜜者,如经中佛自广说。
  问曰:佛虽广说,其中犹有不解者,今当问:十八空中,何以故不说四空?
  答曰:第十四名一切法空;言一切者,法无不尽,是故不说。
  问曰:若尔者,但应说十四,何以有十八?
  答曰:彼中分别一切法相空,一切空皆总入十八空。此中为行者说,行者或行一空、二空乃至十四空,随本所著多少故。有深著邪见者,以余四空。所以者何?有法、无法等是外道邪见;是菩萨修慈悲,心柔软故,不生如是有无见。
  复次,菩萨以十四空熏心故,于有无中了了不错,是故不说后四空。
  问曰:何以故说菩萨如诸佛无贪著心,此说有何义?
  答曰:佛断诸烦恼习不起。菩萨以般若力制令不起;今欲赞叹般若力故,结使虽未断,与佛断无异,令人知贵般若力故,发心作是念:此中无有法若生若灭、若受骂詈割截等。
  问曰:此即是无生忍,何以言柔顺忍?
  答曰:此中说破五众和合假名众生,不能破法,是故经说无生者、灭者,无受骂詈者。又是人破我,虽观法空,未能深入,犹有著法爱故。如得无生忍法,而有慈愍众生;柔顺忍中亦有念法空。是二法中:一、处众生不可得故,名众生忍;二、于法不可得故,名为法忍。法忍者不妨众生忍,众生忍不妨法忍,但以深浅为别。
  问曰:超越三昧,不得超二,又不从散心而入灭尽定,此中何以如是说?
  答曰:大小乘法异:不超二者,小乘法中说;菩萨无量福德智慧,深入禅定力故,能随意超越。如人力士踔踯,不过丈数;若以天力士踔之,无广远之难。又阿毗昙中,皆为凡夫人、声闻人说。菩萨则不然,智慧力故,入师子奋迅三昧,能于诸法得自在;般若力故,能随意自在说诸法,应适众生。
  复有菩萨多行般若波罗蜜,知诸法实相,安住不动法中,一切世间天及人无能难诘令倾动者。若得财物,布施二种众生,若施佛、若施众生。以众生空故,其心平等,不贵著诸佛,不轻贱众生。若施贫贱人,轻贱故福少;若施诸佛,贪著故福不具足。若以金银宝物及施草木,以法空故,亦等无异。断诸分别一异等诸妄想,入不二法门布施,是名财施。法施亦如是,不贪贵有智能受法者,不轻无智不解法者。所以者何?佛法无量,不可说、不可思议故。若说布施等浅法,及说十二因缘,空、无相、无作,空、无相、无作等诸甚深法,等无异。何以故?是法皆入寂灭不戏论法中故。如是等名般若生布施。
  复次,是菩萨于十方三世诸佛,及弟子所修三种功德随喜,皆与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。智慧力故,无所不施,能与众生福德分。复有菩萨若布施时生种种好心,拔出悭贪根本而行布施:慈心施故灭诸瞋恚;见受者得乐,欢喜故灭嫉妒心;恭敬心施受者故,破憍慢;了了信知布施果报故,破疑及无明;不得与者、受者、定实故,破有无等余邪见。观受者如佛,观物如阿耨多罗三藐三菩提相,观己身从本已来毕竟空。若如是布施,不虚诳故,直至阿耨多罗三藐三菩提。如是等相,名般若波罗蜜生檀波罗蜜。
  复次,菩萨深入清净般若波罗蜜故,非无众生而能受持十善等诸戒;欲破杀生颠倒故,有不杀生戒,非实相中有。复次,有人为百由旬众生故持戒不杀,有为一阎浮提众生故持戒不杀,如是等为有量众生持戒。或有一日持戒,或受五戒、十戒,如是等有量持戒。菩萨行般若,为无量国土一切众生故持戒,不为一世、二世。如如、虚空、法性、实际住,以毕竟空相故,不取是戒相,不憎破戒,不著持戒,是名菩萨般若波罗蜜生具足无分别戒。
  忍辱有二种:一者、众生忍,二者、法忍。菩萨深入般若波罗蜜故,得诸法忍,能信受无量佛法,心无是非分别。如是相,名般若波罗蜜中生忍辱。
  复有菩萨勤精进具足五波罗蜜故,行般若波罗蜜得诸法实相,灭三业:身无所作,口无所说,心无所念。如人梦中没在大海,动以手足求渡,觉已梦心即息,是名从般若波罗蜜中生第一精进。如持心经中说:“我得是精进故,于燃灯佛得受记莂。”
  佛言:虽离智慧无禅定,多用智慧力得禅定,是故从智慧生禅定。如佛说辟支佛经中:有一国王见二特牛淫欲故斗死,自觉悟:“我以财色故,征伐他国,与此何异?”即舍离五欲,得禅定,成辟支佛。菩萨亦如是,少多因缘厌患五欲,筹量五欲乐、禅乐,相去悬远,“我岂可以五欲少乐而弃禅定乐?”禅定乐者,福德清净遍身受乐。如是等,从分别智慧生禅定。禅定义,如经中说。
  复次,是菩萨于无量劫为佛道故种善根,离欲故于诸禅定得自在,深入如、法性、实际;精进、方便、慈悲力故,出于甚深法,还修功德。是人胜伏其心,一念中能行六波罗蜜,所谓:菩萨布施时如法舍财,是为檀波罗蜜。安住十善道中布施,不向二乘,是为尸罗波罗蜜。若悭贪等诸烦恼,及魔人民来,不能动心,是名羼提波罗蜜。布施时身心精进,不休不息,是名精进波罗蜜。摄心在布施,不令散乱,无疑无悔,正向阿耨多罗三藐三菩提,是名禅波罗蜜。布施时与者、受者、财物不可得,不如邪见取相、妄见一定相,如诸佛贤圣观物相、受者、与者相及回向处相;法施时亦如是,是名般若波罗蜜。
  菩萨尽受诸戒,善心起正语、正业,三种律仪:戒律仪、禅定律仪、无漏律仪。住是戒中,施一切众生无畏,是名檀波罗蜜。淫欲、瞋恚等诸烦恼欲破戒,能制能忍。复次,人来骂詈打害,畏破戒故,忍而不报;又复饥渴寒热诸苦所逼,为持戒故,如是等悉皆能忍,是名羼提波罗蜜。分别诸戒相轻重、有残无残、因缘本末、或遮或听等,是心精进;能如戒法行,有犯则下意忏除,是名身精进。以是持戒精进,不求天王、人王,乃至不求小乘涅槃,但为戒是菩萨道住处故,持戒能修集五波罗蜜,是名精进波罗蜜。菩萨若持戒清净,不离禅定。何以故?持戒清净,破诸烦恼力,心则调伏;譬如老夺壮力,死来易坏。行者不得禅定故,念五欲,生五盖,侵害持戒;是故为戒坚牢故,求禅定乐。禅定者,摄诸心心数法一处和合,名为禅定。行者能除恶身口破戒业,次除三恶觉观,然后除三细觉观,所谓国土、亲里、不死;如是除已,即得禅定,是名禅波罗蜜。持戒时知戒能生如是今世后世功德果报,是名智慧。复次,戒、持戒、破戒者,三事不可得,是名智慧。人有三种:下人破戒,中人著戒,上人不著戒。是菩萨思惟:“若我憎破戒及破戒者,爱戒及持戒者,而生爱恚,则还受罪业因缘。譬如象浴洗已,还以土坌,是故不应生憎爱。复次,一切法皆属因缘,无自在者。诸善法皆因恶生,若因恶生,云何可著?恶是善因,云何可憎?”如是思惟,直入诸法实相:观持戒、破戒皆从因缘生,从因缘生故无自性,无自性故毕竟空,毕竟空故不著,是名般若波罗蜜。
  菩萨行忍辱时,作是念:“若众生来割截我身,我即布施,不令众生得劫盗之罪。”或修忍时,因忍说法,种种因缘分别世间、涅槃,令众生住六波罗蜜中,得众生忍。能以身施,是名财施;得法忍,深入诸法,为众生说,是为法施。是二施从二忍生,故名檀波罗蜜。菩萨行忍辱时,不惜身命为忍辱,何况恼众生而破戒?是故因忍持戒,怜愍一切众生欲度脱之。持戒名一切诸善法安立住处,是名尸罗波罗蜜。菩萨于忍中,身心勤行四波罗蜜,是名精进。于忍中,心调柔不著五欲,摄心一处,我于一切众生能忍如地,是名禅波罗蜜。菩萨知忍辱果报,相好严身等。菩萨修忍,能障诸烦恼,能忍众生过恶,能忍受一切深法,后得诸法实相;是时,行者心中得是无生法忍,即是般若波罗蜜。
  菩萨住精进生诸波罗蜜,精进虽是一切善根本,离精进则无善法可得,但以精进力多生五波罗蜜故,名精进生。菩萨常行三种施,未曾舍离,财施、法施、无畏施,是名檀波罗蜜。菩萨善身口正业,直向佛道,不贪二乘,是名尸罗波罗蜜。勤行精进,有人来毁坏菩萨道,能忍不动,是名羼提波罗蜜。菩萨虽行种种余法,心不散乱,一心念萨婆若,是名禅波罗蜜。有二种精进:一、动相,身心勤行;二、灭一切戏论故,身心不动。菩萨虽勤行动精进,亦不离不动精进,不动精进不离般若波罗蜜。
  菩萨入禅定慈悲心力故,施一切众生无畏;或禅定力故,变化宝物如须弥山充满一切,雨众华香等供养诸佛,及施贫穷众生衣服、饮食等;或入禅定中为十方众生说法,是名檀波罗蜜。此中随禅定行身口善业,及离声闻、辟支佛心,是名尸罗波罗蜜。菩萨入禅定得清净柔软乐,能不著禅味;禅定力故能深入诸法空,能忍受是法,心不疑悔,是名羼提波罗蜜。菩萨忍辱时,欲起诸三昧,超越三昧、师子奋迅三昧等,无量诸菩萨三昧,不休不息,是名精进波罗蜜。菩萨禅定力故,心清净不动,能入诸法实相,诸法实相即是般若波罗蜜。
  菩萨行般若波罗蜜,能观三种布施相,如阿耨多罗三藐三菩提,灭诸非有非无等戏论,是名无量无尽般若中檀波罗蜜。身口业随般若行,得般若故,能牢固清净持戒,是名尸罗波罗蜜。住般若心中,众生忍、法忍,转深清净,是名羼提波罗蜜。行般若菩萨身心清净,得不动精进,观动精进如幻、如梦,得不动精进故,不入涅槃,是名精进波罗蜜。菩萨行是无碍般若故,虽常入禅定,得般若波罗蜜力故,不起于禅而能度众生,是名禅波罗蜜。
  如是等菩萨利智慧故,一心中一时能具六波罗蜜。

大智度论卷第八十二

释方便品第六十九之上(经作大方便品)

  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨如是方便力成就者,发意已来几时?”
  佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨能成就方便力者,发心已来无量亿阿僧祇劫。”
  须菩提言:“世尊,是菩萨摩诃萨如是成就方便力者,为供养几佛?”
  佛言:“是菩萨成就方便力者,供养如恒河沙等诸佛。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨得如是方便力者,种何等善根?”
  佛言:“菩萨成就如是方便力者,从初发意已来,于檀波罗蜜无不具足,于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有!须菩提,譬如日月周行照四天下,多有所益;般若波罗蜜亦如是,照五波罗蜜,多有所益。须菩提,譬如转轮圣王,若无轮宝,不得名为转轮圣王,轮宝成就故得名转轮圣王;五波罗蜜亦如是,若离般若波罗蜜,不得波罗蜜名字,不离般若波罗蜜故,得波罗蜜名字。须菩提,譬如无夫妇人,易为侵凌;五波罗蜜亦如是,远离般若波罗蜜,魔若魔天坏之则易。譬如有夫妇人,难可侵凌;五波罗蜜亦如是,得般若波罗蜜,魔若魔天不能沮坏。须菩提,譬如军将,铠仗具足,邻国强敌所不能坏;五波罗蜜亦如是,不远离般若波罗蜜,魔若魔天若增上慢人,乃至菩萨旃陀罗所不能坏。须菩提,譬如诸小国王,随时朝侍转轮圣王;五波罗蜜亦如是,随顺般若波罗蜜。譬如众川万流,皆入于恒河,随入大海;五波罗蜜亦如是,般若波罗蜜所守护故,随到萨婆若。譬如人之右手,所作事便,般若波罗蜜亦如是;如人左手造事不便,五波罗蜜亦如是。譬如众流,若大若小俱入大海,合为一味;五波罗蜜亦如是,为般若波罗蜜所护,随般若波罗蜜入萨婆若,得波罗蜜名字。譬如转轮圣王四种兵,轮宝在前导,王意欲住,轮则为住,令四种兵满其所愿,轮亦不离其处;般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若,常是中住,不过其处。譬如转轮圣王四种兵,轮宝在前导;般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若住。般若波罗蜜亦不分别‘檀波罗蜜随从我,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不随从我。’檀波罗蜜亦不分别:‘我随从般若波罗蜜,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不随从。’尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,亦如是。何以故?诸波罗蜜性,无所能作,自性空,虚诳如野马。”
  尔时,须菩提白佛言:“世尊,若一切法自性空,云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,作是念:‘是世间心皆颠倒,我若不行方便力,不能度脱众生生死。我当为众生故行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。’是菩萨为众生故,舍内外物,舍时作是念:‘我无所舍。何以故?是物必当坏败。’菩萨作如是思惟,能具足檀波罗蜜。为众生故,终不破戒。何以故?菩萨作是念:‘我为众生发阿耨多罗三藐三菩提,若杀生是所不应;乃至我为众生发阿耨多罗三藐三菩提,若作邪见,若贪著声闻、辟支佛地,是所不应!’菩萨摩诃萨如是思惟,能具足尸罗波罗蜜。菩萨为众生故不瞋,乃至不生一念。菩萨如是思惟:‘我应利益众生,云何而起瞋心?’菩萨如是能具足羼提波罗蜜。菩萨为众生故,乃至阿耨多罗三藐三菩提,常不生懈怠心。菩萨如是行,能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨为众生故,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不生散乱心。菩萨如是行,能具足禅波罗蜜。菩萨为众生故,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离智慧。何以故?除智慧,不可以余法度脱众生故。菩萨如是行,能具足般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸波罗蜜无差别相,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一、最上、微妙?”
  佛告须菩提:“如是,如是。诸波罗蜜虽无差别,若无般若波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字,因般若波罗蜜,五波罗蜜得波罗蜜名字。须菩提,譬如种种色鸟,到须弥山王边,皆同一色;五波罗蜜亦如是,因般若波罗蜜到萨婆若中,一种无异,不分别是檀波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是禅波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故?是诸波罗蜜无自性故,以是因缘故,诸波罗蜜无差别。”
  须菩提白佛言:“世尊,若随实义无分别,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、微妙?”
  佛言:“如是,如是。须菩提,虽实义中无有分别,但以世俗法故,说檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死,是众生实不生不死、不起不退。须菩提,众生无所有故,当知一切法无所有;以是因缘故,般若波罗蜜于五波罗蜜中最上、最妙。须菩提,譬如阎浮提众女人中,玉女宝第一、最上、最妙;般若波罗蜜亦如是,于五波罗蜜中第一、最上、最妙。”
  须菩提白佛言:“世尊,佛何意故说般若波罗蜜最上、最妙?”
  佛告须菩提:“般若波罗蜜取一切善法到萨婆若中,住不住故。”
  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜有法可取可舍不?”
  佛言“不也!须菩提,般若波罗蜜无法可取,无法可舍。何以故?一切法不取不舍故。”
  “世尊,般若波罗蜜于何等法不取不舍?”
  佛言:“般若波罗蜜于色不取不舍,于受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。”
  “世尊,云何不取色,乃至不取阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“若菩萨不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是名不取色,乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提言:“世尊,若不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,云何得增益善根?善根不增,云何具足诸波罗蜜?若不具足诸波罗蜜,云何得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“若菩萨不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是时善根增益;善根增益故,具足诸波罗蜜;诸波罗蜜具足故,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时,便得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “世尊,何因缘故,色不念时,乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时,便得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛言:“以念故,著欲界、色界、无色界;不念故,无所著。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不应有所著!”
  “世尊,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,当住何处?”
  佛言:“菩萨摩诃萨如是行,不住色,乃至不住一切种智。”
  “世尊,何因缘故,色中不住,乃至一切种智中不住?”
  佛言:“不著故不住。何以故?是菩萨不见有法可著可住。如是,须菩提,菩萨摩诃萨以不著不住法,行般若波罗蜜。”
  “须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:‘若能如是行,如是修,是行般若波罗蜜。我今行般若波罗蜜,修般若波罗蜜。’若如是取相,则远离般若波罗蜜;若远离般若波罗蜜,则远离檀波罗蜜,乃至远离一切种智。何以故?般若波罗蜜无有著处,亦无著者,自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相,则于般若波罗蜜退;若退般若波罗蜜,则是退阿耨多罗三藐三菩提,不得受记。菩萨摩诃萨复作是念:‘住是般若波罗蜜,能生檀波罗蜜,乃至能生大悲。’若作是念,则为失般若波罗蜜;失般若波罗蜜者,则不能生檀波罗蜜,乃至不能生大悲。菩萨若复作是念:‘诸佛知诸法无受相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作如是演说,开示、教诏,则失般若波罗蜜。何以故?佛于诸法无所知、无所得,亦无法可说,何况当有所得?无有是处!”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,云何无是过失?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是念:‘诸法无所有、不可取,若法无所有、不可取,则无所得。若如是行,为行般若波罗蜜。’若菩萨摩诃萨著无所有法,则远离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜中无有著法故。”
  须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶?檀波罗蜜远离檀波罗蜜耶?乃至一切种智远离一切种智耶?世尊,若般若波罗蜜远离般若波罗蜜,乃至一切种智远离一切种智,菩萨云何得般若波罗蜜?乃至得一切种智?”
  佛言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生色、是色、谁色,乃至一切种智不生,是一切种智、谁一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜,乃至能生一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故?自性不能生自性,乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观色,乃至观一切种智,能生般若波罗蜜,乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处,四种兵皆随从;般若波罗蜜亦如是,有所至处,五波罗蜜皆悉随从到萨婆若中住。譬如善御驾驷,不失平道,随意所至;般若波罗蜜亦如是,御五波罗蜜不失正道,至萨婆若。”
  须菩提言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨道?何等是非道?”
  佛言:“声闻道非菩萨道,辟支佛道非菩萨道;一切种智道是菩萨摩诃萨道。须菩提,是名菩萨摩诃萨道、非道。”
  须菩提言:“世尊,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为大事故起,所谓示是道、是非道。”
  佛言:“如是,如是。须菩提,般若波罗蜜为大事故起,所谓示是道、是非道。须菩提,是般若波罗蜜为度无量众生故起,为利益阿僧祇众生故起。般若波罗蜜虽作是利益,亦不受色,亦不受受、想、行、识;亦不受声闻、辟支佛地。须菩提,般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导,示阿耨多罗三藐三菩提,能令离声闻、辟支佛地,住萨婆若。般若波罗蜜无所生、无所灭,诸法常住故。”
  须菩提言:“世尊,若般若波罗蜜无所生、无所灭,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应布施?云何应持戒?云何应修忍?云何应勤精进?云何应入禅定?云何应修智慧?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨念萨婆若应布施,念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向,则具足修六波罗蜜,及慈悲心诸功德。须菩提,若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜,则不远离萨婆若。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学应行六波罗蜜;菩萨摩诃萨行六波罗蜜,具足一切善根,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜!”
  须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜?”
  佛言:“菩萨摩诃萨如是观:色不合不散,受、想、行、识不合不散,乃至一切种智不合不散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应作是念:“我当不住色中,不住受、想、行、识中,乃至不住一切种智中,如是应习行六波罗蜜。何以故?是色无所住,乃至萨婆若无所住。”如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无住法习行六波罗蜜,应当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,譬如士夫欲食庵罗果、若波罗那婆果,当种其子,随时溉灌守护,渐渐生长,时节和合,便有果实得而食之。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,欲得阿耨多罗三藐三菩提,当学六波罗蜜,以布施摄取众生,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生,度众生生死。以如是行,当得阿耨多罗三藐三菩提。是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲不随他人语,当学般若波罗蜜!欲净佛国土、成就众生,欲坐道场,欲转法轮,当学般若波罗蜜!”
  须菩提白佛言:“世尊,应如是学般若波罗蜜耶?”
  佛言:“菩萨应如是学般若波罗蜜。欲于诸法得自在,当学般若波罗蜜!何以故?学是般若波罗蜜,于一切诸法中得自在故。
  “复次,般若波罗蜜,于一切诸法中最大。譬如大海,于万川中最大;般若波罗蜜亦如是,于一切法中最大。以是故,诸欲求声闻、辟支佛及诸菩萨道,应当学般若波罗蜜,檀波罗蜜乃至一切种智。须菩提,譬如射师,执如意弓箭,不畏怨敌;菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜乃至一切种智,魔若魔天所不能坏。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学般若波罗蜜!是行般若波罗蜜菩萨为十方诸佛所念。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,十方诸佛皆念;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时,十方诸佛皆念。云何念?布施不可得,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得,乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故,诸佛念是菩萨摩诃萨。
  “复次,须菩提,诸佛不以色故念,不以受、想、行、识故念,乃至不以一切种智故念。”
  须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨多有所学,实无所学。”
  佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨多有所学,实无所学。何以故?是菩萨所学诸法皆不可得。”
  须菩提白佛言:“世尊,佛所说法,若略、若广。于此法中,诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提,六波罗蜜若略、若广,应当受持、亲近、读诵;读诵已思惟、正观,心心数法不行故。”
  佛告须菩提:“如是,如是。菩萨摩诃萨略、广学六波罗蜜,当知一切法略、广相!”
  须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨知一切法略、广相?”
  佛言:“知色如相,知受、想、行、识,乃至知一切种智如相,如是能知一切法略、广相。”
  须菩提言:“世尊,云何色如相?云何受、想、行、识,乃至一切种智如相?”
  佛告须菩提:“色如,无生、无灭、无住异,是名色如相;乃至一切种智如相,无生、无灭、无住异,是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨知诸法实际时,知一切法略、广相。”
  “世尊,何等是诸法实际?”
  佛言:“无际是名实际。菩萨学是际,知一切诸法略、广相。须菩提,若菩萨摩诃萨知诸法法性,是菩萨能知一切法略、广相。”
  “世尊,何等是诸法法性?”
  佛言:“色性是名法性,是性无分、无非分。须菩提,菩萨摩诃萨知法性故,知一切法略、广相。”
  须菩提白佛言:“世尊,复云何应知一切法略、广相?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”
  须菩提言:“世尊,何等法不合不散?”
  佛言:“色不合不散,受、想、行识不合不散,乃至一切种智不合不散,有为性、无为性不合不散。何以故?是诸法自性无,云何有合有散?若法自性无,是为非法,非法不合不散。如是,应当知一切法略、广相。”
  须菩提言:“世尊,是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊,是略摄般若波罗蜜中,初发意菩萨摩诃萨应学,乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜,则知一切法略、广相。”
  【论】释曰:须菩提闻菩萨摩诃萨大利根相,所谓一波罗蜜边能生五波罗蜜,行一波罗蜜即能具五波罗蜜,如上品中说。是事希有,故问佛:是菩萨发心已来,为几时能得如是方便?佛答:是菩萨发心已来,除大菩萨,于余众生无量亿阿僧祇劫。
  或有菩萨发心已来无量亿阿僧祇劫,大罪因缘覆心故不见佛,不亲近供养。是故问:是菩萨为供养几佛?佛答:是菩萨为已供养如恒河沙等诸佛。上言无量亿阿僧祇,今言恒河沙者,多数理同故。
  有菩萨久发心,虽多以华香供养诸佛,而未能种善根。作是念:我必当得果报,深心行六波罗蜜故。若以深心行六波罗蜜,为阿耨多罗三藐三菩提故作功德,是名种善根,是故第三问:种何等善根?佛答:是菩萨从初发心已来,具足行六波罗蜜,一切福德无不作者,一切善法无不修集。
  须菩提闻已,欢喜白佛:希有!世尊,是菩萨能如是行方便,所谓未断诸烦恼、未离生死,而能胜断烦恼离生死法者。无始生死已来集诸恶法,菩萨心后来,而能用后来心,不随先所集恶心,是为希有!一切众生无恩于菩萨,而菩萨常欲利益;是诸众生或欲夺菩萨命、割截身体,菩萨欲以第一佛乐智慧命欲与众生,如是等是为希有!佛可须菩提所说,欲令此事明了故作譬喻:如日月照四天下,若无日月则百榖药草及众生无以生长。月是阴气,日是阳气,二气和合,故万物成长,是故日月于四天下,大有利益。菩萨亦如是,于四生中,以大悲心怜愍众生故,能随所愿行一切善法;大智慧力故,破众生著善法心。如是六波罗蜜等诸善增长成就,直至阿耨多罗三藐三菩提。又复众生虽复有眼,若无日月,则无所见;众生虽有世俗善根利智,不得般若波罗蜜照明,尚不得二乘,何况得阿耨多罗三藐三菩提?又复菩萨虽行五波罗蜜,不得般若波罗蜜,不得名波罗蜜,以不破著心故。若菩萨乃至能自以身命布施,若无般若,其心易破,如无夫之妇,侵凌则易;若有般若,则不可破坏。菩萨虽行种种诸余深法,不得般若,不名为行波罗蜜,但名为行善法,有量有尽故。此中说:譬喻转轮圣王虽有千子,八万四千小王及六宝,不得名为转轮圣王,不能飞到四天下;若天遣金轮宝至,乃得名为转轮圣王。菩萨亦如是,虽有布施等诸善法,不得般若波罗蜜故,不名为菩萨;为行六波罗蜜人,不能除障碍、行菩萨道故。譬如健将,善知战法,器仗具足,不畏怨敌;健将即是菩萨,器仗是般若。增上慢者,未得圣道,意谓已得;菩萨说毕竟空法,是人行善法,心不同故,毁坏菩萨。外道、梵志等及诸魔民,乃至菩萨旃陀罗者。菩萨旃陀罗者,如魔品中说:闻魔来称其名字而与授记,而生轻慢。
  复次,为般若波罗蜜故说五波罗蜜,若人能直行诸法实相,则不为说布施等,入般若初门。以人钝根罪重故,种种因缘说:以布施破悭;持戒折薄诸烦恼;忍辱开福德门,能行难事;精进如风吹火,炽然不息;禅定摄心一定,观诸法实相故。是五波罗蜜,皆趣向般若波罗蜜。如诸小王朝宗转轮圣王,如一切众流皆入大海;布施等诸善法亦如是,为般若波罗蜜所守护故,得至萨婆若。
  问曰:五波罗蜜如诸川流,般若应如大海;今何以言五波罗蜜为般若所守护故,得入萨婆若?
  答曰:汝不闻先说般若有种种名字耶?萨婆若即是般若异名,五波罗蜜福德,入般若波罗蜜中,即得清净般若,般若清净故得佛道,变名萨婆若。是故言:入萨婆若,即是入般若。有人疑诸波罗蜜各各有力,何以独言般若波罗蜜功用为大?是故言:譬如人之右手,自然稳便;五波罗蜜如左手,不得般若波罗蜜,则所作不便。如人开目造事,所作皆成;如导师在前,余伴随逐,进止取舍,皆随导师,不得自在。般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜,所可修集成办,皆仰般若。
  此中佛自说譬喻:如转轮圣王轮宝,在四兵前导,轮住余宝则住;轮是般若波罗蜜,常在五波罗蜜前导,五波罗蜜随逐。如般若初品中说:菩萨欲具足檀波罗蜜,不见施者、受者及财物。先筹量分别断一切著,然后布施,是则般若在前导。如轮宝伏四天下已,常在王宫,住虚空中;圣王是菩萨,轮是般若,破诸魔民烦恼已,入萨婆若宫中住。是轮无所分别“我常在前,余宝在后”,无憎爱心“是可来、是不可来”;般若无分别亦如是“檀波罗蜜随我来,尸罗波罗蜜勿来”,如经中广说。此中佛自说因缘:一切法性无所能作。
  须菩提闻是已,白佛言:若一切法性空无所有,云何菩萨行六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提?佛答:菩萨行般若作是念,诸法虽毕竟空,众生狂颠倒故,深著不解;我若不以方便力,则不可得度。方便者,所谓金色身、三十二相、八十随形好、无量光明、神通变化,能以一指动十方三千大千国土,梵音说法,无厌色身,十力、四无所畏、十八不共法、无碍解脱、一切种智、大慈大悲等;具足无量诸佛法,然后能教化众生,众生必能信受。得如是力,假令妄语,人犹当信,何况实语!如经说:我虽知诸法实相,能入涅槃,但为众生故行檀波罗蜜等。如经中广说,乃至不可以异事度众生。
  须菩提白佛言:世尊,若诸波罗蜜毕竟空故无差别,云何般若波罗蜜于诸波罗蜜中最尊?佛可须菩提:毕竟空中诸波罗蜜实无差别。若无般若波罗蜜,诸波罗蜜毕竟空无差别,谁能知者?若无般若,五法云何得波罗蜜名字?五波罗蜜未入般若时有差别,既入般若则无差别。如诸异色物,到须弥山边,皆同一色,不得言余物色皆同,何以独称须弥为大!檀波罗蜜等亦如是,虽无差别,皆是般若力故,不得言何以独称般若为大!
  须菩提虽蒙开释,犹未善解,复以异途而问世尊:若实义中无差别,云何般若于五波罗蜜为上?先说未得圣道空,今说得圣道空,是故说第一实义。第一实义圣道,是最可信,是中亦无差别。佛可言:如是,如是。我说六波罗蜜分别,皆为世俗故。何以故?世人不可但为说诸法实相,闻则迷闷,生于疑悔。是故以第一义为心,用世俗语言为说,是故说分别有诸波罗蜜教化众生。众生实无有法,皆是空,不生不死,不退不起,色等法亦如是。是故般若波罗蜜虽空,能示如是事故;譬如玉女宝,于众女中最为第一而最上、最妙。
  须菩提白佛:佛以何意故常说般若最上者?须菩提种种因缘说般若、五波罗蜜无差别,佛亦然可其所说,而复言般若最上。佛言:般若波罗蜜守护一切善法,至萨婆若中住者。一切法虽空,若无般若,一切诸善法皆不能至萨婆若。善法者,五波罗蜜、三十七品、大慈悲等诸菩萨法。
  问曰:若行诸善法亦能至萨婆若,何以但说般若故得至?
  答曰:虽诸善法和合能破烦恼,得阿耨多罗三藐三菩提,而般若波罗蜜于中功力最大;譬如大军摧敌,而主将得功名。复有人言:“诸善法不得般若,不得至萨婆若;般若不得诸善法,独能至萨婆若。如经说:师子雷音佛国,宝树庄严,其树常出无量法音,所谓一切法毕竟空,无生无灭等。其土人民生便闻此法音故,不起恶心,得无生法忍。如此人何有布施、持戒等诸功德?亦有狂人、醉人从佛闻四谛,即时得道。”如是等无有智慧,行余法得道,无有是处!
  须菩提问佛:般若毕竟空,不取圣法,不舍凡夫法,云何佛言,是般若能至萨婆若住?佛可其言:如是,如是。是般若波罗蜜无取无舍。虽言取萨婆若,以不取法故取;住义,亦如是。此中佛自说因缘,所谓一切法不取相。一切法者,色乃至菩提。是法虚诳,从因缘生,自性无故不取,不取故不舍,以不忆念取相故。
  须菩提言:若不忆念色等法,云何增长善根?善根不增长,云何得阿耨多罗三藐三菩提?佛答:若菩萨能灭一切法中忆念,即是空、无相、无作解脱门,解脱即是诸法实相。虽有善根,以取相著心颠倒故不增长;譬如种榖,其苗虽好,秽草多故,不能增长。此中说因缘:以众生忆念故,生三界善不善处;若无忆念则不著,不著则不生。
  须菩提从佛闻是已,思惟筹量:是法毕竟空无所有,若行是法,亦应无所得,无住处。何以故?因果相似故。是故问佛:菩萨作是念行般若,何所住、何所得?佛答:色等一切法中不住,乃至不住中亦不住;不取相故不著,不著故则不住。此中佛自说因缘:是菩萨不见法有可著、可住、著者、住者。此中法难破故,但说法,不说著者。须菩提,若菩萨住是众生空、法空,作是念“我能如是行者”,则是失,则是离。何以故?般若波罗蜜是不著相。是菩萨以我心,外著空,内著我,不如般若行故,言远离般若。何以故?般若波罗蜜是不著相,以性无故。上以著空故失,今以破空得般若,而著般若无性故失,失故不得受记。若作是念“住般若中能生檀波罗蜜”等者,亦复是失。
  问曰:上二失因缘可尔,今以何为失?
  答曰:上二失以著空、著无性法故,更不能修檀波罗蜜等功德而生邪见故,作是念:“若法都空,复何所行?”是人以不著空、不著无性故,行檀波罗蜜等,作是念:“能不著空、无性而能行是功德,是为真道。”是亦为失,以其心有悕望故。若失般若,则不能行檀波罗蜜乃至大悲。何以故?阿耨多罗三藐三菩提,是真实法,般若波罗蜜与此相似;檀等诸善法不相似,以其取相著故。若菩萨自忆想分别一切法不取相,诸佛知是已得阿耨多罗三藐三菩提。不取相者,名毕竟空,不可取,诸相灭故,亦为他开示演说,则失般若。是人以求空则失,无性亦失,“我是凡夫生死人,诸烦恼未尽,云何能得?”但随佛语,自不分别,而定心为他人说不取一切相是佛法。种种因缘,以此事开示教诏,是亦为失。何以故?诸佛于诸法无所得,取义亦如是。是不取相法,乃至假名字不可说,何况有所得?诸法寂灭相,无诸戏论,一切语言道断故。
  须菩提作是念:若空有失,空空中亦有失,无取法中亦有失,然不可无道。今当问佛:云何行者无是过失?佛答:若菩萨知诸法毕竟空,无所有,不可取,是法不可得知,如是行者则无失。菩萨著毕竟空,著无性,著菩萨所行道,佛说三种皆失。菩萨闻是已,则舍著心,今犹著佛所行未息,“如佛所行,必是真道,我但当随佛行,一切法无所有不取相”,是故为失。今能如佛心中所得法,如是法相,佛亦无所得,无所得故不贪贵佛,不轻贱余人,于一切众生其心平等。
  此更问:如是,是清净般若,无有过失,离自相不著;不离自相是即有著法。若离自相,云何可行?佛答:若菩萨于一切法不生,是名能行般若。是菩萨不说是色若常、若无常等,是色谁色、是色破色、谁色破人;色乃至一切种智,亦如是。若法如是毕竟空,推求不可得,是不可生。所以者何?性不能生性,无性不能生无性;如是等破颠倒,得实论议,皆是般若波罗蜜力,余波罗蜜皆随从;譬如转轮圣王有所至处,四种兵常随从。圣王福故,四种兵皆能飞;般若力故,诸余法皆是实性,同至佛道。复次,譬如善御驾驷,不失平道,马虽有致车之力,若无御者,则不能有所至;布施等如是,虽有功德果报力,无般若调御,不能至佛道。如是种种譬喻,五波罗蜜入般若中虽无差别,以是事故而般若波罗蜜最尊、最妙。
  须菩提闻佛种种因缘说般若最大,又闻不行是行般若波罗蜜,是故问佛:世尊,何等是菩萨道?何等非菩萨道?佛答:二乘非菩萨道,虽有凡夫及诸烦恼非菩萨道,粗故不说;二乘同行空,同求涅槃,故说非菩萨道。粗事人不疑,细事人疑故。萨婆若是菩萨道,因中说果故。
  须菩提欢喜赞叹般若,作是言:世尊,般若波罗蜜为大事故起,如经中广说,乃至诸法常住故。须菩提难:若般若无所生、无所灭,云何行布施、持戒等?佛答:以般若无所生、无所灭,即是毕竟空;毕竟空故,不妨行六波罗蜜。菩萨闻种种因缘赞一切智,为一切智故,行布施等法;是法为度一切众生故,回向阿耨多罗三藐三菩提;是六波罗蜜功德,安立诸法实相中,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨具足六波罗蜜、慈等诸功德,不颠倒,正行善根故。
  须菩提问:菩萨云何应习六波罗蜜?佛答:菩萨观色等诸法不合不散。色等诸法颠倒烦恼和合故合,以正智慧观故散;菩萨以利智慧深观,则无法合,颠倒烦恼皆虚诳故非合;如先破染、染者事中说。是故菩萨知诸法本不合故亦无散,则不生高心。复次,菩萨不应作是念:“我以真智慧令色等诸法清净而住其中。”何以故?色等法无住处,如地住于水,水住于风,风住于空,空无所住;以本无住处故,一切都无住。菩萨应如是住无住法中得阿耨多罗三藐三菩提。此中说譬喻:子是般若波罗蜜,果是阿耨多罗三藐三菩提;若人欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当种般若波罗蜜子。人是行者,水是五波罗蜜;如人溉灌树时,虽未见果实,时至则得。时节和合,是具足诸法。如经中说赞叹般若:若菩萨欲不随他行,得诸法实相;若有邪见人来破坏,觉而不随;若欲净佛国土、坐道场、转法轮,当学般若。
  须菩提问佛:如佛所教,菩萨当学般若?佛言:我教令学般若。须菩提作是念:一切法平等相,何以故但教学般若?佛答:学是般若波罗蜜,于一切法得自在故,我教学般若波罗蜜。般若波罗蜜于一切法中最大,如佛于一切众生中最尊;又如万川,大海为大。如经中说射师喻。若菩萨能如是一切法中行自在般若,魔若魔人所不能胜,何况增上慢及邪见人?是菩萨为十方诸佛所念,诸佛念义,如先说。此中佛说:若菩萨行六波罗蜜,亦能观六波罗蜜毕竟空;如是人有大功夫故,为诸佛所念。譬如勇士入阵,破贼而不被创,则为主所念;菩萨亦如是,破诸烦恼贼,具足六波罗蜜,而不著六波罗蜜,则为诸佛所念。诸佛不取是菩萨色故念,不取受、想、行、识故念。何以故?色等诸法,虚诳不实故;诸佛观是菩萨身如实相故念。
  须菩提欢喜言:菩萨多有所学,亦学俗法,亦学道法,亦学诸波罗蜜,亦学毕竟空,亦学起,亦学灭。凡人学起不能学灭,声闻学灭不能学起,菩萨亦学起亦学灭,是故言多有所学。是起灭如幻、如梦,毕竟空故,实无所学。佛可其言,自说因缘:菩萨所学,皆无所得。
  须菩提白佛言:世尊,佛所说法,若略、若广,菩萨所应学。何以故?言所学皆无所得!须菩提意:如佛所说八万四千法聚、十二部经,若广、若略,诸三乘人所学。此中说菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学六波罗蜜若略、若广;学者应当受持,亲近是法,读诵、思惟、正观,乃至入无相三昧,心心数法不行。菩萨能如是学,则能知诸法略、广相。广者,从八万四千法聚已来无量佛法;略者,乃至小品,小品中一品,一品中一段。复次,略者,知诸法一切空、无相、无作,无生无灭等;广者,诸法种种别相分别,如后善知识中说。
  须菩提问:云何菩萨知一切法略、广相?佛答:若知诸法如如相者,所谓不生、不灭、不住异。
  问曰:若如、一相无生相,云何菩萨知是如故,知诸法总相、别相?总相、别相,即是略、广相。
  答曰:如,名诸法实相,常住不坏,不随诸观。菩萨得是如,即破无明邪见等诸颠倒;是人得实法故,一切世间法,总相、别相了了知先。凡夫时智慧眼病,以无明颠倒覆故,不能实知。
  问曰:实法相者,所谓空、无相、无作,诸智灭;云何言得如实相故,了了知诸法总相、别相?
  答曰:我已先答,而汝于如中取相故,复作是难;汝若知如,不应作是难。是如毕竟无相故,不妨知诸法总相、别相,以智慧眼了了故。复次,譬如人年既长大,乃知小时所行,皆愚痴可笑。菩萨亦如是,入诸法实相起已,还在颠倒果报六情中念寂灭解脱乐,乃知世间六情所著,皆是虚诳可舍法,是名总相。于此中分别不净,有上、中、下。无常、苦、空、无我等亦如是,乃至八万四千种诸错谬。
  复次,知如、法性、实际故,亦知诸法略、广相。如、法性、实际差别义,如初品中说。此中佛说非际是实际。非际者,无相可取,无定法可著,得法性故,知色等十八性皆是法性。法性相者,佛说无分无非分:无分者,不可示此示彼,无分别,无相无量;无非分者,不著是无相、无量等破量、相。法性二事妨故不见:一、有相有量,二、无相无量。有相有量为粗,无相无量为细,是故说:法性相无分无非分。菩萨入三解脱门,住如等三实法,则能筹量知一切法总相、别相。
  须菩提闻佛答已,欲更问无量佛法异门事。佛答:知一切法无合无散故,则知诸法总相、别相。
  问曰:眼见二指有合散,云何言无合散?
  答曰:我先言肉眼所见,与牛羊无异,不可信!复次,三节皮肉具足为指,指无定法。复次,设有指法,亦不尽合,一分合,多分不合,多分不合故,不得言指合。
  问曰:以少合故,名为合!
  答曰:指少分不名为指,云何言指合?若多分不合不名为不合,何以少分合故名为合?是故不得言二指合。复次,指与分不异不一故,即是无指,无指故无合;入破一异门中,则都无合。如佛此中说:一切法自性无,性无故即是无法,无法云何有合散?
  须菩提闻佛说如、法性、实际、不合不散四门,知略、广相,是故须菩提言:世尊,是名略摄般若波罗蜜。略摄门是安隐道故,一切菩萨所应学。

大智度论卷第八十三

释方便品第六十九之下

  【经】“世尊,是门,利根菩萨摩诃萨能入。”
  佛言:“钝根菩萨亦可入是门,中根菩萨、散心菩萨亦可入是门;是门无碍,若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入;精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入;欲住阿鞞跋致地,欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学,乃至如檀波罗蜜所说当学,是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所有魔事欲起即灭。以是故,菩萨摩诃萨欲得方便力,当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜,是时无量阿僧祇国土现在诸佛,念是行般若波罗蜜菩萨。何以故?是般若波罗蜜中生过去、未来、现在诸佛故。以是故,菩萨摩诃萨应如是思惟:‘过去、未来、现在诸佛所得法,我亦当得。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜!若如是习般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,乃至弹指顷,是菩萨福德甚多。若有人教三千大千世界中众生自恣布施,教令持戒、禅定、智慧,教令得解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故?是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧、须陀洹果乃至辟支佛道。今十方现在诸佛,亦从般若波罗蜜中生,过去、未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若念,行般若波罗蜜,若须臾时、若半日、若一日、若一月、若百日、若一岁、若百岁、若一劫、若百劫,乃至无量无边阿僧祇劫;是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多,胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故?诸佛从般若波罗蜜中生,说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,须陀洹果乃至辟支佛道。
  “若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住,当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致,为诸佛所念。如是方便力成就,当知是菩萨亲近供养无量千万亿诸佛种善根,与善知识相随;久行六波罗蜜,久修十八空、四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智。当知是菩萨住法王子地,满足诸愿,常不离诸佛,不离诸善根,从一佛国至一佛国。当知是菩萨辩才无尽,具足得陀罗尼;身色具足,受记具足故,为众生受身。当知是菩萨善知字门,善知非字门;善于言,善于不言;善于一言,善于二言,善于多言;善知女语,善知男语;善知色乃至识;善知世间性,善知涅槃性;善知法相,善知有为相,善知无为相;善知有法,善知无法;善知自性,善知他性;善知合法,善知散法;善知相应法,善知不相应法,善知相应不相应法;善知如,善知不如;善知法性,善知法位;善知缘,善知无缘;善知阴,善知界,善知入;善知四谛,善知十二因缘;善知禅,善知无量心,善知无色定;善知六波罗蜜,善知四念处,乃至善知一切种智;善知有为性,善知无为性;善知有性,善知无性;善知色观,善知受、想、行、识观,乃至善知一切种智观;善知色、色相空,善知受想行识、识相空,乃至善知菩提、菩提相空;善知舍道,善知不舍道;善知生,善知灭,善知住、异;善知欲,善知瞋,善知痴;善知不欲,善知不瞋,善知不痴;善知见,善知不见;善知邪见,善知正见,善知一切见;善知名,善知色,善知名色;善知因缘,善知次第缘,善知缘缘,善知增上缘;善知行相;善知苦,善知集,善知灭,善知道;善知地狱,善知饿鬼,善知畜生,善知人,善知天;善知地狱趣,善知饿鬼趣,善知畜生趣,善知人趣,善知天趣;善知须陀洹,善知须陀洹果,善知须陀洹道;善知斯陀含,善知斯陀含果,善知斯陀含道;善知阿那含,善知阿那含果,善知阿那含道;善知阿罗汉,善知阿罗汉果,善知阿罗汉道;善知辟支佛,善知辟支佛果,善知辟支佛道;善知佛,善知一切种智,善知一切种智道;善知诸根,善知诸根具足;善知慧,善知疾慧,善知有力慧,善知利慧,善知出慧,善知达慧,善知广慧,善知深慧,善知大慧,善知无等慧,善知实慧;善知过去世,善知未来世,善知现在世;善知方便,善知待众生;善知心,善知深心;善知义,善知语;善知分别三乘。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜,得如是等利益。”  
  【论】释曰:须菩提意:以四种门虽安隐,以甚深故,利根者乃得入。佛答:无不入者。须菩提明智慧利根者能入,佛意但一心精进欲学者可入。譬如热时清凉池,有目有足皆可入,虽近,不欲入者则不入;四门般若波罗蜜池亦如是,四方众生无有遮者。不懈怠者是正精进,不妄念者是正念,不乱心者是正定,如等四门是正见,正见等安住是戒行:此八圣道能得般若波罗蜜。须菩提小乘智短故,但说利根者能入;佛大乘大智故,说虽中根、钝根,八法和合故,能入是四门。佛此中以大悲气故,说中根、钝根皆可得入。若菩萨能如般若所说六波罗蜜学,不久当得萨婆若。如声闻法中,不但以正见得道,以八分合行故;大乘法亦如是,不但学般若故得萨婆若,与五波罗蜜合故得。是故说菩萨如所说般若波罗蜜,当学得一切智。
  问曰:上说但般若能至一切种智,今何以言与五波罗蜜合故得至?
  答曰:常说与六波罗蜜合故得至;或时有清净佛国但闻实相得至萨婆若,不用次第行诸波罗蜜。此中说菩萨得萨婆若,则般若功报已足,今但赞行般若人力势。如经中说:是菩萨行般若,所有魔事起即灭。
  从上诸佛所念来至此,皆是赞菩萨行般若功德,乃至分别善知三乘。
  善知字门者,如文字陀罗尼中说。非字名,如、法性、实际,此中无文字。略说义,是菩萨无量福德力故,善知二法,世间及涅槃。若厌世苦,则念涅槃;若欲没涅槃,还念世间。集诸福德道故,善知字;破福德中颠倒故,善知无字。语、不语,亦如是。一语者,以是一语能分别多少净语、不净语。一语、二语、多语,男语、女语等,音声各异。菩萨善知是事故,能伏诸邪道及诸豪胜。
  善知色乃至识二种相,若常、若无常,如先说。
  善知舍道者,菩萨从一地至一地,舍下地不忧,得上地不贪;不舍道者,住是地中,邪见次世间正见,一切见、学无学等诸见。行者,十六行。
  善知须陀洹者,人也;须陀洹道者,见谛道也;须陀洹果,第十六心心数法,及无漏戒等诸法。乃至佛亦如是。
  善知诸根者,善分别二十二根。有人言:“观可度众生根有利钝,具足者可度,不具足者未可度。”又菩萨亦自知善根具足、不具足,如鸟子自知毛羽具足,尔乃可飞。
  慧者,一切智慧总相。
  疾慧者,速知诸法。有人虽疾而智力不强,如马虽疾而力弱;有人虽有强智力而不利,譬如钝斧虽有大力,不能破物。
  出慧者,于种种难中能自拔出,亦能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。
  达慧者,究尽通达,于佛法中乃至漏尽、得涅槃,破坏诸法到法性中。
  广慧者,道俗种种经书论议,于佛法中有无,无不悉知。
  深慧者,观一切法无碍无相,不可思议。
  世间深智慧者,能知久远事,利中有衰,衰中有利。
  大慧者,总具上诸慧名为大;又复一切众生中佛为大,诸法中般若为大,知佛信法与大法和合,故名为大。
  无等慧者,于般若中不著般若,能如是深入,更无法可喻。复次,菩萨渐渐行道,到不可思议性中,无有与等者,故名无等。
  实慧者,如如意宝,自无定色,随前物而变;般若亦如是,自无定相,随诸法行。又如如意珠,随愿皆得;般若亦如是,有人行者能得佛愿,何况余者!
  过去已灭,未来未起,不得言有,不得言无,于是中能行实相,是名善知。现在法念念生灭故,不可知而能通达,是名善知现在世。
  方便,名欲成办其事,能具足因缘多少得所,于中不令有失。如菩萨虽行空,不证实际;虽行福德,亦复不著。
  待众生者,如贾客、大将虽乘快马能疾到所止,故待众人;菩萨亦如是,乘智慧快马,虽能疾入涅槃,亦待众生故不入。
  善知众生种种善恶心、深心者,现在虽恶,其本则好:如父母挝子,外恶内善;如佛度央掘魔罗,知其浅心虽恶,深心实善。菩萨观众生信等五善根,从深心中来,是时可度。
  义者有二,亦法、亦名。语者语言,以名字名物。得善无碍、法无碍故,名善知义;辞无碍、乐说无碍故,名善知语。菩萨住是二善知中,能以三乘度众生。
  是名善知分别三乘。如是难解故说,易解者不说。
  问曰:何以故先说善知色乃至识,后说知众、界、入?何以先说善知缘?后说因、次第、缘、增上?
  答曰:先广说,后略说。复有人言:“先五众有三种,善、不善、无记。”戒众等五,亦名为五众。缘,先略说,后广说。

释三慧品第七十之上

  【经】须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?云何生般若波罗蜜?云何修般若波罗蜜?”
  佛言:“色寂灭故,色空故,色虚诳故,色不坚实故,应行般若波罗蜜;受、想、行、识亦如是。如汝所问,云何生般若波罗蜜?如虚空生故,应生般若波罗蜜。如汝所问,云何修般若波罗蜜?修诸法破坏故,应修般若波罗蜜。”
  须菩提言:“世尊,行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜,应几时?”
  佛言:“从初发意,乃至坐道场,应行、应生、应修般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,次第心应行般若波罗蜜?”
  佛言:“常不舍萨婆若心,不令余念得入,为行般若波罗蜜,为生般若波罗蜜,为修般若波罗蜜。若心心数法不行故,为行般若波罗蜜,为生般若波罗蜜,为修般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,当得萨婆若不?”
  佛言:“不。”
  “世尊,不修般若波罗蜜,得萨婆若不?”
  佛言:“不。”
  “世尊,修不修,得萨婆若不?”
  佛言:“不。”
  “世尊,非修非不修,得萨婆若不?”
  佛言:“不。”
  “世尊,若不尔,云何当得萨婆若?”
  佛言:“菩萨摩诃萨得萨婆若,如如相。”
  “世尊,云何如如相?”
  “如实际。”
  “云何如实际?”
  “如法性。”
  “云何如法性?”
  “如我性、众生性、寿命性。”
  “世尊,云何我性、众生性、寿命性?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?我、众生、寿命法,可得不?”
  须菩提言:“不可得。”
  佛言:“若我、众生、寿命不可得,云何当说有我性、众生性、寿命性?若般若波罗蜜中不说有一切法,当得一切种智。”
  须菩提言:“世尊,但般若波罗蜜是不可说?禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦不可说?”
  佛告须菩提:“般若波罗蜜不可说,檀波罗蜜乃至一切法,若有为、若无为,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,亦不可说。”
  “世尊,若一切法不可说,云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天?是须陀洹、是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,是诸佛?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?是众生名字实可得不?”
  “世尊,不可得。”
  佛言:“若众生不可得,云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹,乃至佛?如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应当学一切法不可说。”
  须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,应学色、受、想、行、识,乃至应学一切种智?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,应学色不增不减,乃至应学一切种智不增不减。”
  须菩提言:“世尊,云何色不增不减学?乃至一切种智不增不减学?”
  佛言:“不生不灭故学。”
  “世尊,云何名不生不灭学?”
  佛言:“不起不作诸行业,若有若无故。”
  “世尊,云何不起不作诸行业,若有若无?”
  佛言:“观诸法自相空故。”
  “世尊,云何应观诸法自相空?”
  佛言:“应观色、色相空,应观受想行识、识相空;应观眼、眼相空,乃至意;色乃至法,眼识界乃至意识界、意识界相空;应观内空、内空相空,乃至应观自相空、自相空相空;应观四禅、四禅相空,乃至灭受想定、灭受想定相空;应观四念处、四念处相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜时,应行诸法自相空。”
  “世尊,若色、色相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?”
  佛言:“不行,是名行般若波罗蜜。”
  “世尊,云何不行是行般若波罗蜜?”
  佛言:“般若波罗蜜不可得故,菩萨不可得,行亦不可得,行者、行法、行处亦不可得故,是名菩萨摩诃萨行、不行般若波罗蜜,一切诸戏论不可得故。”
  “世尊,若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,初发意菩萨云何行般若波罗蜜?”
  “须菩提,菩萨从初发意已来,应学空无所得法。是菩萨用无所得法故,布施、持戒、忍辱、精进、禅定;以无所得法故,修智慧;乃至一切种智,亦如是。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何名有所得?云何名无所得?”
  佛告须菩提:“诸有二者,是有所得;无有二者,是无所得。”
  “世尊,何等是二有所得?何等是不二无所得?”
  佛言:“眼、色为二,乃至意、法为二,乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二,是名为二。”
  “世尊,从有所得中无所得?从无所得中无所得?”
  佛言:“不从有所得中无所得,不从无所得中无所得。须菩提,有所得、无所得平等,是名无所得。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学!须菩提,菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,是名无所得者,无有过失。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨行般若波罗蜜,不行有所得,不行无所得,云何从一地至一地,得一切种智?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不住有所得中,从一地至一地。何以故?有所得中住,不能从一地至一地。何以故?须菩提,无所得是般若波罗蜜相,无所得是阿耨多罗三藐三菩提相,无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜!”
  须菩提白佛言:“世尊,若般若波罗蜜不可得,阿耨多罗三藐三菩提亦不可得,行般若波罗蜜者亦不可得,云何菩萨摩诃萨分别诸法相,是色,是受、想、行、识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得色,不得受、想、行、识,乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色不可得,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得,云何具足檀波罗蜜,乃至具足般若波罗蜜,入菩萨法位中;入已,净佛国土,成就众生,得一切种智;得一切种智已,转法轮作佛事,度众生生死?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜,乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨为何事故行般若波罗蜜?”
  佛言:“无所为故行般若波罗蜜。何以故?一切诸法无所为、无所作,般若波罗蜜亦无所为、无所作,阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作,菩萨亦无所为、无所作。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作!” 
  【论】释曰:听者闻种种赞般若功德,得善知一切事,而贵爱是般若波罗蜜,方便欲得。须菩提知众人意,是故问佛:世尊,云何行般若?云何生?云何修?有人言:“行者在干慧地,生者得无生忍法,修者得无生忍法后,以禅波罗蜜熏修般若。”佛答:五众是一切世间心所行结缚处,涅槃是寂灭相,菩萨以般若波罗蜜利智慧力故,能破五众通达令空,即是涅槃寂灭相。从寂灭出住六情中,还念寂灭相,知世间诸法皆是空,虚诳不坚实,是名般若。行般若无定相故,不可得说若有若无,言语道断故。空如虚空,是故说如虚空生。又如虚空,虚空中无有法生,虚空亦不能有所生。所以者何?无法、无形、无触、无作相故,般若波罗蜜亦如是。复有人言:“有是虚空,但以常法、无作故不能生,是为定相。”摩诃衍中,虚空名无法,不得说常,不得说无常,不得言有,不得言无,非有非无亦不可得,灭诸戏论,无染无著,亦无文字。般若波罗蜜亦如是,能观世间似如虚空,是名生般若波罗蜜。菩萨得般若已,入甚深禅定,以般若力故观禅定及禅定缘,皆破坏。何以故?般若波罗蜜舍一切法,不著相故,是名修般若波罗蜜。
  听者作是念:“一切法皆有时节。”是故须菩提问:般若波罗蜜应几时行?佛答:从初发心,乃至坐道场应行。
  问曰:菩萨从初发心应行十地、六波罗蜜、三十七品,一切善法,何以但说行般若?
  答曰:须菩提但问般若故,佛答以行般若。又复是一切法皆与般若波罗蜜和合,以般若大故,不说余法。
  问曰:般若波罗蜜无量无限,何以故以道场为限?
  答曰:先已答,是般若到佛心中转名萨婆若;理虽一,名变故,言至道场应行。菩萨至道场,发意已来所得诸法皆舍,得无碍解脱故,皆通达三世。
  问曰:弹指顷六十念,念念生灭,云何一心常念萨婆若,不令余念得入?
  答曰:心有二种:一者、念念生灭心;二者、相续次第生,总名一心。以相续次第生故,虽多名为一心,是时不令贪恚等心相续得入。何以故?贪恚等心久住,则能障般若波罗蜜,念少则不能为害,此为新发意菩萨故说。复有大菩萨,虽行余诸善法,皆与般若和合,能令念念中余心不入。菩萨多于般若中起种种戏论,及诸邪心,是故佛教常念萨婆若,不令余心得入。常念者,心不余向,纵使死急事至,不忘萨婆若。般若波罗蜜行相者,所谓心心数法不行。
  问曰:凡夫人入无想定,若生无想天。圣人住有余涅槃入灭尽定,一切圣人入无余涅槃,心心数法皆不行;是则心心数法不行,菩萨行般若时,云何心心数法不行?
  答曰:是事阿毗昙中说,非大乘中义。小乘、大乘种种差别,如先说,是故不应以阿毗昙难摩诃衍。
  复次,无相三昧中,色等诸相灭故名无相,以无相故,不应生心心数法;此亦非无想定、灭尽定。
  问曰:无相义,佛种种说:或名见谛道,信行、法行为无相,人以疾故;或说无色定,想微细难觉故,亦名无相;或以三解脱门中缘涅槃故,名无相。是故不得但以无相故,名心心数法不行,乃至缘涅槃无相法,心心数法不灭,何况缘有相法?
  答曰:见谛道中、无色定中说无相可尔,若言缘涅槃无相法,是事不然!佛常种种赞叹涅槃无相无量,不可思议法,即是无相无缘法,汝云何言缘?
  问曰:灭男、女色等相,故名无相,不言无涅槃相;行者取是涅槃相,生心心数法,是名缘。
  答曰:佛说一切有为生法,皆是魔网,虚诳不实。若缘涅槃心心数法是实,则失有为虚诳相;若不实,不能见涅槃。是故汝言涅槃有相可缘,是事不尔!
  问曰:佛自说涅槃法有三相,云何言无相?
  答曰:是三相假名无实。何以故?破有为三相故,说无生、无灭、无住异,无为更无别相。
  复次,生相,先已种种因缘破,生毕竟不可得故,云何有无生?离有为相,无为相不可得,是故无为但有名字,无有自相。
  复次,佛法真实寂灭无戏论。若涅槃有相,即是有定相可取,便是戏论,戏论故而生诤讼;若诤讼瞋恚,尚不得生天人中,何况涅槃?是故如佛说涅槃无相无量、不可思议、灭诸戏论。此涅槃相,即是般若波罗蜜,是故不应有心心数法。如先品说,菩萨行般若,离心非心相。若有非心相,应当难言:无心相云何行般若?今离此二边,故不应难。
  复次,先世无明颠倒邪见因缘故,得是身。是身中心心数法虽有善,因缘生故无自性,虚诳不实。是善心果报,受人天福乐,皆是无常故,能生大苦,亦是虚诳不实;何况不善、无记心,因虚诳故,果亦虚诳!般若波罗蜜真故,心心数法不行。
  须菩提闻是心心数法不行,故问佛:世尊,修般若波罗蜜得萨婆若不?佛言:不。何以故?修名常行积集,皆应是心心数法力,是故言不修。修尚不得,何况不修?修不修者,是般若无为法故不修,能观实相故言修,二俱有过,故言不。
  问曰:若第三中有过,第四有何过,复言不?
  答曰:须菩提以取相著心问故,佛言不。以受修不修故,有非修非不修,是故佛言不!若以不取相心,说非修非不修,则无有过。须菩提四种问,佛皆不听,心惑故复问世尊:今云何当得萨婆若?佛答:如如相。如亦不解,是故佛言如实际。
  问曰:如品中,须菩提自善说如,今云何有疑?
  答曰:是如无一定相,是故不得不问。若如有一定相者,便应已解;是如甚深无量故,须菩提有处解、有处不解。譬如大水,有人入深者、入浅者,皆名入水,不得言入浅者不入水。
  问曰:何以不以如喻实际,而以实际喻如?实际有何易解故譬喻?
  答曰:如、实际虽是一物,观时异。如是诸法体性,实际是行者心取证。佛以须菩提得是实际为证,故以为譬喻。
  问曰:常说法性次如,实际次法性,今法性何以在后?
  答曰:今欲以我性、众生性说毕竟空故,转次在后。
  复次,从见谛道、学道中能观诸法如;无学道中烦恼尽故,定心作证,定心作证故,于一切总相、别相中通达,名为法性。诸法本生处名为性,是故以法性喻实际。法性有声闻分、有大乘分,须菩提于声闻分中不疑,大乘分中有疑故问。佛欲以凡人所可解事为证,故言如我性、众生性、寿命性。
  须菩提更无所问,佛欲结句故,反问须菩提:于汝意云何?我法实有不?须菩提得道故言无,须陀洹尚不见我,何况阿罗汉?佛言:汝以小乘钝智尚不得我,何况佛?佛以智慧求我不可得,云何可说?如我不可说有,一切法亦如是。菩萨能行是不可说法故,当得萨婆若。不可说者,不可分别若有若无。
  须菩提问:世尊,诸法若不可分别,云何分别说有地狱等五道、须陀洹等诸圣道?佛答:众生无有定法,地狱但有假名字,云何当分别说有等?众生及诸圣人,从分别众生等故,有诸道名,众生实不可得。如是,须菩提,菩萨应如是学不可说般若波罗蜜。
  须菩提问:世尊,菩萨应学色等诸法,今何以言学一切法不可说?佛答:菩萨虽应学色等法,但应作不增不减故学。不增不减义,如先说。此中佛自说得不增不减因缘:若菩萨学不生不灭法,即是学不增不减。
  须菩提问:云何学不生不灭?佛答:不起不作诸行业,若有若无故。有,名三有,欲有、色有、无色有。无,名断灭边,离八圣道强欲求灭。以是二事,凡夫人起诸行业,若善、若不善。是菩萨知诸法实相,所谓不生不灭,是故不作三种业,不起业相应诸法,是名无作解脱门。不生不灭,是无相解脱门。
  复问:世尊,何等方便故,能不作不起诸行业?佛答:若菩萨能观诸法自相空,所谓色、色相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。菩萨尔时能作二事:一、能不作不起诸行业,二、能于一切法中行自相空。
  复问:世尊,若色等法自相空,云何菩萨应般若波罗蜜中行?佛答:不行,是名菩萨般若中行。此中自说因缘:般若波罗蜜体不可得,行者、行法、行处不可得。法空故,般若波罗蜜不可得,行处亦不可得;众生空故,行者不可得。一切戏论不可得故,菩萨不行,名为般若波罗蜜行。
  须菩提问:若不行是般若行者,初发心菩萨云何应行般若?须菩提意:若不行为行者,初发心菩萨心则迷闷;若以行为行者,是则颠倒,是故问。佛答:初发心菩萨应学无所得法,无所得法即是无行。学名以方便力渐渐行,所谓布施时,以无所得法故应布施。诸法实相毕竟空,毕竟空中无有法可得,若有若无;菩萨住如是智慧心中,应若多若少布施。布施物、与者、受者,平等观故,所谓皆不可得;乃至萨婆若亦如是。
  须菩提作是念:有所得故则是世间颠倒,无所得故即是涅槃,是故问佛:云何有所得?云何无所得?佛略答:二相是有所得,无二相是无所得。二相者,眼一、色一,两一和合名为二。以眼故知是色,以色故知是眼,眼、色是相待法。
  问曰:若不见色时亦有眼,云何眼不离色?
  答曰:以曾见色故名为眼,今虽不观色,以本为名。是故一切有为法皆属因缘,因属果,果属缘,无有定自在者。乃至意、法、菩萨、佛,亦如是。凡夫无智,各各分别,作善不善业;智者知是二法皆虚诳,属因缘,不以是二为二。
  须菩提问:是二法即是有所得,不二法即是无所得。世尊,从有所得法中无所得?从无所得法中无所得?为缘诸法取相行道故,得是毕竟空无所得?为不作缘不取相行道故,得是毕竟空无所得?若有所得中无所得者,有所得即是颠倒,行颠倒云何得实?若无所得中得无所得者,无所得即是无所有,无所有云何能生无所有?佛以二俱过故,皆不听。有所得、无所得二事,皆能平等观,平等即是毕竟空无所得,因无所得破有所得,事既办亦舍无所得;如是菩萨于有所得、无所得平等,般若中应学。若菩萨能如是学,是名真无所得者,无有过失。从一地至一地,义亦如是。
  须菩提问:世尊,若般若不可得,菩提不可得,菩萨不可得,云何菩萨学般若,分别诸法相,所谓恼相是色,苦乐相是受等?若菩萨行般若波罗蜜,色等法不可得,云何能具足檀波罗蜜等诸善法?云何能入菩萨位中?如经中广说。佛语须菩提:菩萨不以得色等诸法相故行般若。
  复问:为何等事故行般若?佛答:以无所得故行般若。何以故?一切法空、无相、无作、无起,般若波罗蜜、菩萨、菩提,亦无相、无作、无起。菩萨为一切法实相故行般若,非以颠倒故。须菩提,菩萨应如是无作般若中行,无作无起故。

大智度论卷第八十四

释三慧品第七十之下

  【经】须菩提白佛:“世尊,若诸法无所为、无所作,不应分别有三乘,声闻、辟支佛、佛乘!”
  佛告须菩提:“诸法无所为、无所作中,无有分别;有所为、有所作中,有分别。何以故?凡夫愚人不闻圣法,著五受众,所谓色、受、想、行、识,著檀波罗蜜,乃至著阿耨多罗三藐三菩提。是人念有是色,得是色,乃至念有是阿耨多罗三藐三菩提,得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提,我当度众生生死。’须菩提,我以五眼观,尚不得色,乃至阿耨多罗三藐三菩提。是狂愚人无目,而欲得阿耨多罗三藐三菩提,度脱众生生死?”
  须菩提白佛言:“世尊,若佛以五眼观,不见众生生死中可度者,今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提,分别众生有三聚,正定、邪定、不定?”
  “须菩提,我得阿耨多罗三藐三菩提,初不得众生三聚,若正定、若邪定、若不定。须菩提,以众生无法有法想,我以除其妄著世俗法故说有得,非第一义。”
  “世尊,非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若不住第一义中得,亦不住颠倒中得,将无世尊不得阿耨多罗三藐三菩提耶?”
  佛言:“不也!我实得阿耨多罗三藐三菩提,无所住,若有为相、若无为相。须菩提,譬如佛所化人,不住有为相,不住无为相,化人亦有来有去,亦坐亦立。须菩提,是化人若行檀波罗蜜,行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,行四禅、四无量心、四无色定、五神通,行四念处乃至行八圣道分,入空三昧、无相三昧、无作三昧,行内空乃至无法有法空,行八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮。是化人化作无量众生,有三聚。须菩提,于汝意云何?是化人有行檀波罗蜜,乃至有三聚众生不?”
  须菩提言:“不也。”
  “须菩提,佛亦如是,知诸法如化,如化人度化众生,无有实众生可度。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如佛所化人行!”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法如化,佛与化人有何等差别?”
  佛告须菩提:“佛与化人无有差别。何以故?佛能有所作,化人亦能有所作。”
  “世尊,若无佛,化独能有所作不?”
  佛言:“能有所作。”
  须菩提言:“世尊,云何无佛,化能有所作?”
  “须菩提,譬如过去有佛名须扇多,为欲度菩萨故,化作佛已,而自灭度。是化佛住半劫作佛事,授应菩萨行者记已灭度。一切世间众生,知佛实灭度。须菩提,化人实无生无灭。如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,当信知诸法如化!”
  “世尊,若佛、佛所化人,无差别者,云何令布施清净?如人供养佛,是众生乃至无余涅槃,福德不尽;若供养化佛,是人乃至无余涅槃,福德亦应不尽耶?”
  佛告须菩提:“佛以诸法实相故,与一切众生天及人作福田;化佛亦以诸法实相故,与一切众生天及人作福田。”
  佛告须菩提:“置是佛及于化佛所种福德,若有善男子、善女人但以敬心念佛,是善根因缘,乃至毕苦其福不尽。须菩提,置是敬心念佛,若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦其福不尽。须菩提,置是敬心念佛、散华念佛,若有人一称南无佛,乃至毕苦其福不尽。如是,须菩提,佛福田中种其福无量。以是故,须菩提,当知佛与化佛无有差别,诸法法相无异故。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜,入诸法实相中!是诸法实相不应坏,所谓般若波罗蜜相,乃至阿耨多罗三藐三菩提相不应坏。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法实相不应坏,佛何以坏诸法相,言是色,是受、想、行、识,是内法、是外法,是善法、是不善法,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有诤法、是无诤法,是有为法、是无为法等?世尊,将无坏诸法相?”
  佛告须菩提:“不也!以名字相故示诸法,欲令众生解;佛不坏诸法法相。”
  须菩提白佛言:“世尊,若以名字相故说诸法,令众生解。世尊,若一切法无名无相,云何以名相示众生欲令解?”
  佛告须菩提:“随世俗法有名相,实无著处。须菩提,如凡人闻说苦,著名随相。须菩提,诸佛及弟子不著名、不随相。须菩提,若名著名、相著相,空亦应著空,无相亦应著无相,无作亦应著无作,实际应著实际,法性应著法性,无为性应著无为性。须菩提,是一切法但有名相,是法不住名相中。如是,须菩提,菩萨摩诃萨但名相中住,应行般若波罗蜜,是名相中亦不应著!”
  “世尊,若一切有为法但名相者,菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心,受种种勤苦?菩萨行道时,布施、持戒、行忍辱、勤精进、入禅定、修智慧,行四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,行空行、无相行、无作行,佛十力乃至具足大慈大悲!”
  佛言:“如须菩提所说,若一切有为法但名相者,菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道?须菩提,若有为法但名相等,是名相、名相相空,以是故,菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱众生。是名相,亦无生、无灭、无住异。”
  尔时,须菩提白佛言:“世尊,世尊说一切种智?”
  佛告须菩提:“我说一切种智。”
  须菩提言:“佛说一切智、说道种智、说一切种智,是三种智有何差别?”
  佛告须菩提:“萨婆若是一切声闻、辟支佛智,道种智是菩萨摩诃萨智,一切种智是诸佛智。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故,萨婆若是声闻、辟支佛智?”
  佛告须菩提:“一切,名所谓内外法,是声闻、辟支佛能知,不能用一切道、一切种智。”
  须菩提言:“世尊,何因缘故,道种智是诸菩萨摩诃萨智?”
  佛告须菩提:“一切道,菩萨摩诃萨应知,若声闻道、辟支佛道、菩萨道,应具足知,亦应用是道度众生,亦不作实际证。”
  须菩提白佛言:“世尊,如佛说菩萨摩诃萨应具足诸道,不应以是道实际作证耶?”
  佛告须菩提:“是菩萨未净佛土,未成就众生,是时不应实际作证。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨住道中,应实际作证?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,住非道中,实际作证?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,住道非道,实际作证?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,住非道亦非非道,实际作证?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,菩萨摩诃萨住何处,应实际作证?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?汝住道中,不受诸法故,漏尽心得解脱不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  “汝住非道,漏尽心得解脱不?”
  “不也,世尊。”
  “汝住道非道,漏尽心得解脱不?”
  “不也,世尊。”
  “汝住非道亦非非道,漏尽心得解脱不?”
  “不也,世尊。我无所住,不受诸法,漏尽心得解脱。”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨亦如是,无所住,应实际作证。”
  须菩提言:“世尊,云何为一切种智相?”
  佛言:“一相故名一切种智,所谓一切法寂灭相。复次,诸法行类、相貌、名字显示说,佛如实知,以是故名一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,一切智、道种智、一切种智,是三智结断有差别,有尽有余不?”
  佛言:“烦恼断无差别。诸佛烦恼习一切悉断,声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”
  “世尊,是诸人不得无为法,得断烦恼耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,无为法中可得差别不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若无为法中不可得差别,何以故说是人烦恼习断,是人烦恼习不断?”
  佛告须菩提:“习,非烦恼;是声闻、辟支佛身、口有似淫欲、瞋恚、愚痴相,凡夫愚人为之得罪。是三毒习,诸佛无有。”
  须菩提白佛言:“世尊,若道无法,涅槃亦无法,何以故分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛?”
  佛告须菩提:“是皆以无为法而有分别,是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”
  “世尊,实以无为法故分别,有须陀洹乃至佛?”
  佛告须菩提:“世尊言说故有差别,非第一义,第一义中无有分别说。何以故?第一义中无言说,道断结故说后际。”
  须菩提言:“世尊,诸法自相空中,前际不可得,何况说有后际?”
  佛告须菩提:“如是,如是。诸法自相空中,无有前际,何况有后际?无有是处!须菩提,以众生不知诸法自相空故,为说是前际、是后际;诸法自相空中,前际、后际不可得。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提,若菩萨行自相空法,则无所著,若内法、若外法,若有为法、若无为法,若声闻法、辟支佛法,若佛法。”
  须菩提白佛言:“世尊,常说般若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故,名般若波罗蜜?”
  佛言:“得第一度,一切法到彼岸,以是义故,名般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,诸佛、菩萨,辟支佛、阿罗汉,用是般若波罗蜜得度彼岸,以是义故,名般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,分别筹量破坏一切法,乃至微尘,是中不得坚实,以是义故,名般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,诸法如、法性、实际,皆入般若波罗蜜中,以是义故,名般若波罗蜜。
  “复次,须菩提,是般若波罗蜜无有法若合、若散,若有色、若无色,若可见、若不可见,若有对、若无对,若有漏、若无漏,若有为、若无为。何以故?是般若波罗蜜无色、无形、无对,一相所谓无相。
  “复次,须菩提,是般若波罗蜜能生一切法、一切乐说辩、一切照明。须菩提,是般若波罗蜜,魔若魔天、声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人,不能坏菩萨行般若波罗蜜。何以故?是人辈,般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义!
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义,应行无常义、苦义、空义、无我义,亦应行苦智义,集智义、灭智义、道智义、法智义、比智义、世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜中,义与非义皆不可得,云何菩萨为深般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故,应如是念:‘贪欲非义,如是义不应行;瞋恚、愚痴非义,如是义不应行;一切邪见无义,如是义不应行。’何以故?三毒如相,无有义、无有非义,一切邪见如相,无有义、无有非义。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨应作是念:‘色非义、非非义,乃至识非义、非非义,檀波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义、非非义。’何以故?须菩提,佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无有法可得,若义、若非义。须菩提,有佛无佛,诸法法相常住,无有是义,无有非义。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应离义及非义。”
  须菩提白佛言:“世尊,何以故般若波罗蜜非义、非非义?”
  佛告须菩提:“一切有为法无作相,以是故,般若波罗蜜非义、非非义。”
  “世尊,一切贤圣,若佛若佛弟子,皆以无为为义,云何佛言般若波罗蜜无有义非义?”
  佛言:“虽一切贤圣,若佛若佛弟子,皆以无为为义,亦不以增,亦不以损。须菩提,譬如虚空如,不能益众生,不能损众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨般若波罗蜜无有增、无有损。”
  “世尊,菩萨摩诃萨不(不字衍文应删。)学无为般若波罗蜜得一切种智耶?”
  佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜,当得一切种智,不以二法故。”
  “世尊,不二法能得不二法耶?”
  佛言:“不也。”
  须菩提言:“二法能得不二法耶?”
  佛言:“不也。”
  须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨若不以二法,不以不二法,云何当得一切种智?”
  “须菩提,无所得即是得,以是得无所得。”  
  【论】释曰:须菩提复问世尊:若一切法无作、无起相,云何分别有三乘?佛可其意,更说因缘:凡夫人未得道,著五众故,亦著是空、无作、无起法故生疑,云何分别有三乘?汝己得道,不著五众,亦不著空、无作、无起,云何生疑?佛此中自说因缘:我以五眼尚不得色等诸法,狂人无眼而欲得?
  须菩提问:若无法、无众生,云何说有三聚众生?佛答:我观众生一聚不可得,云何有三?但为欲破颠倒故,分别有三:能破颠倒者名正定;必不能破颠倒者是邪定;得因缘能破,不得则不能破,是名不定。皆以世俗法故说,非是第一义。
  问曰:佛实住第一义中得道,何以答须菩提言不?
  答曰:须菩提为新发意者故问,是故佛言不。何以故?颠倒有法中尚不可住,何况第一义无所有中住?是故须菩提疑:若二处不住,将无世尊不得正觉耶?佛答:实得阿耨多罗三藐三菩提道,但无所住。有为性虚诳不实,无为性空无所有,故不可住。此中佛欲明了是事故,说化佛譬喻,如化佛不住有为性、不住无为性,而能来去说法。
  问曰:化人来去说法可尔,云何能行檀波罗蜜等?
  答曰:不言化人能实行,众生眼见似有所行。是化事,如经中说,乃至须扇多。须菩提意已信伏,种种因缘,化佛、真佛等无异,今犹少疑问佛:若无分别者,供养真佛乃至无余涅槃福故不尽,供养化佛亦尔不?佛答:供养化佛、真佛,其福不异。何以故?佛得诸法实相故,供养福无尽;化佛亦不离实相故,若供养者,心能不异,其福亦等。
  问曰:化佛无十力等诸功德,云何与真佛等?
  答曰:十力等诸功德,皆入诸法实相;若十力等离诸法实相,则非佛法,堕颠倒邪见。
  问曰:若尔,真化中定有诸法实相者,何以言恶心出佛身血得逆罪,不说化佛?
  答曰:经中但说恶心出佛身血,不辩真化。若供养化佛得具足福者,恶心毁谤亦应得逆罪;恶人定谓化佛是真而恶心出血,血则为出,便得逆罪。
  问曰:若尔者,毗尼中何以言杀化人不犯杀戒?
  答曰:毗尼中皆为世间事,摄众僧故结戒,不论实相。何以故?毗尼中有人、有众生,逐假名而结戒,为护佛法故,不观后世罪多少。又后世罪重,戒中便轻,如道人鞭打杀牛羊等,罪重而戒轻;赞叹女人,戒中重,后世罪轻。杀化牛羊,则众人不嫌,亦不讥论,但自得心罪;若杀真、化牛羊,心不异者得罪等。然制戒意,为众人讥嫌故为重,是故经中说意业最大,非身口业。如人大行布施不及行慈三昧,行慈三昧众生无所得,而自得无量福;邪见断善根人,不恼众生而入阿鼻地狱。是故供养化佛、真佛,以心等故,其福不异。
  复次,此中佛说,置是化佛光相具足,有人见石泥像等,慈心念佛,是人乃至毕苦其福不尽。佛言:复置泥像,若有恭敬心,虽不见佛像,念佛故以华散空中,其福亦得毕苦。复置散华,但一称南无佛,是人亦得毕苦其福不尽。
  问曰:云何但空称名字,便得毕苦其福不尽?
  答曰:是人曾闻佛功德,能度人老病死苦,若多若少供养,及称名字,得无量福,亦至毕苦不尽。是故福田无量故,虽软心布施,其福亦无尽。如是种种因缘譬喻故,真佛、化佛无异,于佛福田供养者,其福无量,以一切法实相无别无异故。
  尔时,须菩提问佛:世尊,若诸法实相无坏故,二佛无异,今佛分别说诸法,是色,是受、想、行、识,乃至是有为、是无为法,将无坏诸法相耶?佛答:须菩提,佛虽种种分别说诸法,但以言说,欲令众生得解脱,心无所著。若二佛共语,不应说诸法名字;以众生无及佛者,欲牵引令解故,说是善、是恶。如法华经说火宅,以三乘引出诸子,但以名相说诸法,不坏第一义。
  须菩提问:虽以名相为众生说,无有实事,将无虚妄耶?佛答:圣人随世俗言说,于中无有名相著处。佛此中自说因缘:如凡夫说苦,著名取相;诸佛及弟子,口说苦而心不著,若著不名苦圣谛。苦谛即是名相等,无有定实;凡夫著者亦是名相,无有定实,云何空名相中著空名相?若空名相中著名相者,空亦应著空,无相亦应著无相,无作亦应著无作,乃至无为性亦应著无为性。是法皆如凡夫苦谛相,但有名相,名相亦不住名相中;菩萨入是名相等诸法门中,住是名相般若中,应观一切法无有实。
  须菩提问:若一切法但有名相,菩萨为何等故发心?如经中说,佛答:若一切法但有名相者,名相中名相亦空,是法皆毕竟空,入如、法性、实际中,是故菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提,乃至能以三乘度众生。若诸法有定实、非名相者,即是无生灭;无生灭故,无苦、无集、无尽、无道,云何以三乘度众生?若诸法但是空名相、无实者,亦无生灭;无生灭故,无苦、集、尽、道,亦云何可度?今菩萨知一切法名相等空,则离世间颠倒;亦知名相空,亦离名相空,如是离有离无处中道,能度众生。佛意:菩萨行是中道般若,得一切种智。
  尔时,须菩提欲难故,先定佛语,乃问:世尊说一切种智耶?佛言:我说一切种智。复问:佛常说三种智,三种智有何差别?佛答:萨婆若是声闻、辟支佛智。何以故?一切,名内外、十二入,是法声闻、辟支佛总相智,皆是无常、苦、空、无我等。道种智,是诸菩萨摩诃萨智。道有四种:一者、人天中受福乐道,所谓种福德;并三乘道为四。菩萨法应引导众生,著大道中;若不任入大道者,著二乘中;若不任入涅槃者,著人天福乐中,作涅槃因缘。世间福乐道,是十善布施诸福德;三十七品是二乘道;三十七品及六波罗蜜是菩萨道,菩萨应了了知是诸道。菩萨以佛道自为、为人,以余三道但为众生,是菩萨道种智。
  须菩提问:何以道种智为菩萨事?佛答:菩萨应具足一切道,以是道化众生,虽出入是道,未教化众生、净佛国土而不取证;具足是事已,然后坐道场乃取证。是故,须菩提,道种智是菩萨事。
  须菩提复问:是菩萨住何处实际作证?须菩提意:若住道中作证,是事不然,有二过故:一者、有结使人,不应有毕竟清净正智,若有则与佛无异,若异者有烦恼习气故应有错谬;二者、一切有为法皆是虚诳,和合故有,假名无有定实。是故佛言:不也。若住道中尚不得,何况非道?道、非道亦有二过故。非道非不道,以著心取相故,亦言不也。
  尔时,须菩提意或作是念,佛所得道甚深,不可得底,是故复问:菩萨住何处实际作证?佛反问须菩提。
  问曰:佛何以故不直答而反问须菩提?
  答曰:须菩提既于所得道中了了无惑,贵尚佛所证故,四句戏论,如有著心不了故问,是故佛以须菩提所得证反问:汝得道时住四句中得证耶?答言:不也!我无所住而得漏尽。汝以无所住而心得解脱,当知菩萨摩诃萨亦如是,不住四句而证实际,是故佛反问。复有人言:“四种答中,是名反问答。”
  问曰:须菩提住金刚三昧,心得解脱,云何言不住道中?
  答曰:住,名取相定有是法;是人更求无为胜法故,不名为住有为法,为不用故,不于中住。复有人言:“是名相,凡夫法中便有分别,是金刚,是解脱;得无相法,则无所分别。”佛为无相法故,反问须菩提:汝不应以名相故问,汝不应以名相为难。一切种智是佛智。一切种智,名一切三世法中通达无碍智,知大小精粗,无事不知。佛自说一切种智义,有二种相:一者、通达诸法实相故寂灭相,如大海水中风不能动,以其深故波浪不起,一切种智亦如是,戏论风所不能动;二者、一切诸法可以名相文字言说,了了通达无碍,摄有无二事故,名一切种智。有人言:“十力、四无所畏、四无碍法、十八不共法,尽是智慧相和合,名为一切种智。”复有人言:“金刚三昧次第得无碍解脱故,若大小、近远、深浅、难易,无事不知。如是等种种无量因缘,名一切种智。”
  须菩提闻是已,问:佛智慧故,有上、中、下分别,烦恼断复有差别不?佛言:无差别:断时有差别,断已无差别。譬如刀有利钝,断时有迟速,断已无差别。如来烦恼及习都尽;声闻、辟支佛但烦恼尽,而习气有余。
  须菩提问:佛世尊三种断,是有为、是无为?佛答:皆是无为。
  复问:世尊,无为法中可得差别不?佛答:是法无相无量,云何可得差别?
  复问:世尊,若无差别,云何说是断中有余,是断中无余?须菩提,是习不名真烦恼,有人虽断一切烦恼,身、口中亦有烦恼相出,凡夫见闻是相已,则起不清净心。譬如蜜婆私吒阿罗汉,五百世在猕猴中,今虽得阿罗汉,独腾跳树木,愚人见之即生轻慢,是比丘似如猕猴;是阿罗汉无烦恼心,而犹有本习。又如毕陵伽婆蹉阿罗汉,五百世生婆罗门中,习轻懱心故,虽得阿罗汉,犹语恒水神言:“小婢!止流!”恒神瞋恚,诣佛陈诉,佛教忏悔,犹称小婢!如是等身、口业烦恼习气,二乘不尽,佛无如是事。如一婆罗门恶口,一时以五百事骂佛,佛无愠色;婆罗门心乃欢喜,即复一时以五百善事赞叹于佛,佛亦无喜色。当知佛烦恼习气尽故,好恶无异。又复佛初得道,实功德中出好名声充满十方,唯佛自知;而孙陀梨梵志女,杀身谤佛,恶名流布。佛于此二事,心无有异,亦不忧喜。又入婆罗门聚落中,空钵而出;天人种种供养。又复三月食马麦;释提桓因恭敬,以天食供养。阿罗婆伽林中,棘刺寒风,佛在中宿;又于欢喜园中,在天白宝石上,柔软滑泽,又敷天卧具。于此好、恶事中,心无忧喜。又提婆达多瞋心以石锤佛,罗睺罗敬心合手礼佛。于此二人,其心平等,如爱两眼。如是等种种干乱,无有异想;譬如真金,烧磨锻炼,其色不变。佛经此众事,心无增减,是故可知诸佛爱恚等诸烦恼习气都尽。
  须菩提意:若诸法实相中,若道、若涅槃无所有;若无所有,何以分别是须陀洹乃至辟支佛习气未尽,佛习气尽?佛言:三乘圣人,皆以无为法而有差别。虽因无为有差别,而有为法中可得说。
  须菩提欲定佛语,故问:世尊,实以无为法故有差别耶?佛答:世俗法语言名相故可分别,第一法中无分别。何以故?第一义中一切语言道断,以一切心所行断故;但以诸圣人结使断故,说有后际。后际者,所谓无余涅槃。
  须菩提问:世尊,诸法自相空故,前际不可得,何况后际?何以故?因前际故有后际。佛可其意:以众生不知诸法自相空故,说是前际、是后际,自相空诸法中,前、后际不可得。何以故?若先有生,则后有老死;若离老死有生,是则不死而生,是生无因无缘;若先老死后有生者,不生云何有老死?先后既不可得,一时亦不可得,以是故说自相空法中,无有前、后际。佛言:如是,须菩提,菩萨应以自相空法行般若,内外法乃至佛法不著故。
  问曰:上来常说般若波罗蜜相,今何以更问?
  答曰:不但问相,人常说般若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故名般若?佛言:以第一度、一切法到彼岸,名般若波罗蜜。第一度者,声闻人以下智度,辟支佛以中智度,菩萨以上智度,故名第一度。
  复次,烦恼有九种,上中下各有三品;智慧亦有九种。下下智慧从钝根须陀洹来,乃至上下是第一声闻舍利弗等;上中是大辟支佛,上上是菩萨。以上上智慧度故,名第一度。声闻、辟支佛但总相度,于别相少;菩萨一切法总相、别相皆了了知故,名第一度。
  复次,菩萨度时,智慧遍满可知法中,二乘人可知法中不能遍满,是故名第一度。
  复次,第一度者,大乘福德、智慧、六波罗蜜、三十七品具足满,故安隐度。又十方诸佛大菩萨诸天皆来佐助,安隐得度。如人乘七宝船,牢治行具,上有种种好食,有好导师,遇随意好风,则为好度。若人乘草栰度恐怖,不名好度。
  复次,佛说三乘人,以是般若波罗蜜度到彼岸涅槃,灭一切忧苦,以是义故,名般若波罗蜜。
  复次,是般若波罗蜜中一切法,内外大小,思惟筹量,分别推求,乃至如微尘不得坚实,既到微尘,则不可分别;心心数法,乃至一念中,亦不可分别。是般若波罗蜜中,心、色二法破坏,推求不得坚实,以是义故,名般若波罗蜜。
  复次,般若名慧,波罗蜜名到彼岸,彼岸名尽一切智慧边。智慧名不可破坏相,不可破坏相即是如、法性、实际,以其实故,不可破坏;是三事摄入般若中故,名为般若波罗蜜。
  复次,般若波罗蜜,无有法与法有合有散,毕竟空故。是般若无色、无形、无对,一相所谓无相,是义如先说。如是等种种因缘故,名般若义。
  今当说般若力,所谓般若能生一切智慧、禅定等诸法,能生一切乐说辩才。以般若力故演说一句,种种庄严穷劫不尽。星宿日月不能照处,般若能照,能破邪见无明黑闇故。魔若魔人,求声闻、辟支佛人,外道恶人所不能坏。何以故?菩萨行般若,此诸恶人于般若中皆不可得故。
  复次,若行者,一心信受讽诵,诸恶不能得便,何况正忆念、如说行!如是,须菩提,菩萨应行般若义。般若义者,所谓无常义,苦、空、无我义,四谛智、尽智、无生智、法智、比智、世智、知他心智、如实智义故,应行般若。是般若如大海有种种宝物,或大或小,唯一是如意宝;般若波罗蜜亦有种种诸智慧宝,无常等四圣行、十智,唯有如实智,如如意宝。
  问曰:如先品说,若常、若无常等行,不名行般若波罗蜜,今何以言行无常等义故,应行般若波罗蜜?
  答曰:我已先答,无常有二种:若著心戏论无常,是不名行般若;若以无著心不戏论无常,为破常倒,又不自生著心,是名行般若。
  问曰:三藏中但有十智,此中何以有如实智?
  答曰:是故名大乘,大法能受小法,小不能受大。
  问曰:十智各各有体相,如实智有何等相?
  答曰:有人言:“能知诸法实相,所谓如、法性、实际,是名如实智相。”佛此中说如实智,唯是诸佛所得。何以故?烦恼未尽者,犹有无明故,不能知如实。二乘及大菩萨,习未尽故,不能遍知一切法、一切种,不名如实智;但诸佛于一切无明尽无遗余故,能如实知。
  问曰:若除佛更无如实智者,二乘云何得涅槃?大菩萨得无生忍?
  答曰:如实智有二种:一者、遍满具足,二者、未具足。具足者佛,不具足者二乘及大菩萨。譬如闇室中,为有所作故燃灯,所为已办;后来灯,其明益增。黑闇有二分:一分初灯已除,第二分后灯所除。第二分闇与初灯明和合,若不尔,第二灯则无所用。如是,二乘及大菩萨智慧,虽已破无明,佛智慧所除无明分,是诸人所不能除。不得言初灯无照,如是,不得言二乘及菩萨智慧是遍如实知。遍如实智是佛,但如实智,二乘及菩萨所共。
  尔时,须菩提问佛:世尊,若深般若中义非义不可得,云何言菩萨为深般若义故行般若?佛答:贪欲等烦恼非义不应行者,诸法有三分:贪欲等诸烦恼是非义;六波罗蜜等诸善法是义;色等法无记故,非义非非义。若人于烦恼及行烦恼者中,生怨憎心;于六波罗蜜等诸善法及行善法者中,生爱念心;于色等无记法及行无记法者中,即生痴心。如经中说:凡人得受乐时生贪心,受苦时生瞋心,受不苦不乐时生痴心。是故说菩萨应作是念:欲贪等非义,不应念以为非,如经广说。此中自说因缘:恶法、善法、无记法,一如相,无有义非义,如相无二无分别故。复次,佛得道时,不见一法若义若非义。诸法实相,有佛无佛常住,不作义非义。若如是知,即是义,但破分别心故,说义非义不应行。如是,须菩提,菩萨应行是离义非义般若波罗蜜。
  须菩提复问:何缘故般若非义非非义?佛答:一切法无作无起相故,无所能作,云何般若波罗蜜作义以非义?
  须菩提复问:世尊,若一切诸佛及弟子,皆以无为法为义,佛何以说般若波罗蜜不能作义以非义?佛答:一切圣人虽以无为法为义,不作义以非义,无增无损故。此中说譬喻:如虚空如不能益众生,不能损众生,虚空无法故,无有义以非义,何况虚空如?虚空虽无法,一切世间因虚空故得有所作;般若波罗蜜亦如是,虽无相无为,而因般若能行五波罗蜜等一切佛道法。以著心故,说般若无义非义;无著心故,说第一实义。以世谛故说言义,第一义中无有义。复次,般若有二种:一者、有为,二者、无为。学有为般若,能具足六波罗蜜,住十地中;学无为般若,灭一切烦恼习成佛道。
  今须菩提问佛:世尊,菩萨学无为般若得一切智,云何言无义?佛答:虽得萨婆若,不以二法故得。分别取相者,是名二法。
  复问:不二法能得不二法耶?佛答:不也!何以故?不二法即是无为,无为无有得不得相,是无为法不可行故。
  复问:若以不二法不得,可以二法得不二法不?答言:不也!何以故?二法虚诳不实故,云何行不实而得实法?
  复问:世尊,若不以二、不以不二,云何当得一切种智?佛答:无所得,即是得。此中二、不二,即是无分别,皆无所得。是无所得,不以有所得为行,虽行有为法,得是无所得,心不取相故无所得。何以故?与空、无相、无作合行故。

大智度论卷第八十五

释道树品第七十一

  【经】须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!世尊,诸菩萨摩诃萨不得众生,而为众生求阿耨多罗三藐三菩提,是为甚难!世尊,譬如人欲于虚空中种树,是为甚难!世尊,菩萨摩诃萨亦如是,为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,众生亦不可得。”
  佛告须菩提:“如是,如是。诸菩萨摩诃萨所为甚难,为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,度著吾我颠倒众生。须菩提,譬如人种树,不识树根、茎、枝、叶、华、果,而爱护溉灌,渐渐长大,华、叶、果实成就,皆得用之。如是,须菩提,诸菩萨摩诃萨为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,渐渐行六波罗蜜,得一切种智,成佛树,以叶、华、果实益众生。须菩提,何等为叶益众生?因菩萨摩诃萨得离三恶道,是为叶益众生。何等为华益众生?因菩萨得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天处乃至非有想非无想处,是为华益众生。何等为果益众生?是菩萨得一切种智,令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道,是众生渐渐以三乘法,于无余涅槃而般涅槃,是为果益众生。是菩萨摩诃萨,不得众生实法,而度众生令离我颠倒著,作是念:‘一切诸法中无众生,我所为众生求一切种智,是众生实不可得。’”
  须菩提白佛言:“世尊,当知是菩萨为如佛。何以故?是菩萨因缘故,断一切地狱种、一切畜生种、一切饿鬼种,断一切诸难,断一切贫穷下贱道,断一切欲界、色界、无色界。”
  佛言:“如是,如是。须菩提,当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提,若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提,世间则无过去、未来、现在诸佛,世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,三恶趣及三界亦无断时。须菩提,汝所说是菩萨摩诃萨当知如佛。如是,如是,须菩提,当知是菩萨实如佛。何以故?以如故说如来,以如故说辟支佛、阿罗汉、一切贤圣,以如故说为色乃至识,以如故说一切法,乃至有为性、无为性。是诸如,如实无异,以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如,得一切种智,得名如来。以是因缘故,说菩萨摩诃萨当知如佛,以如相故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜!菩萨学如般若波罗蜜,则能学一切法如;学一切法如,则得具足一切法如;具足一切法如已,于一切法如得自在;于一切法如得自在已,善知一切众生根;善知一切众生根已,知一切众生根具足,亦知一切众生业因缘;知一切众生业因缘已,得愿智具足;愿智具足已,净三世慧;净三世慧已,饶益一切众生;饶益一切众生已,净佛国土;净佛国土已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,安立众生于三乘,令入无余涅槃。如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲得一切功德,自利利人,应发阿耨多罗三藐三菩提心!”
  须菩提白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨,能如说行深般若波罗蜜,一切世间天及人、阿修罗,应当为作礼!”
  佛告须菩提:“如是,如是。是菩萨摩诃萨,能如说行般若波罗蜜,一切世间天及人、阿修罗,应当为作礼。”
  “世尊,是初发意菩萨摩诃萨,为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,得几所福德?”
  佛告须菩提:“若千世界中众生,皆发声闻、辟支佛意。于汝意云何?其福多不?”
  须菩提言:“甚多无量!”
  佛告须菩提:“其福不如初发意菩萨摩诃萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。何以故?发声闻、辟支佛意者,皆因菩萨出故,菩萨终不因声闻、辟支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中住声闻、辟支佛地者,若三千大千世界中众生皆住干慧地,其福多不?”
  须菩提言:“甚多无量!”
  佛言:“不如初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。置是住干慧地众生,若三千大千世界中众生,皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地,是一切福德,欲比初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。须菩提,若三千大千世界中初发意菩萨,不如入法位菩萨百千万倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩萨,不如向佛道菩萨百千万倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩萨,不如佛功德百千万倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。”
  须菩提白佛言:“世尊,初发心菩萨摩诃萨,当念何等法?”
  佛言:“应念一切种智。”
  须菩提言:“何等是一切种智?一切种智何等缘?何等增上?何等行?何等相?”
  佛告须菩提:“一切种智无所有,无念、无生、无示。如须菩提所问,一切种智何等缘?何等增上?何等行?何等相?须菩提,一切种智无法缘,念为增上,寂灭为行,无相为相。须菩提,是名一切种智缘、增上、行、相。”
  须菩提白佛言:“世尊,但一切种智无法,色、受、想、行、识亦无法,内外法亦无法,四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相三昧、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,大慈、大悲、大喜、大舍,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通,有为相、无为相,亦无法?”
  佛告须菩提:“色亦无法,乃至有为相、无为相亦无法。”
  须菩提言:“世尊,何因缘故一切种智无法,色无法乃至有为相、无为相亦无法?”
  佛言:“一切种智自性无故,若法自性无,是名无法;色乃至有为相、无为相,亦如是。”
  “世尊,何因缘故诸法自性无?”
  佛言:“诸法和合因缘生法中无自性,若无自性,是名无法。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故?一切法性空故,以是故当知一切法无性。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法无性,初发意菩萨,以何等方便力能行檀波罗蜜,净佛世界,成就众生?能行尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,行初禅乃至第四禅,行慈心乃至舍心,行空处乃至非有想非无想处,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,空三昧、无相三昧、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,能行一切种智,净佛世界,成就众生?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨能学诸法无性,亦能净佛世界,成就众生。知世界众生亦无性,即是方便力。须菩提,是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜修学佛道,行尸罗波罗蜜修学佛道,行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道,乃至行一切种智修学佛道,亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道,乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,是为修学佛道。能具足是佛道因缘已,用一念相应慧,得一切种智,尔时一切烦恼习永尽,以不生故。是时,以佛眼观三千大千世界,无法尚不可得,何况有法?如是,须菩提,菩萨摩诃萨,应行无性般若波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨方便力。无法尚不可得,何况有法?须菩提,是菩萨摩诃萨若布施时,布施无法尚不知,何况有法?受者及菩萨心,无法尚不知,何况有法?乃至一切种智,得者、得法、得处,无法尚不知,何况有法?何以故?一切法本性尔;非佛作,非声闻、辟支佛作,亦非余人作,一切法无作者故。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸法、诸法性离耶?”
  佛言:“如是,如是,诸法、诸法性离。”
  “世尊,若诸法、诸法性离,云何离法能知离法,若有若无?何以故?无法不能知无法,有法不能知有法,无法不能知有法,有法不能知无法。世尊,如是一切法无所有相,云何菩萨摩诃萨作是分别,是法若有若无?”
  佛言:“菩萨摩诃萨,以世谛故,示众生若有若无,非以第一义。”
  “世尊,世谛、第一义谛有异耶?”
  “须菩提,世谛、第一义谛,无异也。何以故?世谛如,即是第一义谛如。众生不知不见是如故,菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。
  “复次,须菩提,众生于五受众中,有著相故,不知无所有;为是众生故,示若有若无,令知清净无所有。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,应当作是行般若波罗蜜!”
  【论】释曰:须菩提从佛闻无所得即是得,叹未曾有,白佛言:世尊,是般若甚深!如经中广说,以树为譬喻:叶、华、果实,从薄转厚。如树叶荫,热时凉乐,众生因菩萨道树荫,得离三恶道热苦。何以故?遮恶故。如华色好香净柔软,众生因菩萨以布施、持戒教化故,受人天中福乐。如树果色香味力,众生因菩萨故得须陀洹等诸圣道果。
  须菩提闻是欢喜言:是菩萨如佛无异。此中自说因缘:因菩萨故断地狱等恶道。佛可其意,更说因缘:须菩提,菩萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提,乃至三界无断时。复次,得诸法如故,说名如来,乃至名须陀洹;以如故,说色乃至无为性;是诸法如,皆一无异。菩萨学是如,必当得萨婆若,是故言如佛无异;不以我心贪贵菩萨故,说言如佛,以得如故言如佛。是如在佛,亦在菩萨,以一相故,是名菩萨为如佛;离如,更无有法不入如者。
  问曰:若以同如故,名菩萨如佛,乃至畜生中亦有是如,何以不名如佛?
  答曰:畜生虽亦有如,因缘未发故,不能利益众生,不能行如至萨婆若故。如是,须菩提,菩萨应学是如般若波罗蜜!菩萨学是如般若故,则能具足一切法如。具足名得诸法实相,能以种种门令众生得解。以得具足故,于一切法如得自在;得是诸法如自在已,能善知众生根故,能知众生诸根具足。诸根者,信等五善根,三乘人各各有,能分别是人有、是人无、是人得力、是人不得力。具足者,信等善根具足,如是人能出世间。信根得力,则决定能受持不疑;精进力故,虽未见法,一心求道,不惜身命,不休不息;念力故,常忆师教,善法来听入,恶法来不听入,如守门人;定力故,摄心一处不动,以助智慧;智慧力故,能如实观诸法相。得根有二种:一者、在大心人身中,则成菩萨根;二者、在小心人身中,则成小乘根。得是具足根,则可度。或有菩萨见人虽得信等五根而不可度,由先世恶业罪重故,是故言知一切众生业因缘。欲知无数劫业因缘,要得宿命通;既知已,为众生说过去罪业因缘。众生以是过去罪故不畏,是故求愿智,欲知三世事;既知已,为众生说未来世罪业因缘,当堕地狱。众生闻已,则怀恐怖,恐怖已,心伏易度。众生若欲知未来世福报因缘,为说已则欢喜可度。是故说知业因缘已,愿智具足。愿智具足故,得三世慧净,通达无碍,知过去善恶业,又知未来善恶果报,知现在众生诸根利钝,然后说法教化,多所利益不虚。大利益众生故,能净佛国土;净佛国土已,得一切种智;得一切种智故,转法轮;转法轮已,以三乘安立众生,入无余涅槃。如是利益,皆从学如中来,是故佛说菩萨欲得一切功德,自利利人,当发阿耨多罗三藐三菩提心。
  须菩提闻是菩萨功德甚多,白佛言:世尊,菩萨能如说行般若波罗蜜,一切世间应当作礼。如经中广说,分别初发意菩萨功德。
  尔时,须菩提知是甚深般若无忆想,非初学所得,是故问佛:初发心菩萨,应念何等法?佛答:应念一切种智。一切种智者,即是阿耨多罗三藐三菩提;萨婆若、佛法、佛道,皆是一切种智异名。
  问曰:佛何以答言念一切种智?
  答曰:初发意菩萨,未得深智慧,既舍世间五欲乐,佛教系心念萨婆若,应作是念:“虽舍小杂乐,当得清净大乐;舍颠倒虚诳乐,得实乐;舍系缚乐,得解脱乐;舍独善乐,得共一切众生善乐。”得如是等利益故,佛教初发意者,常念萨婆若。
  须菩提问:世尊,是一切种智,为是有法?为是无法?何等缘?何等增上?何等行?何等相?佛答:须菩提,一切种智无所有,无所有名非法,无生无灭。诸法如实缘亦无所有,念为增上,寂灭为行,无相为相。
  问曰:皆是毕竟空,念何以独言增上?
  答曰:诸法各各有力,佛智慧是毕竟空,如、法性、实际、无相,所谓寂灭相。佛得一切种智,不复思惟,无复难易远近,所念皆得故,言念为增上。
  须菩提问:世尊,但一切种智无法,色等法亦无法?佛答:色等一切法,亦是无法。自说因缘:若法从因缘和合生,即无自性;若法无自性,即是空无法。以是因缘故,当知一切法无所有性。
  须菩提问:初发心菩萨,以何方便行檀波罗蜜,乃至一切种智,净佛世界,教化众生?佛答:无所有法性中学,入观亦能集诸功德,教化众生,净佛世界,即是方便力。所谓有无二法,能一时行故;所谓毕竟空,集诸福德。是人行六波罗蜜时,亦修治佛道;如佛心以毕竟空无所有法,行六波罗蜜,乃至一切种智。是菩萨行是道,能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。行菩萨道时,具足是法,坐道场,用一念相应慧,得一切种智;如人夜失宝珠,电光暂现,即时还得故,烦恼及习永尽,更不复生。得佛已,以佛眼观一切十方世界中,一切物尚不见无,何况有法?毕竟空法能破颠倒,令菩萨成佛,是事尚不可得,何况凡夫颠倒有法?是故,须菩提,当知一切法无所有相,是名菩萨方便。空尚不得,何况有?须菩提,菩萨应行无所有般若波罗蜜。是菩萨行是无所有般若波罗蜜,若布施时,即知布施物空,无所有,受者及菩萨心,亦无所有;乃至一切种智,得者、得法、得处,无法尚不知,何况有法?得者,菩萨;得法,是阿耨多罗三藐三菩提。用得法是菩萨道,皆知是法无所有。何以故?一切法本性尔,不以智慧故异,非凡夫作,亦非诸圣人作,一切法无作,无作者故。
  须菩提意:若诸法都是无所有相,谁知是无所有?是故问佛:世尊,诸法、诸法性离,云何离法能知离法,若有若无?何以故?无法不能知无法,有法不能知有法,无法不知有法,有法不知无法!世尊,如是一切法无所有相!云何菩萨作是分别,是法若有若无?佛答:菩萨世俗故,为众生说若有若无,非第一义。若有是实有,无亦应有实!若有不实,无云何应实?
  须菩提问:世俗、第一义有异耶?若异,破坏法性故,是故言不异,世俗如即是第一义如。众生不知是如故,以世俗为说,若有若无。复次,众生五受阴中有所著,为是众生离所有,得无所有故,菩萨说无所有,世俗法故分别诸法,欲令众生知是无所有。如是,须菩提,菩萨应学无所有般若波罗蜜。

释菩萨行品第七十二

  【经】须菩提白佛言:“世尊,世尊说菩萨行,何等是菩萨行?”
  佛言:“菩萨行者,为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行,是菩萨行?”
  佛言:“若菩萨摩诃萨,行色空,行受、想、行、识空,行眼空乃至意,行色空乃至法,行眼界空乃至意识界;行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;行内空,行外空,行内外空,行空空,行第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空;行初禅、第二第三第四禅,行慈悲喜舍,行无量虚空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处;行四念处,行四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;行空三昧,行无相、无作三昧;行八背舍、九次第定;行佛十力,行四无所畏,行四无碍智,行十八不共法,行大慈大悲;行净佛国土,行成就众生;行诸辩才,行文字入无文字,行诸陀罗尼门;行有为性,行无为性,如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名为阿耨多罗三藐三菩提行,是为菩萨行。”
  须菩提白佛言:“世尊,世尊说言佛,何义故名佛?”
  佛告须菩提:“知诸法实义故名为佛。复次,得诸法实相故名为佛。复次,通达实义故名为佛。复次,如实知一切法故名为佛。”
  须菩提言:“何义故名菩提?”
  “须菩提,空义是菩提义,如义、法性义、实际义是菩提义。复次,须菩提,名相言说是菩提义。须菩提,菩提实义不可坏,不可分别,是菩提义。复次,须菩提,诸法实相不诳不异,是菩提义。以是故名菩提。复次,须菩提,是菩提,是诸佛所有故,名菩提。复次,须菩提,诸佛正遍知故,名菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨,为是菩提行六波罗蜜,乃至行一切种智,于诸法何得何失?何增何减?何生何灭?何垢何净?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行六波罗蜜,乃至行一切种智,于诸法无得无失、无增无减、无生无灭、无垢无净。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为得失、增减、生灭、垢净故出。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为得失,乃至不为净垢故出,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜,能取檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?云何行内空乃至无法有法空?云何行禅、无量心、无色定?云何行四念处乃至八圣道分?云何行空、无相、无作解脱门?云何行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?云何行菩萨十地?云何过声闻、辟支佛地入菩萨位中?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不以二法行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不以二法乃至行一切种智。”
  须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨不以二法故,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜;不以二法故,乃至行一切种智。菩萨从初发意乃至后意,云何善根增益?”
  佛告须菩提:“若行二法者,善根不得增益。何以故?一切凡夫皆依二法,不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法,从初发意乃至后意,于其中间增益善根。以是故,菩萨摩诃萨,一切世间天及人、阿修罗无能伏,无能坏其善根,令堕声闻、辟支佛地;及诸众恶不善法,不能制菩萨令不能行檀波罗蜜、增益善根,乃至般若波罗蜜,亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜!”
  “世尊,菩萨摩诃萨为善根故,行般若波罗蜜不?”
  佛言:“不也!须菩提,菩萨亦不为善根故行般若波罗蜜,亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故?须菩提,菩萨摩诃萨法,未供养诸佛,未具足善根,未得真知识,不能得一切种智。”
  须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨供养诸佛,具足善根,得真知识,能得一切种智?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛,诸佛所说十二部经,修妒路乃至忧波提舍,是菩萨闻持、诵利、心观、了达;了达故,得陀罗尼;得陀罗尼故,能起无碍智;起无碍智故,所生处乃至萨婆若,终不忘失;亦于诸佛所种善根,为是善根所护,终不堕恶道诸难。以是善根因缘故,得深心清净;得深心清净故,能净佛国土,成就众生。以善根所护故,常不离真知识,所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨,及诸声闻能赞叹佛法众者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应供养诸佛,种善根,亲近善知识。”  
  【论】释曰:上品中须菩提问佛:经常说般若波罗蜜,何以故名般若波罗蜜?佛种种因缘答。因此事故,此品中复问世尊:经常说菩萨行,何等是菩萨行?是故须菩提问菩萨行。
  问曰:若般若波罗蜜中摄一切法,又般若即是菩萨行,何以故更问?
  答曰:一切菩萨道,名菩萨行;悉遍知诸法实相智慧,名般若波罗蜜,是为异。若般若经、菩萨行等共相摄,无异。
  复次,有人言:“菩萨行者,菩萨身、口、意业,诸有所作,皆名菩萨行。”以是事故,须菩提但欲分别菩萨正行故问。是故佛答:菩萨行者,为阿耨多罗三藐三菩提诸善行,是名菩萨正行;菩萨不善、无记及著心行善法,非菩萨行;但以悲心故及空智慧,为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行。何等是清净行?所谓色空行,受、想、行、识空行,乃至有为性、无为性空行。于是诸法,不分别是空、是实,乃至是有为、是无为,如阿耨多罗三藐三菩提灭戏论不二相,是名菩萨行。无能坏者,亦无过失。须菩提闻是菩萨行已,欢喜问:菩萨行果报得作佛,经常言佛,何等是佛义?佛答:知诸法实义故名为佛。
  问曰:若尔者,阿罗汉、辟支佛及大菩萨,是人亦知诸法实义,何故不名为佛?
  答曰:上已说燃灯喻,于凡夫为实,于佛不为实。以烦恼习所覆故,不名为实,不能得一切种智、断一切法中疑悔故,不名正智实义,如上分别。
  问曰:知诸法实义,得诸法实相,通达实义,一切法如实知,是四有何异?
  答曰:有人言:“义无异,名字异。”有人言:“有差别。”义,名诸法实相,不生不灭,法相常住如涅槃。知是义故,名为佛。是义中常觉悟,无错谬,于是义以种种名相法,令众生解第一实义。是故四无碍中,别说义无碍、法无碍。有人虽得诸法实义,不能通达,有二因缘故:一者、烦恼未尽,二者、未得一切智故。如须陀洹、斯陀含、阿那含,未断烦恼故,不能通达;阿罗汉、辟支佛、大菩萨烦恼虽尽,未得一切种智故,不能通达。是故说通达实义故,名为佛。如实知一切法者,总上三事,亦义亦法,一切法若有若无,种种了知故;如一切种智义中说,亦知寂灭相,亦知有为相。复次,菩提名智,佛名智者,得是智故,名为智者。
  须菩提问:世尊,何等是菩提?佛答:空、如、法性、实际,名为菩提。空三昧相应实相智慧,缘如、法性、实际,菩提名实智慧。三学道未断烦恼,虽有智慧不名为菩提。三无学人,无明永尽无余故,智慧名菩提。二无学人不得一切智、正遍知诸法故,不得名阿耨多罗三藐三菩提;唯佛一人智慧,名阿耨多罗三藐三菩提。复次,名相语言文字故,名菩提,菩提实义不可分别破坏。复次,菩提是如不异,常不虚诳。何以故?一切众生智慧转转有胜,至佛更无胜者;诸法亦转转有胜,先者虚妄,后者真实,至菩提更无实者,是故菩提名为实。复次,如得菩提故名为佛,今以佛得故名菩提。
  复次,有人言:“尽智知生永尽,是名菩提。”有人言:“尽智、无生智,名菩提。”有人言:“无碍解脱名菩提。何以故?得是解脱,于一切法皆通达。”有人言:“四无碍智是菩提。何以故?佛知诸法实相,是义无碍;知诸法名相分别,是名法无碍;分别种种语言,使众生得解,是名辞无碍;有所说法教化,无穷无尽,是名乐说无碍。以四无碍具足,利益众生故,名菩提。”有人言:“佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,如是无量佛法,尽名菩提。何以故?以智慧大故,诸法皆名菩提。”有人言:“真菩提名佛,无漏十智是。十智相应受、想、行、识,身、口业及心不相应诸行,皆名菩提,共缘、共生、共相佐助故,皆名菩提。”复有人言:“菩提义无量无边,唯佛能遍知,余人知其少分;譬如转轮圣王宝藏中诸宝,无能分别知其价者,圣王出宝赐人,正可知其所得者。”
  此中,须菩提问佛菩提相已,更问世尊:若菩提毕竟空不坏相,菩萨行六波罗蜜诸法,增益何等善根?佛答:若菩萨行是菩提实相,于一切法无所增益,何况善根?何以故?般若波罗蜜,不为得失,乃至垢净故出,毕竟清净故。佛可其意。
  复更问:若无增减,云何菩萨行般若取檀波罗蜜等诸菩萨行?佛答:菩萨虽行是法,不以二法故行,毕竟空和合共行,是故不应难。
  复问:世尊,若是菩萨不行二法,云何从初发意乃至后心增长善根?佛答:若人行二法,即是颠倒,不能增长善根。如人梦中虽大得财,竟无所得;觉已所得多少,真名为得。佛语须菩提:一切凡人,皆著二法故,不能增益善根;菩萨行诸法实相,所谓不二法,从初发心来乃至后心,增益善根,无有错谬。是故菩萨,一切天、人、阿修罗无能坏其善根,令堕二乘;及余众恶亦不能坏。余恶者,悭贪等烦恼,破檀波罗蜜诸善法等。
  复问:世尊,菩萨为善根故行般若耶?佛答:不为善,不为不善故行般若。
  问曰:不为不善根故,行般若可尔,云何不为善根故行?
  答曰:此中佛意:贵阿耨多罗三藐三菩提故,虽行诸善根,为办事故行,不以为贵。如栰喻经说:善法尚应舍,何况不善法!善根是助佛道法,若人不为栰故渡,为到彼岸故渡。此中佛说因缘:菩萨未供养诸佛,未得真知识,不能得一切种智,是故虽种善根,不以为贵,但为阿耨多罗三藐三菩提故。
  须菩提言:云何菩萨虽不为善根,而能供养诸佛,乃至得一切种智?佛答:菩萨从初发心已来,供养诸佛,如经中说。供养佛大故,但说佛,当知已供养辟支佛,乃至住干慧地。凡人为闻法故,从其闻说十二部经,以不能常得师故,皆当受持;以喜忘故,诵读令利;心观者,常系心经卷,次第忆念;先以语言宣义,后得了达,即得陀罗尼。陀罗尼有二种:一者、闻持陀罗尼,二者、得诸法实相陀罗尼。读诵修习常念故,得闻持陀罗尼;通达义故,得实相陀罗尼。住是二陀罗尼门中,能生无碍智,为众生说法故,具足四无碍智。
  问曰:若菩萨有无碍智,与佛何异?
  答曰:无碍有二种:一、真无碍,二、名字无碍。此中除佛无碍,余者随菩萨所得无碍。是菩萨读经等因缘故,所生之处,乃至得一切种智,终不忘失。何以故?深入诵读诸法故,烦恼折薄,为善根所护故,终不堕恶道诸难;如盲人为有目者所将护故,终不堕落沟壑。集善根福德故,得深心清净。深心清净者,慈爱一切众生,虽怨贼中人亦不加恶,所谓夺命等。
  复次,智慧福德大集故,烦恼微少,不能遍覆菩萨善心。
  复次,深心者,于众生中得慈悲心、不舍心、救度心,于诸法中得无常、苦、空、无我毕竟空心,乃至佛不生佛想、涅槃想,是名深心清净。深心清净故,能教化众生。何以故?是烦恼薄故,不起高心、我心、瞋心故,众生爱乐,信受其语,教化众生。教化众生故,得净佛世界,如毗摩罗鞊佛国品中说:众生净故,世界清净。为善根所护故,终不离善知识。善知识者,诸佛、大菩萨、阿罗汉。略说善知识相,能赞叹三宝者。如是菩萨应供养诸佛,种善根,亲近善知识。何以故?如病人应求良医药草,佛为良医,诸善根为药草,瞻病人为善知识。病者具此三事故,病得除愈。菩萨亦如是,具此三事,灭诸烦恼故,能利益众生。

释种善根品第七十三

  【经】须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,若不供养诸佛,不具足善根,不得真知识,当得萨婆若不?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识,一切种智尚难得,何况不供养诸佛,不种善根,不得真知识?”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识,何以故难得一切种智?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨远离方便力,不从诸佛闻方便力,所种善根不具足,不常随善知识教。”
  “世尊,何等是方便力,菩萨摩诃萨行是方便力,得一切种智?”
  佛言:“菩萨摩诃萨,从初发意行檀波罗蜜,应萨婆若念,布施佛、若辟支佛、若声闻、若人、若非人,是时不生布施想、受者想。何以故?观一切法自相空,无生,无定相,无所转,入诸法实相,所谓一切法无作无起相。菩萨以是方便力故,增益善根;增益善根故,行檀波罗蜜,净佛国土,成就众生。布施不受世间果报,但欲救度一切众生故,行檀波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行尸罗波罗蜜,应萨婆若念,持戒时不堕淫怒痴中,亦不堕诸烦恼、缠缚及诸不善破道法,若悭贪、破戒、瞋恚,懈怠、乱意、愚痴,慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢,若声闻心、若辟支佛心。何以故?是菩萨摩诃萨,观一切法自相空,无生,无定相,无所转,入诸法实相,所谓一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故,增益善根;增益善根故,行尸罗波罗蜜,净佛国土,成就众生。持戒不受世间果报,但欲救度一切众生故,行尸罗波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行羼提波罗蜜,应萨婆若念,方便力成就故,行见谛道、思惟道,亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生,无定相,无所转,虽行是助道法,过声闻、辟支佛地。须菩提,是名菩萨无生法忍。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行毗梨耶波罗蜜,入初禅乃至第四禅,入四无量心、四无色定,虽出入诸禅而不受果报。何以故?是菩萨成就是方便力故,知诸禅定自相空,无生,无定相,无所转,净佛国土,成就众生。精进不受世间果报,但欲救度一切众生故,行毗梨耶波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行禅波罗蜜,应萨婆若念,入八背舍、九次第定,亦不证须陀洹果,乃至不证阿罗汉果。何以故?是菩萨摩诃萨,知诸法自相空,无生,无定相,无所转。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行般若波罗蜜,学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,乃至未得一切种智,未净佛国土,未成就众生,于其中间应如是行。何以故?是菩萨摩诃萨,知诸法自相空,无生、无定相,无所转。须菩提,菩萨摩诃萨,应如是行般若波罗蜜,不受果报。”
  【论】问曰:须菩提何以故作是粗问,不供养诸佛,不具足善根,不得真知识,当得萨婆若不?
  答曰:有人言:“若一切诸法无所有性毕竟空,毕竟空中,种善根、不种善根等无异。若尔者,可不供养诸佛、不种善根、不得真知识,得萨婆若耶?”复有人疑言:“得萨婆若更有种种门,可不须种善根等。”是故问佛,佛答:若供养诸佛,种善根,得真知识,尚难得,何况不也!
  须菩提问:以毕竟空中无有福以非福,何以但以福德故得?佛答:以世谛中有福故得。须菩提为众生著无所有故问,佛以不著有法答。所谓精进修福尚不可得,何况不修福?如受乞食道人,至一聚落,从一家至一家,乞食不得。见一饿狗饥卧,以杖打之言:“汝畜生无智,我种种因缘,家家求食尚不得,何况汝卧而望得?”
  须菩提问:世尊,有是供养诸佛等因缘,何故不得其果报?佛答:离方便故。方便者,所谓般若波罗蜜。虽见诸佛色身,不以智慧眼见法身;虽少种善根,而不具足;虽得善知识,不亲近咨受。又佛自说因缘,所谓菩萨从初发意,以有、无心行檀波罗蜜。有心者,所谓应萨婆若心布施,念诸佛种种无量功德,怜愍众生故布施;无心者,若施佛乃至凡夫,不生三想,所谓施者、受者、财物。何以故?施物等一切法自相空,从本已来常不生,无定相,若一、若异、若常、若无常等;是法自相空故,不可转,安住如中故。如是观,即入诸法实相,所谓无作无起相。一切法无所能作,不生高心,无所悕望。如是方便力故,能增益善根,离不善根,教化众生,净佛世界。布施若多若少,不受世间果报,但欲救度一切众生故。菩萨布施众生,有量有限,作是念:“我先世不行深福德,今不能广施众生,我今当深实多行檀波罗蜜;得是果报已,能具足利益,广施无量众生,若今世利、若后世利、若道德利。”无如是方便,菩萨虽供养诸佛,种善根,得真知识,尚不得,何况不供养?余五波罗蜜,亦如是。

大智度论卷第八十六

释遍学品第七十四

  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深法,亦不受果报!”
  佛告须菩提:“如是,如是。菩萨摩诃萨大智慧成就,行是深般若波罗蜜,亦不受果报。何以故?是菩萨摩诃萨,诸法性中不动故。”
  “世尊,何等诸法性中不动?”
  佛言:“于无所有性中不动。复次,菩萨摩诃萨,色性中不动,受、想、行、识性中不动;檀波罗蜜性中不动,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜性中不动;四禅性中不动,四无量性中不动,四无色定性中不动;四念处性中不动,乃至八圣道分性中不动;空三昧、无相、无作三昧,乃至大慈大悲性中不动。何以故?须菩提,是诸法性即是无所有。须菩提,以无所有法,不能得所有法。”
  须菩提言:“世尊,所有法能得所有法不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,所有法能得无所有法不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,无所有法能得无所有法不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若无所有不能得所有,所有不能得所有,所有不能得无所有,无所有不能得无所有,将无世尊不得道耶?”
  佛言:“有得,不以此四句。”
  “世尊,云何有得?”
  佛言:“非所有,非无所有,无诸戏论,是名得道。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨戏论?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨观色,若常若无常,是为戏论,观受、想、行、识,若常若无常,是为戏论;观色若苦若乐,受、想、行、识若苦若乐,是为戏论;观色若我若非我,受、想、行、识若我若非我;色若寂灭若不寂灭,受、想、行、识若寂灭若不寂灭,是为戏论;苦圣谛应见,集圣谛应断,灭圣谛应证,道圣谛应修,是为戏论;应修四禅、四无量心、四无色定,是为戏论;应修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是为戏论;应修空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,是为戏论;应修八背舍、九次第定,是为戏论;‘我当过须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道’,是为戏论;‘我当具足菩萨十地’,是为戏论;‘我当入菩萨位’,是为戏论;‘我当净佛国土’,是为戏论;‘我当成就众生’,是为戏论;‘我当生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法’,是为戏论;‘我当得一切种智’,是为戏论;‘我当断一切烦恼习’,是为戏论。须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色若常若无常不可戏论故,不应戏论,受、想、行、识若常若无常不可戏论故,不应戏论,乃至一切种智不可戏论故,不应戏论。何以故?性不戏论性,无性不戏论无性,离性、无性,更无法可得,所谓戏论者、戏论法、戏论处。以是故,须菩提,色无戏论,受、想、行、识乃至一切种智无戏论。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,应行无戏论般若波罗蜜!”
  须菩提白佛言:“世尊,云何色不可戏论,乃至一切种智不可戏论?”
  佛告须菩提:“色性无,乃至一切种智性无。须菩提,若法性无,即是无戏论。以是故,色不可戏论,乃至一切种智不可戏论。须菩提,若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜,是时得入菩萨位。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法无有性,菩萨行何等道入菩萨位?为用声闻道?为用辟支佛道?为用佛道?”
  佛告须菩提:“不以声闻道,不以辟支佛道,不以佛道,得入菩萨位;菩萨摩诃萨遍学诸道,得入菩萨位。须菩提,譬如八人先学诸道,然后入正位,未得果而先生果道;菩萨亦如是,先遍学诸道,然后入菩萨位;亦未得一切种智,而先生金刚三昧,尔时,以一念相应慧得一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨,遍学诸道入菩萨位者,八人、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉,辟支佛道、佛道,是诸道各各异。世尊,若菩萨摩诃萨遍学诸道,然后入菩萨位者,是菩萨若生八道,应作八人!生见道,应作须陀洹!生思惟道,应作斯陀含、作阿那含、作阿罗汉!若生辟支佛道,作辟支佛!世尊,若菩萨摩诃萨作八人,然后入菩萨位,无有是处!不入菩萨位,得一切种智,亦无是处!作须陀洹乃至作辟支佛,然后入菩萨位,亦无是处!不入菩萨位,得一切种智,亦无是处!世尊,我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道,得入菩萨位?”
  佛告须菩提:“如是,如是。若菩萨摩诃萨作八人得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、得辟支佛道,然后入菩萨位,无有是处。不入菩萨位,当得一切种智,无有是处。须菩提,若菩萨摩诃萨,从初发意行六波罗蜜时,以智观过八地。何等八地?干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地。以道种智入菩萨位,入菩萨位已,以一切种智断一切烦恼习。须菩提,八人若智若断,是菩萨无生法忍;须陀洹若智若断、斯陀含若智若断、阿那含若智若断、阿罗汉若智若断、辟支佛若智若断,皆是菩萨忍。菩萨学如是声闻、辟支佛道,以道种智入菩萨位;入菩萨位已,以一切种智断一切烦恼习,得佛道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨遍学诸道具足,应得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,以果饶益众生。”
  须菩提白佛言:“世尊,世尊所说道,声闻道、辟支佛道、佛道,何等是菩萨道种智?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提,何等是道种净智?若诸法相貌所可显示法,菩萨应正知;正知已,为他演说开示,令诸众生得解。是菩萨摩诃萨,应解一切音声语言,以是音声说法,遍满三千大千世界,如响相。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨,应先具足学一切道。道智具足已,应分别知众生深心,所谓地狱众生、地狱道、地狱因、地狱果,应知、应障;畜生饿鬼道、畜生饿鬼因、畜生饿鬼果,应知、应障;诸龙、鬼神、揵闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、阿修罗道因果应知、应障;人道因果应知;诸天道因果应知,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗诃天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道因果应知;无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道,因果应知;四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,因果应知;空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,因果应知。菩萨以是道,令众生入须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提,是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已,入众生深心相;入已,随众生心如应说法,所言不虚。何以故?是菩萨摩诃萨,善知众生根相,知一切众生心心数法生死所趣。须菩提,菩萨摩诃萨,如是应行道般若波罗蜜!何以故?一切诸善助道法,皆入般若波罗蜜中,诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行!”
  须菩提白佛言:“世尊,若四念处,乃至阿耨多罗三藐三菩提,是一切法,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。世尊,云何是助道法,能取阿耨多罗三藐三菩提?世尊,是不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相法,无所取、无所舍,譬如虚空无取无舍。”
  佛言:“如是,如是。须菩提,诸法自相空,无所取、无所舍。须菩提,有众生不知诸法自相空,为是众生故,显示助道法,能至阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,所有色、受、想、行、识,所有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,所有内空、外空乃至无法有法空,初禅乃至非有想非无想处,四念处乃至八圣道分,三解脱门、八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智等诸法,于是圣法中,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。以世俗法故,为众生说令解,非以第一义。须菩提,于是一切法中,菩萨摩诃萨以智见如法应学!学已,分别诸法,应用、不应用。”
  须菩提言:“世尊,何等法菩萨分别已,应用、不应用?”
  佛言:“声闻、辟支佛法,分别知不应用;一切种智,分别知应用。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于是圣法中,应学般若波罗蜜!”
  须菩提白佛言:“世尊,何以故说名圣法?何等是圣法?”
  佛告须菩提:“诸声闻、辟支佛法,菩萨摩诃萨及诸佛,于欲、瞋、痴,不合不散;身见、戒取、疑,不合不散;欲染、瞋恚,不合不散;色染、无色染、掉、慢、无明,不合不散;初禅乃至第四禅,不合不散;慈悲喜舍,虚空处乃至非有想非无想处,不合不散;四念处乃至八圣道分,不合不散;内空乃至大悲,有为性、无为性,不合不散。何以故?是一切法皆无色、无形、无对,一相所谓无相。无色法与无色法,不合不散;无形法与无形法,不合不散;无对法与无对法,不合不散;一相法与一相法,不合不散;无相法与无相法,不合不散。须菩提,是无色、无形、无对,一相所谓无相般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨应学!学已,不得诸法相。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨不学色相耶?不学受、想、行、识相耶?不学眼相乃至意相?不学色相乃至法相?不学地种相乃至识种相?不学檀波罗蜜相、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜相?不学内空乃至无法有法空相?不学初禅相乃至第四禅相?不学慈相乃至舍相?不学无边空相乃至非有想非无想相?不学四念处相乃至八圣道分相?不学空三昧相、无相、无作三昧相?不学八背舍、九次第定相?不学佛十力相、四无所畏、四无碍智相、十八不共法相、大慈大悲相?不学苦圣谛相、集、灭、道圣谛相?不学逆顺十二因缘相?不学有为性相、无为性相耶?世尊,若不学诸法相,菩萨摩诃萨云何学诸法相,若有为、若无为,学已,过声闻、辟支佛地?若不过声闻、辟支佛地,云何入菩萨位?若不入菩萨位,云何当得一切种智?若不得一切种智,云何当转法轮?若不转法轮,云何以三乘度众生生死?”
  佛告须菩提:“若诸法实有相,菩萨应学是相。须菩提,以一切法实无相,无色、无形、无对,一相所谓无相。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨不学相,不学无相。何以故?有佛无佛,诸法一相,性常住。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法非有相非无相,菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜?若不修般若波罗蜜,不能过声闻、辟支佛地;若不过声闻、辟支佛地,不能入菩萨位;若不入菩萨位,不得无生法忍;若不得无生法忍,不能得诸菩萨神通;若不得菩萨神通,不能净佛国土、成就众生;若不净佛国土、成就众生,不能得一切种智;若不得一切种智,不能转法轮;若不转法轮,不能令众生得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,不能令得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能令众生得布施福,亦不能令得持戒、修定福!”
  佛告须菩提:“如是,如是。诸法无相,非一相,非异相。若修无相,是修般若波罗蜜。”
  须菩提言:“世尊,云何修无相是修般若波罗蜜?”
  佛言:“修诸法坏,是修般若波罗蜜。”
  “世尊,云何修诸法坏,是修般若波罗蜜?”
  佛言:“修色坏,是修般若波罗蜜;修受、想、行、识坏,是修般若波罗蜜。修眼坏,耳、鼻、舌、身、意法坏,是修般若波罗蜜;修色法坏,声、香、味、触法坏,是修般若波罗蜜。修不净观坏,是修般若波罗蜜。修初禅坏,第二、第三、第四禅坏,是修般若波罗蜜;修慈悲喜舍坏,是修般若波罗蜜;修无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处坏,是修般若波罗蜜。修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念灭、念安般坏,是修般若波罗蜜。修无常相、苦相、无我相、空相、集相、因相、生相、缘相、闭相、灭相、妙相、出相、道相、正相、迹相、离相坏,是修般若波罗蜜。修十二因缘坏,我相、众生、寿命相乃至知者、见者相坏,是修般若波罗蜜。修常相、乐相、净相、我相坏,是修般若波罗蜜。修四念处,乃至八圣道分坏,是修般若波罗蜜。修空三昧、无相三昧、无作三昧坏,是修般若波罗蜜。修八背舍、九次第定坏,是修般若波罗蜜。修有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧坏,是修般若波罗蜜。修苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛坏,是修般若波罗蜜。修苦智、集智、灭智、道智坏,是修般若波罗蜜;修尽智、无生智坏,是修般若波罗蜜;修法智、比智、世智、他心智坏,是修般若波罗蜜。修檀波罗蜜坏,是修般若波罗蜜;修尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜坏,是修般若波罗蜜。修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空坏,是修般若波罗蜜。修佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法坏,是修般若波罗蜜。修须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道坏,是修般若波罗蜜。修一切智坏,是修般若波罗蜜。修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何名修色坏,乃至修断一切烦恼习坏,是修般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念有色法是修般若波罗蜜,不念有受、想、行、识,乃至不念有断一切烦恼习法,是为修般若波罗蜜。何以故?有法念者,不修般若波罗蜜。须菩提,有法念者,不修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故?须菩提,是人著法,不行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者,无有解脱,无有道,无有涅槃。有法念者,不修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,不修空三昧乃至不修一切种智。何以故?是人著法故。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是有法?何等是无法?”
  佛告须菩提:“二者是有法,不二者是无法。”
  “世尊,何等是二?”
  佛言:“色相是二,受、想、行、识相是二,眼相乃至意相是二,色相乃至法相是二,檀波罗蜜乃至佛相,阿耨多罗三藐三菩提相,有为、无为性相是二。须菩提,一切相皆是二,一切二皆是有法,适有法便有生死,适有生死不得离生、老、病、死忧悲苦恼。以是因缘故,须菩提,当知二相者,无有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,无有道、无有果,乃至无有顺忍;何况见色相,乃至见一切种智相?若无修道,云何得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提,及断一切烦恼习?”  
  【论】释曰:佛说菩萨行六波罗蜜,不受世间果报,须菩提叹未曾有,白佛言:世尊,是菩萨大智慧成就,行是深法,能作因而不受果;是菩萨为大利故,不受小报。佛可其意已,更自说因缘,所谓菩萨于诸法性中不动。诸法性者,无所有毕竟空,如、法性、实际,菩萨定心安住是中不动。
  须菩提问:世尊,何等性中不动?佛答:色性中不动,乃至大慈大悲等性中不动。何以故?是诸法性,众因缘生故不自在、无定相,无定相故无所有。诸法者,所谓色等法。因是色法故说无为,是故无为法亦无所有。何以故?不可以无所有法得所有法。
  须菩提言:若无所有不能得所有者,岂可以所有法得所有法耶?佛答:不。何以故?无所有法,一切圣人所称赞、所住处,尚不能有所得,何况所有法?所有法得无所有不?佛言:不。何以故?所有、无所有,二俱有过故言不。可以无所有得无所有不?佛言:不。何以故?所有法有生相、住相,以虚诳故,尚无所得,何况无所有,从本已来毕竟空,而有所得?
  此中,须菩提更问:世尊,若以四句皆不得,将无道、无得果耶?佛答:实有得道法,但不以是四句。何以故?四句有如上失故,若离是四句戏论,即是道。
  复问:世尊,何等是菩萨戏论相?佛答:色等若常、若无常,是菩萨戏论。何以故?若常则不生不灭,无罪福好丑。无常亦不然。何以故?因常说无常,常既不可得,何况无常?复次,若无常定是色等实相,亦不应有业因缘果报。何以故?色等诸法念念灭失故。若业因缘果报灭,则不名无常相。如是等种种因缘故,无常非是色等实相,如先破无常中说。乃至作是念:“我当断一切烦恼习”,是为戏论。色等诸法不可戏论,而凡夫人戏论诸法,菩萨于不可戏论,随法不戏论。何以故?自性不能戏论自性。所以者何?性从因缘生故,但有假名,云何能戏论?若性不能戏论,何况无性?离性、无性,更无第三法可戏论。所谓戏论者、戏论法、戏论处,是法皆不可得。须菩提,色等法是不可戏论相,如是菩萨应行无戏论般若波罗蜜。复次,佛自说不可戏论因缘:色等法无性,若法无性,即是不可戏论。若菩萨能行是不可戏论般若,便得入菩萨位。
  须菩提意:无戏论是三乘道,菩萨以何道入无戏论菩萨位?佛答:皆言不。何以故?菩萨大乘人故,不应用二乘道;六波罗蜜未具足故,不能用佛道。此中佛自说因缘:菩萨应遍学诸道,入菩萨位。此中说譬喻:如见谛道中八人,先时遍学诸道,入正位,而未得须陀洹果;菩萨亦如是,先遍学诸道,入菩萨位,而未得一切种智果;若菩萨住金刚三昧,以一念相应慧,得一切种智果。
  须菩提问:世尊,若菩萨遍学诸道,然后入菩萨位,是诸道各各异。若菩萨遍学是道,若生八道即是八人,乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊,若菩萨作八人乃至作辟支佛,然后入菩萨位,无有是处!若不入菩萨位,得一切种智,亦无有是处!我当云何知菩萨学诸道入菩萨位?佛可其意已,更自说因缘:菩萨初发意,行六波罗蜜时,以智见观入八地直过;如人亲亲系狱故,入而看之,亦不与同著桎梏。菩萨欲具足道种智故,入菩萨位,遍观诸道,入菩萨位;入菩萨位已,得一切种智,断烦恼习。
  佛示须菩提:二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分,是故八人若智若断,乃至辟支佛若智若断,皆是菩萨无生法忍。智,名学人八智,无学或九或十。断,名断十种结使,所谓上、下分十结。须陀洹、斯陀含,略说断三结,广说断八十八结;阿那含略说断五下分结,广说断九十二;阿罗汉略说三漏尽,广说断一切烦恼;是名智断,智断皆是菩萨忍。声闻人以四谛得道,菩萨以一谛入道;佛说是四谛皆是一谛,分别故有四。是四谛二乘智断,皆在一谛中。菩萨先住柔顺忍中,学无生、无灭,亦非无生、非无灭;离有见、无见、有无见、非有非无见等,灭诸戏论,得无生忍。无生忍者,佛后品中自说:乃至作佛,常不生恶心,是故名无生忍。论者言:“得是忍,观一切法毕竟空,断缘心心数不生,是名无生忍。”又复言:“能过声闻、辟支佛智慧,名无生忍。”声闻、辟支佛智慧,观色等五众生灭,心厌离欲得解脱。菩萨以大福德智慧观生灭时,心不怖畏如小乘人;菩萨以慧眼求生灭实定相不可得,如先破生品中说。但以肉眼粗心,见有无常生灭;凡夫人于诸法中著常见,是所著法还归无常,众生得忧悲苦恼。是故佛说欲离忧苦,莫观常相!是无常破常颠倒故,不为著无常故说,是故菩萨舍生灭观,入不生不灭中。
  问曰:若入不生不灭,不生不灭即复是常,云何得离常颠倒?
  答曰:如无常有二种:一者、破常颠倒,不著无常;二者、著无常生戏论。无生忍亦如是:一者、虽破生灭,不著无生无灭故,不堕常颠倒;二者、著不生灭故,堕常颠倒。真无生者,灭诸观,语言道断,观一切法如涅槃相。从本已来常自无生,非以智慧观故令无生;得是无生无灭毕竟清净,无常观尚不取,何况生灭?如是等相,名无生法忍。得是无生忍故,即入菩萨位;入菩萨位已,以一切种智断烦恼及习,种种因缘度一切众生,如好果树,多所饶益。
  须菩提白佛言:世尊,何等是菩萨道种智?佛答:菩萨住无生忍法,得诸法实相。从实相起,取诸法名相语言,既自善解,为众生说,令得开悟。菩萨福德因缘故,解一切众生音声语言,以是音声遍三千大千世界,亦不著是声,知如响相。是音声,即是梵音相。以是故,菩萨应知一切道,遍观众生心,知其本末,以善法利益,遮不善法。如经中广说:菩萨先知诸法实相故,于二乘道入出自在,观已直过,入菩萨位;为度众生故,起道慧。欲为众生说法,解一切众生语言音声,以梵音声说法,所谓遮恶道,开善道。恶道者,三恶道;善道者,三善道人、天、阿修罗。种种因缘,诃恶道,赞善道。遮恶道者,所谓地狱道、地狱因、地狱果。地狱,如先说。地狱道者,三不善道。地狱因者,三毒,贪欲增长起贪嫉不善道,瞋恚增长起恚恼不善道,愚痴增长起邪见不善道。三毒,三不善道因;三不善道是七不善道因。地狱果者,以是因故受地狱身,心受种种苦恼,是名果。菩萨应示众生地狱果,然后为说法,令断地狱道及因果。十不善道,有上中下,上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。十善道亦有上中下,上者天,中者人,下者鬼神。住十善道,能离欲生色界,离色生无色界。三恶道中常受苦,故言应知应遮。天人中有得道因缘,为涅槃故,或时应遮,以不定故不说。余助道法故,不应说遮,乃至阿耨多罗三藐三菩提。菩萨能如是分别已,知众生应以小乘法度者,以小乘法而度之;应以大乘法度者,以大乘法而度之。是菩萨知众生深心数事,及宿命业因缘,又知未来世果报因缘,又知众生可化时节及知处所;诸余可度因缘,尽皆知之,是故所说不虚。如是道种慧及诸助道法,皆摄在般若中,是故菩萨当行道慧般若。
  须菩提白佛:若助道法、菩提,是法皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。是助道法皆空,云何能取阿耨多罗三藐三菩提?空无所有法,应无取无舍;譬如虚空,无法故无取无舍。须菩提所说,真实无著心故,佛可言:如是,如是。更说因缘:有众生不知如是诸法自相空,故为分别是助道法,能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,非但三十七品空不合不散,所有色等乃至一切种智,于圣法中亦自相空不合不散。不合不散者,是毕竟空义;如此中说一相,所谓无相。是法虽空,以世谛故为众生说,欲令得入圣法,非第一义。是中菩萨皆应以知、见学是法,初知名知,后深入名见;知名未了,见名已了。
  问曰:知、见有何差别?
  答曰:有人言:“有知非见,有见非知,有亦知亦见,有非知非见。有知非见者,尽智、无生智,除世间正见及五见,余慧皆名知,是慧非见;见非知者,五见、世间正见,见谛道中入忍,是见非知;余无漏慧,亦名知亦名见;离是见、知,余法非见非知。”复次,有人言:“定心名为见,定未定通名为知。”如转法轮经中说:苦谛知已应见,知已分别知,是法应见,是苦谛;是法应断,是集谛;是法应证,是灭谛;是法应修,是道谛。或知烦恼断名为见,如九断知。
  须菩提闻般若异名字,所谓圣法,故问:何等是圣法?佛答:圣法中诸贤圣,若佛、若辟支佛、声闻等,以欲等诸法不合不散。不合者,一切烦恼名颠倒,颠倒即无所有,若无所有,云何可合?若不合,云何有散?不合故不轻凡人,不散故不自高,于一切众生不憎不爱。又复此中佛自说不合不散因缘,所谓是法皆无色、无形、无对,一相所谓无相。无色与无色法不合不散,乃至无相法与无相法不合不散。何以故?是法皆一性故。自性不与自性合,是名一相无相般若波罗蜜,菩萨应学!学已,无法可得相。
  须菩提白佛言:世尊,菩萨不学色相耶?乃至不学有为、无为相耶?世尊,若不学是诸法相,云何经中说菩萨先学诸法相,后过声闻、辟支佛地?若不过声闻、辟支佛地,云何入菩萨位?如此中广说。佛告须菩提:若诸法实有相,应当学是相。须菩提,一切法实无相,是故菩萨不应学相。无相亦不应学,以取相故。破相事,如问相品中说。有佛无佛,诸法常住,一相所谓无相。
  须菩提从佛闻一切法无相,今还问佛:世尊,若一切法非有相非无相,云何菩萨修般若?若有无相,因无相可修般若,今相以无相皆无,因何事得修般若?若不修般若,不能得过声闻、辟支佛地,乃至不能安立于三福田。佛可其言:如是,如是。而更说修般若因缘,所谓菩萨不以修相故,是修般若;修无相故,是修般若。
  复问:世尊,云何修无相是修般若!若无相云何可修?佛答:修诸法坏是修般若,以诸法坏故,无相相亦坏。譬如车分坏故,车相亦灭;又如轮分坏故,轮相亦灭,如是乃至微尘。
  世尊,何等是诸法可破坏者?佛答:修色法坏,即是修般若波罗蜜;乃至修断一切烦恼习坏,即是修般若波罗蜜。
  须菩提白佛:云何修色坏乃至修断一切烦恼习坏,是修般若?佛答:菩萨一心念萨婆若,怜愍众生,欲得正行般若波罗蜜,不念色是有法;如是修,是修般若。以色是定实,有相过故。所以者何?佛此中自说因缘:有相者不修般若,般若中无法尚无,何况有法?是人不修般若波罗蜜,亦不修五波罗蜜,是人著有法戏论,不修布施等。如是著者,无有解脱,无道、无涅槃。无三解脱门故言无解脱,无圣人空法故言无道,无道故无涅槃。
  问曰:何以故无道?
  答曰:是人戏论诸法,不厌老病死,著法故生邪见;邪见故,不能如实观身不净等;不能观身故,不修身念处;不修身念处故,不能修受、心、法念处;不修四念处故,不能修乃至一切种智。何以故?著有法故。
  须菩提问佛:世尊,何等是有法?何等是无法?凡人或于有法中生无想,无法中生有想,欲分别是事故问。佛答:二相是有,不二相是无。
  复问:何等是二相?佛答:取色相即是二,如先品中说。离色无眼,离眼无色,乃至有为、无为性。何以故?离有为不得说无为,离无为不得说有为实相。是故,是二法不得相离,凡夫谓此为二,是故颠倒。佛略说二相:一切法中取相皆是二,一切二皆是有,适有便有生死。何以故?有中生著心,著心因缘生诸烦恼,烦恼因缘往来生死,生死因缘忧悲苦恼;是故说适有法便有生死,有生死不得免老病忧苦。须菩提,以是当知二相人无有檀波罗蜜,乃至无有顺忍,何况见色实相,乃至见一切种智实相?是人若不见色等诸法实相,则无修道,云何有须陀洹果,乃至断一切烦恼习?六波罗蜜有二种:世间、出世间。此人无有出世间六波罗蜜故,是故说是有相人无有六波罗蜜。若有者,但有世间波罗蜜,此中不说世间波罗蜜。声闻道果尚无,何况有佛道?
  问曰:顺忍是何等顺忍?
  答曰:是小乘顺忍,小乘顺忍尚无,何况大乘?
  问曰:顶法已不退,何以说乃至忍法?
  答曰:声闻法中亦说顶堕,摩诃衍亦说顶堕,汝何以故言顶法不堕?有人言:“虽顶法不堕,不牢固不能一定故不说。”忍是久住,已入正定,虽未得无漏而与无漏同。以随顺苦法,忍故名为忍;未曾见是法故,见便能忍,是故名忍。是人于诸佛圣人为小,于凡夫为大。见色有二种:一者、见色实相了了,二者、断系诸色烦恼故名为见。如色,乃至一切种智,一切烦恼习事,亦如是。若人见色,修道尚无,何况能得修须陀洹果,乃至断烦恼习?

释三次第学品第七十五之上(经作三次第行品)

  【经】尔时,须菩提白佛言:“世尊,若有法相者,尚不得顺忍,何况得道?世尊,若无法相者,当得顺忍不?若干慧地、若性地、若八人地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若辟支佛地、若菩萨地、若佛地,若修道,因是修道当断烦恼不?以是烦恼故,不得过声闻、辟支佛地入菩萨位;若不入菩萨位,则不得一切种智;不得一切种智,则不能得断一切烦恼习。世尊,若无有法相,是诸法则不生;若不生是诸法,则不能得一切种智。”
  佛告须菩提:“如是,如是。若无有法者,则有顺忍乃至断一切烦恼习。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,有法相不?所谓色相乃至识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,眼界相乃至意识界相,四念处相乃至一切种智相。若色相、若色断相,乃至识相、识断相,十二入、十八界亦如是。若无明相、若无明断相,乃至忧悲愁恼相、忧悲愁恼断相;若欲相、若欲断相,若瞋相、若瞋断相,若痴相、若痴断相;若苦相、若苦断相,若集相、若集断相,若尽相、若尽断相,若道相、若道断相;乃至一切种智相,断一切烦恼习相。”
  佛言:“不也!须菩提,菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,无有法相、非法相,即是菩萨顺忍。若无有法相,无有非法相,即是修道,亦是道果。须菩提,菩萨摩诃萨,有法是菩萨道,无法是菩萨果,以是因缘故,当知一切法无所有性。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法无所有性,佛云何知一切法无所有性故得成佛,于一切法得自在力?”
  佛告须菩提:“如是,如是。一切法无所有性,我本行菩萨道修六波罗蜜,离诸欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅,乃至入第四禅;于是诸禅及支取相,不念有是诸禅,不受禅味,不得是禅,无染、清净行四禅,我于是诸禅不受果报。依四禅住,起五神通,身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼证,于诸神通不取相,不念有是神通,不受神通味,不得是神通,我于是五神通不分别行。须菩提,我尔时,用一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提,所谓是苦圣谛,是集、是尽、是道圣谛,成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,得作佛,分别三聚众生,正定、邪定、不定。”
  须菩提白佛言:“云何世尊于诸法无所有性中起四禅、六神通,亦无众生而分别作三聚?”
  佛告须菩提:“若诸欲、恶不善法当有性,若自性、若他性,我本为菩萨行时,不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅;以诸欲、恶不善法无有性,若自性、若他性,皆是无所有性故,我本行菩萨道时,离诸欲、恶不善法入初禅,乃至入第四禅。须菩提,若诸神通有性,若自性、若他性,我不能知是神通无所有性,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以神通无有性,若自性、若他性,皆无所有性,以是故,诸佛于神通,知无所有性,得阿耨多罗三藐三菩提。”  
  【论】问曰:诸法空一义,何以故须菩提种种因缘重问?此中问:有法相者不得顺忍;乃至若不生是诸法,不能得萨婆若!
  答曰:是诸法毕竟空义,甚深难解!说者尚难,何况受者、行者!是故须菩提以般若垂讫,恐人多疑多惑故,种种因缘重问。复次,所问义虽一,所因处异。或问:世尊若一切法空,云何分别有五道?或问:若一切无所有相,云何分别有三乘?或问:世尊,有相者乃至不得顺忍,云何当观八地入菩萨位?如是等种种问,异问故义得差别,般若无一定相故。佛可须菩提意:如是,如是。
  须菩提先问顺忍者,是小乘顺忍;今须菩提问菩萨顺忍法:若菩萨行般若时,有法相不?佛答:菩萨行般若时,无法生是相若有、无。何以故?见有、无二俱有过故,则是菩萨顺忍;于一切法中不生有相,即是修道。须菩提,有法是菩萨道,无法是果;有法名有为法,无是无为法。行有为八圣道,断诸烦恼得无为果。复次,有人言:“五波罗蜜名有法,是菩萨道;般若波罗蜜毕竟空故无有法,是菩萨果。”有人言:“般若波罗蜜智慧相,有为法故是为道;如、法性、实际,不从因缘生,常有故名为果。”如是等有、无差别。以是因缘故,须菩提,当知一切法皆是无所有性,名为无法。
  复问:世尊,若一切法无所有性,佛云何于无所有性中正智得阿耨多罗三藐三菩提?于诸法中得自在?佛可其言:菩萨以无所有智合行一切法,能断一切著故,得阿耨多罗三藐三菩提。此中佛自引为证:我本为菩萨时,行六波罗蜜:离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅。离欲者,离五欲;离恶不善法者,离五盖。将人入恶道,名为恶;障善法故,名不善。有觉有观,初禅所摄善觉观。离生喜乐者,舍离五欲生喜乐。喜乐者,色界中有二种乐:一者、有喜乐,二者、无喜乐。喜乐,初禅、二禅中;无喜乐,三禅中。初禅、二禅俱有喜乐,有何差别?初禅中喜乐,从离欲故生;二禅喜乐,从定生。
  问曰:亦离初禅烦恼得二禅,何以不说离生?
  答曰:欲界中散乱故,无定称;行者能离欲故,名为离生。初禅中有定,二禅因初禅定生,故名为定生。复次,欲界烦恼不善相故障初禅,行者欲离大障故,说离生;色界烦恼名无记,为患微弱,以觉观因缘故失禅,是故佛说灭诸觉观,内心清净故得二禅。三禅、四禅,如先说。
  我于是诸禅支,取相得已,不念有是禅。初习禅时,取相乃至得,得已恐著味故观无常;不念有是禅,不得是禅定相,亦不受味,无染心行四禅,异于外道,于是诸禅,修不受果报禅。依四禅住,起五神通,亦如禅法不受其味。宿命通故,知一切众生本业因缘,来生是间。天眼通力故,见众生未来世所生之处。随其业行,知一切众生本末已,心生大悲,云何断众生生死相续苦?尔时,心回向入漏尽通,即时以一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦相,苦因是爱,爱断苦尽,为到苦尽是道;通达四谛故,得十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,分别众生作三聚。住三神通,度是众生,所谓天耳、知他心、身通,为众生说法,令度生死。
  须菩提复问:若诸法无所有,云何佛为菩萨时,起四禅、六神通?若无众生,云何分别众生作三聚?佛答:诸欲、诸恶若当有性,若自性、若他性,我本为菩萨时,不能观诸欲、恶不善法无所有性入初禅。佛意:若诸欲、不善法有定性实法,若多若少自相者,若身中若有净、常等性。性有二种,若自性、若他性。自性名自身不净性,他性名衣服等庄严身具。此皆无常虚诳苦恼因缘,内外五欲中,无有常、乐、我、净实。若有者,我本行菩萨道时,不能观五欲空无所有性入初禅。今欲、恶不善法无有实性,若自性、若他性,是故我为菩萨时,离五欲、恶不善法入初禅,乃至入第四禅。若诸神通有性,若自性、若他性,我本行菩萨时,不能知神通无所有故,得阿耨多罗三藐三菩提。
  须菩提问:若诸法定无所有性空,佛云何于诸法中得自在力?佛答:我以四禅故,于诸烦恼得解脱;六神通故,于诸法得自在度众生。须菩提意:以四禅、六神通是有,云何于空得自在力?佛示:我观五欲等空,虚诳无定相故,不著此禅,而起诸神通。诸禅有相有量故可舍,得阿耨多罗三藐三菩提。初离欲时,以无所有性为因,得阿耨多罗三藐三菩提果,亦无所有。若禅定空,阿耨多罗三藐三菩提不空,可有是难;今皆空故,不应有难!

大智度论卷第八十七

释三次第学品第七十五之下

  【经】须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨知诸法无所有性,因四禅、五神通,得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,新学菩萨摩诃萨,云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道,以是次第行、次第学、次第道,得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨,若初从诸佛闻,若从多供养诸佛、菩萨闻,若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻:‘得无所有故是佛,得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,一切贤圣皆得无所有故有名。一切有为作法,无所有性乃至无有如毫末许所有。’是菩萨摩诃萨闻是已,作是念:‘若一切法无有性,得无所有故是佛,乃至得无所有故是须陀洹,我若当得阿耨多罗三藐三菩提。若不得一切法常无有性,我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提?得阿耨多罗三藐三菩提已,一切众生行于有相,当令住无所有中。’须菩提,菩萨摩诃萨如是思惟已,发阿耨多罗三藐三菩提心;为度一切众生故,菩萨摩诃萨所行次第行、次第学、次第道者,如过去诸菩萨摩诃萨所行道,得阿耨多罗三藐三菩提。是新发意菩萨,应学六波罗蜜,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨,若行檀波罗蜜时,自行布施,亦教人布施,赞叹布施功德,欢喜赞叹行布施者,以是布施因缘故,得大财富。是菩萨远离悭心,布施众生饮食、衣服,香华、缨络,房舍、卧具、灯烛,种种资生所须,尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒,生天人中,得大尊贵。以是持戒、布施故,得禅定众。以是布施、持戒、禅定故,得智慧众、解脱众、解脱知见众。是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,得净佛国土、成就众生,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱众生生死。如是,须菩提,菩萨以是布施,次第行、次第学、次第道,是皆不可得。何以故?自性无所有故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,自行持戒,教人持戒,赞叹持戒功德,欢喜赞叹行持戒者。持戒因缘故,生天人中,得大尊贵。见贫穷者施以财物,不持戒者教令持戒,乱意者教令禅定,愚痴者教令智慧,无解脱者教令解脱,无解脱知见者教令解脱知见。以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,得净佛国土;净佛国土已,成就众生;成就众生已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度众生。如是,须菩提,菩萨以是持戒,次第行、次第学、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性无所有故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初已来,自行羼提波罗蜜,教人行羼提,赞叹羼提功德,欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时,布施众生,各各令满足,教令持戒,教令禅定,乃至解脱知见。以是布施、持戒、禅定、智慧因缘故,过阿罗汉、辟支佛地,入菩萨位中;入菩萨位中已,得净佛世界;净佛世界已,成就众生;成就众生已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱众生。如是,须菩提,菩萨以羼提波罗蜜,次第行、次第学、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性无所有故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初已来,自行毗梨耶,教人行毗梨耶,赞叹行毗梨耶功德,欢喜赞叹行毗梨耶者;乃至是事不可得,自性无所有故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初已来,自入禅、入无量心、入无色定,亦教人入禅、入无量心、入无色定,赞叹入禅、入无量心、入无色定功德,欢喜赞叹行禅、无量心、无色定者。是菩萨住诸禅、定、无量心,布施众生,各令满足,教令持戒,教令禅定、智慧。以是布施、禅定、智慧、解脱、解脱知见因缘故,过阿罗汉、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,净佛世界;净佛世界已,成就众生;成就众生已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱一切众生;乃至是事不可得,自性无所有故。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初已来,行般若波罗蜜,布施众生各令满足,教令持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时,自行六波罗蜜,亦教他人令行六波罗蜜,赞叹六波罗蜜功德,欢喜赞叹行六波罗蜜者。是菩萨以是檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力,过声闻、辟支佛地,入菩萨位;乃至是事不可得,自性无所有故。
  “须菩提,是名初发意菩萨摩诃萨,次第行、次第学、次第道。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。菩萨摩诃萨从初已来,以一切种智相应心,信诸法无所有性,修六念,所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨修念佛?菩萨摩诃萨念佛,不以色念,不以受、想、行、识念。何以故?是色自性无,受、想、行、识自性无;若法自性无,是为无所有。何以故?无忆故,是为念佛。复次,须菩提,菩萨摩诃萨念佛,不以三十二相念,亦不念金色身,不念丈光,不念八十随形好。何以故?是佛身自性无故;若法无性,是为无所有。何以故?无忆故,是为念佛。复次,须菩提,不应以戒众念佛,不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故?是众无有自性,若法无自性,是为非法;无所念,是为念佛。复次,须菩提,不应以十力念佛,不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛,不应以大慈大悲念佛。何以故?是诸法自性无,若法自性无,是为非法;无所念,是为念佛。复次,须菩提,不应以十二因缘法念佛。何以故?是因缘法自性无,若法自性无,是为非法;无所念,是为念佛。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应念佛,是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住,能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,修行空三昧、无相、无作三昧,乃至一切种智,诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有,是中无有性,无无性。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨应修念法?须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念善法,不念不善法,不念记法、无记法,不念世间法,不念出世间法,不念净法,不念不净法,不念圣法,不念凡夫法,不念有漏法,不念无漏法,不念欲界系法、色界系法、无色界系法,不念有为法、无为法。何以故?是诸法自性无,若法自性无,是为非法;无所念,是为念法。念法中学无所有性故,乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,得诸法无所有性,是无所有性中,非有相、非无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应修念法,于是法中,乃至无少许念,何况念法?
  “须菩提,菩萨摩诃萨云何应修念僧?须菩提,菩萨摩诃萨念僧,无为法故,分别有佛弟子众,是中乃至无有少许念,何况念僧?如是,菩萨摩诃萨应念僧。
  “须菩提,菩萨摩诃萨云何应修念戒?须菩提,菩萨摩诃萨,从初发意已来,应念圣戒、无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无浊戒、无著戒、自在戒、智者所赞戒、具足戒、随定戒。应念是戒无所有性,乃至无少许念,何况念戒?
  “须菩提,菩萨摩诃萨,从初发意已来应念舍,若自念舍、若念他舍、若舍财、若舍法、若舍烦恼,观是舍不可得,乃至无少许念,何况念舍?如是,须菩提,菩萨摩诃萨应念舍。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨应念天?须菩提,菩萨作是念:‘四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧,此间命终,生彼天处,我亦有是信、戒、施、闻、慧;乃至他化自在天所有信、戒、施、闻、慧,此间命终,生彼天处,我亦有是信、戒、施、闻、慧。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨应念是天无所有性中,尚无少许念,何况念天?
  “须菩提,菩萨摩诃萨于是六念,是名次第行、次第学、次第道。”
  尔时,须菩提白佛言:“世尊,若一切法无所有性,所谓念色乃至识,眼乃至意,色乃至法,是无所有性;眼界乃至意识界,是无所有性;檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智,是无所有性。世尊,若一切法无所有性者,是则无道、无智、无果!”
  佛告须菩提:“汝见是色性实有不?乃至一切种智实有不?”
  须菩提言:“不见也!世尊。”
  佛告须菩提:“汝若不见诸法实有,云何作是问?”
  须菩提言:“世尊,我于是法不敢有疑,但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者。是人当如是言:‘若一切法无所有性,谁垢谁净?谁缚谁解?’是不知不解故而破于戒,破正见,破威仪,破净命。是人破此事故,当堕三恶道。世尊,我畏当来世有如是事,以是故问佛。世尊,我于是法中信,不疑不悔。”  
  【论】释曰:须菩提信受佛语,一切诸法虽空,而能起四禅、神通,是大菩萨近成佛者能行;今未知新发意者云何行,是故疑问佛:世尊,新学菩萨摩诃萨,云何于诸法无所有性中,次第行、次第学、次第道,用是次第行得阿耨多罗三藐三菩提?以次第行、次第学、次第道故,当知是新发意菩萨,虽无量劫发意,未得诸法实相,皆名新学。
  问曰:若如是人是新学,但应教行布施、持戒等,佛何以教令于无所有毕竟空性中行?
  答曰:今明始入无所有毕竟空法故,令行无所有。而是菩萨,以无所有毕竟空,和合布施、持戒等行;譬如小儿服药,须蜜乃下。是故虽新发意,亦观深空无咎。佛答须菩提:菩萨若初从诸佛闻,若从多供养诸佛者闻。诸佛者,若过去、若现在;多供养诸佛者,遍吉、观世音、得大势菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等。四种声闻圣人义,如先说。辟支佛不乐说法故,不说。诸佛等圣人,皆因无所有故,有是分别。圣人虽有禅定等诸功德,皆为涅槃故,涅槃即是寂灭相无所有法,是故说诸圣人,皆因涅槃有是差别。一切有为作法,从因缘和合起故,无有实定性,乃至如毫末许所有。有为有二种:一者、色,二者、无色。色法破坏,分别乃至微尘,无有定实;无色法中,乃至无有一念定实。破义,如上说。是菩萨从诸佛圣人闻是法,余人多以著心说,诸圣人以无著心说,是故但从圣人闻。尔时,次第学菩萨,闻是法,以比智筹量决定,知诸法究竟必空,皆入佛所得实相中,所谓寂灭无戏论相。我若得作佛,若不作佛,一等无异。何以故?诸法实相不增不减,更无新法可得故,法亦不失。若度众生,众生毕竟空,本末不可得;我所闻所作功德,及成佛时神通力,皆如梦、如幻故,无一定实相,毕竟空。得不得虽同,我何以不发心作佛?
  问曰:若知诸法毕竟空无所有者,云何复言我何以不发心作佛?
  答曰:毕竟空无所有,无所障碍,何妨发心?
  复次,若说毕竟空,灭诸戏论,云何障发心?若障即是有性,云何言无所有性?
  问曰:若不障发心,亦应不障不发心,菩萨何不安住而发心受诸勤苦?
  答曰:有人言:“是菩萨有种种因缘应发心。”或以多诸亲属知识,皆不闻不知,不得是诸法实相,是故今世后世受诸苦恼;“我幸有力,能使是人得离众苦。”譬如人得好良药,亲里知识受诸病苦,云何不与?是故菩萨虽知诸法性无所有,因亲里故而发心,利益众生。菩萨复作是念:“我虽闻诸法实相,心未深入,未有禅定,智慧未熟,受诸苦恼,是故发心求阿耨多罗三藐三菩提,集诸功德,以无所有法作证,自为亦为他人。”是菩萨复闻大乘深义,住众生等、法等中,无别异心可得佛。虽复中人及怨,都无异心。所以者何?是菩萨以毕竟空心,烦恼微薄,怨亲平等,作是念:“怨亲无定,以因缘故,亲或为怨,怨或为亲。”以此大因缘,具足忍波罗蜜故,得作佛。由何而得?由忍怨故,是以菩萨视怨如亲。譬如欲过险道,应当敬重顶戴导师;又如良医虽贱,为贵者所重。如是思惟、筹量、分别中人怨家,虽于我无用,而是佛道因缘,是故发阿耨多罗三藐三菩提心。是名一种次第行、次第学、次第道,是故以过去菩萨所行为证。
  问曰:次第行、次第学、次第道,有何差别?
  答曰:有人言:“无差别。若行、若学、若道,义一而语异。”
  有人言:“初名行,中名学,后名道;行名布施,学名持戒,道名智慧。复次,行名持戒,学名禅定,道名智慧。复次,行名正语、正业、正命,学名正精进、正念、正定,道名正见、正思惟。此八事虽名为道,然分别有三分:正见是道体;发起是道,名正思惟、正语、正业、正命,助益正见,故名为行;正精进、正念、正定,能成就正见,使令牢固,是名学。”
  复次,有人言:“檀波罗蜜、毗梨耶波罗蜜,名为行,初入道故;尸罗波罗蜜(“蜜”下疑脱“禅波罗蜜”四字,宜补。)名为学,人心常随五欲难禁难制,无须臾停息,渐以尸罗波罗蜜、禅波罗蜜制伏其心,是故名学;羼提波罗蜜、般若波罗蜜,名为道。何以故?忍为善,般若为智慧,善、智具足故名道。譬如人有眼有足,随意所至。”如是等,名为三事差别。
  问曰:何以名次第?
  答曰:以须菩提意:若一切法无所有,初发心菩萨于是空法中,云何能渐次第学?以是故说次第。诸法虽空难解,次第行得力故,能得成就;譬如缘梯,从一初桄渐上,上处虽高虽难,亦能得至。次第行者,四种行六波罗蜜,如经中说。
  自行檀,教人行檀,赞檀功德,欢喜赞行檀者,善拔悭贪根,深爱檀波罗蜜,慈悲于众生,通达诸法实相,以此因缘故,能四种行檀波罗蜜。或有人自行布施,不能教人布施。或畏他瞋,或畏为己教布施,以之为恩,如是等因缘故,不能教人。或有人教人布施,自不能施;或有人种种赞叹布施之德,劝人令施而不能自行。有人自行布施,亦教人布施,称赞布施之德,而见人布施,不能欢喜。所以者何?或有破戒恶人行施而不喜见,有人喜见施主而不赞叹,以其邪见不识施果故。如是,各各不能具足。菩萨大悲心,深爱善法故,能行四事,如上说。菩萨若但自布施,不教他人,但能今世少许利益。是众生随业因缘堕贫穷处,是故菩萨教众生言:“我不惜财物,我虽多施汝,汝亦不得持至后世;汝今当自作,后当自得。”以布施实功德,种种因缘教众生行施。见行施者虽是破戒恶人,但念其好心布施之德,不念其恶,是故欢喜赞叹。复次,见三宝无尽福田中施故,福不尽,必至佛道,观其未来无尽功德故欢喜。行是四种布施,世世财富。是菩萨虽不为财富布施,未具足阿耨多罗三藐三菩提,六波罗蜜等法中间而财富自至;譬如人为榖故种禾,而稿草自至。菩萨得财物报时,离悭贪心,随众生意布施,须食与食等。
  问曰:是菩萨布施时,先施何等人?
  答曰:是菩萨虽因众生起大悲心,而菩萨布施,必先供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。若无圣人,次第施持戒、精进、禅定、智慧离欲人。若无此人,施一切出家佛弟子。若无是人,次施持五戒、行十善道,及持一日戒、三归。若无此人,次施中人非正非邪者。若无此人,次施五逆恶人,及诸畜生;不可不与,菩萨以施摄一切众生故。有人言:“应先布施五逆罪人断善根者,贫穷、老病、下贱、乞丐者,乃至畜生。譬如慈母多有众子,先念羸病,给其所须;又如菩萨为饿虎欲食子故,以身施之。”
  问曰:如是种种,应先施何者?
  答曰:一切众生皆是菩萨福田,能生大悲故,菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩提施众生,何况衣食等而有分别?又菩萨得无生忍法,平等无差;未得无生忍者,或慈悲心多,或分别心多,此二心不得俱行。悲心多者,先施贫穷恶人,作是念:“种福田中,果报虽大,怜愍众生故,先利贫者。”如是田虽不良,以慈悲心,得大果报。分别心多者,作是念:“诸佛有无量功德故,应先供养。”以分别诸法,著佛身故心小,其心虽小,福田良故,功德亦大。若得诸法实相,入般若波罗蜜方便力中,心得自在,二事俱行,慈愍众生,又视皆如佛。如是等菩萨随因缘行布施。
  问曰:经何以不言与衣食等,而言须食与食?
  答曰:有人须食与饮,须饮与衣,以不称受者意故,福德少故,是故言须食与食。
  问曰:有人若羞若怖,虽有所须,不能发言,云何知其所须?
  答曰:菩萨观其相貌,随时所须,土地所宜;或有知他心者,资生之具,随意而与。是人因是布施,得成戒众。复作是念:“我怜愍众生,以衣食布施,所益甚少,不如持戒,常以无恼无畏施于众生。”菩萨住是持戒中,为守护戒故,生禅定;心不散清净故,得成慧众。无戏论舍著是慧相,以是慧破诸烦恼缚,得解脱众;了了知见证解脱故,名解脱知见众。是人先行布施及五众因缘故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位。
  问曰:菩萨应行六波罗蜜,入菩萨位,此中何以说五众?
  答曰:法虽一,以种种异名说,是故说五众无咎。是人从一波罗蜜中,欲起诸波罗蜜,布施为主,已先说。持戒众名尸波罗蜜,定众、解脱众名禅波罗蜜,慧众、解脱知见众是般若波罗蜜。行诸波罗蜜时,能忍诸恶事,是名羼提波罗蜜。能起诸波罗蜜,不休不息,是名毗梨耶波罗蜜。
  问曰:若尔者,何以不但说诸波罗蜜名,而说五众?
  答曰:是人欲入菩萨位,此中不但以持戒、禅定,得和合众戒、清净戒、无尽戒;以要言之,摄一切戒名为戒众,能破烦恼,过二乘,入菩萨位。譬如一人、二人,不名为军,和合多人,乃成为军,能破怨敌。余众亦如是。菩萨自得禅定等众,亦令众生得,是名菩萨教化众生。教化众生已,持自功德及众生功德,尽回向净佛国土;具此二法,即得一切种智,转法轮,以三乘度众生,是名菩萨次第行、次第学、次第道。先粗后细,先易后难,渐渐习学,名为次第。余五波罗蜜,亦应随义分别。诸法性虽无所有,而随世谛行,为破颠倒故。
  复次,念佛等六念,是初次第行,以易行易得故。
  问曰:六念中亦言不以色念佛,云何言易?
  答曰:有法共行,故名为易;譬如服苦药,以蜜下之则易。六念义,如初品中广说。六波罗蜜、六念等,柔软易行,不生邪见,是菩萨次第学法。余三解脱门等,思惟筹量,或生邪见故,不说。
  此中须菩提难:世尊,若实无所有,云何有次第行等?佛反问须菩提:汝以声闻智慧,见色等法是一定实法不?答言:不见色等一切法,但从因缘和合,假有其名,无有定实,云何言有?佛语须菩提:汝若不见实定有,云何以次第等难空?而次第法不离于空。
  尔时,须菩提受解了了,是故说:我无所疑,为当来世求三乘人,闻佛说空无所有性,以罪重智钝故,取空相,便言谁垢谁净?凡夫恶人,何以名垢?出家得道人,何以名净?是人不解佛语深义,以何事而说,著是空故,言何用持戒等为?以是因缘,即生邪见,破正见;破正见故,以少因缘而破戒及威仪,无所畏忌。出家人资仰白衣,便妄语求利衣食等,破于正命等。种此罪故,堕三恶道,或重于白衣。见有是失,故问佛。我已得道,于诸法无所受,又常闻佛说空法,云何戏论生疑?又我常修无诤三昧,怜愍众生,是故问佛。

释一念具万行品第七十六(经作一念品)

  【经】须菩提白佛言:“世尊,若一切法性无所有,菩萨见何等利益故,为众生求阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“以一切法性无所有故,菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,诸有得、有著者,难可解脱。须菩提,诸得相者,无有道,无有果,无有阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,无得相者,有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不?”
  “须菩提,无所得即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提,法性不坏故。若无所得法欲得道,欲得果,欲得阿耨多罗三藐三菩提,为欲坏法性。”
  须菩提白佛言:“世尊,若无所得法即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提,云何有菩萨初地乃至十地?云何有无生忍法?云何有报得神通?云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧?住是果报法中能成就众生,能净佛国土,及供养诸佛,衣服、饮食,香华、缨络,房舍卧具、灯烛,种种资生所须之具,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不断是福德?乃至般涅槃后舍利,及弟子得供养,尔乃灭尽?”
  佛告须菩提:“以诸法无所得相故,得菩萨初地乃至十地,有报得五神通,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,成就众生,净佛国土;亦以善根因缘故,能利益众生,乃至般涅槃后舍利,及弟子得供养。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法无所得相,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸神通,有何差别?”
  佛告须菩提:“无所得法,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通,无有差别。以众生著布施乃至神通故,分别说。”
  “世尊,云何无所得法布施,乃至神通无有差别?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得布施,施者、受者皆不可得而行布施,不得戒而持戒,不得忍而行忍,不得精进而行精进,不得禅而行禅,不得智慧而行智慧,不得神通而行神通,不得四念处而行四念处,乃至不得八圣道分而行八圣道分,不得空三昧、无相、无作三昧而行空、无相、无作三昧,不得众生而成就众生,不得佛国土而净佛国土,不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,菩萨摩诃萨,应如是行无所得般若波罗蜜!菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时,魔若魔天不能破坏。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一念中具足行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施,不远离般若波罗蜜;所修持戒、忍辱、精进、禅定,不远离般若波罗蜜;四禅、四无量心、四无色定、修四念处乃至八十随形好,不远离般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜故,一念中具足行六波罗蜜,乃至八十随形好?”
  佛言:“菩萨行般若波罗蜜时,所有布施,不远离般若波罗蜜不二相,持戒时亦不二相,修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相,乃至八十随形好亦不二相。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨布施时不二相,乃至修八十随形好不二相?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,欲具足檀波罗蜜,檀波罗蜜中摄诸波罗蜜,及四念处乃至八十随形好。”
  “世尊,云何菩萨布施时摄诸无漏法?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住无漏心布施,于无漏心中不见相,所谓谁施、谁受、所施何物,以是无相心、无漏心、断爱断悭贪心而行布施,是时不见布施,乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨以无相心、无漏心持戒,不见是戒,乃至不见一切佛法;无相心、无漏心忍辱,不见是忍,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心精进,不见是精进,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心入禅定,不见是禅定,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心修习智慧,不见是智慧,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心修四念处,不见是四念处,乃至八十随形好。”
  “世尊,若诸法无相、无作,云何具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?云何具足空三昧、无相、无作三昧,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?云何具足三十二相、八十随形好?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无相心、无漏心布施,须食与食,乃至种种所须,尽给与之,若内若外、若支解其身、若国城妻子,布施众生。若有人来与菩萨言:‘何用是布施为?是无所益!’行般若波罗蜜菩萨作是念:‘是人虽来诃我布施,我终不悔,我当勤行布施,不应不与。’施已,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦不见是相,谁施?谁受?所施何物?回向者谁?何等是回向法?何等是回向处?所谓阿耨多罗三藐三菩提,是相皆不可见。何以故?一切法以内空故空,外空故空,内外空故空,空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是观,作是念:‘回向者谁?回向何处?用何法回向?’是名正回向。尔时,菩萨能成就众生,净佛国土,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至三十七助道法,空、无相、无作三昧,乃至十八不共法。是菩萨如是具足檀波罗蜜而不受世间果报。譬如他化自在诸天,随意所须,即皆得之;菩萨亦如是,心生所愿,随意即得。是菩萨摩诃萨,以是布施果报故,能供养诸佛,亦能满足一切众生,天及人、阿修罗。是菩萨以檀波罗蜜摄取众生、用方便力,以三乘法度脱众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于无相、无得、无作诸法中,具足檀波罗蜜。
  “须菩提,菩萨摩诃萨云何于无相、无得、无作法中,具足尸罗波罗蜜?须菩提,是菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时,持种种戒,所谓圣无漏入八圣道戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒,如是等不缺、不破、不杂、不浊、不著、自在戒,智所赞戒。用是戒,无所取:若色,若受、想、行、识;若三十二相、八十随形好;若刹利大姓、若婆罗门大姓、居士大家;四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天、无想天、无烦天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦尼吒天、空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天;若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道;若转轮圣王、若天王。但为一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相、无得、无二回向,为世俗法故,非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜,以方便力起四禅,不味著故得五神通。因四禅得天眼,是菩萨住二种天眼:修得、报得。得天眼已,见东方现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,如所见事不失。南西北方、四维、上、下现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,如所见不失。是菩萨用天耳净,过于人耳,闻十方诸佛说法,如所闻不失,能自饶益,亦益他人。是菩萨以知他心智,知十方诸佛心,及知一切众生心,亦能饶益一切众生。是菩萨用宿命智,知过去诸业因缘,是诸业因缘不失故,是众生在在处处所生悉知。是菩萨用是漏尽智,令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,在在处处能令众生入善法中。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于诸法无相、无得、无作,具足尸罗波罗蜜。”
  “世尊,云何诸法无相、无作、无得,菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨,从初发意已来,乃至坐道场,于其中间,若一切众生来,以瓦石、刀杖加是菩萨,菩萨是时不起瞋心,乃至不生一念。尔时,菩萨应修二种忍:一者、一切众生恶口骂詈,若加刀杖、瓦石,瞋心不起;二者、一切法无生。无生法忍菩萨,若人来恶口骂詈,或以瓦石、刀杖加之。尔时,菩萨应如是思惟:‘骂我者谁?讥诃者谁?打掷者谁?谁有受者?’是时菩萨应思惟诸法实性,所谓毕竟空,无法、无众生;诸法尚不可得,何况有众生?如是观诸法相时,不见骂者,不见割截者。是菩萨如是观诸法相时,即得无生法忍。云何名无生法忍?知诸法相常不生,诸烦恼从本已来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍,能具足四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世间法,不共一切声闻、辟支佛,具足圣神通。住圣神通已,以天眼见东方诸佛,是人得念佛三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不断绝;南西北方、四维、上、下亦如是。菩萨用天耳闻十方诸佛所说法,如所闻为众生说。是菩萨亦知十方诸佛心,及知一切众生念,知已,随其心而说法。是菩萨以宿命智知一切众生宿世善根,为众生说法,令其欢喜。是菩萨以漏尽神通,教化众生,令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力成就众生,具足一切种智,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮。如是,须菩提,菩萨摩诃萨无相、无得、无作法中,具足羼提波罗蜜。”
  须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何于诸法无相、无作、无得,能具足毗梨耶波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,成就身精进、心精进。入初禅,乃至入第四禅,受种种神通力,能分一身为多身,乃至手扪摸日月。成就身精进故,飞到东方过无量百千万诸佛世界,供养诸佛饮食、衣服、医药、卧具、香华、璎珞种种所须,乃至阿耨多罗三藐三菩提,福德果报,终不灭尽。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,一切世间天及人,勤设供养衣服、饮食,乃至入无余涅槃后舍利,及弟子得供养。亦以是神通力故,至诸佛所,听受法教,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不违失。是菩萨修一切种智时,净佛世界,成就众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就身精进,能具足毗梨耶波罗蜜。须菩提,云何菩萨成就心精进,能具足毗梨耶波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨心精进,以是心精进圣无漏,入八圣道分精进,不令身、口不善业得入;亦不取诸法相,若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若有为、若无为,若欲界、若色界、若无色界,若有漏性、若无漏性,若初禅乃至第四禅,若慈悲喜舍,若无边虚空处乃至非有想非无想处,若四念处,若四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,若空、无相、无作,若佛十力,乃至十八不共法,不取相。若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、若辟支佛道,若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提,若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,若是辟支佛,是菩萨,是佛,不取相。是众生断三结故,得须陀洹;是众生三毒薄故,得斯陀含;是众生断下分结故,得阿那含;是众生断上分结故,得阿罗汉;是众生以辟支佛道故,作辟支佛;是众生行道种智故,名菩萨,亦不取是诸相。何以故?不可以性取相,是性无故。是菩萨以是心精进故,广利益众生,亦不得众生,是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜。具足诸佛法,净佛国土,成就众生,不可得故。是菩萨身精进、心精进成就故,摄取一切诸善法;是法亦不著故,从一佛国至一佛国,为利益众生,所作神通,随意无碍,若雨诸华,若诸名香,若作妓乐,若动大地,若放光明,若示七宝庄严国土,若现种种身,若放大智光明,令知圣道,令远离杀生乃至邪见。或以布施利益众生,或以持戒,或支解身体,或以妻子,或以国城,或以己身给施,随所方便,利益众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无相、无作、无得诸法中,用身心精进,能具足毗梨耶波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住无相、无作、无得法中,能具足禅波罗蜜?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨,除佛诸禅定,余一切诸禅三昧,皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法,离生喜乐,有觉有观,入初禅,乃至入第四禅。以是慈悲喜舍心,遍满一方乃至十方,一切世间遍满。是菩萨过一切色相,灭有对相,不念别异相故,入无边空处,乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅波罗蜜中住,逆顺入八背舍、九次第定,入空三昧,无相、无作三昧,或时入如电光三昧,或时入圣正三昧,或时入如金刚三昧。是菩萨住禅波罗蜜中,修三十七助道法,用道种智入一切禅定,过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,具足佛地。是诸地中行,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不中道取道果。是菩萨住是禅波罗蜜中,从一佛国至一佛国,供养诸佛,从诸佛所植诸善根,净佛国土。从一佛国至一佛国,利益众生,以布施摄取众生,或以持戒,或以三昧,或以智慧,或以解脱,或以解脱知见摄取众生。教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,辟支佛道,诸有善法能令众生得道,皆教令得。是菩萨住此禅波罗蜜中,能生一切陀罗尼门,得四无碍智,报得神通。是菩萨终不入母人胞胎,终不受五欲,无生不生,虽生不为生法所污。何以故?是菩萨见一切作法如幻,而利益众生,亦不得众生,及一切法教众生令得无所得处。是世俗法故,非第一实义。住是禅波罗蜜,一切行禅、定、解脱、三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离禅波罗蜜。是菩萨行如是道种智时,得一切种智,断一切烦恼习;断已,自益其身,亦益他人;自益益他已,为一切世间天及人、阿修罗作福田。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足无相禅波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住无相、无作、无得法中,修具足般若波罗蜜?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于诸法不见定实相。是菩萨见色不定、非实相,乃至见识不定、非实相;不见色生,乃至不见识生;若不见色生乃至不见识生;一切法若有漏、若无漏,不见来处,不见去处,亦不见集处。如是观时,不得色性乃至识性,亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时,信解一切诸法无所有相;如是信解已,行内空乃至无法有法空,于诸法无所著,若色、受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜,能具足菩萨道,所谓六波罗蜜,乃至三十七助道法,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好。是菩萨住空净佛道中,所谓六波罗蜜、三十七助道法,报得神通,以是法饶益众生:宜以布施摄,教令布施;宜以戒摄,教令持戒;宜以禅定、智慧、解脱、解脱知见摄,教修禅定、智慧、解脱、解脱知见;宜以诸道法教者,教令得须陀洹果,得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;宜以佛道化者,教令得菩萨道,具足佛道。如是等,随其所应道地而教化之,各令得所。是菩萨现种种神通力时,过无量恒河沙国土,度脱众生,随其所须,皆化给之,各令满足。从一国土至一国土,见净妙国土,以自庄严己佛国土。譬如他化自在天中,资生所须,随意自至;亦如诸净佛国,离于求欲。是人以是报得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,报得五神通,行菩萨道种智,成就一切功德,当得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨尔时不受色法乃至识,不受一切法若善、若不善,若世间、若出世间,若有漏、若无漏,若有为、若无为,如是一切法皆不受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,国土一切所有资生之物,皆无有主。何以故?菩萨行一切法不受,以不可得故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨无相法中,能具足般若波罗蜜。”  
  【论】问曰:问者、答者,俱言无所有,云何分别知是问、是答?
  答曰:所言法虽一而心异,问者以著心问,答者以无著心答。须菩提意谓:无所有中不应发心。须菩提为听者著心故作是问。诸法空中,不见菩萨发心者,不见众生可利益者,不见阿耨多罗三藐三菩提,是故于无所有法中作难:若一切法无所有性,菩萨见何利故发心?须菩提于菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提中不疑,但问无所有法。佛答:正以无所有空故能发心,若无所有空,菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提,亦皆空无所有,云何起难?若众生、菩萨及阿耨多罗三藐三菩提,离无所有空者,可有是难。如先说,毕竟空于诸法无所障碍,何妨发心?佛还以无所有空,破须菩提所问。亦复自说因缘:须菩提,著心者难得解脱。是人从无始生死中来,以一切烦恼故染著诸法,闻有亦著,闻空亦著,得失亦著,如是众生难可勉出。是故菩萨发无上道心,自以相好严身,得梵音声,有大威德,知众生三世心根本,以种种神通力,因缘譬喻,为说无所有法、空解脱门,引导其心。众生见如是希有事,即时其心柔软,信佛受法。是故经说:著有者难得解脱;有所得者,无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提。
  须菩提问:世尊,若有所得者,无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提;无所得者,有道、有果不?佛答:无所有即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提。若人不分别是有所得、是无所得,入诸法实相毕竟空中,是亦无所得即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提。不破坏诸法实相故,法性即是诸法实相。
  须菩提意谓:法性,正行、邪行常不可破坏,何以佛言不坏法性是道、是果?佛答:法性虽不可破坏,众生邪行故,名为破坏。如虚空云雾生尘,虽不能染,亦名不净。如人实欲染污虚空,是人为欲染污法性,无是事故。佛说譬喻:若人欲坏法性,是人欲于无所有法中,得道、得果、得阿耨多罗三藐三菩提。
  须菩提白佛言:若无所有即是道,云何有十地等诸菩萨法?如经广说。
  问曰:此事佛已先答,所谓若法空,菩萨见何事故发心?今言若法空,云何有初地等?佛皆以空答,今须菩提何以更问?
  答曰:以众生著心难解故更问。是众中,有新发意菩萨,闻是诸法实相空,即生著心。佛破其著,亦著所破法,须菩提为是人故更问。佛答须菩提:以无所得故有初地,乃至般涅槃后舍利得供养。有所著中,不可说初地及诸功德;亦以无所得因缘故,从布施乃至诸神通,无有差别,无有差别故不应难!
  须菩提复问:云何无所得布施,乃至诸神通无有差别?佛答:菩萨从初发心已来,似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相,布施毕竟空,所谓不得施者、受者、财物而行布施,如是布施中无有分别;乃至不得菩提而得阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。是名菩萨行无所得般若波罗蜜。行是无所得般若波罗蜜,魔若魔天不能破坏。
  一念中行六波罗蜜者,问曰:须菩提何以故问一念中行六波罗蜜等诸功德?
  答曰:须菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所有相,于诸法中无碍相,若尔者,则无所不能,无事不作,云何菩萨一念中能摄六波罗蜜乃至八十随形好?初发心时,以著有无心重故,渐渐次第行;今有无悉舍故,无所不能,是故问。佛答:菩萨不离般若波罗蜜,行布施等诸功德,无障碍故,能一念中行;若远离般若波罗蜜,则渐渐次第行。
  须菩提问:云何名不远离?佛答:菩萨不以二相行布施等。
  复问:云何不以二相?佛答:菩萨行般若波罗蜜时,欲具足檀波罗蜜,于布施一念中摄一切善法,如先说。何等是一念?所谓菩萨得无生法忍,断一切烦恼,除诸忆想分别,安住无漏心中,布施一切。无漏心是无相相,菩萨住是心中,不见谁施、谁受、谁物,离一切相心布施。不见有一法,乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不见,何况余法?是名不二相。乃至八十随形好,亦如是。
  须菩提更以异事问此义:世尊,诸法无相、无作、无起,云何能具足檀波罗蜜等,乃至八十随形好?佛答:菩萨无相、无作法中,不取相故,无障碍心布施,须食与食等,经中已委悉。又先品中亦广说,是故更不解。无漏、无相六波罗蜜有二种:一者、得无生法忍菩萨所行,二者、未得无生法忍菩萨所行。得无生法忍菩萨所行,如此中所说。何以故?住无相、无漏心中,行布施等诸法故。
  问曰:生身菩萨贪惜未除故,割截甚痛,是则为难;得无生法忍菩萨,如化人所作,割截无痛,有何恩分?
  答曰:得无生法忍菩萨,行是六波罗蜜为难。所以者何?得无生法忍寂灭心,应受涅槃乐,而舍此寂灭乐,入众生中受种种身,或为贱人,或为畜生等,是则为难!生身菩萨贪爱未除,著佛身故,以身布施,是为悕望,非清净施,是故不如。复次,行无漏、无相六波罗蜜,是时能具足;有漏、有相,则不能具足,是故能具足者,有大恩分。

大智度论卷第八十八

释六喻品第七十七

  【经】须菩提白佛言:“世尊,云何无相、不可分别、自相空诸法中,具足修六波罗蜜,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?世尊,云何无异法中而分别说异相?云何般若波罗蜜摄檀、尸、羼、精进、禅?云何行异相法,以一相道得果?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨,住五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精进、入禅定、修智慧。知是五阴实如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化;五阴如梦无相,乃至如化无相。何以故?梦无自性,响、影、焰、幻、化,皆无自性。若法无自性,是法无相;若法无相,是法一相,所谓无相。以是因缘故,须菩提,当知菩萨布施无相,受者无相。能如是知布施,是能具足檀波罗蜜,乃至能具足般若波罗蜜,能具足四念处乃至八圣道分,能具足内空乃至无法有法空,能具足空三昧、无相、无作三昧,能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀罗尼门,能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。是菩萨住是报得无漏法中,飞到东方无量国土,供养诸佛衣服、饮食,乃至随其所须而供养之。亦利益众生,应以布施摄者,而布施摄之;应以持戒摄者,教令持戒;应以忍辱、精进、禅定、智慧摄者,教令忍辱、精进、禅定、智慧而摄取之;乃至应以种种善法摄者,以种种善法而摄取之。是菩萨成就是一切善法,受世间身,不为世间生死所污;为众生故,于天人中受尊贵富乐,以是尊贵富乐摄取众生。是菩萨知一切法无相故,知须陀洹果亦不于中住,知斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不于中住,知辟支佛道亦不于中住。何以故?是菩萨用一切种智知一切法已,应当得一切种智,不与声闻、辟支佛共。如是,须菩提,菩萨摩诃萨知一切法无相已,知六波罗蜜无相,乃至知一切佛法无相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足无相尸罗波罗蜜,是戒不缺、不破、不杂、不著,圣人所赞无漏戒,入八圣道分;住是戒中持一切戒,所谓名字戒、自然戒、律仪戒、作戒、无作戒、威仪戒、非威仪戒。是菩萨成就诸戒,不作是愿:‘我以此戒因缘故,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、若小王家、若转轮圣王家,若四天王天处生,若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。’不作是愿:‘我持戒因缘故,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。’何以故?一切法无相,所谓一相,无相法不能得无相法,有相法不能得有相法,无相法不能得有相法,有相法不能得无相法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位。入菩萨位已,得无生法忍,行道种智,得报得五神通,住五百陀罗尼门,得四无碍智。从一佛国至一佛国,供养诸佛,成就众生,净佛国土。虽入五道中,生死业报不能染污。须菩提,譬如化转轮圣王,虽坐卧行住,不见来处,不见去处,不见住处、坐处、卧处,而能利益众生,亦不得众生,菩萨亦如是。须菩提,譬如须扇多佛,得阿耨多罗三藐三菩提,为三乘转法轮,无有得菩萨记者;化作佛已,舍寿命,入无余涅槃。须菩提,菩萨亦如是,行般若波罗蜜时,能具足尸罗波罗蜜;具足尸罗波罗蜜已,摄一切善法。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,具足无相羼提波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨,具足无相羼提波罗蜜?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨住二忍中,能具足羼提波罗蜜。何等二忍?生忍、法忍。从初发意,乃至坐道场,于其中间,若一切众生来骂詈、粗恶语,或以瓦石、刀杖加是菩萨,是菩萨欲具足羼提波罗蜜故,乃至不生一念恶。是菩萨如是思惟:‘骂我者谁?割我者谁?以恶言加我,以瓦石、刀杖害我者谁?’何以故?是菩萨于一切法得无相忍故,云何作是念:‘是人骂我、害我!’若菩萨摩诃萨如是行,能具足羼提波罗蜜,以是羼提波罗蜜具足故,得无生法忍。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何为无生法忍?是忍何所断?何所知?”
  佛告须菩提:“得法忍,乃至不生少许不善法,是故名无生忍。一切菩萨所断烦恼尽,是名断;用智慧知一切法不生,是名知。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸声闻、辟支佛无生法忍,菩萨无生法忍,有何等异?”
  佛告须菩提:“诸须陀洹若智、若断,是名菩萨忍;斯陀含若智、若断,是名菩萨忍;阿那含若智、若断,是名菩萨忍;阿罗汉若智、若断,是名菩萨忍;辟支佛若智、若断,是名菩萨忍,是为异。须菩提,菩萨摩诃萨成就是忍,胜一切声闻、辟支佛。住是报得无生忍中行菩萨道,能具足道种智;具足道种智故,常不离三十七助道法,及空、无相、无作三昧,常不离五神通;不离五神通故,能成就众生,净佛国土;成就众生,净佛国土已,当得一切种智。如是,须菩提,菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住无相五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,行身精进、心精进。以身精进故起神通,起神通故,到十方国土,供养诸佛,饶益众生;以身精进力教化众生,令住三乘。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能具足无相精进波罗蜜。是菩萨以心精进、圣无漏精进,入八圣道分中,能具足毗梨耶波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜,皆摄一切善法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,四禅、四无量心、四无色定、八解脱、九次第定,佛十力、四无所畏,四无碍智、十八不共法。是中菩萨行是法,应具足一切种智;具足一切种智已,断一切烦恼习,具足满三十二相,身放无等无量光明;放光明已,三转十二行法轮;法轮转故,三千大千世界六种震动,光明遍照三千大千世界,三千大千世界中众生闻说法声,皆以三乘法而得度脱。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中,能大饶益,及能具足一切种智。
  “复次,须菩提,菩萨住无相五阴,如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足禅波罗蜜。”
  “世尊,云何菩萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足禅波罗蜜?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨入初禅,乃至第四禅,入慈悲喜舍无量心,入无边虚空处乃至非有想非无想处,入空三昧、无相、无作三昧,入如电光三昧,入如金刚三昧,入圣正三昧;除诸佛三昧,诸余三昧,若共声闻、辟支佛三昧,皆证皆入,亦不受三昧味,亦不受三昧果。何以故?是菩萨知是三昧无相、无所有性,当云何于无相法受无相法味,无所有法受无所有法味?若不受味,则不随禅定力生,若色界、若无色界。何以故?是菩萨不见是三界,亦不见是禅,亦不见入禅者,亦不见用法入禅者。若不得是法,即能具足无相禅波罗蜜;菩萨用是禅波罗蜜,能过声闻、辟支佛地。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨具足无相禅波罗蜜故,能过声闻、辟支佛地?”
  佛告须菩提:“菩萨善学内空,善学外空,乃至善学无法有法空。于是诸空,无法可住处,若须陀洹果、若斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至一切种智。是诸空亦空,菩萨摩诃萨行如是诸空,能入菩萨位中。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨位?云何非位?”
  “须菩提,一切有所得是非菩萨位,一切无所得是菩萨位。”
  “世尊,何等是有所得?何等是无所得?”
  “须菩提,色是有所得,受、想、行、识是有所得;眼、耳、鼻、舌、身、意,乃至一切种智有所得,是非菩萨位。须菩提,菩萨位者,是诸法不可示、不可说。何等法不可示、不可说?若色乃至一切种智。何以故?须菩提,色性是不可示、不可说,乃至一切种智性是不可示、不可说。须菩提,如是名菩萨位。是菩萨入位中,一切禅定、三昧具足,尚不随禅定、三昧力生,何况住淫、怒、痴,于中起罪业生?菩萨但住如幻法中饶益众生,亦不得众生及如幻法。若无所得,是时能成就众生,净佛国土。如是,须菩提,是名菩萨具足无相禅波罗蜜,乃至能转法轮,所谓不可得法轮。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知一切法如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何知一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见梦、不见见梦者,不见响、不见闻响者,不见影、不见见影者,不见焰、不见见焰者,不见幻、不见见幻者,不见化、不见见化者。何以故?是梦、响、影、焰、幻、化,皆是凡夫愚人颠倒法故。阿罗汉不见梦、不见见梦者,乃至不见化、不见见化者;辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛,亦不见梦、不见见梦者,乃至不见化、亦不见见化者。何以故?一切法无所有性,不生、不定。”
  “若法无所有性,不生、不定,菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜?”
  “是中取生相、定相,是处不然。何以故?若诸法少多有性,有生、有定,不名修般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不著色乃至不著识,不著欲、色、无色界,不著诸禅、解脱、三昧,不著四念处乃至八圣道分,不著空三昧、无相、无作三昧,不著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。不著故能具足菩萨初地,于初地中亦不生著。何以故?是菩萨不得是地,云何生贪著?乃至十地亦如是。是菩萨行般若波罗蜜,亦不得般若波罗蜜;若行般若波罗蜜时,不得般若波罗蜜,是时见一切法皆入般若波罗蜜中,亦不得是法。何以故?是诸法与般若波罗蜜,无二无别。何以故?诸法入如、法性、实际故,无分别。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法无相、无分别,云何说是善、是不善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为?”
  “须菩提,于汝意云何?诸法实相中,有法可说是善、是不善,乃至是有为、是无为,是须陀洹果乃至是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是阿耨多罗三藐三菩提不?”
  “世尊,不可说也!”
  “须菩提,以是因缘故,当知一切法无相、无分别,无生、无定,不可示。须菩提,我本行菩萨道时,亦无有法可得性,若色、若受想行识,乃至若有为、若无为,须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,从初发意,乃至阿耨多罗三藐三菩提,应善学诸法性!善学诸法性故,是名阿耨多罗三藐三菩提道。行是道,能具足六波罗蜜,成就众生,净佛国土;住是法中得阿耨多罗三藐三菩提,以三乘法度脱众生,亦不著三乘。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,以无相法应学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:须菩提问佛:若诸法无相、无分别,云何差别说六波罗蜜?佛还答:菩萨住是如梦五众中,能具足六波罗蜜。须菩提以空问,佛还以空答,此问答云何得别异?
  答曰:须菩提问:若诸法空,今眼见菩萨行六波罗蜜作佛!佛答:凡人远实智慧取相,见菩萨行六波罗蜜作佛,著是空法故难。菩萨虽住五众,住五众如幻、如梦空法中,亦以空心行布施,是故虽行诸法,具足波罗蜜,不妨于空。譬如云雾,远视则见,近之则无所见;凡人亦如是,远实相故,见诸佛、菩萨,近实相故,见皆空,是故不妨;不妨故,能于檀波罗蜜一念中,具足行诸善法。是人常修无漏清净波罗蜜故,转身还报得无漏波罗蜜。报得,名更不修行,自然而得;譬如报得眼根,自然能见色。得是报得无漏波罗蜜已,能变一身作无量阿僧祇身,于十方佛所具足闻诸佛甚深法,度脱十方众生,渐渐净佛世界,随愿作佛。
  问曰:若诸法空无相,云何分别?云何得知行檀波罗蜜等,各各具足余波罗蜜?
  答曰:行者虽不自分别,而诸佛、菩萨说其行檀、行尸,具足诸行。如声闻人入见谛,无漏、无相、无分别法中,余圣人亦数其所入法,知诸法实相,所谓无相相,是名正见;正见得力已,名为正行,是时不恼众生,不作诸恶,是名正语、正业、正命。是时虽无所说,亦无所造,而名为正语、正业。所以者何?是名深妙正语、正业,所谓毕竟不恼众生故。是中发心有所造作,是名精进;系念缘中,是名正念;摄心一处,是名正定。见身、受、心、法实相,是名四念处,乃至七觉意,亦如是。于四念处中,亦如八直圣道中,诸圣人为数。菩萨亦如是,行是无相檀波罗蜜,能具足尸罗波罗蜜等诸善法。如檀波罗蜜、尸罗波罗蜜等摄诸善法,亦如是。
  问曰:上品中以一波罗蜜具诸波罗蜜,此无相摄一切法,有何差别?
  答曰:上以一念中能具诸波罗蜜,此以诸法虽空无相而能具诸波罗蜜,为异。

释四摄品第七十八之上

  【经】须菩提白佛言:“世尊,若诸法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,无有实事,无所有性、自相空者,云何分别是善法、是不善法?是世间法、是出世间法?是有漏法、是无漏法?是有为法、是无为法?是法能得须陀洹果、能得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、能得辟支佛道,能得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“凡夫愚人得梦、得见梦者,乃至得化、得见化者,起身口意善业、不善业、无记业,起福业、若起罪业、作不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住二空中,毕竟空、无始空,为众生说法,作是言:‘诸众生,是色空无所有,受、想、行、识空无所有,十二入、十八界空无所有。色是梦,受、想、行、识是梦,十二入、十八界是梦。色是响、是影、是焰、是幻、是化,受、想、行、识亦如是。十二入、十八界是梦、是响、是影、是焰、是幻是化,是中无阴、入界,无梦亦无见梦者,无响亦无闻响者,无影亦无见影者,无焰亦无见焰者,无幻亦无见幻者,无化亦无见化者。一切法无根本,实性无所有。汝等于无阴中见阴,无入见有入,无界见有界;是一切法皆从因缘和合生,以颠倒心起,属业果报,汝等何以故于诸法空无根本中而取根本相?’是时,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,于悭法中拔出众生,教行檀波罗蜜,持是布施功德,得大福报;从大福报拔出,教令持戒,持戒功德生天上尊贵处;复拔出令住初禅,初禅功德生梵天处,二禅、三禅、四禅、无边空处、识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。众生行是布施及布施果报、持戒及持戒果报、禅定及禅定果报,种种因缘拔出安置无余涅槃及涅槃道中,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空解脱门、无相、无作解脱门,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,安隐众生,令住圣无漏法,无色、无形、无对法中。有可得须陀洹果者,安隐教化,令住须陀洹果;可得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道者,令住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;可得阿耨多罗三藐三菩提者,安隐教化,令住阿耨多罗三藐三菩提中。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨甚希有难及!能行是深般若波罗蜜,诸法无所有性,毕竟空、无始空,而分别诸法是善、是不善,是有漏、是无漏,乃至是有为、是无为。”
  佛告须菩提:“如是,如是。诸菩萨摩诃萨甚希有难及,能行是深般若波罗蜜,诸法无所有性,毕竟空、无始空,而分别诸法。须菩提,汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法,则知一切声闻、辟支佛不能报,何况余人?”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨希有难及法,诸声闻、辟支佛所无有?”
  佛告须菩提:“一心谛听!有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住报得六波罗蜜中,及住报得五神通、三十七助道法,住诸陀罗尼、诸无碍智,到十方世界:可以布施度者,以布施摄之;可以持戒度者,以持戒摄之;可以忍辱、精进、禅定、智慧度者,随其所应而摄取之;可以初禅度者,以初禅摄取之;可以二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处度者,随其所应而摄取之;可以慈悲喜舍心度者,以慈悲喜舍心摄取之;可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相、无作三昧度者,随而摄之。”
  “世尊,菩萨摩诃萨,云何以布施饶益众生?”
  “须菩提,菩萨行般若波罗蜜时,布施随其所须,饮食、衣服、车马、香华、缨络种种所须,尽给与之,若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无异。若施八正道中人及凡人,下至禽兽,皆无分别,等一布施。何以故?一切法不异、不分别故。是菩萨无异、无分别布施已,当得无分别报,所谓一切种智。须菩提,若菩萨摩诃萨见乞丐者,若生是心:‘佛是福田,我应供养;禽兽非福田,不应供养。’是非菩萨法。何以故?菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,不作是念:‘是众生应以布施饶益,是不应布施。’是众生布施因缘故,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,乃至以是布施因缘,以三乘法度之,令入无余涅槃。若众生来从菩萨乞,亦不生异心分别,应与是,不应与是。何以故?是菩萨为是众生故,发阿耨多罗三藐三菩提心。若分别简择,便堕诸佛、菩萨、辟支佛、学无学人、一切世间天及人诃责处:‘谁请汝救一切众生?汝为一切众生舍、一切众生护、一切众生依,而分别简择应与不应与?’
  “复次,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若人、若非人来,欲求乞菩萨身体肢节,是时不应生二心,若与、若不与。何以故?是菩萨摩诃萨为众生故受身,众生来取,何可不与?‘我以饶益众生故受是身,众生不乞,自应与之,何况乞而不与?’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是学!
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨见有乞者,应生是念:‘是中谁与谁受?所施何物?是一切法,自性皆不可得,以毕竟空故,空相法无与无夺。何以故?毕竟空故,内空故,外空、内外空、大空、第一义空、自相空故。’住是诸空布施,是时具足檀波罗蜜;具足檀波罗蜜故,若断内外法时,作是念:‘截我者谁?割我者谁?’
  “复次,须菩提,我以佛眼见东方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨,入大地狱,令火灭汤冷,以三事教化:一者、神通,二者、知他心,三者、说法。是菩萨以神通力,令大地狱火灭汤冷;知他心,以慈悲喜舍,随意说法。是众生于菩萨生清净心,从地狱得脱,渐以三乘法得尽苦际。南西北方、四维、上、下亦如是。
  “复次,须菩提,我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中诸菩萨,为诸佛给使,供给诸佛,随意爱乐恭敬;若诸佛所说,尽能受持,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失。
  “复次,须菩提,我以佛眼观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,为畜生故,舍其寿命,割截身体,分散诸方;诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉,皆爱敬菩萨,以爱敬故,即得离畜生道,值遇诸佛,闻佛说法,如说修行,渐以三乘,声闻、辟支佛、佛法,于无余涅槃而般涅槃。如是,须菩提,诸菩萨摩诃萨所益甚多,教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心,如说修行,乃至于无余涅槃而般涅槃。
  “复次,须菩提,我以佛眼见十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,除诸饿鬼饥渴苦,是诸饿鬼皆爱敬菩萨,以爱敬故,得离饿鬼道,值遇诸佛,闻诸佛说法,如说修行,渐以三乘,声闻、辟支佛、佛法,而般涅槃,乃至无余涅槃。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为度众生故,行大悲心。
  “复次,须菩提,我以佛眼见诸菩萨摩诃萨,在四天王天上说法,在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上说法,诸天闻菩萨说法,渐以三乘而得灭度。须菩提,是诸天众中,有贪著五欲者,是菩萨示现火起,烧其宫殿,而为说法,作是言:‘诸天,一切有为法,悉皆无常,谁得安者?’
  “复次,须菩提,我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中诸梵天著于邪见,诸菩萨摩诃萨教令远离邪见,作是言:‘汝等云何于空相虚妄诸法中而生邪见?’如是,须菩提,菩萨摩诃萨住大慈心,为众生说法。须菩提,是为诸菩萨希有难及法。
  “复次,须菩提,我以佛眼观十方世界如恒河沙等国土中,诸菩萨摩诃萨以四事摄取众生。何等四?布施、爱语、利益、同事。
  “云何菩萨以布施摄众生?须菩提,菩萨以二种施摄取众生:财施、法施。
  “何等财施摄取众生?须菩提,菩萨摩诃萨,以金银、琉璃、玻璃、真珠、珂贝、珊瑚等诸宝物,或以饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、香华、缨络,若男、若女,若牛羊象马、车乘,若以己身给施众生。语众生言:‘汝等若有所须,各来取之,如取己物,莫得疑难!’是菩萨施已,教三归依,归依佛、归依法、归依僧;或教受五戒,或教一日戒;或教初禅,乃至教非有想非无想定;或教慈悲喜舍;或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天;或教不净观,或教安那般那观,或相、或触;或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好;或教须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,或教辟支佛道,或教阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力教众生,财施已,复教令得无上安隐涅槃。须菩提,是名菩萨摩诃萨希有难及法。
  “须菩提,菩萨云何以法施摄取众生?须菩提,法施有二种:一者、世间,二者、出世间。何等为世间法施?敷演显示世间法,所谓不净观、安那般那念,四禅、四无量心、四无色定,如是等世间法,诸余共凡夫所行法,是名世间法施。是菩萨如是世间法施已,种种因缘教化,令远离世间法;远离世间法已,以方便力,令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法?何等是圣无漏法果?圣无漏法者,三十七助道法、三解脱门;圣无漏法果者,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨圣无漏法,须陀洹果中智慧,乃至阿罗汉果中智慧,辟支佛道中智慧,三十七助道法中智慧,六波罗蜜中智慧,乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法,若世间、若出世间智慧,若有漏、若无漏,若有为、若无为,是法中一切种智,是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果?断一切烦恼习,是名圣无漏法果。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨得一切种智不?”
  佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨得一切种智。”
  须菩提言:“菩萨与佛有何等异?”
  佛言:“有异。菩萨摩诃萨得一切种智,是名为佛。所以者何?菩萨心与佛心无有异。菩萨住是一切种智中,于一切法无不照明,是名菩萨摩诃萨世间法施。须菩提,菩萨摩诃萨因世间法施,得出世间法施。如是,须菩提,菩萨摩诃萨教众生令得世间法,以方便力教令得出世间法。”
  “须菩提,何等是菩萨出世间法?不共凡夫法同!所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门、八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好、五百陀罗尼门,是名出世间法。
  “须菩提,云何为四念处?菩萨摩诃萨观内身循身,观外身循身,观内外身循身观,勤精进,以一心智慧观身;观身集因缘,观身灭,观身集生灭:行是道无所依,于世间无所爱。受、心、法念处,亦如是。
  “须菩提,云何为四正勤?未生恶不善法,为不生故勤,生欲精进;已生恶不善法,为断故勤,生欲精进;未生善法,为生故勤,生欲精进;已生诸善法,为增长修具足故勤,生欲精进。是名四正勤。
  “须菩提,云何为四如意足?欲三昧断行成就,初如意足;精进三昧、心三昧、思惟三昧断行成就如意足。
  “云何为五根?信根、精进根、念根、定根、慧根。
  “云何为五力?信力、精进力、念力、定力、慧力。
  “云何为七觉分?念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分。
  “云何为八圣道分?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
  “云何为三三昧?空三昧门,无相、无作三昧门。云何为空三昧?以空行、无我行摄心,是名空三昧。云何为无相三昧?以寂灭行、离行摄心,是为无相三昧。云何为无作三昧?无常行、苦行摄心,是为无作三昧。
  “云何为八背舍?内有色相外观色,是初背舍;内无色相外观色,是二背舍;净背舍,是三背舍;过一切色相,灭有对相,不念一切异相故,观无边虚空,入无边空处;乃至过一切非有想非无想处,入灭受想背舍。是名八背舍。
  “云何九次第定?行者离欲、恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅;第二、第三、第四,乃至过非有想非无想处,入灭受想定。是名九次第定。
  “云何为佛十力?是处不是处如实知;众生过去、未来、现在诸业诸受法,知造业处,知因缘知报;诸禅定、解脱、三昧、定,垢净分别相,如实知;知他众生诸根上下相;知他众生种种欲解;知世间种种无数性;知一切到道相;知种种宿命,一世乃至无量劫;如实知天眼见众生,乃至生善恶道;漏尽故,无漏心解脱,如实知。是为佛十力。
  “云何为四无所畏?佛作诚言:‘我是一切正智人。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言是法不知,乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转。’一无畏也。佛作诚言:‘我一切漏尽。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言是漏不尽,乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中作师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转。’二无畏也。佛作诚言:‘我说障法。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言受是法不障道,乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转。’三无畏也。佛作诚言:‘我所说圣道,能出世间,随是行能尽苦。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言行是道不能出世间,不能尽苦,乃至不见是微畏相。以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众实不能转。’四无畏也。
  “云何为四无碍智?一者、义无碍智,二者、法无碍智,三者、辞无碍智,四者、乐说无碍智。云何义无碍智?缘义智慧,是为义无碍智。云何法无碍智?缘法智慧,是为法无碍智。云何为辞无碍智?缘辞智慧,是为辞无碍智。云何为乐说无碍智?缘乐说智慧,是为乐说无碍智。
  “云何为十八不共法?一者、诸佛身无失,二者、口无失,三、念无失,四、无异想,五、无不定心,六、无不知舍心,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知过去世无碍,十七、智慧知未来世无碍,十八、智慧知现在世无碍。
  “云何三十二相?一者、足下安平立,平如奩底;二者、足下千辐辋轮,轮相具足;三者、手足指长,胜于余人;四者、手足柔软,胜余身分;五者、足跟广,具足满好;六者、手足指合缦网,胜于余人;七者、足趺高平好,与跟相称;八者、伊泥延鹿腨,腨纤好如伊泥延鹿王;九者、平住,两手摩膝;十者、阴藏相,如马王、象王;十一者、身纵广等,如尼俱卢树;十二者、一一孔一毛生,色青柔软右旋;十三者、毛上向,青色柔软而右旋;十四者、金色相,其色微妙,胜阎浮檀金;十五者、身光面一丈;十六者、皮薄细滑,不受尘垢,不停蚊蚋;十七者、七处满,两足下、两手中、两肩上、项中皆满,字相分明;十八者、两腋下满;十九者、上身如师子;二十者、身广端直;二十一者、肩圆好;二十二者、四十齿;二十三者、齿白齐密而根深;二十四者、四牙最白而大;二十五者、方颊车,如师子;二十六者、味中得上味,咽中二处津液流出;二十七者、舌大软薄,能覆面至耳发际;二十八者、梵音深远,如迦兰频伽声;二十九者、眼色如金精;三十者、眼[目+妾]如牛王;三十一者、眉间白毫相,软白如兜罗绵;三十二者、顶髻肉骨成。是三十二相,佛身成就,光明遍照三千大千世界;若欲广照,遍满十方无量阿僧祇世界,为众生故受丈光;若放无量光,则无日月、时节、岁数。佛音声遍满三千大千世界,若欲大声,则遍满十方无量阿僧祇世界,随众生多少,音声遍至。”  
  【论】问曰:从上已来,处处说诸法性空,云何分别有善、不善,须菩提何以从后已来,品品中义无异,而作种种名问?
  答曰:是事上已答。
  复次,众生从无始生死已来,著心深难解故,须菩提复作是重问。
  复次,是般若波罗蜜欲说是空义要故,数问。
  复次,佛在世时,众生利根易悟。佛灭度五百年后,像法中众生爱著佛法,堕著法中,言若诸法皆空,如梦、如幻,何以故有善、不善?以是故,须菩提怜愍未来众生,钝根不解故重问:世尊,若诸法皆空,云何分别有善、不善等?此中佛自说因缘:凡夫颠倒心故,于法皆作颠倒异见,乃至不见一法是实。凡夫于梦法著梦,得梦见梦者,亦著梦中所见事。是人若不信罪福,起三种不善业;若信罪福,起三种善业。善、不善、不动:善名欲界中善法,喜乐果报;不善名忧愁苦恼果报;不动名生色、无色界因缘业。菩萨知是三种业,皆是虚诳不实,住二空中,为众生说法:毕竟空破诸法,无始空破众生相。住中道为众生说法,所谓五众、十二入、十八界,皆是空,如梦、如幻乃至如化,是法中无梦亦无见梦者。菩萨语众生:汝等于空法,颠倒心故生诸著,如经中广说。是菩萨方便力故,于颠倒中拔出众生,著破颠倒法中。譬如悭贪是颠倒,以布施破悭法,而众生著是布施故,为说布施果报无常实空,从布施拔出众生令持戒。持戒及持戒果报中拔出众生,语众生言:天福尽时,无常苦恼,拔出众生令离欲。行禅定,而为说禅定及果报虚诳不实,能令人堕颠倒中。种种因缘,为说布施、持戒、禅定无常过失,令住涅槃;得涅槃方便,所谓四念处乃至十八不共法,令众生住是法中。若布施、持戒、禅定是定实法,则不应令远离。如布施、持戒等破凡夫法,此则因颠倒而生,虽少时益众生,久则变异,能生苦恼故,亦教令舍离。菩萨方便力故,先教众生舍罪,称赞持戒、布施福德。次复为说持戒、布施亦未免无常苦恼,然后为说诸法空,但称赞实法,所谓无余涅槃。
  是时,须菩提欢喜甚希有,菩萨能如是知是诸法实相,所谓毕竟空,而为众生说法,令至无余涅槃。佛言:是一种希有。问欲更知菩萨希有法,一切声闻、辟支佛,不能报是菩萨,何况余人?
  须菩提问:何等是更有希有法?佛答,如经中说。
  问曰:经中教令布施、持戒、禅定,今复更说,有何等异?
  答曰:先说生身菩萨,今说变化身;先说一国土,今说无量世界,如是等差别。
  问曰:若菩萨知佛是福田,众生非福田,是非菩萨法;菩萨以何力故,能令佛与畜生等?
  答曰:菩萨以般若波罗蜜力故,一切法中修毕竟空心,是故于一切法无分别。如畜生,五众、十二入、十八界和合生,名为畜生;佛亦如是,从诸善法和合,假名为佛。若人怜愍众生,得无量福德;于佛著心,起诸恶因缘,得无量罪。是故知一切法毕竟空故,不轻畜生,不著心贵佛。
  复次,诸法实相,是一切法无相。是无相中,不分别是佛、是畜生。若分别即是取相,是故等观。
  复次,菩萨有二法门:一者、毕竟空法门,二者、分别好恶法门。入空法门,则得等观;入分别法门,诸阿罗汉、辟支佛尚不及佛,何况畜生?为其轻众生,不怜愍布施故,教不分别。
  问曰:菩萨身非木石,云何众生来割截而不生异心?
  答曰:有人言:“菩萨久修羼提波罗蜜故,能不愁恼;如羼提仙人被截手足,血皆为乳。”有人言:“菩萨无量世来,深修大慈悲心故,虽有割截,亦不愁忧,譬如草木无有瞋心。”有人言:“菩萨深修般若波罗蜜,转身得般若波罗蜜果报空心故,了了知空,割截身时心亦不动。如外物不动,内亦如是,得般若果报故,于诸法中无所分别。”有人言:“是菩萨非生死身,是出三界法性生身,住无漏圣心果报中故,身如木石,而能慈念割截者;是菩萨能生如是心故,割截劫夺内外法时,其心不动,是为菩萨希有法。”
  复次,希有法者,如经中说:我以佛眼见十方如恒河沙等世界中菩萨,入地狱中,令火灭汤冷,以三事教化众生,如经中说。
  问曰:若尔者,不应有三恶道!
  答曰:三恶道众生无边无量,菩萨虽无边无量,众生倍多无量。菩萨随众生可度因缘,若于三恶道中有余功德者,菩萨则度,重罪者则不见菩萨。菩萨一相无分别心故,不一一求觅众生;譬如大赦,及者得脱,不及者则不蒙。
  问曰:若众生割截菩萨,或食其肉,应当有罪,云何得度?
  答曰:此菩萨本愿:若有众生啖我肉者,当令得度。如经中说:众生食菩萨肉者,则生慈心。譬如有色、声、香、触,人闻见则喜,复有闻见则瞋;味亦如是,有瞋者,有起慈心者。如毗摩罗鞊经:服食香饭,七日得道者,有不得者。非以啖肉故得度,以起发慈心故,得免畜生生善处,值佛得度。有菩萨于无量阿僧祇劫深行慈心,外物给施众生,意犹不满,并自以身布施,尔乃足满。如法华经中药王菩萨,外物珍宝供养佛,意犹不满,以身为灯供养于佛,尔乃足满。
  复次,人得外物,虽多不以为恩。所以者何?非所爱重故;得其身时,乃能惊感,是故以身布施。菩萨又为天上诸天说法,如经中广说。人以四事摄之,布施、爱语、利益、同事。布施有二事,如经中广说。
  问曰:何以略说余四道,而广说人道中法?
  答曰:三恶道中苦多故,众生少疑,若见菩萨大神通希有事,则直信爱著得度;诸天有天眼故,自见罪福因缘果报,菩萨少现神足则解;人以肉眼不见罪福因缘果报,又多著外道邪师,及邪见经书。诸烦恼有二分:一者、属见,二者、属爱。若但有一事,则不能成大罪。三毒人得邪见力,能尽作重恶;邪见人得贪欲、瞋恚,能大作罪事。如须陀洹虽有三毒,无邪见故,不作堕三恶道重罪。是故人中多有三毒邪见,及眼不见罪福因缘故难度,难度故多说。
  问曰:若尔者,于四事中何以多说布施,余三略说?
  答曰:布施中摄三事故,以财施、法施,教化众生,则无所不摄。复次,四事中初广开布施,则知余三亦如是。
  问曰:若尔者,何以略说财施,而广说法施。
  答曰:财施少,法施广故。所以者何?财施有量果报,法施无量果报;财施欲界系、欲界报,法施亦三界系果报,亦是出三界果报;财施能与三界富乐,法施能与涅槃常乐。又财施从法施生,闻法则施故。
  复次,财施果报,但富乐,无种种;法施亦有富乐,亦有余事,乃至佛道涅槃果报。以是等因缘故,广说法施。二施义,如经中佛自广说。
  问曰:经中,须菩提何以故言菩萨得一切种智不?
  答曰:须菩提意:若菩萨时得一切种智,则不名菩萨,云何未得佛而能得一切种智?得一切种智故名为佛,若先作佛,何用一切种智为?佛答:今得一切种智,名为菩萨;已得一切种智,名为佛。菩萨时具足佛因缘,生心欲得一切种智,得已名为佛。真实之言,菩萨不得,佛亦不得。所以者何?菩萨未得,佛得已竟,更不复得。世俗法故,说菩萨今得,佛得已竟;第一义中,则无一切法,何况佛及菩萨?又经中言:佛心不异菩萨,菩萨不异佛心,次第相续不断故。又二心如,无异无分别故。
  问曰:九次第定、三十二相、八十随形好,此是世间共有法,何以故名为出世间不共法?
  答曰:四禅、四无色定、灭受想,名九次第。灭受定,但圣人能得;四禅、四无色定,从初禅起更不杂余心而入二禅,从二禅乃至灭受定,念念中受,不杂余心,名为次第。
  凡夫是罪人钝根,云何能得三十二相?如转轮圣王、提婆达、难陀所得相,名字虽同,而威德具足,净洁得处,则不同于佛。如先分别转轮圣王、佛相不同中说。又是相,圣无漏法果报,果自在随意,无量无边;转轮圣王等相,是福德业因缘,不能自在,有量有限。复次,提婆达、难陀有三十相,无三十二;转轮圣王,虽有三十二,无威德,不具足,不得处,与爱等烦恼俱。
  八十随形好具足,唯佛菩萨有之,余人正可有少许,或指纤长,或失腹,有如是等无威德之好,不足言。是故说言,出世间不共凡夫法,无咎。
  问曰:从初来,处处说诸法五众乃至一切种智,不说是三十二相、八十随形好,今经欲竟,何以品品中说?
  答曰:佛有二种身:法身、生身。于二身中,法身为大。法身大,所益多故,上来广说;今经欲讫故,生身义应当说,是故今说。复次,是生身相好庄严,是圣无漏法果报;今次第说,上杂诸波罗蜜说。四念处等诸法义,如先说。十力等是佛法甚深义,今当更略说。
  问曰:佛十力者,若总相说则一力,所谓一切种智力;若别相说,千万亿种力。随法为名,今何以但说十力?
  答曰:佛实有无量智力,但以众生不能得、不能行故不说。是十力,可度众生事办。所以者何?佛用是处非处力,定知一切法中因果,所谓行恶业、堕恶道有是处,行恶业、生天上无是处;善亦如是。不离五盖,不修七觉得道者,无有是处;离五盖,修七觉得道,有是处。余九力尽入此力中;佛以此力,筹量十方六道中众生可度者、不可度者。可度者,以种种因缘神通变化而度脱之;不可度者,于此人中修舍心。譬如良医,观其病相,审定知其可活则治之,不可活者则舍之。度众生方便者,所谓二力:业力、定力。求其业因缘生处,人以业因缘故受身,缚著世间,禅定因缘故得解脱。行者必应求苦从何生,由何而灭,是故用二力。业力有二分:一者、净业,能断恶业;二者、垢业。净业,名禅定解脱诸三昧;不净业者,能于三界中受身。人有二种:钝根为受身故作业,利根为灭身故作业。
  问曰:若尔者,何以不皆令作净业?
  答曰:以众生根有利钝故。
  问曰:众生何因缘故有利钝?
  答曰:以有种种欲力故。恶欲众生,常入恶故钝。欲名嗜好,嗜好罪事,生恶业故钝。善欲者乐道,修助道法故利。
  问曰:众生何以不皆作善欲?
  答曰:是故佛说世间种种性,恶性、善性。恶性者恶欲,恶欲故根钝。如火热性、水湿性,不应责其所以。
  问曰:恶欲即是恶性,有何差别而作二力?
  答曰:性先有,欲得因缘而生;譬如先有疮,得触因缘则血出。性在内、欲在外,性重欲轻;性难除、欲易舍,性深欲浅;用性作业必当受报,用欲作业不必受报,有如是等差别。复有人言:“欲常习增长,遂成为性,性亦能生欲。是人若今世、若后世常习是欲,则成为性,住是性中作恶、作善;若住善性则可度,若住恶性则不可度。”佛既知众生二种性已,知其果报,善道、恶道种种差别。恶性者堕三恶道,善性者有四种道:人、天、阿修罗、涅槃道。
  问曰:一切到处道力,与天眼力有何差别?
  答曰:天眼但见生死时,此中未死时知;见因知果天眼,见现前罪福果,是名一切到处道力。
  问曰:声闻、辟支佛亦得涅槃,亦能化众生,何以无是力?
  答曰:是故说后三力,三世中众生事,尽能通达遍知:以宿命力,一切众生过去事本末悉知;以天眼生死智力故,一切众生未来世中无量事尽能遍知。作是知已,知现世中众生,可度者为说漏尽法。以是故,但佛有此力,二乘所无。如有一人,即日应得阿罗汉,舍利弗日中时语言:“无得道因缘”,舍而不度;晡时,佛以宿命神通,见过八万劫前得道因缘,今应成就,晡时说法,即得阿罗汉道。
  复次,佛以初力知众生可度、不可度相;以第二力知众生为三障所覆、无覆者;以第三力知众生禅定、解脱、净不净者;以第四力知众生根有利、有钝,能通法性、不通者;以第五力知众生根利钝因缘善恶欲;以第六力知二欲因缘种种性;以第七力知众生利钝根善恶果报处七种道;以第八力知众生宿世善恶业障不障;以第九力知众生今世未可度,未来世生处可度;以第十力知是人以空解脱门入涅槃,无相、无作门入涅槃,知是人于见谛道、思惟道中,念念中断若干结使。以是十力筹量众生所应度缘而为说法,是故说法,初无空言。
  问曰:佛智慧无量,身相亦应无量!又佛身胜诸天王,何以正与转轮圣王同有三十二相?
  答曰:三十二相,不多不少,义如先说。
  复次,有人言:“佛、菩萨相不定。”如此中说,随众生所好,可以引导其心者,为现相。又众生不贵金而贵余色,琉璃、玻璃、金刚等;如是世界人,佛则不现金色,观其所好则为现色。又众生不贵纤长指及网缦,以长指利爪为罗刹相,以网缦为水鸟相,造事不便,如著手衣,何用是为?如罽宾国弥帝隶力利菩萨,手网缦,其父恶以为怪,以刀割之,言:“我子何缘如鸟?”有人不好肩圆大,以为似肿;有以腹不现,无腹如饿相;亦有人以青眼为不好,但好白黑分明。是故佛随众生所好而为现相,如是等无有常定。有人言:“此三十二相实定,以神通力变化身,随众生所好而为现相。”有人言:“佛有时神通变化,有时随世界处生。”当生处,不得言神通变化。又于三千大千世界中,随可度众生处生,则为现相,如密迹经中说:或现金色,或现银色,或日月星宿色,或长或短,随可引导众生则为现相。随此间阎浮提中天竺国人所好,则为现三十二相。天竺国人,于今故治肩髆令厚大,头上皆以有结为好。如人相中,说五处长为好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相,若轮、若莲华,若贝、若日月,是故佛手足有千辐轮,纤长指,鼻高好,舌广长而薄。如是等皆胜于先所贵者故,起恭敬心。有国土佛为现千万相,或无量阿僧祇相,或五、六、三、四;随天竺所好故,现三十二相、八十种随形好。

大智度论卷第八十九

释四摄品第七十八之下

  【经】“云何八十随形好?一者、无见顶;二者、鼻直高好,孔不现;三者、眉如初生月,绀琉璃色;四者、耳轮埵成;五者、身坚实,如那罗延;六者、骨际如钩锁;七者、身一时回如象王;八者、行时足去地四寸,而印文现;九者、爪如赤铜色,薄而润泽;十者、膝骨坚著圆好;十一者、身净洁;十二者、身柔软;十三者、身不曲;十四者、指长纤圆;十五者、指文庄严;十六者、脉深;十七者、踝不现;十八者、身润泽;十九者、身自持,不逶迤;二十者、身满足;二十一者、识满足;二十二者、容仪备足;二十三者、住处安无能动者;二十四者、威震一切;二十五者、一切乐观;二十六者、面不大长;二十七者、正容貌,不挠色;二十八者、面具足满;二十九者、唇赤如频婆果色;三十者、音响深;三十一者、脐深圆好;三十二者、毛右旋;三十三者、手足满;三十四者、手足如意;三十五者、手文明直;三十六者、手文长;三十七者、手文不断;三十八者、一切恶心众生见者和悦;三十九者、面广姝好;四十者、面满净如月;四十一者、随众生意,和悦与语;四十二者、毛孔出香气;四十三者、口出无上香;四十四者、仪容如师子;四十五者、进止如象王;四十六者、行法如鹅王;四十七者、头如摩陀罗果;四十八者、一切声分具足;四十九者、牙利;五十者、舌色赤;五十一者、舌薄;五十二者、毛红色;五十三者、毛洁净;五十四者、广长眼;五十五者、孔门相具足;五十六者、手足赤白如莲华色;五十七者、脐不出;五十八者、腹不现;五十九者、细腹;六十者、身不倾动;六十一者、身持重;六十二者、其身分大;六十三者、身长;六十四者、手足净洁软泽;六十五者、边光各一丈;六十六者、光照身而行;六十七者、等视众生;六十八者、不轻众生;六十九者、随众生音声不过不减;七十者、说法不差;七十一者、随众生语言而为说法;七十二者、一发音,报众声;七十三者、次第有因缘说法;七十四者、一切众生不能尽观相;七十五者、观者无厌足;七十六者、发长好;七十七者、发不乱;七十八者、发旋好;七十九者、发色如青珠;八十者、手足有德相。须菩提,是为八十随形好,佛身成就。
  “如是,须菩提,菩萨摩诃萨以二施摄取众生,所谓财施、法施,是为菩萨希有难及事。云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生?菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法,作是言:‘汝行六波罗蜜,摄一切善法。’云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生?菩萨摩诃萨长夜教众生,令行六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生?菩萨摩诃萨以五神通力故,种种变化,入五道中,与众生同事。以此四事而摄取之。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教化众生:‘善男子,当善学分别诸字,亦当善知一字乃至四十二字。’一切语言,皆入初字门;一切语言,亦入第二字门;乃至第四十二字门,一切语言皆入其中。一字皆入四十二字,四十二字亦入一字,是众生应如是善学四十二字;善学四十二字已,能善说字法;善说字法已,善说无字法。须菩提,如佛善知字法,善知字,善知无字,为无字法故说字法。何以故?须菩提,过一切名字故,名为佛法。”
  须菩提白佛言:“世尊,若众生毕竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,毕竟空、无始空故。世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时,行四禅、四无量心、四无色定,三十七助道法,十八空,行空、无相、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好,云何住报得五神通为众生说法?众生实不可得,众生不可得故,色不可得,乃至识亦不可得;五众不可得故,六波罗蜜,乃至八十随形好,皆不可得。是不可得中,无众生、无色,乃至无八十随形好。世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为众生说法?世尊,菩萨行般若波罗蜜时,菩萨尚不可得,何况当有菩萨法?”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言。众生不可得故,当知是内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、自相空、性空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。众生不可得故,当知五阴空、十二入空、十八界空、十二因缘空、四谛空、我空,寿者、命者、生者、养者、育者、众数者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者皆空。众生不可得故,当知四禅空、四无量心空、四无色定空,当知四念处空乃至八圣道分空,空空、无相空,无作空,八背舍空、九次第定空。众生不可得故,当知佛十力、四无所畏空,四无碍智、十八不共法空,当知须陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿罗汉果空、辟支佛道空,当知菩萨地空、阿耨多罗三藐三菩提空。须菩提,菩萨摩诃萨如是见一切法空,为众生说法,不失诸空相。是菩萨如是观时,知一切法无碍;知一切法无碍已,不坏诸法相,不二不分别,但为众生如实说法。譬如佛所化人,化人复化作无量千万亿人,有教令布施者,有教持戒、有教忍辱、有教精进、有教禅定、有教智慧,有教四禅、四无量心、四无色定者。于汝意云何?佛所化人,有分别破坏诸法不?”
  须菩提言:“不也,世尊。是化人无心、无心数法,云何分别破坏诸法?”
  “以是故,须菩提,当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,为众生如应说法,拔出众生于颠倒地,令众生各得如所应住地,以不缚不脱法故。何以故?须菩提,色不缚不脱,受、想、行、识不缚不脱;色无缚无脱不是色,受、想、行、识无缚无脱不是识。何以故?色毕竟清净故,受、想、行、识乃至一切法,若有为、若无为,亦毕竟清净故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为众生说法,亦不得众生及一切法。一切法不可得故,菩萨以不住法故,住诸法相中,所谓色空,乃至有为无为法空。何以故?色乃至有为无为法,自性不可得故,无有住处。无所有法不住无所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故,不可得法当住何处?如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以是诸空,能如是说法,如是行般若波罗蜜,于诸佛及声闻、辟支佛无有过。何以故?诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉,得是法已,为众生说法,亦不转诸法相。何以故?如、法性、实际,不可转故。所以者何?诸法性无故。”
  须菩提白佛言:“世尊,若法性、如、实际不转,色与法性异不?色与如、实际异不?受、想、行、识,乃至有为、无为法,世间、出世间,有漏、无漏异不?”
  佛言:“不也。色不异,法性不异,如不异,实际不异,受、想、行、识乃至有漏、无漏亦不异。”
  须菩提白佛言:“世尊,若色不异,法性不异,如不异,实际不异,受、想、行、识乃至有漏、无漏不异者,云何分别黑法有黑报,所谓地狱、饿鬼、畜生?白法有白报,所谓诸天及人?黑白法有黑白报?不黑不白法有不黑不白报,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“世谛故,分别说有果报,非第一义,第一义中不可说因缘果报。何以故?是第一义,实无有相,无有分别,亦无言说,所谓色乃至有漏、无漏法,不生不灭相,不垢不净,毕竟空、无始空故。”
  须菩提白佛言:“世尊,若以世谛故,分别说有果报,非第一义者,一切凡夫人应有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提!”
  佛告须菩提:“于汝意云何?凡夫人为知是世谛、是第一义谛不?若知,是凡夫人应是须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以凡夫人实不知世谛,不知第一义谛,不知道,不知分别道果,云何当有诸果?须菩提,圣人知世谛,知第一义谛,有道、有修道,以是故圣人差别有诸果。”
  须菩提白佛言:“世尊,修道得果不?”
  佛言:“不也,须菩提,修道不得果,不修道亦不得果;亦不离道得果,亦不住道中得果。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为众生故分别果,亦不分别是有为性、无为性。”
  “世尊,若不分别有为性、无为性得诸果者,云何世尊自说三结尽,名须陀洹;淫、怒、痴薄故,名斯陀含果;五此间结尽,名阿那含;五彼间结尽,名阿罗汉;所有集法皆灭散相,名辟支佛道;一切烦恼习断故,名阿耨多罗三藐三菩提?世尊,我当云何知不分别有为性、无为性得诸果?”
  佛告须菩提:“汝以须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提,是诸果是有为、是无为?”
  须菩提言:“世尊,皆是无为!”
  “须菩提,无为法中有分别不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,若善男子、善女人,通达一切法,若有为、若无为,一相所谓无相,是时,有分别若有为、若无为不?”
  “不也,世尊。”
  “如是,须菩提,菩萨摩诃萨为众生说法,不分别诸法,所谓内空故,乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法,亦教人令得无所著法,若檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,初禅乃至第四禅,慈悲喜舍,无边虚空处乃至非有想非无想处,若四念处乃至一切种智。是菩萨自不著故,亦教他令得无所著,无所著故无所碍。譬如佛所化人布施,亦不受布施报,但为度众生故,乃至行一切种智,不受一切种智报;菩萨摩诃萨亦如是,行六波罗蜜,乃至一切法,有漏、无漏,有为、无为,不住亦不受报,但为度众生故。何以故?是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故。”
  【论】问曰:八十随形好是庄严身法,识满足何以在随形好中?
  答曰:此识是果报生识,世间好丑自然而知。凡人识不具足故,学人法乃知;佛一岁具足满乃生故,身识皆具足。余人若八月、若九月处胎,总言十月;菩萨处胎十月,总得一岁,身根具足故,果报得识亦具足。
  问曰:足安立住处,与安住处何异?
  答曰:住处安者,如白衣勇士,牢持器仗,安据住处,则不可动;又出家时,魔民、恶鬼无能动转,令退败者。
  四十二字义,如摩诃衍中说。一字尽入诸字者,譬如两一合故为二,三一故为三,四一为四,如是乃至千万。又如阿字为定,阿变为罗,亦变为波,如是尽入四十二字。四十二字入一字者,四十二字尽有阿分,阿分还入阿中。善知字故,善知诸法名;善知诸法名故,善知诸法义。无字即是诸法实相义。所以者何?诸法义中,诸法无名字。
  须菩提问:若诸法毕竟空无名字,云何菩萨住果报六神通,为众生说诸法?若毕竟无众生,则无有法!佛可须菩提言:如是,以十八空故,一切法不可得,我、众生乃至知者、见者,乃至当知佛、菩萨皆空。如是知已,而为众生说是空法。若众生是有而为说空,是则不可;以众生空,但从颠倒有,是故菩萨不失于空而为说法。不失者,不作诸法皆空、所说不空,若以所说不空,则为失空相;若口说空,而心是有,是亦为失。此中佛自说:不二不坏法相故。欲明了是事,说譬喻:如佛所化作化人,而为说法,持戒、布施诸功德,若以如是方便说法,是则无咎,则能拔出众生于颠倒,无缚无解故。第一义中无缚无解,世谛故有缚解。此中佛自说因缘:色不缚不解。何以故?是不缚不解中,无色相故,乃至识亦如是。菩萨如是用不住法故,住空法中为众生说法。众生不可得,众生及一切法不可得故。此中佛自说因缘,所谓无所有法,不住无所有,譬如虚空不住虚空;自性法不住自性法,譬如火不住火中;他性法不住他性法,譬如水性中无火性,又他性不定故。若能如是清净说法,是菩萨于诸佛贤圣则无有过。何以故?诸佛贤圣不著一切法,施法者亦不著一切法;诸佛贤圣以毕竟空、皆寂灭相为心所行,说法者亦如是;诸佛贤圣入三解脱门,得一切法实性,所谓无余涅槃;说法者随是法故,无咎。此中佛自说因缘:诸佛贤圣得是法已,为众生说法,不转法性,法性空无相故。
  须菩提问:若不转法性,色等诸法与法性异不?佛答:不也!何以故?色等诸法实相,即是法性故。佛意:以菩萨说法时,亦不坏法性。
  须菩提问:色等诸法亦与法性不异,何以故但贵法性?以佛答色不异法性故,须菩提难:若不异者,云何分别有善恶、白黑、须陀洹等诸果?佛答:色等法虽不离法性,以世谛故有分别;于第一义中无分别。何以故?得第一义圣人无所分别,闻有所得不喜,闻无所有不忧;得法无相证故,乃至微细法尚不取相,何况分别有善恶?未得实相者,欲得第一义故,有所分别。佛此中自说因缘:是法无言说,亦无生灭、垢净法者,所谓毕竟空、无始空。
  问曰:此中何以但说二空名为法?
  答曰:一切有,若法、若众生,若言毕竟空,则破诸法;若言无始空,则破众生。破此二法已,则一切法尽破。此中菩萨为众生说法,是故以二空破二事,虽有余空,不如毕竟空甚深毕尽;余空如火烧木,犹有灰烬,毕竟空无灰无烬。有人言:“若说十八空无咎,略说故说二空。”
  须菩提言:若以世谛故分别有善恶、白黑及诸圣果者,第一义中,凡夫人应有须陀洹等圣果!何以故?若以世谛虚妄中分别有诸贤圣者,第一义中凡夫应作贤圣。须菩提分别实相、凡夫为异,佛言第一义一相,是故须菩提言:凡夫应是圣人。尔时,佛答:若凡夫知分别是第一义、是世谛者,凡夫人应有须陀洹等诸圣果,以凡夫实不知道,不知分别道,不知行道、修道,何况得道果?佛言:圣人能作是分别故,说是圣果。
  尔时,须菩提自知有失,故言无量、无相、无动性中,我云何取相欲量无量法?云何强以凡夫法为圣果?尔时受佛语,知行道者得果,不行道者不得果,是故白佛:修道、得果不?佛言:不。
  问曰:佛上说分别修道、得道果,今云何言不?
  答曰:佛先说非著心,今须菩提以著心问,欲从道中出果,如麻中出油。若尔者,道之与果,同为虚诳,是故言不。听者生念:若修不得,不修应当得?是故佛言:修尚不得,何况不修!譬如二人欲有所到,一者、住不行,二者、失道,二俱不到。若不修道,尚无少许摄心乐,何况道果?若心取相修道,虽有摄心禅定乐,无有道果;若不取相著心修道,则有道果。是故佛说:菩萨行般若波罗蜜,不分别有为、无为性故,有道果差别。
  尔时,须菩提问:若尔者,佛何以说断三结得须陀洹,有如是等分别?佛以反问答:于汝意云何?汝以须陀洹果等是有为?是无为?须菩提言:是无为。佛言:若尔者,无为中有差别不?须菩提言:不也,世尊。若无分别,汝云何作难?又复问须菩提:若善男子、善女人,通达一切法一相,所谓无相,住三解脱门中,证涅槃时,是时有法分别,若有为、若无为不?答言:不。佛意:唯是心为真实,余时皆虚诳,汝云何作难?菩萨行般若波罗蜜,不分别一切法,住内空等诸空中,是大清净;自不著,亦教众生令无所著,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智,菩萨道中,皆教令不著。譬如佛所化人行布施等,亦不分别布施等,亦不受布施等法果报,但为利益度众生故;菩萨心亦如是。何以故?善通达诸法性故。善通达者,不取法性相,亦不住法性中;于法性中不疑不闷而说法,无挂无碍无遮,是则通达法性。

释善达品第七十九

  【经】须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨善达诸法相?”
  佛告须菩提:“譬如化人不行淫、怒、痴,不行色乃至识,不行内、外法,不行诸烦恼结使,不行有漏法、无漏法,世间法、出世间法,有为法、无为法,亦无圣果;菩萨亦如是,无有是事,亦不分别是法,是名善达诸法相。”
  须菩提言:“世尊,化人云何有修道?”
  佛言:“化人修道,不垢不净,亦不在五道生死。须菩提,于汝意云何?佛所化人,有根本实事,有垢有净不?”
  须菩提言:“不也。佛所化人,无有根本实事,亦无垢亦无净,亦不在五道生死。”
  “如是,须菩提,菩萨摩诃萨善达诸法性,亦如是。”
  须菩提言:“世尊,一切色如化不?一切受、想、行、识如化不?”
  佛言:“一切色如化,一切受、想、行、识如化。”
  “世尊,若一切色如化,一切受、想、行、识如化,一切法如化;化人无色,无受、想、行、识,无垢无净,无五道生死,亦无解脱处,菩萨有何等功用?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?菩萨摩诃萨本行菩萨道时,颇见有众生从地狱、饿鬼、畜生、人、天中得解脱不?”
  须菩提言:“不也,世尊。”
  佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨不见众生从三界得解脱。何以故?菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化。”
  “世尊,若菩萨摩诃萨见知一切法如幻、如化,为何事故行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法,乃至行大慈大悲、净佛国土、成就众生?”
  佛告须菩提:“若众生自知诸法如幻、如化,菩萨摩诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨道。须菩提,以众生自不知诸法如幻、如化,以是故,菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜,成就众生,净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,众生在何处住,菩萨行六波罗蜜而拔出之?”
  “须菩提,众生但住名相虚妄忆想分别中,是故菩萨行般若波罗蜜,于名相虚妄中拔出众生。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是名?何等是相?”
  佛言:“以此名强作假施设,所谓此色,此受、想、行、识,此男、此女,此大、此小,此地狱、此畜生、此饿鬼、此人、此天,此有为、此无为,此须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,此佛道。须菩提,一切和合法,皆是假名,以名取诸法,是故为名。一切有为法,但有名相,凡夫愚人于中生著。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,于名字中教令远离,作是言:‘诸众生,是名但有空名,虚妄忆想分别中生,汝等莫著虚妄忆想!此事本末皆无,自性空故,智者所不著。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。须菩提,是为名。何等为相?须菩提,有二种相,凡夫人所著处。何等为二?一者、色相,二者、无色相。须菩提,何等名色相?诸所有色,若粗若细,若好若丑,皆是空;是空法中忆想分别著心,是名为色相。何等是无色相?诸无色法,忆想分别,著心取相故生烦恼,是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,教众生远离是相,著无相法中,令不堕二法,所谓是相、是无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,教众生远离相,令住无相性中。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法但有名相,云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益,亦教他人令得善利?云何菩萨具足诸地,从一地至一地,教化众生令得三乘?”
  佛告须菩提:“若诸法根本定有,非但名相者,菩萨行般若波罗蜜时,不能自益,亦不能利益他人。须菩提,诸法无有根本实事,但有名相。是故菩萨行般若波罗蜜时,能具足禅波罗蜜,无相故;毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,无相故;具足四禅波罗蜜、四无量心波罗蜜、四无色定波罗蜜,无相故;具足四念处波罗蜜,无相故;乃至具足八圣道分波罗蜜,无相故;具足内空波罗蜜,无相故;乃至具足无法有法空波罗蜜,无相故;具足八背舍波罗蜜,无相故;具足九次第定波罗蜜,无相故;具足佛十力波罗蜜,乃至具足十八不共法波罗蜜,无相故。是菩萨无相故,自具足是诸善法,亦教他人令具足善法,无相故。须菩提,若诸法相,当实有如毫厘许者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不能知诸法无相、无忆念,得阿耨多罗三藐三菩提,亦教众生令得无漏法。何以故?一切无漏法,无相、无忆念故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无漏法利益众生。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法无相、无忆念,云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?无相法与声闻法异不?”
  “不也,世尊。”
  “无相法与辟支佛法、菩萨法、佛法异不?”
  “不也,世尊。”
  佛告须菩提:“无相法即是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛法、菩萨法、佛法。”
  须菩提言:“如是,世尊。”
  “须菩提,以是因缘故,当知一切法皆是无相。须菩提,菩萨摩诃萨学是一切法无相,得增益善法,所谓六波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至十八不共法。何以故?菩萨不以余法为要,如三解脱门,所谓空、无相、无作。所以者何?一切善法皆入三解脱门。何以故?一切法自相空,是名空解脱门;一切法无相,是名无相解脱门;一切法无作无起相,是名无作解脱门。若菩萨摩诃萨学三解脱门,是时能学五阴相,能学十二入相,能学十八界相,能学四圣谛、十二分因缘法,能学内空、外空乃至无法有法空,能学六波罗蜜、四念处乃至八圣道分,能学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能学五受阴相?”
  佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,知色相,知色生灭,知色如。云何知色相?知色毕竟空,内分分异,虚无实;譬如水沫无坚固,是为知色相。云何知色生灭?色生时无所从来,去无所至,若不来不去,是为知色生灭相。云何知色如?是色如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知色如。须菩提,如,名如实不虚;如前,后、中亦尔,常不异,是为知色如。云何知受相?云何知受生灭?云何知受如?菩萨知诸受如水中泡,一起一灭,是为知受相。知受生灭者,是受无所从来,去无所至,是为知受生灭。知受如者,是如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知受如。云何知想相?云何知想生灭?云何知想如?知想相者,是想如焰,水不可得,而妄生水相,是为知想相。知想生灭者,是想无所从来,去无所至,是为知想生灭。知想如者,诸想如不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,不转于实相,是为知想如。云何知行相?云何知行生灭?云何知行如?知行相者,行如芭蕉,叶叶除却,不得坚实,是为知行相。知行生灭者,诸行生无所从来,去无所至,是为知行生灭。知行如者,诸行不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净,是为知行如。云何知识相?云何知识生灭?云何知识如?知识相者,如幻师幻作四种兵,无有实,识亦如是。知识生灭者,是识生时,无所从来,灭时无所去,是为知识生灭。知识如者,知识不生不灭,不来不去,不垢不净,不增不减,是为知识如。云何知诸入?眼、眼性空,乃至意、意性空;色、色性空,乃至法、法性空。云何知界?眼、眼界空,色、色界空,眼识、眼识界空;乃至意识界亦如是。云何知四圣谛?知苦圣谛时,远离二法,知苦谛不二不别,是名苦圣谛;集、尽、道亦如是。云何知苦如?苦圣谛即是如,如即是苦圣谛;集、尽、道亦如是。云何知十二因缘?知十二因缘不生相,是名知十二因缘。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,各各分别知诸法,将无以色性坏法性,乃至一切种智性坏法性耶?”
  佛告须菩提:“若法性外更有法者,应坏法性;法性外法不可得,是故不坏。何以故?须菩提,佛及佛弟子,知法性外法不可得故,不说法性外有法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应学法性!”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨若学法性,为无所学?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨学法性,则学一切法。何以故?一切法即是法性。”
  须菩提白佛言:“何因缘故一切法即是法性?”
  佛言:“一切法皆入无相无为性中,以是因缘故,学法性则学一切法。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法即是法性,菩萨摩诃萨何以学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜?菩萨摩诃萨何以学初禅,第二、第三、第四禅?菩萨摩诃萨何以学慈悲喜舍?何以学无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处?何以学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?何以学空、无相、无作解脱门?何以学八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法?何以学六神通?何以学三十二相、八十随形好?何以学生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家?何以学生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天?何以学生梵天王住处、光音天、遍净天、广果天、无想定、净居天?何以学生无边空处、生无边识处、生无所有处、生非有想非无想处?何以学初发意地,第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地?何以故学声闻地、辟支佛地、菩萨法位?何以学成就众生、净佛国土?何以学诸陀罗尼?何以学乐说法?何以学阿耨多罗三藐三菩提,学已得一切种智,知一切法?世尊,诸法法性中无是分别!世尊,将无菩萨堕非道中?何以故?世尊,法性中无如是分别。法性中无色,无受、想、行、识,诸法性亦不远离色、受、想、行、识;色即是法性,法性即是色,受、想、行、识,亦尔。一切法亦如是。”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,色即是法性,受、想、行、识即是法性。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若法性外见有法者,为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,知一切法即是法性已,以无名相之法以名相说,所谓是色,是受、想、行、识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,譬如工幻师若幻弟子,多人处立,幻作种种形色,男女、象马、端严园林及诸庐馆、流泉、浴池、衣服、卧具、香华、缨络、肴膳饮食,作众妓乐,以乐众人。又复幻作人,令布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是幻师复幻作刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天处、须弥山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天以示众人。复幻作梵众天乃至非有想非无想天。复幻作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,菩萨摩诃萨从初发意行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,行初地乃至行十地,入菩萨位,游戏神通,成就众生,净佛国土,游戏诸禅、解脱、三昧,行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,具足佛身三十二相、八十随形好,以示众人。是中无智之人,叹未曾有:‘是人多能,巧为众事,娱乐众人,种种形色,乃至三十二相、八十随形好庄严佛身。’其中有智之士思惟言:‘未曾有也!是中无有实事,而以无所有法娱乐众人,令有形相,无事事相,无有有相。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨不见离法性有法,行般若波罗蜜,以方便力故,虽不得众生,而自布施,亦教人施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者;自持戒,亦教人持戒;自忍辱,亦教人忍辱;自精进,亦教人精进;自行禅,亦教人行禅;自修智慧,亦教人修智慧,赞叹修智慧法,欢喜赞叹修智慧者;自行十善,亦教人行十善,赞叹行十善法,欢喜赞叹行十善者;自受行五戒,亦教他人受行五戒,赞叹五戒法,欢喜赞叹受行五戒者;自受八戒斋,亦教他人受八戒斋,赞叹八戒斋法,欢喜赞叹行八戒斋者;自行初禅,乃至自行第四禅,自行慈悲喜舍,自行无边空处,乃至非有想非无想处,亦教他人行;自行四念处,乃至八圣道分,自行三解脱门,佛十力乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,赞叹十八不共法,欢喜赞叹行十八不共法者。须菩提,若法性前、后、中有异者,是菩萨摩诃萨不能以方便力示法性,成就众生。须菩提,以法性前、后、中无异,是故菩萨行般若波罗蜜,为利益众生,行菩萨道。”  
  【论】问曰:佛品品中说通达诸法相,今须菩提何以更问?
  答曰:是般若波罗蜜无一定相,无言说故,虽数问犹未足,是故更问。譬如犊子虽大,善母美乳,饮犹不止;佛大慈悲犹如善母,般若波罗蜜如美乳,须菩提如犊子,虽数闻诸法相,犹未厌足。复次,唯佛一切智能通达诸法实相,余人虽达不能究尽,是故问:余菩萨未作佛,云何能通达?佛以譬喻答:如幻化人,无三毒、诸烦恼结使,无心心数法,内外、有漏无漏法中所不摄,不堕凡夫法,亦不堕圣果中,不得言是须陀洹等;亦能发他心善恶,所为变化事,必能令成就。此变化,其实不垢不净,六道所不摄。菩萨身亦如是,无三毒等烦恼,知是心心数法,皆是先世虚诳颠倒法因缘生故,不信、不随逐。能如是行,是为善通达诸法相。
  是时,须菩提虽善知空,以贵敬尊重佛法,不能限量佛法故问佛:世尊,一切色等法皆空如化耶?佛答:一切色等法皆如化。汝贵重佛故,不敢言空,我以一切智故,能说诸法空;如余人贵师子力,师子自不贵其力。
  尔时,须菩提言:若一切法毕竟空,皆如化,佛何以种种赞菩萨功德?因菩萨故断三恶道,能拔出众生令得涅槃。佛反问须菩提:于汝意云何?菩萨本行菩萨道时,见定有众生从五道中拔出不?须菩提言:无也!佛可其意:如是,如是。何以故?菩萨得无生法忍时,知见一切法如幻、如化。须菩提言:若尔者,菩萨以何事故行六波罗蜜等?佛答:若众生自知诸法空,如梦、如幻,菩萨则无功夫。复次,若诸法决定空相,则菩萨无功夫;令(“令”疑是“今”)诸法非实非空,过诸语言道,毕竟寂灭相。众生不知是事故,生吾我心,起恶罪业,受无量苦;是故菩萨知诸法实相,生大悲心。如长者有子,盲而饮毒,长者知其必死,起种种方便,遮令不饮;菩萨亦如是,见众生颠倒无明盲故,饮三毒,则生大悲心,于无量阿僧祇劫,修六波罗蜜,净佛国土,教化众生。
  须菩提闻已,更白佛言:世尊,若一切法空无根本,如梦、如幻等,众生在何处住而菩萨拔出?须菩提意谓:如人没深泥而得拔出。佛答:众生但住名相虚诳忆想分别中。佛意:一切法中无决定实者,但凡夫虚诳故著。如人闇中见似人物,谓是实人而生畏怖。又如恶狗临井,自吠其影,水中无狗,但有其相而生恶心,投井而死。众生亦如是,四大和合故名为身,因缘生识和合故动作言语;凡夫人于中起人相,生爱、生恚,起罪业,堕三恶道。菩萨行般若波罗蜜时,怜愍众生,种种因缘教化,令知空法而拔出之,作是言:是法皆毕竟空无所有,众生颠倒虚妄故,见似如有,如化、如幻、如乾闼婆城,无有实事,但诳惑人眼。复次,一切法但从名字和合,更有余名,如头、足、腹、脊和合故,假名为身。如发、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故,假名为头。诸毛和合故,名为发;分分和合故,假名为毛;诸微尘和合故,名为毛分;亦和合诸分故,名微尘。
  问曰:微尘第一微细故,不得作分故无和合,此则定法;是故不得言一切空,无有定法。
  答曰:若微尘是色,则应有分。何以故?一切色皆在虚空中,皆有十方。若微尘是色,则有十分;若有十分,云何是极微?若如汝说微尘无分者,则非色。何以故?出色相故。又复色名五情可得,若微尘非五情所得者,云何得知是色?是故微尘但有虚名,眼见粗色,尚可破令空,何况不可见、不可触!
  问曰:微尘细故,五情所不能得,圣人得天眼则见。
  答曰:天眼见虽细,是色相故,应当有分;若无分则非色,非色则天眼不见。以是故,天眼亦虚诳妄见;是故圣人以慧眼观世间,则得道。微尘,如先说,但有名无实。微尘无故,一切法名字和合故,更有假名,无有实定,而众生妄生贪著;贪欲、瞋恚因缘故,起恶业,无量阿僧祇劫,在三恶道受苦。若诸法实定,尚不应作贪欲、瞋恚罪因缘,何况虚诳无实?若能舍虚诳名相,不著空法者,则受涅槃常乐。
  问曰:名相有何差别?
  答曰:名者,是众物字,如热物字为火。相者,如见烟,知是火相;热是火体。复次,如五众和合中男、女,是为名;身貌可别男、女,是为相;见是相故,作名字,名为男、女。
  问曰:若尔者,名相无异。所以者何?见相故得名,知名故得相。
  答曰:汝不解我所说耶?先见男女貌,然后名为男、女,相为本,名为末。又复如人眼见色,遍取所好相而生著,于余人则不然,以其能生染著心,是名为相。复次,此中佛自说名相分别:名者假名,以名取诸法,如经中广说。
  须菩提问:若一切法但有名相,菩萨云何自利利人?佛答:若诸法根本定有,菩萨行般若时,不能自利利人。何以故?若诸法性定实有,即是无生。何以故?以性先定有故。若是法从因缘和合生,即是无定性;若性定有,则不须因缘和合。若尔者,则无生,无生故无灭,无灭故无罪福;以知无常故,则舍罪修福。若常,则无缚、无解、无世间、无涅槃等。是故佛告须菩提:若法定有,非但名相者,菩萨不行般若自利利人,不行禅波罗蜜等自利利人,无相故;是菩萨自具足是善法,亦以善法利益众生,以无相故。佛告须菩提:若诸法当实有如毫厘许,菩萨坐道场时,不能观一切法空、无相、无所有,得成阿耨多罗三藐三菩提;亦不能以此法利益众生。何以故?是菩萨坐道场时,观一切法第一真实,若小错不应得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能为众生说是空无相法。所以者何?法若定有,佛云何诳众生,一切法无漏、无相、无忆念?
  问曰:四谛中三谛皆有相,苦谛则有苦相,集谛则有集相,道谛则有道相,唯灭谛无相,亦有忆念是无相涅槃,汝何以言一切无漏法无相、无忆念?
  答曰:摩诃衍法,与声闻法异。摩诃衍法中,说一切无漏法,无相、无忆念。复次,有相、有忆念,皆是虚诳不实;若虚诳不实,即是诸烦恼漏,云何是无漏?复次,是三谛皆随灭谛,见苦即舍,见集即断,不言实定;见道为趣灭故,亦不住是道中;灭尽是住,是灭尽法无相、无缘,云何有忆念?忆念皆是缘相著法;是故无漏法皆无相、无忆念。
  须菩提意:若无漏法是第一实,无相、无忆念,一切法性亦应无相、无忆念,但凡夫颠倒故,有相、有忆念。是故问佛:若一切法无相、无忆念,云何数是声闻法?是辟支佛法?是菩萨法?是佛法?佛反问须菩提:三乘法与无相法异不?须菩提答:诸烦恼灭即是断,断即是无为法,亦知灭谛道即是无漏无相,是故言三乘不异无相法。
  佛复问:须陀洹乃至佛法,即是无相法耶?答言:是。以是因缘故,当知一切法皆是无相;若无相,汝云何难言有诸道?正以无相故,有三乘诸道。佛言:若菩萨能如是学无相法,则能增益诸善法,所谓六波罗蜜,乃至十八不共法。此中佛自说因缘:菩萨唯住三解脱门,不以余法为要。所以者何?三解脱门是实法,余四念处等法虽实,皆方便说。三解脱门近涅槃,亦能摄一切实善法,是故说菩萨应学。
  问曰:若菩萨学是三解脱门,即学五众、十二入、十八界等。是三解脱门皆空、无相、无分别,是五众诸法皆是有相、有分别法,云何学三解脱门故,学是余法?
  答曰:菩萨学是三解脱门,则出三界,尽三漏故,于诸法中得实智慧,无所不通。先来五众中,皆虚妄邪行,今得此三解脱门故,得正通达。此中佛自说因缘:菩萨行是三解脱门无相法时,知色生,知色灭,知色如,乃至识亦尔。如经中广说。
  须菩提复问:如佛所言,菩萨知色等相,知色等生,知色等灭,知色等如;若如是分别,将无色性坏法性耶?佛答:若有法出法性者,色性应坏法性。一切法实相,名为法性,是故一切法皆入法性中;色性实相即是法性,同一性,云何色性能坏法性?佛更说因缘:诸佛贤圣,不见出法性更有法者,不得故不说,诸佛贤圣最可信者,菩萨应如是学法性。
  须菩提白佛:若菩萨学法性,是为无所学。所以者何?法性无性故。佛答:法性无性者,若菩萨学法性,为学一切法,若法性当别有性,若无性是性,应但学法性,不学一切法;今法性实无,别性亦无,无性故遍学一切法。但诸法实相是法性,是故得实相,则正遍学一切法。
  尔时,须菩提白佛言:世尊,若一切法即是法性,菩萨摩诃萨以何等故学六波罗蜜,乃至陀罗尼门?何以故诸法实相即是法性?若一切法即是法性,菩萨更何所求?复次,法性中无分别是六波罗蜜,乃至陀罗尼,今菩萨分别行是法,将无堕颠倒中耶?佛可须菩提意而答:若菩萨出法性见有法者,不求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?出法性有法者,是常颠倒,无明不可转令实,云何断一切法中无明得作佛?菩萨知一切法即是毕竟空,常寂灭相,无戏论,无名字;怜愍众生,以方便力故名相说,所谓是色,是受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提。如经中所说幻喻:幻师即是菩萨,幻法即是六波罗蜜等诸法。虽行是诸法无著心,如幻师虽幻作种种物,知其无实而不著。智者是佛及大菩萨,无智者凡夫人及新发意,而大欢喜,叹未曾有。菩萨行菩萨道,虽出法性更不见有法,亦不见有一定众生,而大利益自身及众生。如经中说:是菩萨自行布施等,亦教他人赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。乃至十八不共法亦如是。此中佛自说因缘:若法性先无后有,菩萨不能得阿耨多罗三藐三菩提,亦不能以方便力说。所以者何?若法性先无后有,从因缘生者,则与凡夫法无异!若法性先有后无,众生及诸法则堕断灭。以法性先空,中、后亦尔,非智慧力故令空。众生及诸法,非以入无余涅槃时乃空,从本已来常空。菩萨教众生,何以不观其实性而著颠倒?若观诸法毕竟空性者,则知从本已来常空,今无所失。如是行般若波罗蜜菩萨,则能祐利众生。

大智度论卷第九十

释实际品第八十

  【经】须菩提白佛言:“世尊,若众生毕竟不可得,菩萨为谁故,行般若波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨为实际故,行般若波罗蜜。须菩提,实际、众生际异者,菩萨不行般若波罗蜜。须菩提,实际、众生际不异,以是故,菩萨摩诃萨为利益众生故,行般若波罗蜜。复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以不坏实际法,立众生于实际中。”
  须菩提白佛言:“世尊,若实际即是众生际,菩萨则为建立实际于实际。世尊,若建立实际于实际,则为建立自性于自性。世尊,不得建立自性于自性。世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际?”
  佛告须菩提:“实际不可建立于实际,自性不可建立于自性。须菩提,今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,建立众生于实际,实际亦不异众生际,实际、众生际无二无别。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是诸菩萨摩诃萨方便力,用是方便力,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际,亦不坏实际相?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,建立众生于布施。建立已,说布施先、后际空,作是言:‘如是布施前际空,后际空,中际亦空,施者亦空,施报亦空,受者亦空。诸善男子,是一切法实际中不可得,汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异!若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异,是时布施能取甘露味,得甘露味果。汝善男子,以是布施故莫著色,莫著受、想、行、识。何以故?是布施、布施相空,施者、施者空,施报、施报空,受者、受者空,空中布施不可得、施者不可得、施报不可得、受者不可得。何以故?是诸法毕竟自性空故。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,教众生持戒。语众生言:‘汝善男子,除舍杀生法,乃至除舍邪见法。何以故?善男子,如汝所分别法,是诸法无如是性。汝善男子,当谛思惟,何等是众生而欲夺命?用何等物夺命?乃至邪见亦如是。’须菩提,菩萨摩诃萨,如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报,是布施、持戒果报自性空;知布施、持戒果报自性空已,是中不著,不著故心不散,能生智慧,以是智慧断一切结使烦恼,入无余涅槃。是世俗法,非第一实义。何以故?空中无有灭,亦无使灭者。诸法毕竟空,即是涅槃。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心,教言:‘汝善男子,来修行忍辱,作忍辱人,当乐忍辱!汝所瞋者,自性空。汝来善男子,如是思惟,我于何所法中瞋?谁为瞋者?所瞋者谁?是法皆空,自性空法,无不空时。是空非诸佛作,非辟支佛作,非声闻作,非菩萨摩诃萨作,非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽,非四天王天乃至非他化自在天,非梵众天乃至非净居天,非无边空处乃至非有想非无想处诸天所作。汝当如是思惟,瞋谁?谁是瞋者?何等是瞋事?是一切法性空,性空法无有所瞋。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以是因缘,建立众生于性空,次第渐渐示教利喜,令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法,非第一实义。何以故?是性空中无有得者,无有得法,无有得处。须菩提,是名实际性空法,菩萨摩诃萨为众生故行是法,众生亦不可得。何以故?一切法离众生相。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,方便力故,见众生懈怠,教令身精进,心精进,作是言:‘诸善男子,诸法性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事,是一切法性皆空,无过性空者。汝等生身精进,心精进,为生善法故莫懈怠!善法者,若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧,若诸禅定、解脱、三昧,若四念处乃至八圣道分,若空解脱门、无相、无作解脱门,乃至十八不共法,莫懈怠!诸善男子,是一切法性空中,当知无碍相、无碍法中无懈怠者,无懈怠法。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教众生令住性空,不堕二法。何以故?是性空无二无别故,是无二法,则无可著处。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时,教众生令精进,作是言:‘诸善男子勤精进!若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧,若禅定、解脱、三昧,若四念处乃至八圣道分,若空解脱门、无相、无作解脱门,若佛十力、若四无所畏、若四无碍智、若十八不共法、若大慈大悲。是诸法,汝等莫念二相,莫念不二相!何以故?是法性皆空,是性空不应用二相念,不应用不二相念。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,成就众生;成就众生已,次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,入菩萨位,令得阿耨多罗三藐三菩提。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生乱心,以方便力,为利益众生故,作是言:‘诸善男子当修禅定!汝莫生乱想,当生一心。何以故?是法性皆空,性空中无有法可得,若乱、若一心。汝等住是三昧,所有作业,若身、若口、若意,若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精进、若行禅定、若修智慧,若行四念处乃至若行八圣道分,若诸解脱、次第定,若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相,八十随形好,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道、若佛道,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,若一切种智,若成就众生,若净佛国土,汝等皆当应随所愿得,行性空故。’如是,须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力,为利益众生故,从初发意终不懈废,常求善法,利益众生,从一佛国至一佛国,供养诸佛,从诸佛闻法,舍身受身,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼,诸根具足,所谓身根、语根、意根。何以故?是菩萨摩诃萨,常修一切种智;修一切种智故,一切诸道皆修,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道。行神通道菩萨,常利益众生,终不忘失。是菩萨住报得神通,利益众生,入生死五道,终不耗减。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以禅定利益众生。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住性空,以方便力故,利益众生,作是言:‘汝等诸善男子,观一切法性空!善男子,汝等当作诸业,若身业、若口业、若意业,取甘露味,得甘露果!性空中无有法退。何以故?性空不退,亦无退者;以性空非法亦非非法,于无所有法中,云何当有退?’须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善,亦教他人行十善,五戒、八戒亦如是;自行初禅,亦教他人令行初禅,乃至第四禅亦如是;常自行慈心,亦教他人令行慈心,乃至舍心亦如是;自行无边空处,亦教他人令行无边空处,乃至非有想非无想处亦如是;自行四念处,亦教他人令行四念处,乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好,亦如是;自于须陀洹果中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得须陀洹果,乃至阿罗汉亦如是;自于辟支佛道中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道;自生阿耨多罗三藐三菩提道,亦教他人令得阿耨多罗三藐三菩提道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力故,终不懈怠。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法性常空,常空中众生不可得,法非法亦不可得,菩萨摩诃萨云何求一切种智?”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,诸法性皆空,空中众生不可得,法非法亦不可得。须菩提,若一切法性不空,菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提,为众生说性空法。须菩提,色性空,受、想、行、识性空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,说五阴性空法,说十二入、十八界性空法,说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分性空法,说三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法,说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智断烦恼习性空法。须菩提,若内空性不空,外空乃至无法有法空性不空者,则坏空性。是性空不常不断。何以故?是性空无住处,亦无所从来,亦无所从去。须菩提,是名法住相,是中无法,无聚无散,无增无减,无生无灭,无垢无净,是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中,发阿耨多罗三藐三菩提心,不见法有所发,无发无住,是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见一切法性空,不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨不见有法能障碍,当何处生疑?是名阿耨多罗三藐三菩提性空。不得众生,不得我,不得人,不得寿,不得命,乃至不得知者、见者;性空中色不可得,受、想、行,识不可得,乃至八十随形好不可得。须菩提,譬如佛化作四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,常为是诸众说法,千万亿劫不断。”
  佛告须菩提:“是诸化众,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记不?”
  须菩提言:“不也,世尊。何以故?是诸化众无有根本实事故。一切诸法性空,亦无根本实事,何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,为众生说性空法,是众生实不可得;以众生堕颠倒故,拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒,颠倒、不颠倒虽一相,而多颠倒,少不颠倒。无颠倒处中,则无我、无众生,乃至无知者、见者;无颠倒处中,亦无色,无受、想、行、识,无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是为诸法性空。菩萨摩诃萨住是中,行般若波罗蜜时,于众生相颠倒中拔出众生,所谓无众生、有众生相中拔出,乃至知者、见者相中拔出。于无色、色相中,无受想行识、受想行识相中拔出众生。十二入、十八界,乃至一切有漏法,亦如是。须菩提,亦有诸无漏法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等法,虽无漏,亦不如第一义相。第一义相者,无作、无为、无生、无相、无说,是名第一义;亦名性空,亦名诸佛道,是中不得众生,乃至不得知者、见者,不得色、受、想、行,识,乃至不得八十随形好。何以故?菩萨摩诃萨非为道法故,求阿耨多罗三藐三菩提;为诸法实相性空故,求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空,后际亦是性空,中际亦是性空,常性空,无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜,为众生著众生相,欲拔出故,求道种智。求道种智时,遍行一切道:若声闻道,若辟支佛道,若菩萨道。是菩萨具足一切道,拔出众生于邪想著;净佛国土已,随其寿命,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,过去十方诸佛道性空,未来、现在十方诸佛道亦性空;离性空,世间无道、无道果。要从亲近诸佛,闻是诸法性空,行是法,不失萨婆若!”
  须菩提白佛言:“世尊,甚深希有!诸菩萨摩诃萨,有行是性空法,亦不坏性空相,所谓色与性空异,受、想、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。世尊,但色即是性空,性空即是色,乃至阿罗耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多罗三藐三菩提!”
  佛告须菩提:“如是,如是。若色与性空异,若受、想、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异,菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提,今色不异性空,乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空;以是故,菩萨摩诃萨知一切法性空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是中无有法若实若常,但凡夫著色、受、想、行,识。凡夫取色相,取受、想、行、识相,有我心著内外物故,受后身:色、受、想、行、识,是故不得脱生老病死、愁忧苦恼,往来五道。以是事故,菩萨摩诃萨行性空波罗蜜,不坏色等诸法相,若空、若不空。何以故?是色性空相不坏色,所谓是色是空。譬如虚空不坏虚空,内虚空不坏外虚空,外虚空不坏内虚空。如是,须菩提,色不坏色空相,色空相不坏色。何以故?是二法无有性能有所坏,所谓是空、是非空;乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法空无分别,云何菩萨摩诃萨从初发意已来,作是愿:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提’?世尊,若一切法无分别,云何菩萨发心言:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提’?世尊:若分别诸法,不能得阿耨多罗三藐三菩提!”
  佛告须菩提:“如是,如是。若菩萨摩诃萨行二相者,无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者,无阿耨多罗三藐三菩提;若不二不分别诸法,则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相、不坏相。须菩提,是菩提不色中行,不受、想、行,识中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提,菩提即是色,不二不分别;乃至十八不共法,亦如是。是菩提非取故行,非舍故行。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨菩提非取故行、非舍故行,菩萨摩诃萨菩提何处行?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?如佛所化人,在何处行?若取中行?若舍中行?”
  须菩提言:“世尊,非取中行,非舍中行。”
  佛言:“菩萨摩诃萨菩提亦如是,非取中行,非舍中行。须菩提,于汝意云何?阿罗汉梦中菩提何处行?若取中行?若舍中行?”
  “不也,世尊。非取中行,非舍中行。世尊,阿罗汉毕竟不眠,云何梦中菩提,若取中行,若舍中行?”
  “须菩提,菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提,亦如是非取中行,非舍中行,所谓色中行,乃至一切种智中行。”
  “世尊,将无菩萨摩诃萨不行十地,不行六波罗蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行诸禅定、解脱、三昧,不行佛十力乃至八十随形好,住五神通,净佛国土,成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“如是,如是。如汝所言,今菩萨虽菩提无处行,若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作解脱,佛十力乃至八十随形好,常舍法、不错谬法,不具足是诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中,住受、想、行、识相中,乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭,无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道、能得果。世谛法故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提,非第一实义。何以故?第一实义中,无有色,乃至无阿耨多罗三藐三菩提,亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法,皆以世谛故说,非第一义。须菩提,菩萨摩诃萨从初发意已来,行阿耨多罗三藐三菩提,菩提亦不增,众生亦不减,菩萨亦无增减。须菩提,于汝意云何?若人初得道时,住无间三昧,得无漏根,成就须陀洹果,若斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。汝尔时,有所得,若梦、若心、若道、若道果不?”
  须菩提言:“世尊,不得也!”
  佛告须菩提:“云何当知得阿罗汉道者?”
  “世尊,世谛法故,分别名阿罗汉道。”
  佛语须菩提:“如是,如是。世谛法故,说名菩萨,说名色、受、想、行、识,乃至一切种智。是菩提中无法可得,若增若减,以诸法性空故。诸法性空尚不可得,何况得初地心乃至十地心,六波罗蜜、三十七助道法,空三昧,无相、无作三昧,乃至一切佛法当有所得?无有是处!如是,须菩提,菩萨摩诃萨,行阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提,利益众生。”  
  【论】释曰:上品中须菩提种种因缘难:若诸法空,云何有五道生死、善不善法?今难众生,作是言:世尊,若众生毕竟不可得,菩萨为谁故行般若?先难法为众生,今难众生为法故。佛答:为实际故,菩萨行般若波罗蜜。须菩提意谓:菩萨为度众生故,行般若波罗蜜。佛意:众生假名虚诳,毕竟不可得;菩萨为一切实法故,行般若波罗蜜,实法即是实际。
  问曰:一切菩萨见众生苦恼,为度众生故发大悲心,今何以言为实际?
  答曰:初发意菩萨,但为灭众生苦故,发大悲心。苦者,所谓老病死等,及身心衰恼。云何灭是苦?寻苦因缘,由生故。如佛十二因缘中说:何因缘故有老病死?以有生故。
  问曰:一切众生皆知生因缘是苦,菩萨有何奇特?
  答曰:众生不知由生有苦。若遭苦时,但怨恨人,自不将适,初不怨生;以是故增长结使,重增生法,不知真实苦因。有人无鞭杖、刀兵诸愁恼苦,而有死苦,此死从何所来?从生而有。复次,鞭杖、刀兵愁恼,皆由生故有;余法或有苦、或无苦,是生法必定有苦。正使大智及诸天,有生必有死,有死必有苦,是故知生定是苦本;如草木有生故必可焚烧,若当不生,虽有猛火、大风,无所烧害。
  菩萨既得苦因缘,复推生因缘,生因缘者有。“有”有三种:欲有、色有、无色有。著是三有起善恶业,是生因。有因者,四种取;取因缘者,爱等诸烦恼。小者未能起业故,名为爱;增长能起业故,名为取。欲取、见取、戒取、我语取,取著是四事故,能起种种业。爱因缘,三种受;受因缘者,眼等六种触;触名受等诸心数法,情、尘、识三事和合故,心中生受等心数法。根本虽三事,和合故生触,为六情依止住处故,但说六入。六入因缘名色,六入虽即是名色分,成就名六入,未成就名名色。色成就名五入,名成就名一入。是胎中时因缘次第,名名色。名色因缘是识,若识不入胎初,胎初则烂坏。识名中阴中五众,是五众细故,但名为识。若识不入而胎成者,如一切和合时,皆应成胎!
  问曰:识何因缘故入胎?
  答曰:行因缘。行即是过去三种业,业将识入胎。如风吹绝焰空中而去,焰则依止于风;先世作人身时,燃六识故,命终时业将识入胎。
  问曰:上业何以名有?今业何以名行?
  答曰:上是今世业,为未来有故名为有。今业过去世已灭尽,但有名,名为行,天竺语删迦罗,秦言行。是行因缘名无明,一切烦恼虽是过去业因缘,无明是根本故,但名无明。今世现在著爱、取多故,爱、取受名;过去世中,是疑、邪见处故,但名无明。今得一切苦恼根本,是无明。
  问曰:无始生死展转甚多,何以正齐无明?
  答曰:是事先已答,菩萨思惟为人从苦得脱故,求苦因缘。众生过去、现在老死等苦,不可得除,为除未来世老死苦,断相续不令复生。如良医,过去病不可治,现在病亦不可治,服药但能治应起病,破其冷热,不复令起。又如失火烧舍,不为已过火故勤灭,亦不为现在火故勤灭,但为未来火,不令更烧故勤灭。良医、灭火人,勤方便亦不虚。菩萨灭众生苦恼亦如是:过去苦已灭,无所复能;现在苦恼,先世因缘成就故不可却;但破未来世老死等苦因缘故,破是生法,老死等苦自然永灭。是故菩萨欲灭未来世老死等苦因缘生,得现在有等八因缘:一名有漏业;二名现在世诸烦恼,所谓四取、一爱。是二种烦恼,从二心数法生,所谓受及触。触能生一切心数法,受前生故,得名触是受因缘。受虽能生三毒,一切众生,爱是旧烦恼。触因缘是内六入,如先说。虽有外六入,内六入无故,触等心数法不生,是故内六入得名。名色是六入因缘,如此中说:初入胎识,是名色因缘,识、名色在胎中,此中虽有六入,未成就未可用故,未得名字。既生婴孩,未能有所作,但有六入。转大有六触,如小儿蹈火履冰,但有触未知苦乐。转大受苦乐,未深爱著,如小儿虽瞋,未能起杀等恶业,虽喜未能起施等善业。年及成人,得苦生恚,得乐生爱,求乐具故,取欲等四取,取时能起善恶业。若知先一世无明业因缘,则亿万世可知。譬如现在火热,过去、未来火亦如是。若无明因缘更求其本,则无穷,即堕边见,失涅槃道,是故不应求。若更求,则堕戏论,非是佛法。
  菩萨欲断无明故,求无明体相,求时即入毕竟空。何以故?佛经说无明相:内法不知,外法不知,内外法不知。菩萨以内空观内法,内法即空;以外空观外法,外法即空;以内外空观内外法,内外法即空。如是等一切是无明相,如先品、德女经中破无明广说。
  复次,菩萨求无明体,即时是明,所谓诸法实相名为实际。观诸法如幻如化,众生颠倒因缘故,起诸烦恼,作恶罪业,轮转五道受生死苦。譬如蚕出丝自裹缚,入沸汤火炙;凡夫众生亦如是,初生时未有诸烦恼,后自生贪欲、瞋恚等诸烦恼,是烦恼因缘故覆真智慧,转身受地狱火烧汤煮。菩萨知是法本末皆空,但众生颠倒错故,受如是苦。菩萨于此众生起大悲,心欲破是颠倒故,求于实法,行般若波罗蜜,通达实际;种种因缘教化众生,令住实际,是故住实际无咎。
  复次,经中说:若众生与实际异,菩萨不应行般若波罗蜜。异者,实际是毕竟空,众生际是决定有。若尔者,应难:若诸法实际相空,菩萨云何为众生故修是实际?若众生毕竟空,实际定有,无众生则无所利益,为谁故行实际?今众生际,实不异实际,故行般若;欲觉悟狂惑颠倒凡夫故,行般若波罗蜜,令众生住实际中,而不坏实际。
  是时,须菩提更问:若众生际、实际不异,云何以实际著实际?自性不应自性中住,如指端不能自触指端!佛可其意:菩萨以方便故,建立众生于实际,而众生、实际不异,一亦不可得。若是一,则坏实际相。所以者何?得是一性故。菩萨知是二法,不一不二,亦不不一,亦不不二,毕竟寂灭无戏论相。菩萨生大悲心,但欲拔出众生离于颠倒故,教化众生。
  又问:云何名方便?佛言:菩萨行般若时,以方便力故,建立众生于檀中,说是檀先际、后际空,中际亦尔,如经中广说。菩萨知实际者到众生边,如先檀品中说。众生闻已发心,折薄烦恼,深著布施。菩萨怜愍众生:我从悭中拔出,今复著布施;众生若受布施,福尽受诸苦恼;又受福德富贵因缘,得作大罪,则堕地狱。是故愍此众生得少许时乐,而受苦长久!是故菩萨为说布施实相,所谓毕竟空,作是言:是布施过去已灭,不可见,不可得,不可用,但可忆念,如梦所见无异;未来未生故,亦无所有,毕竟空。是布施先、后际无故,中际亦无。如破六尘中、破色法中说:现在布施虽眼见,分分破析,乃至微尘不可得。布施三世空,施者、受者、果报亦如是。菩萨语施者言:布施等法,是初入佛法门;实际中、实际相亦无,何况布施?汝莫念、莫著布施等法!若不念、不著如布施体相,如是布施者,则得甘露味、甘露果。甘露味者,是八圣道分;甘露果者,是涅槃。菩萨虽住实际中,以方便力,布施门度众生。余波罗蜜亦如是,如经中广说。
  须菩提白佛言:世尊,若一切法性空,性空中无法及非法,亦无众生,菩萨云何住是空中求一切种智?佛答:菩萨安立性空中故,能行是布施等诸法。
  又问:性空破一切法,悉尽无余,云何菩萨住性空中,能行布施等诸善法?佛可须菩提意而说因缘:菩萨知诸法实相,住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提。诸法实相者,即是性空。若一切法性不空,菩萨不应住是诸法性空中,得阿耨多罗三藐三菩提已,为众生说性空法,所谓色性空,受、想、行、识性空,乃至为众生说一切种智、断烦恼习性空法。复次,须菩提,十八空,若性不空,是为坏空体。何以故?十八空能令一切法空,若自不空,则为虚诳。又若不空者则堕常边著处,能生烦恼;性空无实住处,无所从来,去无所至,是名常住法相。常住法相是性空之异名,亦名诸法实相;是相中无生无灭,无增无减,无垢无净。菩萨住是中,见一切法性空,于阿耨多罗三藐三菩提不退、不疑、不悔。何以故?不见诸法能障碍者,以方便力故度众生。方便力者,毕竟无法,亦无众生,而度众生。
  问曰:若众生及法,从本以来无,为谁作方便?为度脱谁?
  答曰:性空名空性亦无,汝何以取是空性相作难?若有性空相,应当作难!
  复次,得诸法实相者,知是性空,是人则知诸法性空,无法、无众生。凡人未得实相故,种种忆想分别;譬如狂人妄有所见,以为实有。为度凡夫狂人故,言为众生说狂法中,有是诸法分别,实法中则无。菩萨欲满本愿故,又不著性空,故有度众生,此中则不应难。
  复次,此经中佛自说因缘:性空中众生不可得,知者、见者亦不可得,乃至八十随形好亦如是。而菩萨立是法为众生说,是世谛故,非是实。此中佛说譬喻:如佛作化人,又化作四部众而为说法,可有得道者不?须菩提言:不也。所以者何?无定根本实事,何有得须陀洹乃至得佛者?菩萨说法度众生亦如是,众生无有定实,但欲于颠倒中拔出众生,著无颠倒中。无颠倒法亦无处所,是中无众生,乃至无知者、见者。虽空性一相,而颠倒多,不颠倒少,是故贵是性空不颠倒法。菩萨住此中,但破众生妄想,不破众生。又无漏法乃至八圣道分,虽是无漏,以生灭故,不如第一义。须菩提,是性空,一切诸佛唯有是道,更无异道。何以故?诸佛皆求实智不坏不异法,虽有十力、四无所畏诸异法,不名为一道。所以者何?此皆是有为法,转变无常故。是性空中无众生,亦无色等诸法,菩萨不为菩萨道故求阿耨多罗三藐三菩提,但为性空故。
  问曰:何等是性空?何等是菩萨道?
  答曰:第一义中无分别,世谛中有分别,诸法实相名性空。余布施等乃至八十随形好,是菩萨道;虽行是法,不为此法,为求性空故,是故说:不为菩萨道故行是性空。先亦性空,中亦性空,后亦性空,从本已来常空,无有作者。非是福德力故使空,亦非智慧力故使空,但性自尔故。诸佛贤圣,以大福德、智慧方便力故,破众生心中颠倒,令知性空。譬如虚空,性常清净,不著垢闇。或时风云闇翳,世人便言虚空不净;更有猛风吹除风云,便言虚空清净;而虚空实无垢无净。诸佛亦如是,以说法猛风,吹却颠倒云翳,令得清净,而诸法性常自无垢无净。是菩萨知一切法性空故,能行一切种种道度众生。具足一切道,净佛国土,教化众生,得阿耨多罗三藐三菩提时,随意寿命。随意寿命者,菩萨得无生忍法,入如幻菩萨道,能一时变化作千亿万身周遍十方,具足行一切菩萨道,处处国土中,随众生寿命长短而受其形。如释迦文尼佛,于此国土寿命百年,于庄严佛国寿七百阿僧祇劫。佛法于五不可思议中,是第一不可思议。
  佛告须菩提:一切法性空,是诸佛真法。若得是法,则名为佛;若说此法,名为度众生。三世佛皆亦如是。离是性空,则无道无果。道者,八圣道分;果者,七种果。所以者何?若离性空别有定法,则取相生著,著故亦无离欲,无离欲故则无道果。若离性空,虽行布施、持戒,行慈、悲等善法力故,虽不堕恶道,生天福尽,还堕恶道,如本不异。行性空法,亦不著性空,即是涅槃。行余法,生著心,有退失;若行此法,则无退失。
  须菩提欢喜白佛言:甚希有!菩萨行是性空法,亦不坏性空相。佛答:若色等法与性空异,菩萨则不得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?有定法则不可得离。须菩提,今色等诸法性实空,菩萨知是法已,得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?此中无有一法定是常,但凡夫生我心故,著内外法,不得脱生、老、病、死。是故菩萨行是性空,和合六波罗蜜,不坏色等诸法相,所谓若空、若不空、若空不空、若非空非不空,不作如是示诸法相,是名不坏。所以者何?色实相即是性空,性空云何自坏性空?乃至菩提亦如是。此中佛说譬喻:如内虚空不坏外虚空,以同体故。
  须菩提问:世尊,若诸法性空无别异,菩萨于何处得阿耨多罗三藐三菩提?佛可其意言:如是。若分别有二相,则不得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提名实智慧,于色法中不行,所谓不著不染。所以者何?是智慧不为取色故行,是故不行色中。
  须菩提复问:若菩提不取中行,不舍中行,当于何处行?取名实法,舍名空法;取名著行,舍名不著行;取名二行,舍名不二行,如是等分别。佛反问须菩提:于汝意云何?佛所化人为何处行?须菩提言:是化人无处行,化人无心无心数法故;菩提亦如是。复问:于汝意云何?阿罗汉梦中菩提为在何处行?须菩提言:阿罗汉尚不眠,何况梦中菩提有行处?
  问曰:菩提有三种:阿罗汉菩提、辟支佛菩提、佛菩提。阿罗汉菩提,不在有漏心中,无记心中行,但在无漏心中行,佛何以故问阿罗汉梦中菩提何处行?
  答曰:阿罗汉是一切漏尽圣人则无梦,佛以必无处故问,欲明必无行法。
  问曰:乃至佛犹尚有眠,何以知之?佛常命阿难:“汝四襞优多罗僧敷,我欲小眠,汝为诸比丘说法。”又萨遮尼干问佛:“佛自念昼日有眠不?”佛言:“春末夏初,以时热故小眠息,除食患故。”萨遮尼干白佛:“余人有言,昼日眠是痴相。”佛言:“汝置!汝不别痴相。诸漏能生后身相续不断者,是名痴相,虽常不眠亦是痴;若是诸漏永灭无余,虽眠不名痴。”如是等,经中处处说,须菩提何以言阿罗汉尚不眠?
  答曰:眠有二种:一者、眠而梦,二者、眠而不梦。阿罗汉非为安隐著乐故眠,但受四大身法,应有食息眠觉,是故少许时息名为眠,不为梦眠故。须菩提言:阿罗汉尚不眠。有人言:“离欲者得禅定,色界系四大入身中,身心欢乐则无有眠。慧解脱阿罗汉,色界四大不入身中,故有眠。”是故须菩提言:阿罗汉尚不眠。是故阿罗汉有眠、有不眠。佛以方便力,为度众生,受人法故现眠。
  须菩提复问:若不行者,云何菩萨从一地至十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提?佛可其意:菩提虽无处行,未具足六波罗蜜诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨住色相,乃至菩提相中住,得阿耨多罗三藐三菩提。不舍色等法,亦不著菩提相,知色等法即是菩提,常寂灭无法,若增若减,若垢若净,若得道、若得果。但世谛故说,菩萨得阿耨多罗三藐三菩提,第一义中无有色,乃至菩提。佛欲明是事故,反问须菩提:于汝意云何?汝断烦恼得道时,有所得不?所谓如梦等五众,若道若道果,决定一法不?
  须菩提言:不得也!所以者何?须菩提意:住无相门中入道,云何取相?佛言:汝若乃至不得微细少法,云何说汝为阿罗汉?
  须菩提言:世谛法故说言阿罗汉,凡夫颠倒法中有得有失、有众生、有法。佛言:菩提亦如是,世谛法故说有菩萨,说有色等乃至菩提;菩提中无有定法,亦无众生,亦无菩提。菩萨观是菩提法,无有增、无有减。所以者何?诸法性如是。菩萨亦不得是诸法性,何况有初发心,乃至十地及六波罗蜜、三十七品,乃至十八不共法,当有所得?无有是处!所以者何?诸法性,是一切法根本,尚不可得,何况六波罗蜜等是作法尚有定实?如是菩萨行是诸法性,得佛时能大利益众生。

大智度论卷第九十一

释具足品第八十一

  【经】须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,不具足菩萨道,不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,菩萨摩诃萨,当云何具足菩萨道,能得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,行檀波罗蜜,不得施,不得施者,不得受者,亦不远离是法行檀波罗蜜,是则照明菩萨道。如是,须菩提,菩萨以方便力故,具足菩萨道;具足已,能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至十八不共法,亦如是。”
  舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,不坏色,不随色。何以故?是色性无故,不坏不随,乃至识亦如是。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,檀波罗蜜不坏不随。何以故?檀波罗蜜性无故,乃至十八不共法亦如是。”
  舍利弗白佛言:“世尊,若诸法无自性可坏可随者,云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨所学处?何以故?菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
  佛告舍利弗:“如汝所言,菩萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提,不离方便力故可得。舍利弗,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有一法可得、应当取,若不可得、何所取,所谓此是般若波罗蜜、是禅波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是羼提波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是檀波罗蜜、是色受想行识,乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,是般若波罗蜜不可取相,乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗,是名不取般若波罗蜜,乃至佛法,是菩萨摩诃萨所应学!菩萨摩诃萨于是中学时,学相亦不可得,何况般若波罗蜜、佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法?何以故?舍利弗,诸法无一法有性,如是无性诸法,何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛?若无是诸贤圣,云何有法?知是法故,分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。”
  舍利弗白佛言:“世尊,若诸法无性、无实、无根本,云何知是凡夫人乃至是佛?”
  佛告舍利弗:“凡夫人所著处色,有性有实不?”
  “不也,世尊,但以颠倒心故。受、想、行、识,乃至十八不共法亦如是。”
  “舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心。”
  舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性、无根本故,发阿耨多罗三藐三菩提心?”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见诸法根本,住中退没生懈怠心。舍利弗,诸法根本实无我、无所有、性常空,但颠倒愚痴故,众生著阴、入、界。是菩萨摩诃萨,见诸法无所有、性常空、自性空时,行般若波罗蜜,自立如幻师为众生说法:悭者为说布施法,破戒者为说持戒法,瞋者为说忍辱法,懈怠者为说精进法,乱想者为说禅定法,愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧,然后为说圣法能出苦;用是法故,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提。”
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨得是众生无所有,教令布施、持戒乃至智慧,然后为说圣法能出苦;以是法故,得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提!”
  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有有所得过罪。何以故?舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得众生,但空法相续故,名为众生。舍利弗,菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法,世谛、第一义谛。舍利弗,二谛中众生虽不可得,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。众生闻是法,今世吾我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法?如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,为众生说法。”
  舍利弗白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨心旷大!无有法可得,若一相、若异相、若别相,而能如是大庄严!用是庄严故,不生欲界,不生色界,不生无色界;不见有为法,不见无为法,而于三界中度脱众生,亦不得众生。何以故?众生不缚不解;众生不缚不解故,无垢无净;无垢无净故,无分别六道;无分别六道故,无业无烦恼;无业无烦恼故,亦不应有果报,以是果报故生三界中。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。若众生先有后无,诸佛、菩萨则有过罪。诸法六道生死亦如是,若先有后无,诸佛、菩萨则有过罪。舍利弗,今有佛无佛,诸法相常住不异,是法相中尚无我、无众生、无寿命,乃至无知者、无见者,何况当有色、受、想、行、识?若无是法,云何当有六道往来,拔出众生处?舍利弗,是诸法性常空。以是故,诸菩萨摩诃萨从过去佛,闻是法相,发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得,亦无有众生定著处、法不可出,但以众生颠倒故著。以是故,菩萨摩诃萨发大庄严,常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑‘我当不得阿耨多罗三藐三菩提’,‘我必当得阿耨多罗三藐三菩提’。得阿耨多罗三藐三菩提已,用实法利益众生,令出颠倒。舍利弗,譬如幻师,幻作百千万亿人,与种种饮食令饱满,欢喜唱言:‘我得大福!我得大福!’于汝意云何?是中有人食饮饱满不?”
  “不也,世尊。”
  佛言:“如是,舍利弗,菩萨摩诃萨从初发意已来,行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,十八空、三解脱门,八解脱、九次第定,佛十力乃至十八不共法,具足菩萨道,成就众生,净佛国土,无众生法可度。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨道?菩萨行是道,能成就众生,净佛国土?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意已来,行檀波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜,乃至行十八不共法,成就众生,净佛国土。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜成就众生?”
  佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,自布施,亦教众生布施,作是言:‘诸善男子,汝等莫著布施!汝著布施故当更受身,更受身故多受众苦。诸善男子,诸法相中无所施,无施者,无受者,是三法性皆空;是性空法不可取,不可取相是性空。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,布施众生,是中不得布施,不得施者,不得受者。何以故?无所得檀波罗蜜,是名为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法故,能教众生,令得须陀洹果,乃至令得阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,成就众生。是菩萨自行布施,亦教他人行布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,若作小王、若转轮圣王,是时,以四事摄取众生。何等四?布施、爱语、利行、同事。是四事摄众生已,众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,空、无相、无作三昧,得入正位中,得须陀洹果乃至得阿罗汉果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多罗三藐三菩提。作是言:‘诸善男子,汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,阿耨多罗三藐三菩提易得耳!何以故?无有定法众生所著处,但颠倒故众生著。是故汝等自离生死,亦当教他离生死;汝等当发心能自利益,亦当得利益他人!’须菩提,菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜!是行檀波罗蜜因缘故,从初发意已来,终不堕恶道,常作转轮圣王。何以故?随其所种,得大果报。是菩萨作转轮圣王时,见有乞者,作是念:‘我不为余事故受转轮圣王果,但为利益一切众生故。’是时,作是言:‘此是汝物,汝自取之,莫有所难,我无所惜!我为众生故受生死,怜愍汝等故具足大悲。’行是大悲饶益众生,亦不得实定,众生相空,但有假名故,可说是众生;是名字亦空,如响声,实不可说相。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜,于众生中无所惜,乃至不惜自身肌肉,何况外物?以是法故,能出众生生死。何等是法?所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至十八不共法,令众生从生死中得脱。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中布施已,作是言:‘诸善男子,汝等来持戒,我当供给汝等,令无乏短。衣食、卧具乃至资生所须,尽当给汝。汝等乏少故破戒,我当给汝所须,令无所乏,若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中,渐渐当得尽苦,乘于三乘而得度脱,若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,若见众生瞋恼,作是言:‘诸善男子,汝等以何因缘故瞋恼?我当与汝所须。汝等所欲,从我取之,悉当给汝,令无所乏,若饮食、衣服乃至资生所须。’是菩萨住檀波罗蜜中,教众生忍辱,作是言:‘一切法中无有坚实,汝等所瞋,是因缘空无坚实,皆从虚妄忆想生,无有根本。汝瞋恚坏心,恶口骂詈,刀杖相加,以至害命!汝等莫以是虚妄法起瞋故,堕地狱、畜生、饿鬼中,及余恶道,受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业,以是罪业故,尚不得人身,何况得生佛世?诸人,佛世难值,人身难得,汝等莫失好时!若失好时,则不可救。’是菩萨摩诃萨如是教化众生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,赞叹忍辱法,欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中,渐以三乘得尽众苦。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜,令众生住忍辱。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜,令众生精进?须菩提,菩萨见众生懈怠,作是言:‘汝等何以懈怠?’众生言:‘因缘少故。’是菩萨行檀波罗蜜时,语诸人言:‘我当令汝因缘具足,若布施、若持戒、若忍辱。如是等因缘,令汝具足。是众生得菩萨利益因缘故,身精进、口精进、心精进;身精进、口精进、心精进故,一切善法具足,修圣无漏法;修圣无漏法故,当得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道,若得阿耨多罗三藐三菩提。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,住精进波罗蜜,摄取众生。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,教化众生令修禅波罗蜜?”
  佛告须菩提:“菩萨见众生乱心,作是言:‘汝等可修禅定!’众生言:‘我等因缘不具足故。’菩萨言:‘我当与汝等作因缘。以是因缘故,令汝心不随觉观,心不驰散。’众生以是因缘故断觉观,入初禅、二禅、三禅、四禅,行慈悲喜舍心。众生以是禅、无量心因缘故,能修四念处,乃至八圣道分。修三十七助道法时,渐入三乘而得涅槃,终不失道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以禅波罗蜜摄取众生,令行禅波罗蜜。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,以般若波罗蜜摄取众生?须菩提,菩萨见众生愚痴,无有智慧,作是言:‘汝等何以故不修智慧?’众生言:‘因缘未具足故。’菩萨住檀波罗蜜中,作是言:‘汝等所须得智慧具,从我取之,所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。是因缘具足已,汝等如是思惟:思惟般若波罗蜜时,有法可得不?若我、若众生、若寿命乃至知者、见者可得不?若色、受、想、行、识,若欲界、色界、无色界,若六波罗蜜,若三十七助道法,若须陀洹果,若斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提可得不?’是众生如是思惟时,于般若波罗蜜中,无有法可得可著处;若不著诸法,是时,不见法有生有灭、有垢有净,不分别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众、是天、是人,是持戒、是破戒,是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉,是辟支佛,是佛。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,以般若波罗蜜摄取众生。
  “须菩提,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至以三十七助道法,摄取众生?须菩提,菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中,以供养具利益众生。以是利益因缘故,众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;众生行是三十七助道法,于生死中得解脱。如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨教化众生时,如是言:‘诸善男子,汝等从我取所须物,若饮食、衣服、卧具、香华乃至七宝等种种资生所须。汝当以是摄取众生,汝等长夜利益安乐。莫作是念:是物非我所有。我长夜为众生故,集此诸物,汝等当取是物,如己物无异。’教化众生令行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至令得三十七助道法,佛十力乃至十八不共法,亦令得无漏法,所谓须陀洹乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应如是教化众生,令得离三恶道,乃至一切生死往来苦。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生,作是言:‘众生,汝等少何因缘故破戒?当与汝作具足因缘,若布施乃至智慧,及种种资生所须。’是菩萨住尸罗波罗蜜,利益众生,令行十善道,远离十不善道。是诸众生持诸戒,不破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒,渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首,如檀波罗蜜;说余四波罗蜜亦如是。”
  【论】问曰:先说菩萨行六波罗蜜等诸助道法,不具足菩萨道,则不能得阿耨多罗三藐三菩提;今须菩提应自知行六波罗蜜等,具足菩萨道,应得阿耨多罗三藐三菩提,何以更问?
  答曰:须菩提不疑云何得阿耨多罗三藐三菩提,今但问云何具足菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提。佛答:若菩萨六波罗蜜等诸法,以方便力和合故能行,是时具足菩萨道。方便力者,不决定得是布施等三事,亦不离是三事,行檀波罗蜜,是时照明菩萨道。照明,具足,是一义。若菩萨决定得布施等三事,直堕常颠倒,取相著法等过罪;若不得是三事,则堕断灭边,著空还起邪见等诸烦恼,便离菩萨道。若菩萨离是二边,因空,舍是施等假名字虚诳法;因诸法实相,离是著空,无施者、无受者。如阿耨多罗三藐三菩提相,观是布施亦尔无异,如是布施名为具足。乃至十八不共法,亦如是。
  舍利弗在会中,闻佛与须菩提说,般若甚深果报大有利益,虽有利益,无决定性,云何可习?佛答:菩萨行般若波罗蜜时,不坏色,不随色,如是名习般若波罗蜜。菩萨初发心,为知实法故,常行般若波罗蜜;次第随其所宜,行布施等诸法。是故常说:菩萨行般若波罗蜜时,行布施等诸法。色不坏者,不言是色无常,不言是色空无所有,是名不坏色。不随色者,不如眼见色取相生著。复次,不说是色若常、若无常,若苦、若乐等,是名不随色;见常、无常等,皆非色实相。复次,不说是色根本从世性中来、若从微尘中来、从大自在天中来,亦不说从时来,亦不说自然生,亦不说无因无缘而强生,如是等名为不随、不坏。此中佛自说因缘:是色性无故,不随、不坏。性无者,是色从一切四大和合,假名为色,是中无定一法名为色,如先破色中说。是色从因缘和合生故,即是无性,若无性即是性空。若得是色相性空,即是习般若波罗蜜,乃至十八不共法亦如是。
  复问:世尊,若诸法无自性可坏、可随者,云何菩萨习般若波罗蜜?不学般若波罗蜜,不得阿耨多罗三藐三菩提!佛可舍利弗意,自说因缘:若菩萨用方便力,行六波罗蜜,是人虽知诸法空,而能起般若波罗蜜。舍利弗,若菩萨求一切法,若得少许定性,则可取可著,今菩萨实求觅一切法,不得定实,所谓是般若波罗蜜、是禅波罗蜜,乃至是十八不共法,是诸法皆不可得,不可得故何所取?舍利弗,是名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般若,无取尚不可得,何况般若等诸法?一切法无性故。
  舍利弗复问:若一切法无性,云何知是凡人乃至佛?佛答:一切法虽无根本定相,但凡人颠倒故著。菩萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见一切法无根本,而发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨深行诸法性空故,不见一切法有根本,不见故不懈不退,了了知一切法无我,无所有性,性常空;但众生愚痴颠倒故,著是阴、界、入。是时,菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相,而众生深著虚诳颠倒,菩萨自立如幻师,种种神通变化,说法度人,如幻所作,无憎无爱,等心说法。所谓悭者教施等六法,复为说转胜法,令出生死,得须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提。
  问曰:六波罗蜜外,更有何法为胜?何以言更为说胜法?
  答曰:此中不说波罗蜜,但为悭者说施,乃至痴者为说智慧。诸佛、菩萨法,有初、有后:初法所谓布施、持戒,受戒、施果报,得天上福乐。为说五欲味利少失多,受世间身但有衰苦,赞叹远离世间断爱法,然后为说四谛,令得须陀洹果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故,先教令行六法。此中善智慧,不名为三解脱门所摄。是善智慧能生布施等善法,能灭悭贪、瞋恚等恶法,能令众生得生天上。何以知之?更有胜法故。胜法者,所谓四谛圣法、出法。一切圣人所行法,名为圣法;出三界生死,名为出法。以是四谛说法故,随众生根因缘,令得须陀洹果,乃至得一切种智。此中虽不说初六法,说布施等,当知已摄。复次,菩萨为佛道故说是六法,但众生意劣故,自取小乘,是故不说布施、持戒,生天受报等初六法。
  舍利弗白佛言:世尊,先说菩萨是毕竟不可得法,今为无所有众生说法,令得无所有法,所谓须陀洹果,乃至一切种智。世尊,菩萨今得无所有法故,能令众生得无所有法,无所得是有所得?佛答:菩萨行般若波罗蜜时,无有有所得过!何以故?菩萨行般若波罗蜜时,不见众生及法,但诸因缘和合,假名众生。菩萨住二谛中,为众生说法,不但说空,不但说有;为爱著众生故说空,为取相著空众生故说有,有无中二处不染,如是方便力为众生说法。众生现在我身及我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提?
  舍利弗欢喜白佛言:世尊,旷大心是菩萨!旷大心者,此中自说因缘,所谓无有法可得,若一相、若异相。如人市买,必须交易;大心人则不然,无所依止而能发大庄严,大庄严故不生三界,亦拔众生令出三界,而众生不可得,不缚不解故,一切法空。从久远已来,烦恼颠倒,皆是虚诳不实,是故名无缚;无缚故亦无解。缚即是垢,解即是净。无净无垢故,无六道分别;不分别六道故,无罪福业;罪福业无故,无烦恼能起罪福业者;不起罪福业,亦不应有果报。如是诸法毕竟空中而作大庄严,是为希有!譬如人虚空中种树,树叶华果,多所利益。佛可舍利弗意,舍利弗难是空故,佛亦答亦可。以其说空故可,以其难空故答,所谓:舍利弗,若众生及诸法,先有今无,诸佛贤圣有过罪。过罪者,所谓令众生入无余涅槃,永灭色等一切法,入空中皆无所有,以断灭众生及一切法,故有罪过。舍利弗,众生及一切法,先来无,若有佛无佛,常住不异,是诸法实相;是故无六道生死,亦无众生可拔出。舍利弗,一切法先空,是故菩萨于诸佛所,闻诸法如是相故,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是念:菩提中亦无有法可得,亦无实定法令众生著而不可度,但众生痴狂颠倒故,著是虚诳法。是故菩萨发大庄严,不转于阿耨多罗三藐三菩提,作是念:我必当得阿耨多罗三藐三菩提,非不得。得已,用实法利益众生;利益众生故,众生从颠倒得出。欲明了是事故,经中说幻师譬喻:幻师即是菩萨;幻师所作园林、庐观,即是六波罗蜜等度众生法;幻师所作象马、男女,即是菩萨所度众生。如幻师一身,以幻力故,幻作众生、园林、庐观等娱乐众人;若幻师以所幻作事为实,于所幻人求其恩惠,即是狂人!菩萨亦如是,从诸佛闻一切法性空如幻,而以布施等利益众生;欲求恩惠福报,即是颠倒。
  问曰:幻法咒术实有,幻所作物可虚。如众生空,菩萨亦空,菩萨不化作众生,何得为喻?
  答曰:诸法实相中,法尚无,何况众生?众生异名,名为幻师,幻师实无,何以言幻师有而所幻者无?如汝以幻师实有,所幻者无,圣人观幻师及所幻物不异。以明了事故说譬喻,取其少许相似处为喻,何以尽取为难?如师子喻王,师子于兽中无畏,王于群下自在无难,故以为喻,复何可责四脚负毛为异耶?佛说性空法,诸法皆空,犹有众生,是故说幻为喻。我今说喻以破众生,汝云何复以众生为难?
  尔时,须菩提白佛言:世尊,何等是成就众生、净佛国土道?须菩提虽知菩萨道,以中说甚深性空故,听者生疑,是故发问。佛答:菩萨从初发心,行六波罗蜜,乃至十八不共法,是菩萨道;行是道成就众生、净佛国土。
  须菩提复问:云何行是法成就众生?须菩提意:若是法性空,众生亦性空,云何可得成就?佛答:菩萨以方便力故,以布施法教化众生,不教令著布施以为真实。方便者,菩萨语众生:汝曹善男子来布施,莫著是布施,如经中说。众生以布施生贵乐处,贵乐因缘故生我憍慢,我憍慢增长故破善法,破善法故堕三恶道。是故菩萨先教言,莫著布施,但因是布施修持戒等善法,皆回是法向涅槃。所以者何?是性空诸法实相,不可取相。如是菩萨方便力教化众生,令得须陀洹果,乃至佛道。是菩萨自行布施,亦教众生布施。若不自施,或有人言:“若施是好法,何不自行?”是故菩萨先自布施。
  复次,菩萨深爱善法,布施是初门,是故行是布施。又菩萨深慈悲众生,以慈悲心虽大,而不能充满众生,是故先行布施,令其心软,可以引导。布施因缘生于四姓及作转轮王,以四摄法摄取众生,渐渐以三乘法令得涅槃。教他布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者,是深爱布施,见同行故,欢喜赞叹。
  复次,怜愍心于众生,若见修福,则为之欢喜,如慈父见子行善,心则欢喜。是人四种行布施,生刹利等贵姓中。以布施摄已,渐渐教令持戒、禅定等,乃至令得辟支佛道。或见众生有大心者,有少许慈悲心,是人怖畏生死长远故,其心懈退;菩萨方便力故,语是众生:咄!众生!阿耨多罗三藐三菩提易得,汝等何以为难?众生所著处,此中无有定实法,能遮者、难解者,汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,既自得度,复能度脱众生!度脱众生者,菩萨自乘大乘得度,以三乘随众生所应度而度之;既自利益,复利益他人。利益他人者,既自得佛,而以三乘度脱众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者,从初发心,终不堕三恶道。
  常作转轮圣王者,菩萨多生欲界。何以故?以无色界中无形故,不可教化;色界中多味著禅定乐,无厌恶心故难化。亦不生欲天。所以者何?著妙五欲多故难化。在人中,世世以四事摄众生故,作转轮圣王。此中佛自说因缘:随其所种,得大果报等,如经中说布施相。
  复有菩萨行檀波罗蜜时,见众生破戒,作是言:汝曹以因缘不具足故破戒,我当给汝所须,令无乏少。破戒人有二种:一者、持戒因缘不具足故,如贫穷人,饥寒急故作贼;二者、持戒因缘虽具足,以习恶心故,好行恶事。贫穷破戒者,菩萨语之言:汝但持戒,我当给汝所须!汝等住持戒中,渐渐以三乘而得度脱。是名因缘布施生戒。
  众生以不如意事故瞋,若以求物不如意故瞋,人不称意故瞋,菩萨住檀中,随其意而给足之。
  问曰:若贫乏者给施令不瞋可尔,人不得称意,恼之令瞋,复云何?
  答曰:以如意珠施之,则使人皆称意,珠之威德故,人无瞋者。如行者入慈三昧故,人无瞋者。是故说少何因缘故瞋,我当令汝所少具足。
  复次,一切法性皆空无所有,汝所瞋因缘,亦皆虚诳无定,汝云何以虚诳事故,瞋骂、加害,乃至夺命?起此重罪业故,堕三恶道,受无量苦。汝莫以虚诳无实事故,而受大罪!如山中有一佛图,彼中有一别房,中有鬼来恐恼道人故,诸道人皆舍房而去。有一客僧来,维那处分,令住此房,而语之言:“此房中有鬼神喜恼人,能住中者住。”客僧自以持戒力、多闻故,言:“小鬼何所能?我当伏之!”即入房住。暮更有一僧来求住处,维那亦令在此房住,亦语有鬼恼人,其人亦言:“小鬼何所能?我当伏之!”先入者闭户端坐待鬼,后来者夜闇,打门求入。先入者谓为是鬼,不为开户,后来者极力打门,在内道人以力拒之;外者得胜,排户得入。内者打之,外者亦极力熟打。至明旦相见,乃是故旧同学,各相愧谢。众人云集,笑而怪之。众生亦如是,五众无我、无人,空取相致斗诤;若支解在地,但有骨肉,无人、无我。是故菩萨语众生言:汝莫于根本空中斗诤作罪!诤斗故,人身尚不可得,何况值佛!当知人身难得,佛世难值,好时易过;一堕诸难,永不可治!若堕地狱,烧炙屠割,何可教化?若堕畜生,共相残害,亦不可化。若堕饿鬼,饥渴热恼,亦不可化。若生长寿天,千万佛过,著禅定味故皆不觉知。如安息国诸边地生者,皆是人身,愚不可教化。虽生中国,或六情不具,或四肢不完,或盲聋喑哑,或不识义理;或时六情具足,诸根通利,而深著邪见,言无罪福,不可教化。是故为说好时易过,堕诸难中不可得度。余波罗蜜,如经中广说,故不复解之。
  问曰:住檀波罗蜜行五波罗蜜讫,何以复更说六波罗蜜?
  答曰:上一度中次第具足五,今则一时总说。复次,先但说六波罗蜜,今通说三十七品及诸道果。
  问曰:三十七品自从心出,云何是因缘可与?
  答曰:菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅毱、禅镇,令得好师教诏,令得好弟子受化;与骨人令观,与禅经令人为说禅法,如是等三十七助道法因缘。又令人为说摩诃衍法,汝等所须衣服、饮食,尽来取之,便如自物,莫自疑难!汝等得是物已,自行六波罗蜜,亦教化他人令行六波罗蜜;是布施性皆空,汝等莫著是施及以果报。众生得是性空,渐渐得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。如布施为首生五波罗蜜,余波罗蜜亦如是。

大智度论卷第九十二

释净佛国土品第八十二之上(经作净佛国品)

  【经】尔时,须菩提作是念:“何等是菩萨摩诃萨道,菩萨住是道,能作如是大誓庄严?”
  佛知须菩提心所念,告须菩提:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,三十七助道法是菩萨摩诃萨道,十八空是菩萨摩诃萨道,八背舍、九次第定是菩萨摩诃萨道,佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道,一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提,于汝意云何?颇有法菩萨所不学能得阿耨多罗三藐三菩提不?须菩提,无有法菩萨所不应学者。何以故?菩萨不学一切法,不能得一切种智。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法空,云何言菩萨学一切法,将无世尊无戏论中作戏论耶?所谓是此、是彼,是世间法、是出世间法,是有漏法、是无漏法,是有为法、是无为法,是凡夫人法、是阿罗汉法、是辟支佛法、是佛法!”
  佛告须菩提:“如是,如是,一切法实空。须菩提,若一切法不空者,菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,今一切法实空故,菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,如汝所言,若一切法空,将无佛于无戏论中作戏论:分别此彼,是世间法、是出世间法,乃至是佛法。须菩提,若世间众生知一切法空,菩萨摩诃萨不学一切法,得一切种智。须菩提,今众生实不知一切法空,以是故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已,分别诸法为众生说。须菩提,于是菩萨道,从初已来应如是思惟:‘一切诸法中,定性不可得,但从和合因缘起法故,有名字诸法。我当思惟:诸法实性无所著,若六波罗蜜性,若三十七助道法,若须陀洹果乃至阿罗汉果,若辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法、一切法性空,空不著空,空亦不可得,何况空中有著?’须菩提,菩萨摩诃萨如是思惟,不著一切法而学一切法。住是学中,观众生心行,是众生心在何处行?知众生虚妄不实中行。是时,菩萨作是念:‘是众生著不实虚妄法,易度耳!’是时,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,以方便力故,如是教化言:‘汝诸众生,当行布施,可得饶财,亦莫恃布施果报而自高。何以故?是中无坚实法。持戒、禅定、智慧,亦如是。诸众生行是法,可得须陀洹果,乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道,莫念有是法!’如是教化,行菩萨道而无所著,是中无有坚实故。若如是教化,是名行菩萨道,于诸法无所著故。何以故?一切法无著相,以性无故、性空故。须菩提,是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时,无所住。是菩萨用不住法故,行檀波罗蜜,亦不住是中;行尸罗波罗蜜,亦不住是中;行羼提波罗蜜,亦不住是中;行毗梨耶波罗蜜,亦不住是中;行禅波罗蜜,亦不住是中;行般若波罗蜜,亦不住是中;行初禅,亦不住是中。何以故?是初禅、初禅相空,行禅者亦空,所用法亦空。第二、第三、第四禅,亦如是。慈悲喜舍、四无色定、八背舍、九次第定,亦如是。得须陀洹果,亦不住是中;得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,亦不住是中;得辟支佛道,亦不住是中。”
  须菩提白佛言:“世尊,何因缘故不住是中?”
  佛言:“二因缘故,不住是中。何等二?一者、诸道果性空,无住处,亦无所用法,亦无住者;二者、不以少事为足,作是念:‘我不应不得须陀洹果,我必应当得须陀洹果,我但不应是中住;乃至辟支佛道,我不应不得,我必应当得,我但不应是中住;乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故?我从初发意已来,更无余心,一心向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提,菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中,远离余心所作身、口、意业,皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨住是一心,能生菩提道。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切诸法不生,云何菩萨摩诃萨能生菩提道?”
  佛告须菩提:“如是,如是,一切法无生。云何无生?无所作、无所起者,一切法不生故。”
  须菩提白佛言:“世尊,有佛无佛,诸法法相不常住耶?”
  佛言:“如是,如是,有佛无佛,是诸法法相常住。以众生不知是法住法相,为是故,菩萨摩诃萨为众生故生菩提道,用是道拔出众生生死。”
  须菩提白佛言:“世尊,用生道得菩提?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,用不生道得菩提?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,用不生非不生道得菩提?”
  佛言:“不也。”
  须菩提言:“世尊,云何当得菩提?”
  佛言:“非用道得菩提,亦不用非道得菩提。须菩提,菩提即是道,道即是菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,若菩提即是道,道即是菩提者,今菩萨未作佛时,应当得阿耨多罗三藐三菩提!云何说诸佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,有三十二相、八十随形好、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?佛得菩提不?”
  “不也,世尊。佛不得菩提。何以故?佛即是菩提,菩提即是佛。”
  “如须菩提所问,菩萨时亦应得菩提。须菩提,是菩萨摩诃萨,具足六波罗蜜、三十七助道法,具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,具足住如金刚三昧,用一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提,是时名为佛,一切法中得自在。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨净佛国土?”
  佛言:“有菩萨从初发意已来,自除身粗业,除口粗业,除意粗业,亦净他人身、口、意粗业。”
  “世尊,何等是菩萨摩诃萨身粗业、口粗业、意粗业?”
  佛告须菩提:“不善业,若杀生乃至邪见,是名菩萨摩诃萨身、口、意粗业。
  “复次,须菩提,悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心,是名菩萨意粗业。
  “复次,戒不净,是名菩萨身、口粗业。
  “复次,须菩提,若菩萨远离四念处行,是名菩萨粗业;远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相、无作三昧,亦名菩萨粗业。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨贪须陀洹果证,乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道,是名菩萨摩诃萨粗业。”  
  【论】释曰:上来须菩提常种种问空法,以时会疑其已体寂灭无戏论法,犹复多问,是以不问而心念。复次,有菩萨及诸天,深入禅定,不好语言而欲得法利,是故须菩提不发言而心念。
  问曰:须菩提虽无言,而世尊以言答?
  答曰:佛身色视无厌足,如色无厌,声亦如是,虽语而不妨细禅定行,是故佛以言答。复次,佛安立寂灭相,于阿耨多罗三藐三菩提中住,不分别一切法若善、若不善等,众生有疑而问,佛随所问、所念而答,是故不与须菩提同。
  须菩提闻是六波罗蜜等诸法甚深义,不能得其边,是故问:何等是菩萨道?行是道,如清净无所著,六波罗蜜等诸善法庄严。佛知其意,于须菩提所益虽少,为增益诸菩萨故,答:六波罗蜜等是菩萨道。六波罗蜜是菩萨初发心道;次行四禅、八背舍、九次第定及三十七品道,但求涅槃;十八空,佛十力等微细,但为求佛道。六波罗蜜道,多为众生故;三十七品等,但求涅槃;十八空等于涅槃中出,过声闻、辟支佛地,入菩萨位道。是三种,皆是生身菩萨所行。所以者何?分别诸法故。今又一切法皆是菩萨道,是法性生身菩萨所行,不见诸法有好恶,安立诸法平等相故。此中佛自说因缘:菩萨应学一切法,若一法不学,则不能得一切种智。学一切法者,用一切种门,思惟、筹量,修观通达。
  须菩提白佛:若一切法一相,所谓空。云何菩萨学一切法,将无于无戏论相法中作戏论耶?所谓此彼诸法。略说是戏论相:此东、彼西,是上、是下,是常、是无常,是实、是空,是世间、是出世间,乃至是二乘法、是佛法。佛可其说:一切法空相,若法实定有不空者,即是无生无灭,无生无灭故无四谛,无四谛故无佛、法、僧宝,如是三宝等诸法皆坏。今诸法实空,乃至空相亦空,众生愚痴颠倒故著;是故于众生中起悲心,欲拔出故,求佛身力;欲令众生信受其语,舍颠倒入诸法实相。是故菩萨虽知诸法空,而为利益众生分别说;若众生自知诸法空,菩萨但自住空相中,不须学分别一切法。菩萨行菩萨道时,从初发意已来,如是思惟一切法无定实性,但从因缘和合起;是众因缘,亦各各从和合起,乃至到毕竟空。毕竟空唯是一法实,余者无性,故皆虚诳。我从无始世来,著是虚诳法,于六道中厌受苦恼。我今是三世十方佛子,般若是我母,今不应复随逐虚诳法。是故菩萨乃至毕竟空中亦不著,何况余法,所谓檀波罗蜜等?尔时,菩萨照明菩萨道,其心安隐,自念:我但断著心,道自然至。知是事已,念众生染著世间,而毕竟空亦空、无性、无有住处,众生难可信受。为令众生信受是法故,学一切法,修行生起是度众生方便法,观众生心行所趣,知好何法、念何事、何所志愿。观时悉知众生所著处,皆是虚诳颠倒,忆想分别故著,无有根本实事。尔时,菩萨大欢喜,作是念:众生易度耳!所以者何?众生所著,皆是虚诳无实。譬如人有一子,喜在不净中戏,聚土为谷,以草木为鸟兽,而生爱著;人有夺者,瞋恚啼哭。其父知已,此子今虽爱著,此事易离耳,小大自休。何以故?此物非真故。菩萨亦如是,观众生爱著不净臭身,及五欲是无常,种种苦因;知是众生得信等五善根成就时,即能舍离。若小儿所著实是真物,虽复年至百岁,著之转深,不可得舍;若众生所著物定实有者,虽得信等五根,著之转深,亦不能离。以诸法皆空,虚诳不实故,得无漏清净智慧眼时,即能远离所著,大自惭愧;譬如狂病,所作非法,醒悟之后,羞惭无颜。菩萨知众生易度已,安住般若中,以方便力教化众生:汝等当行布施,可得饶财,莫恃是布施果报而自憍高!此中无有坚实,皆当破坏,与未布施时无异。持戒等乃至十八不共法,亦如是。是诸法虽清净,大有所益,皆是有为法,从因缘生,无有自性,汝等若著是法,能生苦恼。譬如热金丸,虽是宝物,捉则烧手。如是菩萨教化众生行菩萨道,自无所著,亦为众生说无所著;以无著心行檀波罗蜜故,于檀中不住。不住者,所谓布施时不取三种相,亦不著果报而自高生罪业,布施果报灭坏时亦不生恼。尸罗波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。此中佛自说不住因缘有二种:一者、菩萨深入空,不见诸法性故不住;二者、不以小事为足故不住。是菩萨无有异心,但一向能生菩提道。
  须菩提白佛:若一切法无生,云何菩萨能生菩提道?佛可须菩提意:一切法无生,我实处处说诸法无生,非为凡夫说,但为得无作解脱、不起三种业者说。
  复问世尊:佛自说有佛无佛,诸法法相常住,如圣人法相空,凡人亦如是。佛可其所说:诸法实相常住,以众生不知不解故,起菩提道,但为除凡夫颠倒法故,名为道;若决定有道可著者,即复是颠倒。道、非道平等,即是道,是故不应难!
  须菩提复问;云何可得菩提?用生道故得耶?佛言:不也!何以故?生道者,菩萨观是有为法生灭相谓是实,是故言不。如先说热金丸喻。不生法即是无为,无作法故,亦不可以得菩提。生、不生,二俱有过故。
  非生非不生得菩提耶?答言:不也!
  问曰:若生、不生二俱有过,非生非不生复不应有过,何以言不得?
  答曰:若分别非生非不生、是好是丑,取相生著故,故言有过;若能不著,则是菩提道。
  须菩提问:若不以四句得者,云何得道?佛答:不以道,不以非道,则得菩提。何以故?菩提即是道,道即是菩提。菩提名诸法实相,是诸佛所得究竟实相,无有变异。一切法入菩提中,皆寂灭相,如一切水入大海,同为一味;是故佛说菩提性即是道性。若菩提性、道性异者,不名菩提,为无戏论寂灭相,是故说菩提即是道,道即是菩提。复次,是二法异者,行道不应到菩提,诸法因果,不一不异故。
  须菩提复问:若尔者,菩萨行道应便是佛。所以者何?道即是菩提故。又佛应是菩萨。何以故?菩提即是道故。今何以说有差别,佛有十力等、三十二相、八十随形好?须菩提为新学菩萨故,分别难佛,菩萨应即是佛。佛以反问答:佛得菩提不?答言:不也!何以故?菩提不离佛,佛不离菩提,二法和合故,是佛、是菩提。是故不应难言菩萨即是佛。此总相答。
  问曰:佛是众生,菩提是法,云何言佛即是菩提?
  答曰:先有三十二相庄严身,六波罗蜜等功德庄严心,而不名为佛,得菩提故,名之为佛;是故言佛与菩提不异。微妙清净五众和合,假名为佛,法即是五众,五众不离假名,菩提即是五众实相,一切法皆入菩提故;是故佛即是菩提,菩提即是佛,但凡夫心中分别有异。
  问曰:汝先论议中说,言菩提与道不一不异,经中何以说道即是菩提,菩提即是道?佛即是菩提,菩提即是佛?
  答曰:一异虽俱不实,而多用一故,此中说菩提即是道,道即是菩提,无咎!如常、无常是二边,常多生烦恼故不用,无常能破颠倒故多用,事既成办,亦舍无常。此中亦如是,若以观种种别异法故多生著心,若观诸法一相,若无常、苦、空等,是时烦恼不生;著心少故,是故多用是一,于实义中一亦不用,若著一即复是患。复次,别异无故,一亦不可得,相待法故;但以不著心,不取一相,故说无咎。一不实故,菩萨不得即是佛。
  复次,今佛更答须菩提,自说因缘:菩提虽寂灭相,而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德,住金刚三昧,以一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提。尔时,于一切法中自在,得名为佛。菩萨虽知道及菩提不异,未具足诸功德故,不名为佛。又佛诸事毕竟,愿、行满足故,不名为菩萨。得者是佛,法是菩提,求菩提者是菩萨。
  须菩提从佛闻菩提相、道相,成就众生已,今问净佛国土事。诸阿罗汉、辟支佛无有力知净佛国事,是故问。
  问曰:何等是净佛土?
  答曰:佛土者,百亿日月,百亿须弥山,百亿四天王等诸天,是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界,名为一佛土。佛于此中施作佛事,佛常昼三时、夜三时,以佛眼遍观众生,谁可种善根?谁善根成熟应增长?谁善根成就应得度?见是已,以神通力随所见教化。众生心随逐外缘,得随意事,则不生瞋恼;得不净、无常等因缘,则不生贪欲等烦恼;若得无所有空因缘,则不生痴等诸烦恼:是故诸菩萨庄严佛土,为令众生易度故。国土中无所乏少,无我心故,则不生悭贪、瞋恚等烦恼。有佛国土,一切树木常出诸法实相音声,所谓无生无灭、无起无作等;众生但闻是妙音,不闻异声,众生利根故,便得诸法实相。如是等佛土庄严,名为净佛土,如阿弥陀等诸经中说。
  佛答:菩萨从初发意来,自净粗身、口、意业,亦教他人净粗身、口、意业。
  问曰:若菩萨净佛土,是菩萨得无生法忍,住神通波罗蜜,然后能净佛土;今何以言从初发意来,净粗身、口、意业?
  答曰:三业清净,非但为净佛土,一切菩萨道皆净。此三业初净身、口、意业,后为净佛土,自身净亦净他人。何以故?非但一人生国土中者,皆共作因缘。内法与外法作因缘,若善若不善:多恶口业故,地生荆棘;谄诳曲心故,地则高下不平;悭贪多故,则水旱不调,地生沙砾。不作上诸恶故,地则平正,多出珍宝;如弥勒佛出时,人皆行十善故,地多珍宝。
  问曰:若布施等诸善法,得净佛土果报,何以但说净三业?
  答曰:虽知善恶诸法,是苦乐因缘,如一切心心数法中,得道时智慧为大;摄心中定为大;作业时思为大;得是思业已,起身、口、业。布施、禅定等,以思为首,譬如缝衣,以针为导。受后世果报时,业力为大。是故说三业,则摄一切业法;意业中尽摄一切心数法,身、口则摄一切色法入。身行三种,福德具足,则国土清净,内法净故,外法亦净;譬如面净故,镜中像亦净。如毗摩罗诘经中说:不杀生故人皆长寿,如是等。
  问曰:身、口、意粗业,是事易知,须菩提何以故问?
  答曰:粗细不定故,如求道人中,布施是粗善,于白衣为细;如小乘中,不善业为粗,善业为细;摩诃衍中取善法相,乃至涅槃皆名为粗。以粗细不定故问。佛次第为说粗业相,所谓夺命乃至邪见;是三种身业、四种口业、三种意业,皆名为粗。复次,破菩萨六波罗蜜法,悭贪等皆名为粗。
  问曰:先说十不善道,已摄悭贪等,何以复别说?
  答曰:是六法不入十不善道,十不善道皆是恼众生法,是六法不但为恼众生;如悭心,但自惜财,不恼众生。贪心有二种:一者、但贪他财,未恼众生;二者、贪心转盛,求而不得,则欲毁害,是名业道,以能起业故。瞋亦如是,小者不名业道,以其能趣恶处故为道,是故别说六法无咎。
  问曰:六波罗蜜中已说戒,今何以复说戒不净?
  答曰:破戒法,是杀生等粗罪;戒不净是微细罪,不恼众生,如饮酒等,不入十不善道。
  复次,破五众戒,名为破戒;不破所受戒,常为三毒覆心,不忆念戒,回向天福,邪见持戒,如是等名为戒不净。
  复次,若菩萨心远离四念处等三十七品、三解脱门,是名粗业。所以者何?此中心皆观实法,随涅槃,不随世间。若出四念处等法,心则散乱。譬如蛇行本性好曲,若入竹筒则直,出筒还曲。
  复次,若菩萨贪须陀洹果证,是为粗业。如人闻佛说须陀洹果,不堕三恶道,尽无量苦,如五十由旬池水,余在者如一滴二滴,则生贪心。以其心不牢固,本求作佛为众生,今为自身而欲取证,是为欺佛,亦负众生,是故名粗。譬如人请客,欲设饮食而竟不与,是则妄语负客;菩萨亦如是,初发心时作愿:“我当作佛度一切众生”,而贪须陀洹,是则负一切众生。如贪须陀洹果,乃至贪辟支佛道,亦如是。

大智度论卷第九十三

释净佛国土品第八十二之下

  【经】“复次,须菩提,菩萨取色相、受想行识相、眼相、耳鼻舌身意相、色声香味触法相、男相、女相、欲界相、色界相、无色界相、善法相、不善法相、有为法相、无为法相,是名菩萨粗业。菩萨摩诃萨,皆远离如是粗业相,自布施,亦教他人布施,须食与食,须衣与衣,乃至种种资生所须,尽给与之,亦教他人种种布施,持是福德与一切众生共之,回向净佛国土故;持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。
  “是菩萨摩诃萨,或以三千大千国土满中珍宝,施与三尊,作是愿言:‘我以善根因缘故,令我国土皆以七宝成!’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以天妓乐,乐佛及塔,作是愿言:‘以是善根因缘,令我国土中常闻天乐!’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香,供养诸佛及佛塔,作是言:‘以是善根因缘,令我国土中常有天香!’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中众生,皆得百味食!’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及僧,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中一切众生,受天香细滑!’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨以随意五欲,施佛及僧并一切众生,作是愿言:‘以是善根因缘故,令我国土中弟子及一切众生,皆得随意五欲!’是菩萨以随意五欲,共一切众生,回向净佛国土,作是愿言:‘我得佛时,是国土中如天五欲,应心而至!’
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是愿言:‘我当自入初禅,亦教一切众生入初禅;第二、第三、第四禅,慈悲喜舍心,乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩提时,令一切众生不远离四禅,乃至不远离三十七品助道法!’
  “如是,须菩提,菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道,满足是诸愿;是菩萨自成就一切善法,亦成就一切众生善法;是菩萨受身端正,所化众生亦得端正。所以者何?福德因缘厚故。
  “须菩提,菩萨摩诃萨,应如是净佛国土。是国土中,乃至无三恶道之名,亦无邪见、三毒、二乘声闻、辟支佛之名。耳不闻有无常、苦、空之声,亦无我所有,乃至无诸结使烦恼之名,亦无分别诸果之名。风吹七宝之树,随所应度而出音声,所谓空、无相、无作,如诸法实相之音:有佛无佛,一切法、一切法相空,空中无有相,无相中则无作。出如是法音,若昼若夜,若坐若卧,若立若行,常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,十方国土中诸佛赞叹,众生闻是佛名,必至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时说法,众生闻者,无有不信而生疑,言是法、是非法。何以故?诸法实相中,皆是法,无有非法。诸有薄福之人,于诸佛及弟子中不种善根,不随善知识,没在我见中,乃至没在一切种种见中,堕在边见:若断、若常。如是人以邪见故,非佛言佛,佛言非佛;非法言法,法言非法。如是人破法故,身坏命终,堕恶道地狱中;诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时,见此众生往来五道,令离邪聚,立正定聚中,更不堕恶道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨净佛国土中众生,无杂秽心,若世间法、若出世间法,若有漏、若无漏,若有为、若无为;乃至是国土中众生,毕竟阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨摩诃萨净佛国土。”
  【论】释曰:复有粗业,于诸法毕竟空中取相生著心,所谓取色相、受想行识相,眼相乃至意相,色相乃至法相,男相、女相,三界,善、不善,有为、无为相等。
  问曰:男、女相可是虚妄不实,余色等善、不善法,若不取相,云何能厌色等成就善法?
  答曰:佛法中有二种空:一者、众生空,二者、法空。以众生空破众生相,所谓男、女等相;以法空破色等法中虚妄相,如破一切法空中说。能观色等善法,如幻、如化,不取定实相,得厌心,则舍戏论常、无常等,是不名为取相。又色等及善法,皆和合性空行故,不生诸烦恼。
  问曰:一切有为法,假名和合故不应取;无为法是真实法,所谓如、法相、实际,何以不取?
  答曰:以不取相是无为法,无相名为无为法门;若取相便是有为,如是等,一切虚诳取相不实。远离粗身、口、意业,菩萨欲行净佛土,远离如是等粗身、口、意业,自行六波罗蜜,亦教他人令行;共清净因缘故,则佛土清净。上总相说,下别相说。是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧,作是愿:我以是布施因缘,令我国土皆七宝庄严。
  问曰:若满三千大千世界珍宝,从何处得?又诸佛贤圣,少欲知足,谁受是者?若凡人无厌足,何能受三千世界物?
  答曰:是菩萨是法性生身,住具足神通波罗蜜中,为供养十方佛故,以如三千世界珍宝供养。又此宝物,神通力所作,轻细无妨;如第三禅遍净天,六十人坐一针头而听法,不相妨碍,何况大菩萨深入神通所作宝物!或有菩萨变身如须弥山,遍十方佛前以为灯炷,供养于佛、若佛塔庙,而作愿言:令我国土常有光明,不须日月灯烛。或有菩萨雨诸华香、幡盖、缨络以为供养,复作是愿:令我国土众生端正如华,身相严净,无有丑陋。如是等,种种好色因缘。复有菩萨以天妓乐娱乐于佛、若佛塔庙,是菩萨或时以神通力故,作天妓乐,或作天王、转轮圣王妓乐,或作阿修罗神、龙王等天妓乐供养,愿我国中常闻好音。
  问曰:诸佛贤圣是离欲人,则不须音乐歌舞,何以妓乐供养?
  答曰:诸佛虽于一切法中心无所著,于世间法尽无所须;诸佛怜愍众生故出世,应随供养者,令随愿得福故受。如以华香供养,亦非佛所须,佛身常有妙香,诸天所不及,为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故,求好音声,欲使国土中众生闻好音声,其心柔软,心柔软故,易可受化,是故以音声因缘而供养佛。或有菩萨满三千大千世界香供养诸佛、若塔,根香、茎香、叶香、末香,若天香、若变化香、若菩萨果报生香,作是愿:令我国土中常有好香,无有作者。或有菩萨以百味,供养诸佛及僧。有人言:“能以百种羹供养,是名百味。”有人言:“饼种数五百,其味有百,是名百味。”有人言:“百种药草、药果作欢喜丸,是名百味。”有人言:“饭食羹饼,总有百味。”有人言:“饮食种种备足故,称为百味。”人饮食故百味;天食则百千种味;菩萨福德生果报食,及神通力变化食,则有无量味,能转人心令离欲清净。是四种食,菩萨随因缘供养佛及僧,是故国土中自然有百味饮食。或有菩萨以天涂香,天竺国热,又以身臭故,以香涂身,供养诸佛及僧。以此因缘故,令我国土众生,受天香细滑。
  问曰:沙弥戒乃至受一日戒,尚不以香涂身,云何以香供养佛及僧?
  答曰:是菩萨以身所贵物,随所须时,用以供养,或以涂地、涂壁及行坐处;又以随意五欲,供养诸佛及僧及余众生。是菩萨以好车马、妻妾、妓乐、幡盖、金银、衣服、珍宝,出家人所不受,则施诸众生,作愿言:令我国土众生,常得随意五欲。
  问曰:此五欲,佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼,能夺人善根,菩萨何以愿使众生得五欲?又佛说弟子应衲衣乞食,坐林树下,菩萨何以为众生求得五欲?
  答曰:天人中五欲是福德果报。若今世、若后世,贫穷薄福者不能自活,则行劫盗;或为物主所害,或为财杀他,或被诘问,妄言不作。如是,次第作十不善,皆由贫穷故作;若人五欲具足,则所欲随意,则不行十不善。菩萨国土众生,丰乐自恣,无所乏少,则无众恶,但有爱、慢等软结使;若闻佛所说,或闻弟子所说,以心柔软故,闻法易可得道;虽著心多,利根故,闻无常、苦、空等,即便得道。譬如垢腻之衣,则以灰泥淹之,经宿以水浣之,一时都去;菩萨不欲令众生著故以五欲施,但欲令一时舍故与之。如汝先说,佛教弟子衲衣乞食,宿罪因缘生在恶世,染著心多,若得好衣、美食著心则深;又为求好衣食故,妨废行道。是菩萨净佛国土众生,无量福德成就,五欲一等故,不复贪著,亦不更求故,无所妨。又复若行者离五欲修苦行,则增长瞋恚;又复忆念五欲,则生烦恼,尔时则无所向。是故佛言,舍苦乐,用智慧,处中道;是故净佛国土,五欲施无妨。
  问曰:若尔者,毗尼中何以一比丘言:我知佛法义,受五欲不妨道!是比丘应诃乃至三不止,摈出。
  答曰:佛法有二种:小乘、大乘。小乘中,薄福之人三毒偏多。如婆蹉经中佛说:我白衣弟子,非一非二,乃至出五百人,受赤栴檀涂身,及受好香华,妻子共卧,使令奴婢,而断三结得须陀洹,尽三世苦;薄三毒,得斯陀含。是阿梨吒比丘闻是事,即言虽受五欲而不妨道!不知是事佛为谁说。佛为白衣故说,此比丘持著出家法中说。是须陀洹、斯陀含等,不作是言:我尽形寿不犯欲!以有余三毒故,时时忘道而发淫心。出家人于僧中口自誓言:我尽形寿不犯淫欲!佛言:若出家人犯欲,则弃。是比丘自誓而犯,是一罪;知佛所制而故违犯,是二罪。是比丘见白衣得道故,而以自身同彼,是故堕罪。
  净佛国土有二种众生:若出家,若在家。在家者虽受五欲无罪,亦无所妨;如兜率陀诸天,及郁单越人,虽受五欲不起重罪。出家众生,随佛所听;出家受五欲,亦无过咎。小乘法中,为阿梨吒比丘说,薄福重罪之人,心多悔故。净佛国土者,世世习行六波罗蜜、三解脱门,虽得五欲,亦不染著。如经中说,所谓菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,作是念:我当自入初禅,亦当教化众生入初禅;四禅、四无量心,乃至三十七品亦如是。是菩萨作是愿:我作佛时,尽行四禅乃至三十七品。如是福德故,众生虽受五欲,不能为妨。是菩萨作无量阿僧祇愿,随尔所时行道,尽具足是愿。是菩萨一切善法皆成就,及所成就众生。一切善法成就故,得身端正,见者无厌;亦成就众生,令得端正。须菩提,菩萨应如是净佛国土。
  复次,净佛土者,乃至无三恶之名,何况有三恶道?
  问曰:诸佛以大慈悲心,为苦恼众生故出世。若无三恶道,何所怜愍?
  答曰:佛出为度众生故,而三恶道众生不可度,但可令种善根而已,是故佛名天人师。若无天人,但有三恶道,可应有难,应作是问。
  问曰:佛怜愍众生,净佛国土中,何以无三恶道众生?
  答曰:怜愍一切众生,平等无异;此中说清净业因缘,是国土中无三恶道。又佛非但一国土,乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土,有杂国土:杂国土中则具有五道;净佛国土,或有人、天别异,或无有人、天别异。如过去天王佛国土中,唯佛世尊以为法王,是故名为天王佛。复有国土无三毒邪见。
  问曰:诸佛但为除众生烦恼故出世,邪见三毒即是烦恼。若无烦恼,出何所为?
  答曰:有人言:“是中大福德因缘故,邪见三毒不发故言无。”复次,有人言:“是中诸菩萨,皆得无生法忍,常修六波罗蜜等诸功德,常游十方度脱众生,于诸佛所修习诸佛三昧,胜教化无数声闻、辟支佛,亦胜教化阿鞞跋致菩萨,成就众生。菩萨净佛土,菩萨为近佛道故,利益转大。”
  是国土无二乘之名者,问曰:余佛有三乘教化,岂独劣耶?
  答曰:佛出五浊恶世,于一道分为三乘。
  问曰:若尔,阿弥陀佛、阿閦佛等,不于五浊世生,何以复有三乘?
  答曰:诸佛初发心时,见诸佛以三乘度众生,自发愿言:我亦当以三乘度众生。亦无无常、苦、空、无我之名者,以众生深著常、乐等颠倒故,为说无常、苦法;是中无常、乐等倒故,不须无常、苦,若无病则不须药。亦无我所有,乃至无诸烦恼结使,亦如是。无二乘故,亦无须陀洹等诸果,但一向著诸法实相。
  先得无生法忍者,得诸三昧、陀罗尼门,转复增益诸地等功德。
  风吹七宝之树,随所应度而出声者,是菩萨欲使众生易闻法故,七宝之树出法音声。宝树遍满国土故,众生生便闻法,余心不生,但生法心。
  问曰:诸佛有无量不可思议神通力,何以不变化作无量说法度众生?何须树木音声?
  答曰:众生甚多,若佛处处现身众生不信,谓为幻化,心不敬重。有众生从人闻法,心不开悟;若从畜生闻法,则便信受。如本生经说:菩萨受畜生身,为人说法,人以希有故,无不信受。又谓畜生心直不诳故。有人谓畜生是有情之物,皆有欺诳;以树木无心而有音声,则皆信受。所谓空、无相、无作,有佛、无佛,一切法常空,空故无相,无相故无作、无起。如是等法,昼夜常出。余国土以神通力、口力,种种变化,此中常自然音声。净佛国土,佛常为诸佛所赞大作功德故,能得如是净国;若闻净国佛名,则毕定作佛。
  问曰:余佛种种勤苦说法,众生尚不得道,何以但闻佛名便得道?
  答曰:余处佛种种说法,众生或得善根,终不空说;若闻是佛名,毕至阿鞞跋致,不言今得。
  问曰:一切佛若人好心闻名,皆当至佛,如法华经中说;福德若大若小,皆当作佛,何以独说净国佛?
  答曰:人闻余佛名字,谓受生与人无异,但有一切智得道为异,心不敬重故,虽种善根亦不能深。是中是法性身,佛身无量无边,光明、说法音声遍满十方国土,国中众生皆是近佛道者,无量阿僧祇由旬众中说法胜。无量亿阿僧祇日月光明常从身出,佛令众生见则得见,若不听则不见。是佛一一毛孔边,常出无量无边阿僧祇佛,一一诸佛等无异,于化佛边展转复出,随应度众生见佛优劣;根本真佛,无有分别大小之异。如是等若见、若闻名、若闻如是功德,深信敬重故,所种善根云何不毕定作佛?复次,是佛说法时,无有疑者,乃至无一人言,是法为非佛口所说,悉皆是法!
  问曰:人从释迦文尼佛闻法生疑者多?
  答曰:佛此中自说因缘:有人薄福不种善根,不得善知识故生疑。著我见、边见、邪见等诸烦恼覆故,非佛言是佛,是佛言非佛。不深种善根,不顺善师,三毒邪见一时发起,无所依随,任意自恣。若见邪见顺其意故,言是一切智见;诸佛说毕竟空,不顺其意,便言非佛。非法言法,法言非法,如是人于诸佛所多生疑,多生疑故心悔。是净佛国中无如是罪人,故不生疑。佛言如是罪人,破诸法实相故,死堕地狱恶道中!诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提,见诸罪人往来生死中,以佛神通力,拔出众生令住正定聚中,不堕三恶趣,是名净佛土。是佛土中无如是诸过,无不具足,于世间出世间、有漏无漏、有为无为等中无有障碍,所谓国土七宝、众生身端正、相好庄严、无量光明、常闻法音、常不远离六波罗蜜,乃至十八不共法,是中众生皆毕定至阿耨多罗三藐三菩提。
  问曰:上闻佛名毕定至佛,此于诸法无障碍必得作佛,有何差别?
  答曰:此中众生常见佛,常闻法,深种善根,多集佛法故,疾得作佛。闻名者,虽俱毕定而小不如。如是等,名为净佛国土相,如十地中庄严菩提树说。

释毕定品第八十三之上

  【经】须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨为必定,为不必定?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨必定,非不必定。”
  “世尊,何处必定?为声闻道中,为辟支佛道中,为佛道中?”
  佛言:“菩萨摩诃萨,非声闻、辟支佛道中必定,是佛道中必定。”
  须菩提白佛言:“世尊,为初发意菩萨必定耶?为最后身菩萨必定耶?”
  佛言:“初发意菩萨亦必定,阿鞞跋致菩萨亦必定,后身菩萨亦必定。”
  “世尊,必定菩萨堕恶道中生不?”
  “不也,须菩提。于汝意云何?若八人,若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,生恶道中不?”
  “不也,世尊。”
  “如是,须菩提,菩萨摩诃萨,从初发意已来,布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧,断一切不善业,若堕恶道,若生长寿天,若不得修善法处,若生边国,若生恶邪见家、无作见家,是中无佛名、无法名、无僧名,无有是处!须菩提,初发意菩萨,于阿耨多罗三藐三菩提,以深心行十不善道,无有是处!”
  “世尊,若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就,如佛自说本生受不善果报,是时,善根为何所在?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨,为利益众生故,随而受身,以是身利益众生。须菩提,菩萨摩诃萨作畜生时,有大方便力,若怨贼欲来杀害,以无上忍辱、无上慈悲心舍身,不恼怨贼;汝诸声闻、辟支佛,无有是力。以是故,须菩提,当知菩萨摩诃萨,欲具足大慈悲心,为怜愍利益众生故,受畜生身。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨住何等善根中,受如是诸身?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意,乃至道场,于其中间,无有善根不具足者;具足已,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨从初发意,应当学具足一切善根;学善根已,当得一切种智,当断一切烦恼习。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨,成就如是白净无漏法,而生恶道畜生中?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?佛成就白净法、无漏法不?”
  须菩提言:“佛一切白净无漏法成就。”
  “须菩提,若佛自化作畜生身,作佛事度众生,实是畜生不?”
  须菩提言:“不也。”
  佛言:“菩萨摩诃萨亦如是,成就白净无漏法,为度众生故受畜生身,用是身教化众生。”
  佛告须菩提:“如阿罗汉作变化身,能使众生欢喜不?”
  须菩提言:“能!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,菩萨摩诃萨用是白净无漏法,随应度众生而受身,以是身利益众生,亦不受苦痛。须菩提,于汝意云何?幻师幻作种种形,若象马、牛羊、男女等以示众人。须菩提,是象马、牛羊、男女等有实不?”
  须菩提言:“不实也!世尊。”
  佛言:“如是,须菩提,菩萨摩诃萨白净无漏法成就,现在种种身以示众生故,以是身饶益一切,亦不受众苦。”
  须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨大方便力,得圣无漏智慧,而随所应度众生身,而作种种形以度众生!”  
  【论】问曰:上阿鞞跋致品中说:如是相是阿鞞跋致,如是相非阿鞞跋致。阿鞞跋致即是必定,须菩提今何以更问?
  答曰:是般若波罗蜜有种种门,有种种道。阿鞞跋致是一门中说,今问必定,更问异门。
  复次,佛心中一切众生一切法皆必定,人以智不及故,名为不必定。佛知虽无量阿僧祇劫积大功德,必退作小乘者;亦知微细蜫虫虽未有善心,过尔所劫发心,后当作佛。定知一切法皆如是,从是因,得是果,是故名佛一切法中无碍,以必定知故。
  复次,须菩提闻法华经中说:于佛所作少功德,乃至戏笑一称南无佛,渐渐必当作佛。又闻阿鞞跋致品中有退不退;又复闻声闻人皆当作佛。若尔者,不应有退。如法华经中说必定,余经说有退、有不退,是故今问为必定、为不必定。如是等种种因缘故,问定不定。佛答:菩萨是必定。
  须菩提心以入涅槃为必定,是故问:为何道中必定?佛答:非必定二乘,但于大乘中必定。求佛道者,有上中下,是故问:为初发意、为阿鞞跋致、为最后身必定?须菩提意谓为:阿鞞跋致已上,必定安立佛道中故。佛答:三种菩萨皆必定,必定者必当作佛。
  问曰:如上品中说,佛以佛眼见十方菩萨,求佛如恒河沙,得阿鞞跋致者,若一若二,今何以言三种菩萨尽皆必定?
  答曰:我先已说,般若甚深有无量门,有说诸菩萨退而不必定,有处说菩萨必定不退。如阿鞞跋致品中,须菩提问佛:菩萨退者,于何处退?为从色,为从受、想、行、识,乃至十八不共法?毕竟空故,诸法皆不退,此中佛更说不退。
  问曰:是二义何者是实?
  答曰:二事皆实,佛口所说无不实者。如佛或说诸法空无所有,或说布施、持戒等是有为。初发心者,说诸法有为;久学人著善法者,说诸法空无所有。懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固者,如是人应从声闻道得度而不求声闻,久于生死中受苦,是故说发心如恒河沙,得阿鞞跋致者若一若二。众生闻是已,能堪受众苦者,必定阿耨多罗三藐三菩提;若不能者,取声闻、辟支佛道。有人堪任得佛而大悲心薄,自爱身重;此人闻佛难得,多有退者,作是念:我或不能得佛,不如早取涅槃,何用世世受勤苦为!为是人故,说一切菩萨乃至初发心皆必定,如法华经中说。
  问曰:若菩萨皆定,佛何以故种种诃二乘人,不听菩萨取二乘证?
  答曰:求佛道者应遍知法性,是人畏老病死故,于法性少分取证,便自止息,舍佛道不度众生,诸佛菩萨之所诃责:汝欲舍去,会不得离,得阿罗汉证时,不求诸菩萨深三昧!又不广化众生,是则迂回,于佛道稽留。
  问曰:阿罗汉先世因缘所受身必应当灭,住在何处而具足佛道?
  答曰:得阿罗汉时,三界诸漏因缘尽,更不复生三界。有净佛土,出于三界,乃无烦恼之名,于是国土佛所,闻法华经具足佛道。如法华经说:有阿罗汉,若不闻法华经,自谓得灭度,我于余国为说是事,汝皆当作佛。
  问曰:若阿罗汉往净佛国土,受法性身,如是应疾得作佛,何以言迂回稽留?
  答曰:是人著小乘因缘,舍众生,舍佛道,又复虚言得道。以是因缘故,虽不受生死苦恼,于菩萨根钝,不能疾成佛道,不如直往菩萨。复次,佛法于五不可思议中最第一,今言漏尽阿罗汉还作佛,唯佛能知。论议者正可论,其事不能测知,是故不应戏论;若求得佛时,乃能了知,余人可信而未可知。
  必定菩萨堕三恶道中不者,须菩提闻佛说无量本生因缘,或象、鹿、龟、鸽、孔雀、鹦鹉等受种种苦,是故问佛:世尊,若菩萨受如是等畜生身,云何言一切菩萨必定?必定者,即是阿鞞跋致,阿鞞跋致者不堕三恶趣。佛反问答:于汝意云何?八人等圣人为堕三恶道不?须菩提思惟:是诸圣人入圣道故,无堕三恶道因缘。思惟已,答言:不也!佛言:菩萨亦如是,堕三恶道因缘尽故,云何堕三恶道?堕三恶道因缘者,所谓诸不善法。是菩萨从初发心已来,修习布施、持戒等诸善法,断诸杀生等十不善道,若是人堕三恶道,无有是处!何以故?灭诸恶法、增益善法故。不善道有上中下,上者、堕地狱,中者、堕畜生,下者、堕饿鬼。是菩萨三种已尽,深心悲念众生,是故不堕。
  问曰:若尔者,三恶道可不于中生,是菩萨福德多,何以不于长寿天中生?
  答曰:是菩萨怜愍众生,行六波罗蜜,虽能入禅波罗蜜,和合慈悲行,不著禅味,命欲终尽,念欲界法故退禅道;以彼中无苦恼,深著禅味,难可得度,故不生长寿天。
  以边国遮碍,不得修善法故不生。所以者何?是菩萨拔出吝法根本;吝法因缘故,生边国不知法处。复次,是菩萨常好中道,舍离二边故,不生边国。边国无三宝之名,不识七众,但贵今世现事,不贵福德道法,故名边地。不但生边国故,名为边地;若识三宝,知罪福相续因缘,解诸法实相,是人虽生阎浮提外,不名为边,何况生阎浮提中!是菩萨常乐为他说法,亦深爱善法故,得随意善众生共生,所谓为中国。
  又于中国不生邪见家。何以故?是菩萨世世常自行正见,亦教他正见,赞正见法,欢喜赞叹行正见者,是故不生恶邪见家。
  问曰:是菩萨大福德智慧力,应生边地、邪见家而教化之,何以畏而不生?
  答曰:菩萨有二种:一者、成就大力菩萨,二者、属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身,不避边地、邪见;新发意菩萨若生是处,既不能度人,又自败坏,是故不生。譬如真金在泥,终不败坏,铜铁则坏。邪见者,所谓无作见。虽六十二种皆是邪见,无作最重。所以者何?无作,言不应作功德、求涅槃。若言天作,若言世界始来,虽是邪见而不遮作福德;以无作大恶,故不生。
  又初发心菩萨,染恶心行十不善道,无有是处!何以故?是菩萨一心回向,贵重阿耨多罗三藐三菩提,不贵世间法。是人未离欲因缘故,虽起诸烦恼,终不染心作恶;虽加杖楚,终不夺命,不取他财令其失命。是菩萨断一切不善法,修集一切善法故,不生八难处,常得八好处。
  须菩提问:若菩萨有如是善根成就,云何本生因缘作鹿、马等?佛答:菩萨实有福德善根成就,为利众生故,受畜生形,亦无畜生罪。此中佛自说因缘,所谓菩萨在畜生中慈愍怨贼,阿罗汉、辟支佛所无有。罗汉、辟支佛,怨贼来害,虽不加报,不能爱念供养供给。如菩萨本身作六牙白象,猎师以毒箭射胸。尔时,菩萨象以鼻拥抱猎者,不令余象得害,语雌象言:“汝为菩萨妇,何缘生恶心?猎师是烦恼罪,非人过也!我得阿耨多罗三藐三菩提,当灭除其烦恼罪。譬如鬼著人,祝师来但治鬼而不瞋人,是故莫求其罪!”徐问猎者:“汝何以射我?”答言:“我须汝牙。”象即就石罅,拔牙与之,血肉俱出,不以为痛;供给粮食,示语道径。如是等慈悲,阿罗汉、辟支佛所无有。如是好心,云何受畜生身?当知是变化度于众生。
  问曰:何以不作人身而为说法,而作此兽身?
  答曰:有时众生见人身则不信受,见畜生身说法,则生信乐,受其教化。又菩萨欲具足大慈悲心,欲行其实事,众生见之惊喜,皆得入道。

大智度论卷第九十四

释毕定品第八十三之下

  【经】“世尊,菩萨摩诃萨住何等白净法,能作如是方便而不受染污?”
  佛言:“菩萨用般若波罗蜜,作如是方便力,于十方如恒河沙等国土中,饶益众生,亦不贪著是身。何以故?著者、著法、著处,是三法皆不可得,自性空故。空不著空,空中无著者,亦无著处。何以故?空中空相不可得。须菩提,是名不可得空。菩萨住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提。”
  “世尊,菩萨但住般若波罗蜜中,得阿耨多罗三藐三菩提,不住余法中耶?”
  “须菩提,颇有法不入般若波罗蜜者不?”
  “世尊,若般若波罗蜜自性空,云何一切法皆入般若波罗蜜中?世尊,空中无有法若入、若不入。”
  “须菩提,一切法、一切法相空不?”
  “世尊,空。”
  “须菩提,若一切法、一切法相空,云何言一切法不入空中?”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住一切法空中,能起神通波罗蜜;住是神通波罗蜜中,到十方如恒河沙等国土供养现在诸佛,闻诸佛说法,于诸佛所种善根?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观是十方如恒河沙等国土皆空,是国土中诸佛亦性空,但假名字故,诸佛现身所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者,空为有偏,以空不偏故,一切法、一切法相空。以是故,一切法、一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,用方便力,生神通波罗蜜;住是神通波罗蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智,知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜,不能得饶益众生,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜,是阿耨多罗三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼自见诸善法,亦教他人令得诸善法,于善法亦不著,诸善法自性空故。空无所著,若著则受味,是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能生如是天眼;用是天眼观一切法空,见是法空不取相、不作业;亦为人说是法,亦不得众生相,不得众生名。如是菩萨摩诃萨,用无所得法故,起神通波罗蜜,用是神通波罗蜜,神通所应作者能作。是菩萨用天眼通过于人眼,见十方国土;见已,飞到十方,饶益众生。或以布施,或以持戒,或以忍辱,或以精进,或以禅定,或以智慧,饶益众生;或以三十七助道法,或以诸禅、解脱、三昧,或以声闻法,或以辟支佛法,或以菩萨法,或以佛法,饶益众生。为悭者说如是法:‘诸众生,当行布施,贫穷是苦恼法,贫穷之人自不能益,何能益他?以是故,汝等当勤布施,自身得乐,亦能令他得乐;莫以贫穷故,共相食啖,不得离三恶道。’为破戒者说法:‘诸众生,破戒法大苦恼!破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果报,若在地狱、若在饿鬼、若在畜生。汝等堕三恶道中,自不能救,何能救人?以是故,汝不应随破戒心,死时有悔。’若有共相瞋诤者,说如是法:‘诸众生,莫共相瞋,瞋乱心人,不顺善法。汝等今共相瞋乱心,或堕地狱、若饿鬼、畜生中。以是故,汝等不应生一念瞋恚心,何况多!’为懈怠众生说法,令得精进;散乱众生,令得禅定;愚痴众生,令得智慧,亦如是。行淫欲者,令观不净;瞋恚者,令观慈心;愚痴众生,令观十二因缘;行非道众生,令入正道,所谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法:‘汝等所著,是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。’如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住神通波罗蜜中,为众生作利益。
  “须菩提,菩萨若远离神通,不能随众生意说善法。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应起神通。须菩提,譬如鸟无翅不能高翔,菩萨无神通,不能随意教化众生。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应起诸神通;起诸神通已,若欲饶益众生,随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土,及见是国土中众生;见已,用神通力往到其所,知众生心,随其所应而为说法:或说布施,或说持戒,或说禅定,乃至或说涅槃法。是菩萨用天耳,闻二种音声,若人、若非人。用天耳闻十方诸佛所说法,皆能受持,如所闻法为众生说,或说布施,乃至或说涅槃。是菩萨净他心智,用他心智知众生心,随其所应而为说法,或说布施,乃至或说涅槃。是菩萨宿命智,忆念种种本生处,亦自忆、亦忆他人。用是宿命智,念过去在在处处,诸佛名字及弟子众;有众生信乐宿命者,为现宿命事而为说法,或说布施,乃至或说涅槃。用如意神通力,到种种无量诸佛国土,供养诸佛,从诸佛种善根,还来本国。是菩萨漏尽神通智证,用是漏尽神通智证故,为众生随应说法,或说布施,乃至或说涅槃。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是起神通!菩萨用修是神通故,随意受身,苦乐不染;譬如佛所化人,作一切事,苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是游戏神通,能净佛国土,成就众生。
  “复次,须菩提,菩萨摩诃萨不净佛国土,不成就众生,不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?因缘不具足故,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨因缘具足已,得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“一切善法,是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是善法,以是善法故,得阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告须菩提:“菩萨从初发意已来,檀波罗蜜是善法因缘,是中无分别是施者、是受者,性空故。用是檀波罗蜜,能自利益,亦能利益众生,从生死拔出令得涅槃。是诸善法,皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道,过去、未来、现在诸菩萨摩诃萨得度生死,已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,十八空、八背舍、九次第定、陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。如是等功德,皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提,是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已,当得一切种智;得一切种智已,当转法轮;转法轮已,当度众生。”  
  【论】释曰:尔时,须菩提问:住何等善根故能受此身?佛答:菩萨摩诃萨一切善法具足。
  乃至须菩提大欢喜白佛言:菩萨摩诃萨大方便成就力,住何等圣无漏法,能受此身而不为畜身所染?譬如幻师,亦如变化,住何等白净法,能作如是方便?佛答:菩萨以般若波罗蜜力故,能成就如是方便,作种种身,能利益十方国土中众生,亦不贪是身。佛此中说因缘:是菩萨三法不可得:一者、是菩萨身,二者、所作鹿马,三者、所用法。何以故?是法皆性空,空亦不著空,空中亦无贪者;法无故众生无,众生无故法亦无。此中佛说因缘:空中空不可得,不可得故,菩萨云何贪是智慧?是名无所得空。般若波罗蜜菩萨住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提,以无障碍故易得。
  须菩提问:菩萨住六波罗蜜,乃至十八不共法,今何以但说住无所得般若波罗蜜中得?佛答:须菩提,何法不入般若中?一切法皆入般若波罗蜜中,若住般若波罗蜜,则住一切法。
  复问:若般若波罗蜜性空,云何一切法皆入中?此中须菩提自说因缘:一切法性空中,无有法出,无有法入。佛告须菩提:一切法、一切法相空耶?世尊,空。须菩提,若一切法、一切法相空,一切法应入空中,汝云何言空中无有法出入?
  尔时,须菩提心伏受解,闻是菩萨化身度众生。今问:世尊,菩萨云何住一切法空中,能起神通波罗蜜,到十方如恒河沙国土供养佛、听法,种甚深善根?善根者,诸陀罗尼、三昧门,无碍解脱之根本。须菩提意:般若波罗蜜性空,云何菩萨安住性空波罗蜜中,能行是神通有法?佛言:空故能行。所以者何?须菩提,菩萨行般若时,观十方如恒河沙国土皆空,是国土诸佛亦空。
  问曰:若国土空,佛亦应空,何以别说?
  答曰:佛以无量阿僧祇劫实功德得是身,能以一足指动十方如恒河沙国土;又菩萨世世来深爱重佛,不能疾观使空,是故不共国土合说。此中佛自说因缘:若十方国土及诸佛不空者,空为有偏,有偏名有空不空处;今实不偏故,一切法、一切法相空。菩萨行般若波罗蜜,一切法无碍。以肉眼观色不通,见上不见下,见前不见后,通见障不见,昼见夜不见;知肉眼力少故,以方便更求天眼。方便力者,令他界四大来在身中。用天眼义,如先说。生天耳、如意足、他心智、宿命智,知众生生死所趣等。菩萨若无神通,不能得饶益众生。何以故?若无神通,云何能令多众生发心?菩萨有神通,犹尚不能尽令众生发心,何况无?是故神通波罗蜜,是菩萨所行道。菩萨自见善法,亦令他人得见善法,亦不著是善法。何以故?是法性皆空故。
  问曰:天眼可见色,云何见善法?又言见一切法性空?
  答曰:因中说果,以天眼见,自见己身及见十方众生,然后用他心智、宿命智,求其今世、后世善根;是善根及果报,久皆磨灭,磨灭故见空。是善根皆是有为法无自性,无自性故空,空故不可著,亦不可受味,不可受味故不著。譬如蝇无处不著,唯不著火焰;众生爱著亦如是,善不善法中皆著,乃至非有想非无想著故,不能入涅槃,唯不能著般若波罗蜜性空火。所以者何?般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。若般若波罗蜜不空,即是味,是可著处。菩萨住是智慧中,不起有漏业,为众生说法,亦知众生假名不可得;安住是无所得般若波罗蜜中,而能具足神通事。若菩萨不得是无障碍般若,则不能得无碍神通。菩萨得是无障碍空神通,飞到十方国土,利益众生,如经中广说:或以布施,或以持戒等,悭者为说布施等。六波罗蜜义,如此中佛自广说。如此中说譬喻:如鸟无翅不能飞翔,菩萨亦如是,无神通波罗蜜,不能教化众生。菩萨以天眼见十方国土诸佛及一切众生;以天耳力,从诸佛闻法;以如意神通力,放大光明,或现水火作种种变化,现奇特事,令众生发希有尊重心;以他心智力故,知他心心数法所著、所厌,可度、不可度,是利、是钝,是善根成就、是未成就,如是等知他众生心,摄取善根成就者。有可度者,以宿命智、生死智,观其本末,何所从来?种何善根?所好何行?从此终当生何所?何时当得解脱?如是筹量思惟,知可度者过去业因缘、未来世果报。复以神通力,是人应以恐怖度者,以地狱示之,汝当生此中;应以欢喜度者,示以天堂;眼见是事,心怀惊怖、欢喜,厌患世间。尔时,以漏尽神通说漏尽法,众生闻是法,破其著心,以三乘而得涅槃。譬如白鹤欲取鱼时,筹量进止,不失期会,知其可得,即便取之,终不空也。菩萨亦如是,以神通力故,观众生本末、应度因缘、国土、时节,知其信等诸根猛利,诸因缘具足,而为说法,则不空也。是故说:菩萨离神通,不能饶益众生,如鸟无翅。余神力,如佛自说:以天眼见十方众生生死,亦知众生心,随意说法;乃至善修神通力,而为众生受身,不为苦乐所污。是菩萨于众生中,或为父、或为子、或为师、或为弟子、或为主、或为奴、或为象马、或为乘象马者、或时富贵力势、或时贫贱,于此诸事,亦不为染污;譬如佛所化人,作一切事,不染苦乐。一切事者,如先作种种阿僧祇身度众生。苦乐不染者,乐中不生爱心,苦中不生瞋心,不如生死众生随处起烦恼。菩萨应如是游戏神通,成就众生,净佛国土。
  问曰:菩萨神通力有所作,何以名游戏?
  答曰:戏名如幻师种种现变,菩萨神通种种现化,名之为戏。复次,佛法中三三昧,空名为上行。何以故?似如涅槃无所著,无所得故。诸余行法,皆名为下下,如小儿。是故说神通力,名为游戏,于成就众生,净佛土中,最为要用。成就众生,如是中说净佛土共修善根。
  问曰:何必要用成就众生,净佛国土?
  答曰:佛自说因缘:不成就众生、净佛国土,不能得无上道。何以故?因缘不具足,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者,所谓一切善法,从初发意行檀波罗蜜,乃至十八不共法。于是行法中,无忆想分别,是施者、是财物、是受者,乃至十八不共法亦如是。若菩萨不著心,无所分别,行六波罗蜜,乃至十八不共法,是为阿耨多罗三藐三菩提因缘。以是道,得阿耨多罗三藐三菩提,亦能自度,又能度众生。
  问曰:菩萨若著心布施,有何等过而不名具足?著心布施、受者恩重。
  答曰:虽有小利而有大过;如美食杂毒,虽有美利而自丧命。
  问曰:何者是过?
  答曰:若著心布施,有不称意事,则生恚怒;若受者不感其恩,即成怨嫌。若著心供养善人,有少凶衰,则嫌布施不应,悔惜所施;若布施心悔,所受果报则不清净。
  复次,著心布施者,深心贪著财物,若有侵夺,即便加害,自念:“我为福德好事集财,汝何故侵夺?”先贪财物,为今世事;而能布施,为后世事。爱惜转深,以深著故,若有侵夺,能为重罪;重罪因缘故,受三恶道苦。
  复次,贪著因缘故生瞋恚,瞋恚因缘故加刀杖,刀杖杀害,受诸苦恼。
  复次,人起愚痴业,大不安隐,行此虚诳不实事故,后必致大患。十方诸佛皆说无相解脱门,诸法无相相,是为实。若人取是财物虚诳不实相,然后心著,心著故期大果报而能施与;譬如人欲求多收故,大用谷子。如是著心布施,果报少而不净,终归于尽,受诸忧恼,不可称说;皆由取相故,有如是过。若以如实相行布施,无有如是过;无量阿僧祇生死中,受诸福乐而亦不尽,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,若人以著心行善法,是人若闻诸法毕竟空,即时舍所行法,著是空法取相,以此为实,先者为虚诳,是人则失二种法:失先善法,而堕邪见。著心者,有如是过;譬如重病之人,虽有众药,疗之无损,药复作病。著心行诸功德,有如是等过罪。菩萨舍于著心,不取空相,如如、法性、实际,于布施等法亦如是见,为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。
  复次,菩萨布施时,作是念:如十方三世诸佛毕竟清净智慧,知诸法实相,亦知是布施相,我亦以是性回向。
  复次,是菩萨一切五情心心数法中,不用不行,不能知诸法相故。是法皆是因缘边生,虚诳无有自性故;我今欲知诸法实相回向,是诸虚诳入实相中,皆无有异。我今未能得清净实智慧故,所有分别是虚是实,以清净智慧知之,则皆作第一义谛;入第一义谛中,皆为清净,无有别异。如是布施等回向,直至佛道。是故说:无所分别心,能行布施等,是名真菩萨道。

释四谛品第八十四(有本作差别品)

  【经】须菩提白佛言:“世尊,若是诸法是菩萨法,何等是佛法?”
  佛告须菩提:“如汝所问,是诸法是菩萨法,何等是佛法者,须菩提,菩萨法亦是佛法。若知一切种,是得一切种智,断一切烦恼习,菩萨当得是法;佛以一念相应慧,知一切法已,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是为菩萨、佛之差别。譬如向道、得果异,是二人俱为圣人,而有得、向之异。如是,须菩提,菩萨摩诃萨无碍道中行,是名菩萨摩诃萨;解脱道中无一切闇蔽,是为佛。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法自相空,自相空法中,云何有差别之异?是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人,是性地人、是八地人,是须陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿罗汉人,是辟支佛,是菩萨,是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀?世尊,如诸人不可得,业因缘亦不可得,果报亦不可得!”
  佛言:“如是,如是,如汝所言。自相空法中,无众生、无业因缘、无果报。须菩提,众生不知是诸法自相空,是众生作业因缘,若善、若恶、若无动。罪业因缘故,堕三恶道中;福业因缘故,在人、天中生;无动业因缘故,色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜,乃至十八不共法时,尽受行是助道法;如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提;得已,饶益众生,是利常不失故,不堕六道生死中。”
  须菩提白佛言:“世尊,佛得阿耨多罗三藐三菩提已,得六道生死不?”
  佛言:“不得也!须菩提。”
  “世尊,得业若黑、若白、若黑白、若不黑不白不?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,若不得,云何说地狱、饿鬼、畜生,人、天,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛?”
  “须菩提,若众生知诸法自相空,菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提,亦不拔众生于三恶趣,乃至往来六道生死中。须菩提,以众生实不知诸法自性空故,不得脱六道生死;是菩萨从诸佛所,闻诸法自相空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,诸法不尔如凡人所著,是众生于无所有法中,颠倒妄想分别得法;无众生有众生想,无色有色想,无受想行识有受想行识想;乃至一切有为法无所有,用颠倒妄想心,作身、口、意业因缘,往来六道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一切善法内般若波罗蜜中,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,为众生说四圣谛,苦、苦集、苦灭、苦灭道,开示分别一切助道善法,皆入四圣谛中;用是助道善法,分别有三宝。何等三?佛宝,法宝,僧宝。不信拒逆是三宝故,不得离六道生死。”
  须菩提白佛言:“世尊,用苦圣谛得度?用苦智得度?用集圣谛得度?用集智得度?用灭圣谛得度?用灭智得度?用道圣谛得度?用道智得度?”
  佛告须菩提:“非苦圣谛得度,亦非苦智得度,乃至非道圣谛得度,亦非道智得度。须菩提,是四圣谛平等故,我说即是涅槃;不以苦圣谛,不以集、灭、道圣谛,亦不以苦智,不以集、灭、道智得涅槃。”
  须菩提白佛言:“世尊,何等是四圣谛平等相?”
  “须菩提,若无苦、无苦智,无集、无集智,无灭、无灭智,无道、无道智,是名四圣谛平等。复次,须菩提,是四圣谛如、不异,法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛,法相常住,为不诳不失故。是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,为通达实谛故,行般若波罗蜜。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为通达实谛故,行般若波罗蜜时,如通达实谛,不堕声闻、辟支佛地,直入菩萨位中?”
  佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如实见诸法,见已得无所有法;得无所有法已,见一切法空,四圣谛所摄,四圣谛所不摄法皆空。若如是观,是时便入菩萨位中,是为菩萨住性地中,不从顶堕。用是顶堕故,堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性地中,能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中,分别一切诸法,通达四圣谛:知苦不生缘苦心,乃至知道不生缘道心;但顺阿耨多罗三藐三菩提心,观诸法如实相。”
  “世尊,云何观诸法如实相?”
  佛言:“观诸法空。”
  “世尊,何等空?”
  佛言:“自相空。是菩萨用如是智慧,观一切法空,无法性可见,住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?无性相是阿耨多罗三藐三菩提;非诸佛所作,非辟支佛所作,亦非阿罗汉所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相,以是事故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为是众生说法。”  
  【论】问曰:佛法、菩萨法,大有差别:佛是一切智,菩萨未是一切智。须菩提何故生疑而问佛:何等是诸菩萨法?何等是佛法?
  答曰:此中佛教菩萨如佛所行,应如是行六波罗蜜等,乃至一切种智。是故须菩提问:若如佛行,与佛何异?佛可其意,应如是问。色等诸法行处是同,但智慧利钝有异。此中佛自说因缘:菩萨虽如实行六波罗蜜而未能周遍,未能入一切门,是故不名为佛。若菩萨已入一切种智门,入诸法实相中,以一念相应智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,断一切烦恼习,得诸法中自在力,尔时名为佛。如月十四日、十五日,虽同为月,十四日不能令大海水潮;菩萨亦如是,虽有实智慧清净,未能具足诸佛法故,不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时,能令大海水潮;菩萨成佛亦如是,放大光明,能动十方国土众生。此中佛自说譬喻:如向道、得果,同为圣人而有差别。菩萨亦如是,行者名为菩萨,从初发心乃至金刚三昧;佛已得果,断一切法中疑,无所不了,故名为佛。
  须菩提复问:自相空法中差别不可得,所谓是地狱乃至天,是性人、八人,是须陀洹乃至佛!世尊,如地狱等众生不可得,业因缘亦应不可得。何以故?作业者不可得,业不可得故,果报亦不可得,佛云何说佛与菩萨有差别?佛可须菩提意,还以所问答须菩提:众生不知自性空法故,能起善恶业,如经中广说。众生者,凡夫未入正位人,是人我心颠倒,烦恼因缘故起诸业。业者有三种:身、口、意。是三种业有二种:若善、若恶,若有漏、若无漏。恶业故堕三恶趣,善业故生天人中。善业复有二种:一者、欲界系,二者、色、无色界系。色、无色界系生业名不动,不动业故生色、无色界。若众生自知诸法性空,即时不生著心,著心不生故不起业,乃至不生色、无色界。以实不知故生,以是事故,菩萨摩诃萨尽受行布施等法,乃至十八不共法,无所失,无所少,乃至用如金刚三昧,得阿耨多罗三藐三菩提,大饶益众生。众生得是利益故,不复往来五道生死。
  须菩提复问:佛得阿耨多罗三藐三菩提时,实得是六道不?佛言:不得!
  问曰:佛先说大利益故,不堕六道,今云何言不得?
  答曰:决定取相邪见、堕邪见;六道生死不得,但凡夫人以颠倒因缘起业,假名有生死六道,其实如幻、如梦。
  复问:得黑、白等四种业不?佛言:不得。黑业者,是不善业,果报地狱等受苦恼处;是中众生,以大苦恼闷极,故名为黑。受善业果报处,所谓诸天,以其受乐随意自在明了,故名为白业;是业是三界天。善不善业受果报处,所谓人、阿修罗等八部。此处亦受乐、亦受苦,故名白黑业。无漏业能破不善有漏业,能拔众生令离善恶果报中。
  问曰:无漏业应是白,何以言非白非黑?
  答曰:无漏法虽清净无垢,以空、无相、无作故无所分别,不得言白;黑、白是相待法,此中无相待故,不得言白。复次,无漏业能灭一切诸观,观中分别故有黑、白,此中无观故无黑、白。
  须菩提复问:若不得是四种业,云何分别是地狱乃至阿罗汉?若无黑业,云何说是地狱、畜生、饿鬼?若无白业,云何说是天、人?若无黑白业,云何说是阿修罗道?若无不白不黑业,云何说是须陀洹乃至阿罗汉?佛答:若一切众生自知诸法自性空者,菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意,亦不于六道中拔出众生。何以故?众生自知诸法性空,则无所度。譬如无病则不须药,无闇则不须灯明。须菩提,今众生实不知自相空法故,随心取相生著,以著故染,染故随于五欲,随五欲故为贪所覆,贪因缘故悭、虚诳、嫉妒、瞋恚、斗诤,以瞋恚故起诸罪业,无所识知。是故寿终随业因缘生于彼处,续作生死业,常往来六道中,无复穷已。是故菩萨于诸佛及弟子所,闻说诸法空,而慈愍众生:众生以狂愚颠倒故生著,我当作佛,破众生颠倒,令解诸法空相。所以者何?诸法不尔如凡人所著。众生法无有定实,但自于无所有中,忆想分别,妄有所得;无众生中起众生想,无色中起色想,无受、想、行、识中起识想。以狂颠倒故,是能起身、口、意业,于六道生死不能得脱。若但生众生法想,结缚犹轻,易可得度。生贪欲、瞋恚,于是中起诸重业,是为重缚,受此业果报,则难可得度;譬如积微尘成山,难可得移动。菩萨为是众生故,欲破其生死因缘果报故,于般若中摄一切善法,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提,为众生说四圣谛,所谓苦、苦集、苦灭、苦灭道,种种因缘开示敷演。
  问曰:佛无量阿僧祇劫来,习微妙法,所谓十八不共法,乃至无碍解脱,诸甚深业,何以但说苦、集、灭、道?
  答曰:众生所畏急者,无过于苦;为除苦已,然后示以佛道。如人重病,先以除病为急;然后以宝物、衣服庄严其身。苦者,受五受众身,是一切苦本,性即是苦;是苦略而言之,是生、老、病等,如经中处处广说。苦集者,爱等诸烦恼;爱是心中旧法,以是故,佛说爱能生后身故是苦因,苦因即是集。若人欲舍苦,先当断爱,爱断苦则灭,断爱即是苦灭。苦灭即是道,观是五众种种因缘,苦及苦集过罪,所谓无常、苦、空、无我,如病、如疮、如怨、如贼等,于八圣道分中为正见,余七事助成发起,能断一切法中爱,如以酒发药。此人于一切世间无所复贪,得离苦火,然后示以妙法。
  复次,此中佛自说因缘,所谓于四圣谛中摄一切善法。有人言:“佛何以但说苦等四法?”以是故,佛说一切助道善法,皆摄在四谛中。助道善法因缘故,分别有三宝。众生不信三宝故,不得离六道生死。
  问曰:须菩提何以作是粗问,言为以苦灭、以苦智灭?以集灭、集智灭?
  答曰:此非粗问,今问见苦等四谛体故灭?为用智故灭?爱等诸烦恼灭故,名有余涅槃。若以苦谛得道,一切众生牛羊等亦应得道!若用苦智得道,离苦则无智,离苦智不名为苦谛,但名为苦。苦谛、苦智和合故生,不得言但以苦灭,但以智灭;乃至道谛,亦如是。佛答:不以苦谛灭,亦不以苦智灭,乃至道谛、道智亦如是。我说是四谛平等即是灭,不用苦谛灭,乃至道谛灭。何以故?是苦等四法,皆从因缘生,虚诳不实,无有自性故,不名为实,不实故云何能灭?
  问曰:二谛有漏,凡夫所行法故,可是虚诳不实;道谛是无漏法,无所著,虽从因缘和合生而不虚诳;又灭谛无为法,不从因缘有,云何言四法皆是虚诳?
  答曰:初得道,知二谛是虚诳;将入无余涅槃,亦知道谛虚诳,以空空三昧等舍离道谛,如说栰喻。灭谛亦无定法,如经中说:离有为无无为,因有为故说无为;苦灭如灯灭,不应戏论求其处所。是故佛说不以用苦,乃至用道得灭。
  须菩提问佛:何者是四谛平等?佛答:若无八法处,所谓四谛、四谛智,是则平等。复次,须菩提,四谛如实、不诳、不异,如、法性、法相、法位、实际,若有佛无佛法相常住,不用心心数法及诸观,但为不诳众生故住。一切余法皆颠倒,妄著颠倒果报生故,虽能与人大喜乐,久久皆虚诳变异;但有一法,所谓诸法实相,以不诳故,常住不灭。如是菩萨行般若波罗蜜,通达诸法实谛。
  须菩提复问:云何菩萨通达得实谛,过声闻、辟支佛,入菩萨位?佛答:若菩萨思惟筹量求诸法,无有一法可得定相,见一切法皆空,若在四谛、若不在四谛。非四谛者,虚空、非数缘尽;余在四谛。若观如是法空,尔时入菩萨位。
  问曰:何以不说空亦空观,入菩萨位?
  答曰:不须是说。何以故?若说诸法空即是空,空亦空;若是空不空,不名为一切空。是故行是空,得入菩萨位。菩萨住是性地中不堕顶。性地者,所谓菩萨法位;如声闻法中,暖法、顶法、忍法、世间第一法,名为性地。是法随顺无漏道故,名为性,是中住必望得道;菩萨亦如是,安住是性地中,必望作佛,能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住在禅定中摄心,分别思惟筹量诸法,通达四谛,所谓知见苦,亦非缘苦生心。知苦是凡夫受身,著苦因缘故,受诸忧恼;是人身皆如贼、如怨,无常、空等。得是已,即时舍不取苦相,亦不缘苦谛;菩萨法位力故,乃至道谛亦如是,但一心回向阿耨多罗三藐三菩提。知是四谛药病相对,亦不著是四谛,但观诸法如实相,不作四种分别观。
  须菩提问:云何如实观诸法?佛言:观空。须菩提,若菩萨能观一切法若大若小皆空,是名如实观。复问:用何等空?佛答:用自相空。
  问曰:十八空中佛何以但说自相空?
  答曰:是中道空。内外空等是小空,毕竟空、无所得空等是甚深空,自相空是中空。自相有理破故而心不没,而能入甚深空中。是菩萨得如是法,观一切法皆空,乃至不见一法有性可住,得阿耨多罗三藐三菩提。观诸法如阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提亦自性空,非佛所作,非大菩萨所作,非阿罗汉、辟支佛所作,常寂灭相,无戏论语言。众生不能知见如实相,是故菩萨行般若,以方便力,为众生说法。方便力者,菩萨得无生法忍,入菩萨位,通达菩萨第一义谛,观是道相甚深微妙,无得无舍,用妙智慧不可得,何况可得口说?大悲心深念众生,以空事故,堕三恶道,受大剧苦;若我直说是法,则不信不受,则破坏法,堕于地狱!我今当成就一切善法,庄严身三十二相,引导众生,起无量无边诸佛神通力,得成佛道,一切众中主,于诸法得自在。若赞恶法,众生犹尚当受,何况实法!是菩萨如所愿思惟行,为众生说,使皆度脱。

大智度论卷第九十五

释七比品第八十五(经作七喻品)

  【经】须菩提白佛言:“世尊,若诸法性无所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿罗汉所作,非阿那含、斯陀含、须陀洹所作,非向道人、非得果人、非诸菩萨所作,云何分别有诸法异,是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天,乃至是非有想非无想天?用是业因缘故,知有生地狱者;是业因缘故,知有生畜生、饿鬼者;是业因缘故,知有生人中,生四天王天,乃至非有想非无想天者;是业因缘故,知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者;是业因缘故,知是诸菩萨摩诃萨;是业因缘故,知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀?世尊,无性法中,无有业用;作业因缘故,若堕地狱、饿鬼、畜生,若生人、天乃至生非有想非无想天;以是业因缘故,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛;菩萨摩诃萨行菩萨道,当得一切种智,得一切种智故,能拔出众生于生死中!”
  佛告须菩提:“如是,如是,无性法无业无果报。须菩提,凡夫人不入圣法,不知诸法无性相,颠倒愚痴故,起种种业因缘。是诸众生随业得身,若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人身、若天身,四天王天身乃至非有想非无想天身。是无性法,无业无果报,无性常是无性。如须菩提所言,若一切法无性,云何是须陀洹,乃至诸佛得一切种智?须菩提,于汝意云何?道是无性不?须陀洹果乃至诸佛一切种智,是无性不?”
  须菩提言:“世尊,道无性,须陀洹果亦无性,乃至诸佛一切种智亦无性。”
  “须菩提,无性法能得无性法不?”
  “不也,世尊。”
  佛告须菩提:“有性法能得有性法不?”
  “不也,世尊。”
  “须菩提,无性法及道,是一切法,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。须菩提,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力,见众生以颠倒故著五众,无常中常相,苦中乐相,不净中净相,无我中我相,著无所有处。是菩萨以方便力故,于无所有中拔出众生。”
  须菩提白佛言:“世尊,凡夫人所著,颇有实不异不?著故起业,业因缘故,五道生死中不得脱?”
  佛告须菩提:“凡夫人所著起业处,无如毛发许实事,但颠倒故。须菩提,今为汝说譬喻,智者以譬喻得解。须菩提,于汝意云何?如梦中所见人受五欲乐,有实住处不?”
  须菩提白佛言:“世尊,梦尚虚妄不可得,何况住梦中受五欲乐!”
  “于汝意云何?诸法若有漏、无漏,若有为、无为,颇有不如梦者不?”
  “世尊,诸法若有漏、若无漏,若有为、若无为,无不如梦者。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?梦中有五道生死往来不?”
  “世尊,无也!”
  “于汝意云何?梦中有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。何以故?是梦法无有实事,不可说垢、净。”
  “于汝意云何?镜中像有实事能起业因缘,用是业因缘堕地狱、饿鬼、畜生中,若人、若天、四天王天处,乃至非有想非无想天处不?”
  须菩提言:“不也,世尊。是像无有实事,但诳小儿,是事云何当有业因缘,用是业因缘当堕地狱,乃至非有想非无想处?”
  “于汝意云何?是镜中像有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
  须菩提言:“不也,世尊。何以故?是像空无实事,不可说垢、净。”
  “于汝意云何?如深涧中有响,是响有业因缘,用是业因缘若堕地狱,乃至若生非有想非无想处不?”
  须菩提言:“不也,世尊。是事空,无有实音声,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”
  “于汝意云何?是响颇有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。是事无实,不可说是垢、是净。”
  “于汝意云何?如焰,非水水相,非河河相,是焰颇有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”
  “不也,世尊。焰中水毕竟不可得,但诳无智人眼,云何当有业因缘,用是业堕地狱,乃至生非有想非无想处?”
  “于汝意云何?是焰有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。是焰无有实事,不可说垢、净。”
  “于汝意云何?揵闼婆城,如日出时见揵闼婆城,无智人无城有城想,无庐观有庐观想,无园有园想,是揵闼婆城颇有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”
  “不也,世尊。是揵闼婆城毕竟不可得,但诳愚夫眼,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”
  “于汝意云何?是揵闼婆城有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。是揵闼婆城无有实事,不可说垢、净。”
  “须菩提,于汝意云何?幻师幻作种种物,若象、若马、若牛、若羊、若男、若女。于汝意云何?是幻有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”
  “不也,世尊。是幻法空无实事,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”
  “于汝意云何?用是幻有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。是法无有实事,不可说垢、净。”
  “须菩提,于汝意云何?如佛所化人,是化人有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处不?”
  “不也,世尊。是化人无有实事,云何当有业因缘,用是业因缘堕地狱,乃至生非有想非无想处?”
  “于汝意云何?是化人有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
  “不也,世尊。是事无有实,不可说垢、净。”
  佛告须菩提:“于汝意云何?于是空相中,有垢者、有净者不?”
  “不也,世尊。是中无所有,无有著垢者,无有得净者。”
  “须菩提,如无有著垢者,无有得净者,以是因缘故,亦无垢、净。何以故?住我、我所众生有垢、有净,实见者不垢、不净;如实见者不垢、不净,如是亦无有垢、净。”  
  【论】问曰:佛已处处答是事,今须菩提何以复问?
  答曰:义虽一,所因事异,所谓一切法,若有佛、若无佛,诸法性常住,空无所有,非贤圣所作。般若波罗蜜甚深微妙,难解难量,不可以有量能知;诸佛贤圣怜愍众生故,以种种语言名字、譬喻为说。利根者解圣人意,钝根者处处生著,著于语言名字:若闻说空则著空,闻说空亦空亦复生著,若闻一切法寂灭相,语言道断而亦复著。自心不清净故,闻圣人法为不清净;如人目翳,视清净珠,见其目影,便谓珠不净。佛种种因缘说,见有过罪而生于疑,作是言:若一切法空,空亦空,云何有分别有六道?常生如是等疑难故,须菩提以经将讫,为众生处处问是事,是故重问。佛可须菩提意。
  问曰:须菩提以有难空,佛云何可其意?
  答曰:佛可其说,诸法空常住,有佛、无佛不异,不可其难云何分别有六道等。何以故?以其难欲破空故。是中佛解其所难,所谓凡夫人不入圣法,未得圣道,不知无所有性,不善修习空三昧故。颠倒者,四颠倒;愚痴者,三界系无明。虽不说余烦恼,而此二法虚诳不实,颠倒即是妄语虚诳;若从颠倒所生业及果报,以根本不实故,众生虽染著,亦无定实。以是故,五道皆空,但有假名。又汝难诸贤圣,是诸贤圣以断颠倒差别故有异名,以颠倒不实故无所断。又复灭失无所有故名为断,若实有法可断,尚无断法,何况颠倒?是故一切贤圣果,皆是无所有,断颠倒即是圣人果,果即是断。为果所修道,亦同无所有,是故修道时,必当用空、无相、无作。道、果分别故,贤圣有差别;今实无所有法不能得,无所有云何有差别?是故不应难。
  须菩提意,若但颠倒故有世间,若有颠倒亦应有实,虚实相待故,是故问:世尊,凡夫所著,颇有实生著起业,业因缘故,六道生死不得解脱?佛答言:不!何以故?此中佛自说因缘:但颠倒故生著,若无颠倒,云何有相待实法?乃至无毫厘许实事,毕竟无故。
  问曰:此是诸佛所行实义,所谓毕竟空,此非实耶?
  答曰:是第一义空,亦因分别凡夫颠倒故说;若无颠倒,亦无第一义。若凡夫颠倒少多有实,第一义亦应有实。
  问曰:若二俱不实,云何得解脱?如人手垢,还以垢洗,云何得净?
  答曰:诸法实相毕竟空,第一实清净。以有凡夫颠倒不清净法故,有此清净法,不可破坏,不变异故。以人于诸法实相起著,欲生烦恼,是故说是法性空无所有,无所有故无实。虽二法皆不实,而不实中有差别。如十善、十不善二事,皆有为法故,虚诳不实,而善、不善有差别,杀生法故堕恶道,不杀故生天上。如布施、偷盗二事,虽取相著心,是虚诳不实而亦有差别。如众生乃至知者、见者无所有,而恼众生有大罪,慈悲众生有大福。如慈能破瞋,施能破悭,虽二事俱是不实,而能相破。是故佛说诸法,无有根本定实,如毫厘许所有。欲证明是事故,说梦中受五欲譬喻。
  须菩提意:若一切法毕竟空无所有性,今何以故现有眼见、耳闻法?以是故,佛说梦譬喻。如人梦力故,虽无实事而有种种闻见、瞋处、喜处;觉人在傍,则无所见。如是,凡夫人无明颠倒力故,妄有所见;圣人觉悟,则无所见。一切法若有漏、若无漏,若有为、若无为皆不实,虚妄故有见闻。又如梦中见六道生死往来,见须陀洹乃至阿罗汉,梦中无是法而梦见,梦中实无净、无垢。业果报、六道亦如是,颠倒因缘故起业,业果报亦应空,除却颠倒故名为道,颠倒无实故,道亦不应实。镜中像、响、焰乃至如化,亦如是。
  佛反问须菩提:于是法中有垢者、有净者不?须菩提意:一切法中无我,云何当说有垢、有净者?是故言无。佛言:若无受垢、受净者,垢、净亦无。
  问曰:若分别诸法,阿毗昙等经中,有垢、有净,但受垢、净者无。三毒等诸烦恼是垢,三解脱门诸助道法等是净。
  答曰:虽有是说,是事不然。若无众生,法无所属,亦无作者;若无作者,亦无作法,无缚无解。如人为火所烧,畏而舍离,非火离火;众生亦如是,畏五众苦故舍离,非苦离苦。若无垢净者,无有解脱。复次,佛此中自说因缘,所谓我、我所法中住,众生受垢受净;我毕竟无故,垢净无住处,住处无故,无垢无净。
  问曰:我虽无,我见实有,凡人住此中起诸烦恼。
  答曰:若无我,我见无所缘;无所缘,云何得生?
  问曰:虽无我,于五众中邪行谓有我,生我见,五众是我我所。
  答曰:若以五众中定生我见因缘,于他五众中何以故不生?若于他五众生者,则为大错乱!是故我见无有定处,但颠倒故生。
  问曰:若颠倒生,何以故但自于己身生见?
  答曰:是颠倒狂错,不应求其实事。又复于无始生死中来,自于相续五众中生著;是故佛说住我心众生受垢受净。又实见者无垢无净,若我定有实见者,应有垢净,如实见者不垢不净;以是因缘故,无垢无净。无垢无净者,见诸法实相。又于诸法实相亦不著,是故无垢;诸法实相无相可取,是故无净。复次,八圣道中不著,是名无净;除诸烦恼,不著颠倒,是名无垢。

释平等品第八十六(有本作见实品)

  【经】须菩提白佛言:“世尊,见实者不垢不净,见不实者亦不垢不净。何以故?一切法性无所有故。世尊,无所有中无垢无净,所有中亦无垢无净。世尊,无所有中、有所有中亦无垢无净。世尊,云何如实语者不垢不净,不实语者亦不垢不净?”
  佛告须菩提:“是诸法平等相,我说是净。须菩提,何等是诸法平等?所谓如,不异不诳,法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛法性常住,是名净。世谛故说,非最第一义;最第一义,过一切语言论议音声。”
  须菩提白佛言:“世尊,若一切法空,不可说,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化,云何菩萨摩诃萨,用是如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化法?无有根本定实,云何能发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿‘我当具足檀波罗蜜,乃至具足般若波罗蜜’、‘我当具足神通波罗蜜,具足智波罗蜜,具足四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至具足八圣道分’、‘我当具足三解脱门、八背舍、九次第定’、‘我当具足佛十力,乃至具足十八不共法’、‘我当具足三十二相、八十随形好,具足诸陀邻尼门、诸三昧门’、‘我当放大光明遍照十方,知诸众生心,如应说法’?”
  佛告须菩提:“于汝意云何?汝所说诸法,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化不?”
  须菩提言:“尔!世尊。世尊,若一切法如梦乃至如化,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?世尊,是梦乃至如化,虚妄不实。世尊,不应用不实虚妄法,能具足檀波罗蜜,乃至十八不共法。”
  佛告须菩提:“如是,如是。不实虚妄法,不能具足檀波罗蜜乃至十八不共法;行是不实虚妄法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是一切法皆是忆想思惟作法,用是思惟忆想作法,不能得一切种智。须菩提,是一切法,能助道法,不能益其果,所谓是诸法无生、无出、无相。菩萨从初发意已来,所作善业,若檀波罗蜜乃至一切种智。何以故?知诸法皆如梦乃至如化,如是等法不具足檀波罗蜜乃至一切种智,不能得成就众生、净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业,檀波罗蜜乃至一切种智,知如梦乃至如化,亦知一切众生如梦中行,乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法,用是不取故,得一切种智,知是诸法如梦无所取,乃至诸法如化无所取。何以故?般若波罗蜜是不可取相,禅波罗蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法不可取相,无根本定实,如梦乃至如化,用不可取相法,不可得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相,是菩萨摩诃萨为是众生故,求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来,所有布施,为一切众生故,乃至有所修习智慧,皆为一切众生,不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故,求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时,见众生无众生,但众生相中住;乃至无知者、无见者,知见相中住。令众生远离颠倒,远离已,置甘露性中住;住是中者,无有妄相,所谓众生相乃至知者、见者相。是时,菩萨动心、念心、戏论心皆舍,常行不动心、不念心、不戏论心。须菩提,以是方便力故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,自无所著,亦教一切众生令得无所著;世谛故,非第一义。”
  须菩提白佛言:“世尊,世尊得阿耨多罗三藐三菩提时,得诸佛法,以世谛故得?以第一义中得?”
  佛言:“以世谛故说佛得是法,是法中无有法可得是人得是法。何以故?是人得是法,是为大有所得,用二法,无道无果。”
  须菩提白佛言:“世尊,若行二法,无道无果;行不二法,有道有果不?”
  佛言:“行二法无道无果,行不二法亦无道无果。若无二法,无不二法,即是道,即是果。何以故?用如是法得道、得果,用是法不得道、不得果,是为戏论。诸平等法中,无有戏论;无戏论相,是诸法平等。”
  须菩提白佛言:“世尊,诸法无所有性,是中何等是平等?”
  佛言:“若无有法,无有无法,亦不说诸法平等相,除平等,更无余法离一切法平等相。平等者,若凡夫、若圣人,不能行、不能到。”
  须菩提白佛言:“世尊,乃至佛亦不能行,亦不能到?”
  佛言:“是诸法平等,一切圣人皆不能行,亦不能到,所谓诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨及诸佛。”
  须菩提白佛言:“世尊,佛者,一切诸法中行力自在,云何说佛亦不能行、不能到?”
  佛告须菩提:“若诸法平等与佛有异,应当如是问。须菩提,今诸凡夫人平等,诸须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等;是一平等无二,所谓是凡夫人,是须陀洹乃至佛,是一切法平等中皆不可得。”
  须菩提白佛言:“世尊,若诸法平等中皆不可得,是凡夫人乃至是佛。世尊,凡夫人、须陀洹乃至佛,为无有分别?”
  佛告须菩提:“如是,如是。诸法平等中,无有分别,是凡夫人,是须陀洹乃至是佛。”
  “世尊,若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至佛,云何分别有三宝现于世,佛宝、法宝、僧宝?”
  佛言:“于意云何?佛宝、法宝、僧宝,与诸法等异不?”
  须菩提白佛言:“如我从佛所闻义,佛宝、法宝、僧宝,与诸法等无有异。世尊,是佛宝、法宝、僧宝,即是平等,是法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。佛有是力,能分别无相诸法处所,是凡夫人、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨摩诃萨、是诸佛。”
  佛告须菩提:“如是,如是。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,不分别诸法,当知是地狱、是饿鬼、是畜生、是人、是天,是四天王天乃至是他化自在天,是梵天乃至是非有想非无想处天,是四念处乃至八圣道分,是内空乃至是无法有法空,是佛十力乃至是十八不共法不?”
  须菩提言:“不知也!世尊。”
  “以是故,须菩提,当知佛有大恩力,于诸法平等中,不动而分别诸法。”
  须菩提白佛言:“世尊,如佛于诸法平等中不动,凡夫人亦于诸法平等中不动,须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中不动。世尊,若诸法等相,即是凡夫人相,即是须陀洹相,乃至诸佛即是平等相。世尊,今诸法各各相,所谓色相异,受、想、行、识相异;眼相异,耳、鼻、舌、身、意相异;地相异,水、火、风、空、识相异;欲相异,瞋、痴相异,邪见相异;禅相异,无量心相异,无色定相异;四念处相异,乃至八圣道分相异;檀波罗蜜相异,乃至般若波罗蜜相异;三解脱门相异;十八空相异;佛十力相异,四无所畏相异,四无碍智相异,十八不共法相异;有为法性异,无为法性异;是凡夫人相异,乃至佛相异。诸法各各相,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,诸法异相中不作分别?若不作分别,不能行般若波罗蜜;若不行般若波罗蜜,不能从一地至一地;若不从一地至一地,不能入菩萨位;不能入菩萨位故,不能过声闻、辟支佛地;不能过声闻、辟支佛地故,不能具足神通波罗蜜;不具足神通波罗蜜,不能具足檀波罗蜜,乃至不能具足般若波罗蜜,从一佛国至一佛国,供养诸佛,于诸佛所种善根;用是善根能成就众生,净佛国土。”
  佛告须菩提:“如汝所问,是诸法相亦是凡夫人,亦是须陀洹乃至佛。”
  “世尊,是诸法各各相,所谓色相异,乃至有为、无为法相异,云何菩萨摩诃萨观一相不作分别?”
  “须菩提,于汝意云何?是色相空不?乃至诸佛相空不?”
  “世尊,实空。”
  “须菩提,空中各各相法可得不?所谓色相乃至诸佛相。”
  须菩提言:“不可得!”
  佛言:“以是因缘故,当知诸法平等中,非凡夫人,亦不离凡夫人,乃至非佛,亦不离佛。”
  须菩提白佛言:“世尊,是平等,为是有为法?为是无为法?”
  佛言:“非有为法,非无为法。何以故?离有为法,无为法不可得;离无为法,有为法不可得。须菩提,是有为性、无为性,是二法不合、不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。佛亦以世谛故说,非以第一义。何以故?第一义中无身行、无口行、无意行,亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为法、无为法平等相,即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,第一义中不动,而行菩萨事,饶益众生。”  
  【论】释曰:须菩提思惟:佛答实见者、妄见者无异,垢净见无故。思惟已,问佛:见实者无垢无净,见不实者亦不垢不净,一切法性无所有故;无所有中无垢无净,所有中亦无垢无净。无所有断灭见故,不应有垢净;所有中常见故,不应有垢净。所有若决定是有,则不从因缘生,不从因缘生故常,常故无垢无净。须菩提白佛:实见者、不实见者,是义云何?佛答:垢净虽无别相可说,诸法平等故,是名为净。若分别说垢净相,是事不然!一切法平等故,我说名净。佛告须菩提:诸法实相,如、法性、法住、法位、实际是平等,菩萨入是等中,心无憎爱。是法,有佛无佛常住,作法皆是虚诳,是故说无作法,有佛无佛常住。听者心即取相,著是诸法平等;如人以指指月,不知者但视其指而不视月。是故佛说:诸法平等相亦如是,皆是世谛,世谛非实,但为成办事故说。譬如以金贸草,不知者言:何以以贵易贱?答曰:我事须用故。是平等义不可说,一切名字语言音声悉断。何以故?诸法平等,是无戏论寂灭相;但觉观散心中,有语言故有所说。
  须菩提从佛闻诸法平等相,解其旨趣,为诸新发意菩萨故问:世尊,若一切法空不可说,如梦乃至如化,云何菩萨于无根本法中而生心作是愿,我当具足檀波罗蜜,乃至为众生如应说法?佛以反问答须菩提:布施等乃至陀罗尼门说法等,此诸法非如幻、如梦等耶?须菩提言:实尔!是诸法虽有利益,不出于如梦法。
  须菩提复问:世尊,梦等法皆虚妄不实,菩萨为求实法故,行般若波罗蜜得佛道,云何行不实法?不实法不能行檀波罗蜜等!佛可须菩提言:如是,如是,布施等法,皆是思惟忆想分别作起生法,不得住如是法中成一切种智。即时众中听者,心生懈怠,是故佛说:是一切法,皆是助道因缘。若于是法中邪行谬错,是名不实;若直行不谬,即是助道法。是法为助道故,不为果。是布施等是有为法,道亦有为,同相故相益;道果者,所谓诸法实,无出、无生,一相、无相,寂灭涅槃,是故于涅槃不能有益。如时雨能益草木,不益虚空;是故菩萨知是助道法及道果,从初发心来所作善法布施等,知皆是毕竟空,如梦乃至如化。
  问曰:若菩萨知诸法实相,何用行布施等为?
  答曰:佛此中说:布施等不具足,不能成就众生。菩萨庄严身,及音声语言,得佛神通力,以种种方便力,能引导众生。是故菩萨为成就众生故,行檀波罗蜜,亦不取檀波罗蜜若有、若无相,亦不戏论如梦等诸法,直行乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?般若波罗蜜不可取相,乃至十八不共法亦不可取相;知一切不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提,作是念:一切无根本,不可取相,如梦乃至如化;以不可取法不能得不可取相法,但以众生不知是法故,我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发心来,所有布施为一切众生,所谓布施等诸善法,为一切众生故修,不自为身。此中佛自说因缘;不为余事故,求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。所以者何?是菩萨远离怜愍众生心,但行般若波罗蜜,求诸法实相,或堕邪见中;是人未得一切智,所求一切智事,心未调柔,故堕诸边,诸法实相难得故。是故佛说:菩萨从初发心,怜愍众生故,著心渐薄,不戏论毕竟空。若空有此过,若不空有彼过等。
  问曰:如余处菩萨自利益,亦利益众生,此中何以但说利益众生,不说自利?自利、利人有何咎?
  答曰:菩萨行善道,为一切众生,此是实义;余处说自利,亦利益众生,是为凡夫人作是说,然后能行菩萨道。入道人有下中上:下者,但为自度故行善法;中者,自为亦为他;上者,但为他人故行善法。
  问曰:是事不然!下者,但自为身;中者,但为众生;上者,自利亦利他人。若但利他,不能自利,云何言上?
  答曰:不然!世间法尔,自供养者不得其福,自害其身而不得罪;以是故,为自身行道,名为下人。一切世人但自利身,不能为他;若自为身行道,是则折减,自为爱著故;若能自舍己乐,但为一切众生故行善法,是名上人,与一切众生异故。若但为众生故行善法,众生未成就,自利则为具足;若自利益,又为众生,是为杂行。求佛道者有三种:一者、但爱念佛故,自为己身成佛;二者、为己身亦为众生;三者、但为众生,是人清净行道,破我颠倒故。是菩萨行般若波罗蜜时,无众生乃至无知者、见者,安住是中,拔出众生于甘露性中。甘露性者,所谓一切助道法。何以故?行是法得至涅槃,涅槃名甘露性;是甘露性中,我等妄想不复生。是菩萨自得无所著,亦令众生得无所著,是名第一利益众生。
  问曰:上说但利益众生故行道,今何以故自得无所著,令众生得无所著?
  答曰:不得已故,若自无智慧,何能利人?以是故,先自得无所著,然后教人。若是功德可得与他,如财物者,诸佛、大菩萨所有功德皆应与他,乃至调达、怨贼皆可与之,然后更自修集功德;但是事不然,不可我作而他得。是亦世俗说,非第一义。何以故?第一义中无众生,无一无异等分别诸法相,此中说亦无所著处。复次,如先说,不可说相是第一义,此中可说故是世俗。
  尔时,须菩提问:佛于道场所得法,为用世谛故得?为用第一义谛?须菩提意:若以世谛故得,即是虚妄不实;若以第一义故得,第一义中无得、无得者,不可说、不可受。佛答:以世俗语言故,说佛得阿耨多罗三藐三菩提,是中无得者,无有得法。何以故?若是人得是法,即是二法,二法中无道无果。二法者,是菩萨,是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法,皆是世谛故有。若二者,佛法何得不虚妄?若有人不得第一义,但以二法分别诸法,是则虚妄。诸佛、大菩萨得第一义故,为度众生令得第一义,虽分别诸法,非是虚妄。
  须菩提复问:世尊,若用二法,无道、无果;今以不二法故,有道、有果耶?佛答:二法无道、无果,不二法亦无道、无果。
  问曰:余处说二法是凡夫法,不二法是贤圣法,如毗摩罗诘经不二入法门中说。
  答曰:不二是真实圣法,或有新发意菩萨,未得诸法实相,闻是不二法,取相生著!是故或称赞不二法,或时毁訾。又佛遮二边说中道,所谓非二、非不二。二法名各各别相,不二名一空相。以是一空相,破各各别异相,破已事讫,还舍不二相,是即是道、是果。何以故?诸贤圣虽赞叹无二法,为不著故;用是法得道、得果,用是法无道、无果,即是戏论,无戏论是平等法。
  须菩提白佛言:若诸法无所有性,何等是平等?佛答:若离有性、无性,假名为平等。若菩萨不说一切法有,不说一切法性,不说一切法相等;显示亦不说无法,无法性,无法相等;显示亦不说离是二边,更有平等相。一切处不取平等相,亦不忧言无是平等,不妨行诸善法,是名诸法平等。复次,诸法平等者,所谓出过一切法。
  问曰:先处处说诸法即是平等相,平等即是诸法实,名异而义同。色如,非色非离色,今何以说平等出过一切法?
  答曰:一切法有二种:一者、色等诸法体,二者、色等法中行。凡夫邪行,贤圣正行;此中说平等,于凡夫行中出,不言色等中出。复次,平等,无能行、无能到。
  于是须菩提惊问:佛亦不能行、不能到?须菩提谓:是法虽甚深微妙难行,是事佛应当得!佛答:从须陀洹乃至佛,皆无能行、无能到。佛意:三世十方佛,不能行、不能到,何况一佛?平等性自尔故。
  须菩提复问:佛于一切法中行力自在,佛无碍智慧,无处不到,云何言不能行、不能到?佛答:若佛与平等异,应有是难,何以不能行、不能到?今凡夫平等,须陀洹平等,佛平等,皆一平等,无二无分别。是凡夫乃至佛,自性不能自性中行,不能自性中到、自性应他性中行。是故佛说:若佛与平等异,佛应行平等。但佛即是平等故,不行、不到,非以智慧少故。
  须菩提白佛言:若平等,凡夫乃至佛,不可得异,今凡夫、圣人,不应有差别!佛可须菩提问:平等中无差别,世谛故凡夫法中有差别。
  复问:若凡夫乃至佛无有差别,云何三宝现于世间,大利益众生?佛答:平等即是法宝,法宝即是佛宝、僧宝。何以故?未得法时,不名为佛,得平等法故,名为佛;得是平等法故,分别有须陀洹等差别。
  须菩提受佛教:是法皆无合、无散,无色、无形、无对,一相所谓无相;唯佛有是力,于空、无相中,分别是凡夫、是圣人。佛告须菩提:如是,如是。若诸佛不分别是法,云何当知有地狱乃至十八不共法?
  问曰:诸佛如日出,不能令高者下、下者高,但能照明万物,令有眼者别识;诸佛亦如是,亦不转诸法相,但以一切智照,为人演说令知。汝何以故言,若不分别诸法,云何知有地狱乃至十八不共法?如今畜生等现目所见,人皆识知,何须佛说!
  答曰:佛虽不作好丑诸事,而演说示人。知有二种:一者、凡夫虚妄知,二者、如实知。畜生等相,是凡夫虚妄知;佛为知实相故,言佛不分别诸法,云何知有地狱等。
  复次,诸佛法寂灭相、无戏论,此中若分别有地狱等相,不名为寂灭、不二、无戏论法。佛虽知寂灭、不二相,亦能于寂灭相中分别诸法,而不堕戏论。离诸法实相者,虽眼见畜生等,亦不能如实知其相。如牛,角、足、尾等诸分边和合,更有牛法生,是为一。诸分多,牛法一,一不作多,多不作一。有人言:“此说非也!除此诸分,应更有牛法力用可见!”牛法众分和合生,而牛法不异众分。何以故?见此众分合故,名为见牛,更不见余物为牛。异者破一;一者破异;不一不异,破一异;若无一、异,云何有不一、不异?若入是诸法平等中,尔时,始如实得牛相。是故言:若佛不分别诸法相,不说二谛,云何善说畜生等?所谓于平等不动而分别诸法。不动者,分别诸法时,不著一、异相。
  须菩提白佛:如佛于诸法等中不动,辟支佛乃至凡夫,于诸法等中亦不动。何以故?诸佛平等相,乃至凡夫亦平等相。世尊,若尔者,佛云何分别诸法是色异,色性异,受性异,乃至有为、无为性异?若不分别诸法,菩萨行般若波罗蜜时,不得从一地至一地,乃至净佛国土。佛答:于汝意云何?推寻色等相,为是空不?世尊,实空!空中有异法不?答言:不!何以故?是毕竟空,以无相智慧可解,是中云何有异相?佛语须菩提:若空中无异相,空便是实,是故汝云何于空中分别诸法作是难?毕竟空中,空亦不可得,各各相亦不可得,汝云何以空各各相为难?以是因缘故,当知诸法平等中,无分别故,无凡夫人。但凡夫人,非实相不离实相,凡夫实相即是圣人相,是故言不但凡夫,不离凡夫,乃至佛亦如是。
  须菩提以平等相大利益,欲知平等定相,是故问:为是有为?为是无为?佛答:非有为、非无为。何以故?若有为,皆是虚诳作法;若无为,无为法无生、住、灭故无法,无法故不得名无为,因有为故有无为。如经中说:离有为,无为不可得;如离长无短,是相待义。
  问曰:有为法是无常,无为法是常,云何言离有为,无为不可得?
  答曰:无为法无分别故无相;若说常相,不得言无相。破有为法故名无为,更无异法。如人闭在牢狱,穿墙得出,破壁是空,更无异空,空亦不从因缘生;无为法亦如是,有为法中先有无为性,破有为即是无为,是故说离有为,无为不可得。是有为、无为性,皆不合、不散,一相所谓无相。佛以世谛故说是事,非第一义。何以故?佛自说因缘:第一义中无身、口、意行,有为、无为法平等,即是第一义。观是有为、无为法平等,亦不著一相,菩萨于第一义中不动而利益众生;方便力故,种种因缘为众生说法也。

大智度论卷第九十六

释如化品第八十七

  【经】须菩提白佛言:“世尊,若诸法平等,无所为作,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于平等中不动而行菩萨事,以布施、爱语、利益、同事?”
  佛告须菩提:“如是,如是,如汝所说。是诸法平等无所作,若是众生自知诸法平等,佛不用神力,于诸法平等中不动而拔出众生吾我相;以空度五道生死,乃至知者、见者相;度色相乃至识相,眼相乃至意相,地种相乃至识种相;远离有为性相,令得无为性相,无为性相即是空。”
  须菩提言:“世尊,用何等空故,一切法空?”
  佛言:“菩萨远离一切法相,用是空故,一切法空。须菩提,于汝意云何?若有化人作化人,是化颇有实事不空者不?”
  须菩提言:“不也,世尊。是化人无有实事而不空,是空及化人二事,不合、不散。以空空故空,不应分别是空、是化。何以故?是二事等空中不可得,所谓是空、是化。”
  “所以者何?须菩提,色即是化,受、想、行、识即是化,乃至一切种智即是化。”
  须菩提白佛言:“世尊,若世间法是化,出世间法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,并诸法果及贤圣人,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊,是法亦是化不?”
  佛告须菩提:“一切法皆是化。于是法中,有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨摩诃萨法变化,有诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化。以是因缘故,须菩提,一切法皆是化。”
  须菩提白佛言:“世尊,是诸烦恼断,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛、佛道,断诸烦恼习,皆是变化不?”
  佛告须菩提:“若有法生灭相者,皆是变化。”
  须菩提言:“世尊,何等法非变化?”
  佛言:“若法无生无灭,是非变化。”
  须菩提言:“何等是不生不灭非变化?”
  佛言:“无诳相涅槃,是法非变化。”
  “世尊,如佛自说:‘诸法平等,非声闻作,非辟支佛作,非诸菩萨摩诃萨作,非诸佛作,有佛无佛诸法性常空,性空即是涅槃。’云何言涅槃一法非如化?”
  佛告须菩提:“如是,如是。诸法平等,非声闻所作,乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨,闻是一切法皆毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心则惊怖;为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生灭者不如化。”
  须菩提白佛言:“世尊,云何教新发意菩萨,令知是性空?”
  佛告须菩提:“诸法本有今无耶?”  
  【论】问曰:是事佛先已答,须菩提今何以更问?所谓世尊,若诸法平等,无所作为,云何菩萨于诸法平等中不动而大利益众生?
  答曰:以是事难解故,虽先说而更问;又经将讫,佛说深空,凡夫、圣人所不能行,所不能到。是故须菩提知一切法平等相定空,云何菩萨住是法中而能利益众生?平等法无作相,利益是有作相。佛可须菩提意,以须菩提问而答,可其平等,答其利益众生。所谓若众生自知诸法平等毕竟空,佛无恩力;若病人自知将适,则药师无功。
  须菩提复问:若诸法实相毕竟空,无所能作,菩萨何以住是中,而利益众生?若菩萨用是平等利益众生,则坏实相!佛答:菩萨不以诸法实相利益众生,但众生不知毕竟空故,菩萨教诏令知。菩萨教化众生,是为对治悉檀。须菩提以第一义悉檀无利益为难。佛答:众生颠倒不知,佛但破其颠倒,不言是实。是故菩萨住是平等相中,远离我相乃至知者、见者相,是名众生空;以是一切无吾我法教化众生。众生有二种:一者、爱多,二者、见多。爱多者,得是无我法,则生厌心离欲,作是念:若无我,何用余物?见多者,虽知无我法,于色等法中戏论,若常、若无常等;是故次说色相、五众、十二入、十八界,乃至远离有为性相,令得无为性相;无为性相即是空,是名法空。
  问曰:须菩提何以作是问,用何等空故一切法空?
  答曰:空有种种,如火中无水、水中无火,亦是空;五众中无我,亦如是。或有众生空,或有法空。法空中,或有人言:“诸法虽空,亦不尽空,如色空中有微尘根本在。”是故须菩提问:以何等空故一切法空?佛答:以无所得毕竟空故,远离一切相。是故此中说众生空、法空,是二空故,一切法无不空。
  问曰:若尔者,此中何以说离一切法相?
  答曰:一切法不可尽坏,但离其邪忆想,一切法自离;如神通人坏色相故,则石壁无碍。如佛说:汝等当于五众中修正忆念,断贪欲,得正解脱。是故说离相。
  须菩提闻是已,心惊:云何一切法若大、若小都无本实?凡夫人虚妄,可无实事,圣人应有少许实!须菩提虽是阿罗汉,深贵佛法,亦为新发意菩萨故问。佛知须菩提意,欲明了是事,故说譬喻,反问须菩提:于汝意云何?如化人复作化,是化有本实不空不?答言:不也!是化无有实事而不空者。空及化人二事,不合、不散,皆空故,用空空故空。
  问曰:何以名为空空故空?
  答曰:为破十八事实故,有十八空;破众生心中变化空法故,用空空。世间人皆知幻化,法不久住,无所能作,故名空;是故言空空故空,不应分别是空、是化。凡夫人知变化是空不实,谓余法为实,是故以化为喻,当知余法与化无异:如圣人所解,不得以化为喻,以无所分别故。一切法名为五众。佛言:色、受、想、行、识,无不是化,以空故。
  须菩提白佛言:世尊,凡夫法虚妄应如化,出世间法亦如变化耶?所谓四念处乃至十八不共法。若四念处法等,从因缘边生故如化,是法果所谓涅槃,亦复如化耶?若能起是行者,所谓须陀洹乃至佛,亦复如化耶?佛答:若有为、若无为,及诸贤圣,皆是化,毕竟空故。是义从初品已来,处处广说,是故言一切法空皆如化。
  问曰:若一切法皆空如化,何以故有种种诸法别异?
  答曰:如佛所化及余人所化,虽不实而有种种形像别异;梦中所见种种亦如是,人见梦中好恶事,有生喜者,有生怖者。如镜中像,虽无实事,而随本形,像有好丑;诸法亦如是,虽空而各各有因缘。如佛此中说:是化法中,有声闻变化,有辟支佛变化,有菩萨变化,有佛变化,有烦恼变化,有业变化;是故一切法皆是变化。声闻变化者,三十七品、四圣谛乃至三解脱门。何以故?声闻人住持戒中,禅定摄心求涅槃,观内外身不净,是名身念处。如是等法,为涅槃故勤精进生起,是法本无而今有,已有还无,是为声闻变化。辟支佛变化者,所谓观十二因缘等诸法。所以者何?辟支佛智慧深于声闻人故。菩萨变化者,所谓六波罗蜜及二种神通:报得及修得。佛法变化者,三十二相、八十随形好、十力、一切种智等无量佛法。烦恼变化者,烦恼起种种业,善、不善、无记业,毕定业、不毕定业,善、不善、无动业等无量诸业。
  问曰:诸烦恼是恶法,云何能生善业、无动业?
  答曰:有二种因:一者、近因,二者、远因。人有我心,为后身富乐故修布施,是近因;为离欲界衰恼不净身故修禅定,是为远因。复有人言:“一切凡夫皆以我心和合故起业。”有人言:“无有离我心起第六识,住我心故起第六识,我心即是诸烦恼根本。”
  问曰:烦恼是垢心,善心是净心,垢净不得和合,何以言住我心中能起善业?
  答曰:不尔,一切心皆与慧俱生,无明心中亦应有慧,慧与无明相违法而一心中起。净垢亦如是,凡夫未得圣道,云何能得离我心而行善?瞋等烦恼中,则不得行善;我心无记柔软故,是故烦恼心中生善业、无动业,无咎。业变化者,生一切果报法,所谓六道:恶业果报是三恶道,善业果报是三善道。恶业有上中下:上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。善业亦有上中下:上者天,中者人,下者阿修罗等。上善业有种种轻重等分别,上恶业亦有轻重差别。次第轻重,如地狱中说;余道亦如分别业品中说。
  问曰:若从业有,何以言变化?
  答曰:凡夫人见诸法不如化,圣人知毕竟空相故,以天眼观众生,皆无有始、终、中间。如化主远处作变化,业亦如是,在过去世中,作今身变化。如变化事,能种种令人生忧喜、怖畏,智者观之皆无有实,而人横生忧喜,是人可笑!业亦如是,是故说业变化。
  问曰:是诸变化,皆业所作,何以不但说业变化?
  答曰:业有二种:净业、垢业。净业者,声闻变化乃至佛变化;垢业,是烦恼变化。复次,有二种业:凡夫业、圣人业。凡夫业,是烦恼变化;圣人业,须陀洹乃至佛。是故虽皆是业变化,而广分别,无咎。是故,须菩提,当知一切法空皆如化。
  须菩提复问:世尊,是诸圣人烦恼断,所谓须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,断一切烦恼习,是诸断皆如化不?须菩提意:有为法虚诳故如变化,无为法真实无作故,不应是化,是故问。佛答:一切法若生若灭皆如化。何以故?本无今有,今有后无,诳惑人心故。佛意:一切从因缘生法,皆无自性,无自性故毕竟空,毕竟空故皆如化。
  须菩提求诸法实相,意犹未息,故问佛:何等法不如化?须菩提意谓:有一决定实法不如化,可依是法而精进。佛答:有,若法无生无灭,即是非化。何者是?所谓无诳相涅槃。是法无生故无灭,无灭故不能令人生忧。佛分别一切有为法,毕竟空皆如化,唯有涅槃一法非如化。
  尔时,须菩提白佛:如佛说平等法,非佛所作,非声闻、辟支佛所作,有佛无佛诸法常住、性空相,性空相即是涅槃。须菩提意谓:深入般若波罗蜜中,涅槃亦空,上品中处处说;今佛何以说唯一涅槃不如化?是故引佛语为难:诸法实相性空法常住,诸佛但为人演说性空者即是涅槃;今何以于生灭法中,别说无诳相涅槃不如化?佛答:诸法平等常住,非贤圣所作。若新学菩萨闻则恐怖,是故分别说:生灭者如化,不生灭者不如化。
  问曰:唯佛一人是无诳人,一切人皆于佛所欲求实事,今佛何以说一切法都空,或说不都空?
  答曰:佛此中自说因缘:为新发意菩萨故,说涅槃不如化。
  问曰:可为人故转诸法相耶?
  答曰:此中佛说诸法相者性空,性空云何可转?佛初得是诸法实相时,心但趣向涅槃寂灭。是时,十方诸佛、诸天请佛莫入涅槃,一切众生苦恼,当度脱之!佛即受请,佛但为度众生故住。以是故,知有可利益众生,随事为说。观诸有为法虚诳故,涅槃为实,不变不异。有新发意菩萨,著是涅槃,因是著起诸烦恼,为断是著故,说涅槃如化。若无著心,是时,则说涅槃非如化。复次,有二道:小乘道、大乘道。小乘论议,以涅槃为实;大乘论议,以利智慧深入故,观色等诸法皆如涅槃,是故二说无咎。
  须菩提复问:云何教化新发意菩萨,令知平等性空?须菩提意谓:性空法是凡夫人大怖畏处,闻性空无所有,如临深坑。何以故?一切未得道者,我心深著故,怖畏空法,作是念:佛教人勤修善行,终归入无所有中!以是故,须菩提问:以何方便,教诲是新发意者?佛答:诸法先有今无耶?佛意:以新发意者,怖畏后当无故,说诸法先有今无耶?须菩提自了了知诸法先自无,今亦无,但以新学者我见心覆故生惊怖;为除颠倒,令得实见,竟无所失,知诸烦恼颠倒实相,所谓性空,是时则无恐怖。如是等法,应教新发意者。若谓法先有,以行道故无,应当恐怖;初自无故,不应恐怖,但为除颠倒耳!

释萨陀波仑品第八十八之上

  【经】佛告须菩提:“菩萨摩诃萨求般若波罗蜜,当如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在大雷音佛所,行菩萨道。”
  须菩提白佛言:“世尊,萨陀波仑菩萨,云何求般若波罗蜜?”
  佛言:“萨陀波仑菩萨摩诃萨,求般若波罗蜜多时,不惜身命,不求名利。于空闲林中,闻空中声言:‘汝善男子,从是东行,莫念疲极,莫念睡眠,莫念饮食,莫念昼夜,莫念寒热,莫念内外!善男子,行时莫观左右!汝行时莫坏身相,莫坏色相,莫坏受、想、行、识相!何以故?若坏是诸相,则于佛法有碍;若于佛法有碍,便往来五道生死中,亦不能得般若波罗蜜。’尔时,萨陀波仑菩萨报空中声言:‘我当从教!何以故?我欲为一切众生作大明,欲集一切诸佛法,欲得阿耨多罗三藐三菩提故。’萨陀波仑菩萨复闻空中声言:‘善哉!善哉!善男子,汝于空、无相、无作之法,汝应生信心,以离相心求般若波罗蜜,离我相乃至离知者、见者相;当远离恶知识,当亲近供养善知识。何等是善知识?能说空、无相、无作、无生、无灭法,及一切种智,令人心入欢喜信乐,是为善知识。善男子,汝若如是行,不久当闻般若波罗蜜,若从经卷中闻,若从菩萨所说闻。善男子,汝所从闻是般若波罗蜜处,应生心如佛想。善男子,汝当知恩,应作是念:“所从闻是般若波罗蜜者,即是我善知识。我用闻是法故,疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,亲近诸佛,常生有佛国中,远离众难,得具足无难处。”善男子,当思惟筹量是功德,于所从闻法处,生心如佛想。汝善男子,莫以世利心故随逐法师,但为爱法恭敬法故,随逐说法菩萨。尔时,当觉知魔事!若恶魔与说法菩萨作五欲因缘,假为法故令受;若说法菩萨入实法门,以德力故受而无所染。又以三事故受是五欲:以方便力故,欲令众生种善根故,欲与众生同其事故。汝于是中莫生污心,当起净想!自念:“我未知沤和拘舍罗。大师以方便法,为度众生令得福德故,受是诸欲,于智慧无著无碍,不为欲染。”善男子,即当观诸法实相!诸法实相者,所谓一切法不垢不净。何以故?一切法自性空,无众生、无人、无我,一切法如幻、如梦、如响、如影、如焰、如化。善男子,观是诸法实相已,当随法师,汝不久当成就般若波罗蜜。复次,善男子,汝当复觉知魔事!若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人,意不存念,汝不应起生怨恨,汝但当以法故恭敬,莫起厌懈意,常应随逐法师。’
  【论】释曰:上品中说,新发意菩萨云何教性空法,性空法毕竟无所有空,难解难得故。佛答:法先有今无耶?佛意:性空法非难得难知。何以故?本来常无,更无新异,汝何以心惊谓为难得?是性空法虽甚深,菩萨但能一心勤精进,不惜身命,作如是一心求,便可得。此中说萨陀波仑本生为证。佛法有十二部经,或因修妒路、偈经、本生经得度,今佛以本生经为证。若有闻者,作是念:彼人能得,我亦应得。是故说萨陀波仑菩萨本生因缘。佛告须菩提:菩萨求般若波罗蜜,应如萨陀波仑。
  问曰:若般若波罗蜜无相毕竟空,行禅定犹尚难得,何况忧愁啼哭散心求觅而当可得!
  答曰:为新发意菩萨说萨陀波仑。
  问曰:若萨陀波仑是新发意,十方诸佛云何现在其前,得诸三昧?不惜身及见昙无竭,复得无量阿僧祇三昧,云何名新发意?
  答曰:新学菩萨有二种:一者、深心著世间乐,软心发意;二者、深心发意,不著世间。软心发意者,佛不以为发心;深心发意者,乃名为发心。如声闻法中佛语二比丘:于我法中,乃至无如毛厘暖法。佛观是暖法最为微小,凡人观之以为大;譬如国王,见一张毡,不以为多,贫者见之以为多。以一心不惜身故,说萨陀波仑为证。
  问曰:若萨陀波仑菩萨,能作如是苦行,从昙无竭得诸三昧,应当作佛,今何以故在大雷音佛所修菩萨行?
  答曰:佛法无量无边,若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得,况萨陀波仑一世苦行?复有菩萨具足菩萨道,十力、四无所畏等,为众生故住世间,未取实际,如文殊师利等;萨陀波仑或能如此,故未作佛。菩萨三昧,如十方国土中尘数,萨陀波仑所得六万三昧,何足为多?大雷音佛者,应如大龙王将欲降雨,震大雷音,鸟雀小虫悉皆怖畏。是佛初转法轮时,十方众生皆发心,外道邪见皆恐怖慑伏;是故天人众生,称佛为大雷音,是佛今现在。
  须菩提问:萨陀波仑菩萨摩诃萨,云何求般若波罗蜜?问:萨陀波仑未得阿鞞跋致,何以故名菩萨摩诃萨?
  答曰:以有大菩萨故,小者亦名大;以其虽未得实智慧,而能深念般若波罗蜜故;不惜身命,有大功德故,亦名菩萨摩诃萨。
  问曰:何以名萨陀波仑?萨陀,秦言常,波仑名啼。为是父母与作名字?是因缘名字?
  答曰:有人言:“以其小时喜啼,故名常啼。”有人言:“此菩萨行大悲柔软故,见众生生在恶世,贫穷、老病、忧苦,为之悲泣!是故众人号为萨陀波仑。”有人言:“是菩萨求佛道故,远离人众,在空闲处,求心远离,一心思惟筹量,勤求佛道。时世无佛,是菩萨世世行慈悲心,以小因缘故,生无佛世。是人悲心于众生,欲精进不失,是故在空闲林中。是人以先世福德因缘,及今世一心、大欲、大精进,以是二因缘故,闻空中教声,不久便灭,即复心念:‘我云何不问?’以是因缘故,忧愁啼哭七日七夜;因是故,天龙鬼神号曰常啼。”佛答须菩提:过去世有萨陀波仑菩萨,不惜身命,不贪财利,求般若波罗蜜时,在空闲林中闻空中声,到空林中,如上说。
  问曰:空中声为是何声?
  答曰:若诸佛、菩萨、诸天、龙王怜愍众生故,见是人不著世间法,一心求佛道;以时无佛法,欲示其得般若因缘故,空中发声。有人言:“是萨陀波仑先世善因缘人,在此林中作鬼神,见其愁苦;以其是先世因缘故,又是神亦求佛道,以是二因缘故发声。”如蜜膊婆罗门,为须达多至王舍城,诣大长者家求儿妇时,蜜膊于王舍城大婆罗门众中,饮食过度,腹胀而死,作鬼神,于王舍城安门上住。须达多闻是婆罗门已死,自往长者家宿;长者于后夜起,办具饮食。须达多问言:“汝有何事,为欲娶妇嫁女?为欲请大国王?为是邑会?何其怱怱营事乃尔!”长者答言:“我欲请佛及僧。”须达多闻佛名,惊喜毛竖。长者先得道迹,为其广说佛德。须达多闻已,爱乐情至,甚欲见佛。乘念佛心而小睡,以念佛情至故,须臾便觉;夜见月光,谓为日出,即起趣门,见安门已开。王舍城门初夜未闭,为客来故;后夜早开,为客去故。既见门开,即直向佛,佛时在寒林中住。于其中路,月没还闇,须达心悔踌躇,欲还入城。时蜜膊神放身光明,照诸林野,告言:“居士,居士,莫怖莫畏,但去莫还,去得大利!”如彼经偈中广说,须达多见佛,得须陀洹道,请佛及僧于舍卫,尽形供养。佛令舍利弗为须达师,于舍卫作精舍。如须达知识神示导,萨陀波仑知识示导亦如是,是故见其愁苦而示导之,作是言:善男子,汝从此东行,行时莫念疲极等。
  问曰:疲极饥渴,火来切身,云何不念?
  答曰:是欲精进力故,一心爱乐佛道,不惜身命,休息、饮食等,皆是助身法。是事虽来,不为乱心,皆虚诳无常无实,如贼、如怨,但为身乐故,何足存念?莫为饥渴、疲极等故,而舍佛道!莫念昼夜者,莫念昼是行法、夜应止息,实无昼夜。所以者何?日依须弥影翳故名夜。莫念内外者,众生多著内法,内法名身,外法名五欲;内外法不定,性空故不应著。莫观左右者,人散心行道故,左右顾看;行者无缘观后,当前则不得不视,故但言莫左右顾看。
  复次,魔常惑乱行者,或作种种形,或作好色,或作畏兽,在道左右,故言莫观。是皆止其粗念,莫坏身相、色等相者,五众和合故,假名为身;若说别更决定有身法,是则坏身相。若著无身法,是亦坏身相。离是一异、有无等边,行于中道,则疾得阿耨多罗三藐三菩提,是故说莫坏身相等。
  此中佛自说因缘:若坏是诸相,则于佛法有碍;佛法有碍者,则往来五道生死中,不能得般若波罗蜜。萨陀波仑报空中声言,而自说因缘,所谓萨陀波仑,见一切众生堕在无明黑闇中,我欲为燃智慧光明;一切众生有一切烦恼,我欲设一切佛法药;一切众生皆堕邪道,我为众生故求无上道。是三种愿,得般若波罗蜜则能具足,是故言受教。
  问曰:萨陀波仑不见其形,但闻其声,何以便言受教?
  答曰:人所求事急故,闻声则应,萨陀波仑亦如是。复次,闻其所说理好,则知其人亦好故,不须眼见;如黑闇中有种种众生,眼虽不见,闻其声则知其种类。
  尔时,空中声复赞言:善哉!以其虽不见形而能信受善语故;又复以其欲度一切众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,心不懈息。如是等因缘故,赞言善哉。于三解脱门中应生信心者,是门诸法实相所入门,离是三门,皆是虚诳无有实者。汝虽未得,应生大信根力;信根力故,渐具诸根。以离相心求般若波罗蜜者,所谓观诸法毕竟空,离众生相,离法相。
  问曰:三解脱门摄在般若中不?若摄,何以别说?若不摄,云何经中说一切助道法,皆摄在般若中?
  答曰:一切法皆入般若中,人皆畏苦,故求解脱,是故于般若分中,前说三解脱门。以何因缘得此解脱?离诸二边,所谓众生相、法相,行般若波罗蜜。
  问曰:初教精进,后教三解脱门、般若,今复欲为何事故,教亲近善知识?
  答曰:虽有好法,若无教者,行时多错;譬如虽有好药,亦须良医。又萨陀波仑是新发意菩萨,般若波罗蜜甚深,云何但闻空中略教而能自具足?故教语亲近善知识。善知识义,如先说,今略说二相是善知识:一者、教一心向萨婆若;二者、教空、无相、无作,无生、无灭等般若波罗蜜法。若能如是,不久得般若波罗蜜;如药师为病者说服药法,汝能如法服,病则得瘥。
  若从经卷闻、从菩萨说闻者,遣萨陀波仑至昙无竭菩萨所,彼中二处有般若:一、宝台上金牒书,二、昙无竭所说。若人福德多者,从昙无竭所说闻;福德少者,从经卷闻。于师生佛想,以能教佛道因缘故。世间小人,因缘事讫,则忘其恩义,作是念:如人乘船渡水,既到彼岸,何用船为?是故说:汝当知恩!应作是念:所从闻般若者,即是我善知识。一切诸利中,般若利最胜,行是般若,疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故,亲近诸佛,常生有佛国中,离于八难,值佛在世。菩萨应作是念:我得如是等诸功德,皆从般若得;般若波罗蜜从师而得,是故视师如佛想。有人能说般若波罗蜜者,有大福德,多知识,多得供养;弟子初为般若故随逐,后渐渐为供养利,是故说:莫以世利故逐法师。
  问曰:何以不但说亲近善知识,而说是种种因缘?
  答曰:有人既得善知识,不得其意,反成仇镅而堕地狱,更相谤毁故。唯佛一人无有过失,余人谁能无者?弟子见师之过,若实若虚,其心自坏,不复能得法利。是故空中声教:若见师过,莫起嫌恨!汝应作是念:我先世福德不具足故,不得值佛,今值是杂行师;我不应念其过失,而自妨失般若!师之过失,不著于我,我但从师受般若波罗蜜法。譬如狗皮囊盛好宝物,不应以囊故而弃其宝;如罪人执烛照道,不可以人罪故,不受其明,自坠沟壑;又如行遣,小人导道,不可以人小故,不随其语。如是等因缘,不应远离于师。师若实有罪,尚不应离,何况此中魔作因缘,令说法者有深妙五欲!令弟子不染著法,说法者以方便故现受。方便者,所谓欲令众生种福德因缘,亦为同事摄众生故。复有诸菩萨通达诸法实相故,无所障碍,无有过罪;虽有过罪,亦无所妨。如人壮年力盛,腹中火热,虽食不适饮食,不能生病;又如有好药,虽被恶毒,不能为害。如是等因缘故,汝于师所,莫起嫌恨而自失般若!如经中说。复有说法者持戒清净,离于五欲,多知多识,有好名闻,威德尊重,弟子受法而不顾录,汝于是中莫生怨恨!当作是念:我宿世罪故,今为小人,师不轻我,我自无福,不能得近;又我于师所,应破憍慢以求法利。有如是等种种诸师,菩萨为求般若波罗蜜故,但一心恭敬,不念其长短。若能如是忍辱,于师一心不起增减者,汝于师所尽得妙法,如完牢之器,所受不漏。萨陀波仑闻空声已,从是东行,如经中广说。

大智度论卷第九十七

释萨陀波仑品第八十八之中

  【经】“尔时,萨陀波仑菩萨,受是空中教已,从是东行。不久,复作是念:‘我云何不问空中声:我当何处去?去当远近?当从谁闻般若波罗蜜?’是时即住,啼哭忧愁;作是念:‘我住是中,过一日一夜,若二、三、四、五、六、七日七夜,于此中住,不念疲极,乃至不念饥渴寒热,不闻听受般若波罗蜜因缘,终不起也!’须菩提,譬如人有一子卒死,忧愁苦毒,唯怀懊恼,不生余念。如是,须菩提,萨陀波仑菩萨,尔时无有异心,但念:‘我何时当得闻般若波罗蜜?我云何不问空中声:我应何处去?去当远近?当从谁闻般若波罗蜜?’须菩提,萨陀波仑菩萨如是愁念时,空中有佛,语萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,过去诸佛行菩萨道时,求般若波罗蜜,亦如汝今日。善男子,汝以是勤精进爱乐法故,从是东行,去此五百由旬,有城名众香。其城七重,七宝庄严,台观栏楯,皆以七宝校饰;七宝之堑,七宝行树,周匝七重。其城纵广十二由旬,丰乐安静,人民炽盛。五百市里,街巷相当,端严如画,桥津如地,宽博清净。七重城上,皆有七宝楼橹,宝树行列,以黄金、白银,砗磲、码瑙、珊瑚,琉璃、玻璃,红色真珠以为枝叶。宝绳连绵,金为铃网,以覆城上,风吹铃声,其音和雅,娱乐众生;譬如巧作五乐,甚可悦喜,金网宝铃,其音如是。其城四边,流池清净,冷暖调适,中有诸船,七宝严饰;是诸众生宿业所致,乘此宝船娱乐游戏。诸池水中种种莲华,青黄赤白众杂好华,遍覆水上;是三千大千世界所有众华,皆在其中。其城四边,有五百园观,七宝庄严,甚可爱乐;一一园中,各有五百池,池各纵广十里,皆以七宝校成,杂色庄严。诸池水中亦有青黄赤白莲华弥覆水上;其诸莲华大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光。诸池水中凫雁、鸳鸯,异类众鸟,音声相和。是诸园观,适无所属,是诸众生,宿业所致;长夜信乐深法,行般若波罗蜜因缘故,受是果报。善男子,是众香城中,有大高台,昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。其宫纵广一由旬,皆以七宝校成,杂色庄严,甚可喜乐。垣墙七重,皆亦七宝;七重栏楯,七宝楼阁。宝堑七重,皆亦七宝;周围深堑,七宝垒成。七重行树,七宝枝叶,七重围绕。其宫舍中,有四种娱乐园:一名、常喜,二名、离忧,三名、华饰,四名、香饰。一一园中各有八池:一名、贤,二名、贤上,三名、欢喜,四名、喜上,五名、安隐,六名、多安隐,七名、远离,八名、阿鞞跋致。诸池四边,面各一宝,黄金、白银,琉璃、玻璃;玫瑰为池底,其上布金沙。一一池侧有八梯陛,种种妙宝以为严饰;诸梯陛间,有阎浮檀金芭蕉行树。一切池中种种莲华,青黄赤白弥覆水上;诸池四边,生好华树,风吹诸华,堕池水中。其池成就八种功德,香若栴檀,色味具足,轻且柔软。昙无竭菩萨与六万八千婇女,五欲具足,共相娱乐;及城中男女,俱入常喜等园、贤等池中,五欲具足,共相娱乐。善男子,昙无竭菩萨与诸婇女,游戏娱乐已,日三时说般若波罗蜜。众香城内男女大小,于其城中多聚人处,敷大法座。其座四足,或以黄金,或以白银,或以琉璃,或以玻璃,敷以綩筵,杂色茵耨,垂诸帏带;以妙白毡而覆其上,散以种种杂妙华香;座高五里,张白珠帐。其地四边,散五色华,烧众名香,泽香涂地,供养恭敬般若波罗蜜故。昙无竭菩萨,于此座上说般若波罗蜜;彼诸人众,如是恭敬供养昙无竭,为闻般若波罗蜜故。于是大会百千万众,诸天世人,一处和集:中有听者,中有受者,中有持者,中有诵者,中有书者,中有正观者,中有如说行者。是时,众生以是因缘故,皆不堕恶道,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝善男子,往趣昙无竭菩萨,当闻般若波罗蜜。善男子,昙无竭菩萨,世世是汝善知识,能教汝阿耨多罗三藐三菩提,示教、利喜。是昙无竭菩萨本求般若波罗蜜时,亦如汝今。汝去莫计昼夜,莫生障碍心,汝不久当得闻般若波罗蜜!’
  “尔时,萨陀波仑菩萨摩诃萨,欢喜心悦,作是念:‘我当何时得见是善男子,得闻般若波罗蜜?’须菩提,譬如有人为毒箭所中,更无余念,唯念:‘何时当得良医,拔出毒箭,除我此苦?’如是,须菩提,萨陀波仑菩萨摩诃萨,更无余念,但作是愿:‘我何时当得见昙无竭菩萨,令我得闻般若波罗蜜?我闻是般若波罗蜜,断诸有心。’是时,萨陀波仑菩萨,于是处住,念昙无竭菩萨,一切法中得无碍知见,即得无量三昧门现在前,所谓诸法性观三昧、诸法性不可得三昧、破诸法无明三昧、诸法不异三昧、诸法不坏自在三昧、诸法能照明三昧、诸法离闇三昧、诸法无异相续三昧、诸法不可得三昧、散华三昧、诸法无我三昧、如幻威势三昧、得如镜像三昧、得一切众生语言三昧、一切众生欢喜三昧、入分别音声三昧、得种种语言字句庄严三昧、无畏三昧、性常默然三昧、得无碍解脱三昧、离尘垢三昧、名字语句庄严三昧、见诸法三昧、诸法无碍顶三昧、如虚空三昧、如金刚三昧、不畏著色三昧、得胜三昧、转眼三昧、毕法性三昧、能与安隐三昧、师子吼三昧、胜一切众生三昧、华庄严三昧、断疑三昧、随一切坚固三昧、出诸法得神通力无畏三昧、能达诸法三昧、诸法财印三昧、诸法无分别见三昧、离诸见三昧、离一切闇三昧、离一切相三昧、解脱一切著三昧、除一切懈怠三昧、得深法明三昧、不可夺三昧、破魔三昧、不著三界三昧、起光明三昧、见诸佛三昧。如是,萨陀波仑菩萨住是诸三昧中,即见十方无量阿僧祇诸佛为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。
  【论】问曰:萨陀波仑何以忘不问空中声?
  答曰:萨陀波仑大欢喜覆心故忘;如人大忧愁,大欢喜,以此二事故忘。
  问曰:空中声已灭,何以住此七日,不更求问处?
  答曰:如本于空闲处,一心求般若故,空中有声;今亦欲一心如本,冀更闻声,断其所疑。复次,萨陀波仑于世乐已舍,深入佛道,爱乐情至;空中声告,少为开示,竟未断疑,其声便灭。如小儿得少美味,著味故复啼泣而欲得之;萨陀波仑亦如是,得般若波罗蜜因缘味,不能通达,不知那去,是故住而啼泣。
  问曰:何以乃至七日,佛身乃现?
  答曰:譬如人大渴故,乃知水美;若二日、三日精进欲未深,若过七日,恐其忧愁妨心,不任求道,是故七日忧愁;如譬喻经中说。
  问曰:萨陀波仑何以愁忧乃尔,如丧爱子?
  答曰:般若波罗蜜,于诸法中第一实,是十方诸佛真实法宝。萨陀波仑得少气味,未具足故,忧愁如丧爱子,念其长大多所成办,冀得其力;菩萨亦如是,念增益般若波罗蜜力,得阿鞞跋致已,成佛事。如子于父,孝行终身,无有异心;般若波罗蜜于菩萨亦如是,若能得入,乃至成佛,终不远离。如父见子,心即欢悦,菩萨虽得种种诸法,不如见般若波罗蜜之欢喜。如子假为其名,般若波罗蜜亦如是,空无定实,但有假名。如是等,是总相因缘。父虽爱子,不能以头目与之;菩萨为般若波罗蜜故,无量世中,以头目髓脑施与众生。子之于父,或不能报恩,若能报恩,正可现世小利,衣食欢乐等;菩萨于般若波罗蜜中,无所不得,乃至一切智慧,何况菩萨力势,世间富乐!子之报父,恩极一世;般若之益,至无量世,乃至成佛子之于父,或好或恶;般若波罗蜜无诸不可。子但是假名,虚诳不实之法;般若波罗蜜真实圣法,无有虚诳。子之报恩,虽得现世小乐,而有忧愁苦恼无量之苦;般若波罗蜜但得欢喜实乐,乃至佛乐。子但能以供养利益于父,不能免其生、老、病、死;般若波罗蜜令菩萨毕竟清净,无复老病死患。子但能令父得世乐自在,般若波罗蜜能令菩萨于一切世间为天人主。如是等,种种因缘譬喻差别相。世人知丧子忧愁故,以此为喻。
  问曰:空中佛现,是何等佛?先何以但有音声而今现身?佛既现身,何以不即度,方遣至昙无竭所?
  答曰:有人言:“非真佛,但是像现耳!或诸佛遣化,或大菩萨现作。”以先善根福德未成就故,但闻声;今七日七夜一心念佛,功德成就故,得见佛身。佛所以不即度者,以其与昙无竭世世因缘,应当从彼度故。有人应从舍利弗度,假使诸佛现身,不能令悟。
  佛赞言善哉者,以萨陀波仑至意求知去处、闻般若因缘故,佛现身而赞善哉。过去诸佛行菩萨道时,求此般若,亦如是种种勤苦;以初发心,先罪厚重,福德未集故,佛安慰其心:汝求般若波罗蜜,虽勤苦,莫懈怠,莫生退没心!一切众生行果,因时皆苦,受果时乐。当思惟诸佛无量功德果报,以自勤勉。如是安慰已,作是言:汝从是东行,去此五百由旬,有城名众香,乃至不久当闻般若波罗蜜。
  问曰:众香城在何处?
  答曰:过去佛灭度后,但有遗法,是法不周遍阎浮提,众生有闻法因缘处则到。尔时,众香国土丰乐,多出七宝故,以七宝作城。时萨陀波仑虽同在阎浮提,而在无佛法、无七宝处生,但传闻佛名,般若波罗蜜是佛道。是人先世广积福德,烦恼轻微故,闻即信乐,厌恶世乐,舍其亲属,到空林中住,欲至有佛法国土。音声示语者,恐其异去,不得到昙无竭菩萨所,是故语之;次后佛为现身,示其去处。
  问曰:萨陀波仑因缘,已具闻于上,今昙无竭因缘为云何?
  答曰:郁伽陀,秦言盛;达磨,秦言法。此菩萨在众香城中,为众生随意说法,令众生广种善根,故号法盛。其国无王,此中人民皆无吾我,如郁单越人,唯以昙无竭菩萨为主。其国难到,萨陀波仑不惜身命,又得诸佛菩萨接助能到。大菩萨为度众生故,生如是国中,众生无所乏短,其心调柔,易可得度故。
  问曰:昙无竭菩萨为是生身?为是为度众生故,以神通力化作此身?若化身者,何用六万婇女,园观浴池,种种庄严而自娱乐?若是生身,云何能令萨陀波仑供养具,皆在空中化成大台,入诸三昧,乃经七岁?
  答曰:有人言:“是生身,菩萨得诸法实相,及禅定神通力故,欲度是城中众生。”如余菩萨利根故,能入禅定,亦能入欲界法,为摄众生故,受五欲而不失禅定;如人避热故,在泥中卧,起还洗则如故。凡人钝根故,不能如是。是故以神通力化作华台,七岁入定;又以方便力故,能受五欲,如先义说。菩萨不但行一道,为众生故,行种种道引导之。如龙起云,能降大雨、雷电、霹雳;菩萨亦如是,虽是生身,未离烦恼而能修行善法,为众生故不尽结使。
  有人言:“是菩萨是法性生身,为度众香城人故,变化而度。”若是生身,云何能令十方佛称赞,而遣萨陀波仑令从受法,得六万三昧?是故知是大菩萨变化身。譬如大海中龙死相出时,如果熟应堕,金翅鸟则来食之;众生亦如是,行业因缘熟故,大菩萨来度之。
  尔时,萨陀波仑闻空中佛教,大欢喜,大欲心生;我何时当得见昙无竭菩萨,说般若波罗蜜者,能令心中爱见等诸烦恼箭出。欲明是事故,此中佛说毒箭譬喻,如人毒箭在身,更无余念:一者、苦痛急;二者、毒不疾出,则遍满身中而失命。萨陀波仑亦如是,诸邪疑等箭入心,贪欲等毒涂箭。闻昙无竭菩萨能拔出此箭,见人以邪见箭毒伤心,又畏贪欲等毒遍入身中,夺智慧命,与凡人同死;是故急欲见昙无竭菩萨,无复余念。此中说断诸所有心,所有心者,取相著,乃至善法中亦有是病。
  萨陀波仑目睹佛身,先所未见,从佛闻教,得法喜故,离五欲喜,即得一切法中无碍知见。无碍知见者,如萨陀波仑力所得无碍,非佛无碍。是时,得入诸三昧门:
  诸法性观三昧者,能观一切诸法实性。实性者,如先种种因缘说。
  诸法性不可得三昧者,初得三昧,所谓空、无生、无灭,今得是三昧,得不著是性,不谓得其决定相。
  破诸法无明三昧者,诸法于凡夫人心中,以无明因缘故,邪曲不正,所谓常、乐、我、净;得是三昧故,常等颠倒相应无明破,但观一切法无常、空、无我。
  问曰:若是菩萨破一切法中无明,此人尚不须见佛,何用至昙无竭菩萨所?
  答曰:破无明不唯一种,有遮令不起,亦名为破;有得诸法实相故破无明。又无明种数甚多:有菩萨所破分,有佛所破分,有小菩萨所破分,大菩萨所破分,如先说灯譬喻。又须陀洹亦名破无明,乃至阿罗汉方是实破;大乘法中亦如是,新发意菩萨得诸法实相故,亦名破无明,乃至佛无明尽破无余。是故萨陀波仑于佛法中邪见、无明,及我见皆尽故,得名破无明三昧,无咎。
  诸法不异三昧者,得是三昧,观一切法一相,所谓无相。
  诸法不坏自在三昧者,得是三昧,观一切法如、法性、实际、无为相故名不坏。得是法已,得自在,了了知诸法,为佛道故不证是法。
  诸法能照明三昧者,以总相、别相知一切法。
  诸法离闇三昧者,无明有二种:一者、厚,二者、薄。薄者名无明,厚者名黑闇。破厚无明故,名离闇;先破薄无明故,名破诸法无明。
  诸法无异相续三昧者,五众念念灭,相似相续生,死时相续生而不相似。得是三昧,知诸法念念相续法不异。
  诸法不可得三昧者,即是一切法空相应三昧。
  散华三昧者,得是三昧者,于十方佛前,能以七宝华散佛。
  诸法无我三昧者,观一切法无我。
  如幻威势三昧者,得是三昧者,能种种变化身。如大幻师,能引导众生发希有心;如大幻师,以幻力故,能转一国人心。
  得如镜像三昧者,得是三昧者,观三界所有,如镜中像,虚诳无实。
  得一切众生语言三昧者,得如是三昧故,能解一切众生语言。
  一切众生欢喜三昧者,入是三昧,能转众生瞋心令欢喜。
  入分别音声三昧者,入是三昧中,皆能分别一切天人音声大小、粗细等。
  得种种语言字句庄严三昧者,得是三昧者,义理虽浅,能庄严字句语言,令人欢喜,何况深义!
  无畏三昧者,得是三昧者,不畏一切魔民、外道、论师及诸烦恼。
  性常默然三昧者,入是三昧者,常默然摄心;为度众生故,随所应闻而出音声,如天妓乐,应意而出。
  得无碍解脱三昧者,得是三昧者,于一切法中得无碍智慧。
  离尘垢三昧者,得是三昧者,诸烦恼、结使尘垢皆灭,即是无生法忍三昧。
  名字语句庄严三昧者,得是三昧者,能种种庄严偈句语言说法。
  见诸法三昧者,入是三昧者,以见世谛及第一义,知诸法。
  诸法无碍顶三昧者,如人在山顶,遍观四方,菩萨住是三昧中,普见一切诸法无碍。
  如虚空三昧者,入是三昧者,身及外法,皆如虚空,皆得自在。
  如金刚三昧者,如金刚能破诸山,是三昧亦如是,能破障碍六波罗蜜法,直至佛道。
  不畏著色三昧者,得是三昧,乃至天色尚不著,何况余色?
  得胜三昧者,欲有所作,皆能得胜不负。
  转眼三昧者,得是三昧者,魔及魔民欲见菩萨短者,转之令作好见。
  毕法性三昧者,得是三昧者,见一切法毕入法性中。
  能与安隐三昧者,得是三昧,虽往来六道回转,自知必当作佛,安乐无忧。
  师子吼三昧者,入是三昧者,皆能降伏一切魔民、外道,无敢当者。
  胜一切众生三昧者,得是三昧,于一切众生最胜。一切有二种:一者、名字一切,二者、实一切。于三界著心凡夫,及声闻、辟支佛,及初发意,未得是三昧者中胜故,言一切。
  华庄严三昧者,得是三昧者,见十方佛,坐七宝莲华上,于虚空中,雨宝莲华于诸佛上。
  断疑三昧者,虽未得佛,能断一切众生所疑。
  随一切坚固三昧者,诸法实相名坚固,得是三昧者,随诸法实相,不随余法。
  出诸法得神通力无畏三昧者,得是三昧者,过出一切凡夫法,得菩萨六神通、十力、四无所畏。
  能达诸法三昧者,得是三昧者,乃至诸法如、法性、实际中通达不住,乃至诸法平等。
  诸法财印三昧者,财名善法,印名相,如人得印绶,无敢凌易,菩萨得法财印,亦无能为作留难者。
  诸法无分别见三昧者,若分别诸法,即生憎爱心,得是三昧者,见一切法不作分别。
  离诸见三昧者,六十二邪见,及色等法中取相,乃至佛见、法见、僧见、涅槃见,皆名为见。所以者何?取相能生著心故。
  离一切相三昧者,即是无相解脱门相应三昧。
  离一切著三昧者,离一切相故,于一切法亦不著。
  除一切懈怠三昧者,得是三昧者,如此中说乃至七岁不坐不卧。菩萨得是三昧,常无懈怠心,乃至得佛,初不止息。
  得深法明三昧者,法明谓佛法一切智慧等,菩萨得是三昧故,能遥见佛法,思惟筹量,知深妙无比。
  不可夺三昧者,得是三昧者,行菩萨法,无能夺其志者。
  破魔三昧者,得是三昧力,魔虽是欲界主,菩萨以人身能破魔事。
  不著三界三昧者,得是三昧,身虽在三界中,心常在涅槃故不著。
  起光明三昧者,得是三昧者,能放无量光明,照于十方。
  见诸佛三昧者,得是三昧,虽未得天眼、天耳,而能见十方诸佛,闻十方诸佛所说法,咨问所疑。
  萨陀波仑住如是等三昧中,即见十方无量阿僧祇诸佛在大众中为诸菩萨说般若波罗蜜。

大智度论卷第九十八

释萨陀波仑品第八十八之下

  【经】“是时,十方诸佛安慰萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,我等本行菩萨道时,求般若波罗蜜,得是诸三昧,亦如汝今所得。我等得是诸三昧,善入般若波罗蜜,成就方便力,住阿鞞跋致地。我等观是诸三昧性,不见有法出三昧、入三昧者,亦不见行佛道者,亦不见得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子,是名般若波罗蜜,所谓不念有是诸法。善男子,我等于无所念法中住,得是金色身、丈光明、三十二相、八十随形好、不可思议智慧,无上戒、无上三昧、无上智慧,一切功德皆悉具足。一切功德具足故,佛尚不能取相说尽,何况声闻、辟支佛及诸余人?以是故,善男子,于是佛法中,倍应恭敬爱念,生清净心;于善知识中,应生如佛想!何以故?为善知识守护故,菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。’
  “是时,萨陀波仑菩萨白十方诸佛言:‘何等是我善知识,所应亲近供养者?’十方诸佛告萨陀波仑菩萨言:‘汝善男子,昙无竭菩萨,世世教化成就汝阿耨多罗三藐三菩提;昙无竭菩萨守护汝,教汝般若波罗蜜方便力,是汝善知识。汝供养昙无竭菩萨,若一劫,若二、若三乃至过百劫,顶戴恭敬;以一切乐具,三千世界中所有妙色、声、香、味、触,尽以供养,未能报须臾之恩!何以故?昙无竭菩萨摩诃萨因缘故,令汝得如是等诸三昧,得般若波罗蜜方便力。’诸佛如是教化安慰萨陀波仑菩萨,令欢喜已,忽然不现。
  “是时,萨陀波仑菩萨从三昧起,不复见佛,作是念:‘是诸佛从何所来?去至何所?’不见诸佛故,复惆怅不乐:‘谁断我疑?’复作是念:‘昙无竭菩萨久远已来,常行般若波罗蜜,得方便力,及得诸陀罗尼,于菩萨法中得自在,多供养过去诸佛,世世为我师,常利益我。我当问昙无竭菩萨,诸佛从何所来?去至何处?’
  “尔时,萨陀波仑菩萨,于昙无竭菩萨生恭敬爱乐尊重心,作是念:‘我当以何供养昙无竭菩萨?今我贫穷,华香、缨络、烧香、涂香、衣服、幡盖、金银、真珠、琉璃、玻璃、珊瑚、琥珀,无有如是等物,可以供养般若波罗蜜,及说法师昙无竭菩萨。我法不应空往昙无竭菩萨所,我若空往,喜悦心不生;我当卖身得财,为般若波罗蜜故,供养法师昙无竭菩萨。何以故?我世世丧身无数,无始生死中,或死或卖,或为欲因缘故,世世在地狱中受无量苦恼,未曾为清净法故,为供养说法师故丧身。’
  “是时,萨陀波仑菩萨,中道入一大城,至市肆上,高声唱言:‘谁欲须人?谁欲须人?谁欲买人?’尔时,恶魔作是念:‘是萨陀波仑爱法故,欲自卖身,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨,当得正问般若波罗蜜及方便力,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提?当得多闻具足如大海水,是时不可沮坏,得具足一切功德,饶益诸菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故过我境界,亦教余人出我境界,得阿耨多罗三藐三菩提。我今当坏其事!’
  “尔时,恶魔蔽诸婆罗门、居士,令不闻其自卖声;除一长者女,魔不能蔽,以其宿因缘故。尔时,萨陀波仑卖身不售,忧愁啼哭,在一面立,啼泣而言:‘我为大罪,卖身不售!我自卖身,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨。’尔时,释提桓因作是念:‘是萨陀波仑菩萨,爱法自卖其身,为般若波罗蜜故,欲供养昙无竭菩萨。我当试之,知是善男子实以深心爱法故,舍是身不?’是时,释提桓因化作婆罗门身,在萨陀波仑菩萨边行,问言:‘汝善男子,何以忧愁啼哭,颜色憔悴,在一面立?’答言:‘婆罗门,我爱敬法,自卖身为般若波罗蜜故,欲供养昙无竭菩萨。今我卖身,无有买者!自念薄福,无财宝物,欲自卖身,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨,而无买者!’尔时,婆罗门语萨陀波仑菩萨言:‘善男子,我不须人,我今欲祠天,当须人心、人血、人髓,汝能卖与我不?’尔时,萨陀波仑菩萨作是念:‘我得大利,得第一利!我今便为具足般若波罗蜜方便力,得是买心、血、髓者!’是时,心大欢喜,悦乐无忧,以柔和心语婆罗门言:‘汝所须者,我尽与汝!’婆罗门言:‘善男子,汝须何价?’答言:‘随汝意与我!’即时,萨陀波仑右手执利刀,刺左臂出血,割右髀肉,复欲破骨出髓。
  “时,有一长者女,在阁上遥见萨陀波仑菩萨,自割身体,不惜寿命,作是念:‘是善男子何因缘故,困苦其身?我当往问。’长者女即下阁,到萨陀波仑所,问言:‘善男子,何因缘困苦其身?用是心、血、髓,作何等?’萨陀波仑答言:‘卖与婆罗门,为般若波罗蜜故,供养昙无竭菩萨。’长者女言:‘善男子,作是卖身,欲自出心、血、髓,欲供养昙无竭菩萨,得何等功德利?’萨陀波仑答言:‘善女人,是人善学般若波罗蜜及方便力,是人当为我说菩萨所应作、菩萨所行道。我学是法、学是道,得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生作依止,当得金色身,三十二相、八十随形好、丈光、无量明,大慈、大悲、大喜、大舍,四无所畏,佛十力、四无碍智、十八不共法,六神通,不可思议清净戒、禅定、智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,于诸法中得无碍一切知见,以无上法宝分布与一切众生。如是等诸功德利,我当从彼得之!’是时,长者女闻是上妙佛法,大欢喜,心惊毛竖,赞萨陀波仑菩萨言:‘善男子,甚希有!汝所说者,微妙难值。为是一一法故,应舍如恒河沙等身。何以故?汝所说者,甚大微妙!汝善男子,汝今所须,尽当相与,金银、真珠、琉璃、玻璃、琥珀、珊瑚等诸珍宝物,及华香、缨络、涂香、烧香、幡盖、衣服、妓乐等供养之具,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。汝善男子,莫自困苦其身!我亦欲往昙无竭菩萨所,共汝植诸善根,为得如是微妙法,如汝所说故。’
  “尔时,释提桓因即复本身,赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,汝坚受是事,其心不动。诸过去佛行菩萨道时,亦如是求般若波罗蜜及方便力,得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,我实不用人心、血、髓,但来相试。汝愿何等,我当相与!’萨陀波仑言:‘与我阿耨多罗三藐三菩提!’释提桓因言:‘此非我力所办,是诸佛境界。必相供养,更索余愿。’萨陀波仑言:‘汝若于此无力,汝必见供养,令我是身平复如故!’是时,萨陀波仑身即平复,无有疮瘢,如本不异。释提桓因与其愿已,忽然不现。
  “尔时,长者女语萨陀波仑菩萨言:‘善男子,来到我舍,有所须者,从我父母索之,尽当相与。我亦当辞我父母,与诸侍从,共汝往供养昙无竭菩萨,为求法故。’即时,萨陀波仑菩萨与长者女俱到其舍,在门外住。长者女入白父母:‘与我众妙华香及诸缨络、涂香、烧香、幡盖、衣服、金银、琉璃、玻璃、真珠、珊瑚、琥珀,及诸妓乐供养之具;亦听我身,及五百侍女先所给使,共萨陀波仑菩萨到昙无竭菩萨所,为供养般若波罗蜜故。昙无竭菩萨当为我等说法,我当如说行,当得诸佛法。’女父母语女言:‘萨陀波仑菩萨,是何等人?’女言:‘是人今在门外。是善男子以深心求阿耨多罗三藐三菩提,欲度一切众生无量生死苦!是善男子为法故,自卖其身,供养般若波罗蜜。般若波罗蜜,名菩萨所学道。为供养般若波罗蜜,及供养昙无竭菩萨故,在市肆上高声唱言:“谁须人?谁须人?谁欲买人?”卖身不售,在一面立,忧愁啼哭。是时,释提桓因化作婆罗门来,欲试之,问言:“善男子,何以忧愁啼哭,一面立?”答言:“婆罗门,我欲卖身,为供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨摩诃萨故。而我薄福,卖身不售。”婆罗门语是善男子:“我不须人,我欲祠天,当用人心、人血、人髓,汝能卖不?”是时,是善男子不复忧愁,其心和悦,语是婆罗门:“汝之所须,我即相与。”婆罗门言:“汝须何价?”答言:“随汝意与我。”即时,是善男子右手执利刀,刺左臂出血,割右髀肉,复欲破骨出髓。我在阁上,遥见是事。我尔时作是念:“是人何故困苦其身?我当往问。”我即下阁往问:“善男子,汝何因缘故自困苦其身?”是善男子答我言:“姊,我为法故,欲供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者。我贫穷无所有,无金银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠、华香、妓乐。姊,我为供养法故,自卖其身。今得买者,须人心、人血、人髓,我用是价,供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者。”我问是男子:“汝今自出身心、血、髓,欲供养昙无竭菩萨,得何功德?”是善男子言:“昙无竭菩萨当为我说般若波罗蜜及方便力,此是菩萨所应学、菩萨所应作、菩萨所行道。我当学是道,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切众生作依止。我当得金色身、三十二相、八十随形好、丈光、无量明,大慈、大悲、大喜、大舍,四无所畏、四无碍智,佛十力、十八不共法,六神通,不可思议清净戒、禅定、智慧,得阿耨多罗三藐三菩提,于诸法中得无碍一切知见,以无上法宝分布与一切众生。如是等微妙大法,我当从彼得之。”我闻是微妙不可思议诸佛功德,闻其大愿,我心欢喜,作是念:“是清净微妙大愿,甚希有!乃至如是为是一一法故,应舍如恒河沙等身命。善男子为法能受苦行难事,所谓不惜身命;我多有妙宝,云何不生愿,勤求如是法,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨?”我如是思惟已,语萨陀波仑菩萨:“汝善男子,莫困苦其身,我当白我父母,多与汝金银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠、华香、缨络、涂香、末香、衣服、幡盖,及诸妓乐,供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者。我亦求父母,与诸侍女共汝俱去,供养昙无竭菩萨说法者,共汝植诸善根,为得如是等微妙清净法,如汝所说。”父母今听我,并五百侍女先所给者!亦听我持众妙华香、缨络、涂香、末香、衣服、幡盖、妓乐,金银、琉璃供养之具,与萨陀波仑菩萨共去供养般若波罗蜜,及昙无竭菩萨说法者!为得如是等清净微妙诸佛法故。’尔时,父母报女言:‘汝所赞者,希有难及!说是善男子为法精进,大乐法相,及是诸佛法不可思议,一切世间最为第一,一切众生欢乐因缘。是善男子为是法故大庄严,我等听汝往见昙无竭菩萨,亲近供养。汝发大心,为诸佛法故如是精进,我等云何当不随喜?’是女为供养昙无竭菩萨故,得蒙听许,报父母言:‘我等亦随是心欢喜,我终不断人善法因缘。’
  “是时,长者女庄严七宝车五百乘身及侍女,种种宝物供养之具,持种种水陆生华,及金银、宝华、众色宝衣、好香、捣香、泽香、缨络,及众味饮食,共萨陀波仑菩萨、五百侍女各载一车,恭敬围绕,渐渐东去。见众香城七宝庄严,七重围绕七宝之堑,七宝行树皆亦七重。其城纵广十二由旬,丰乐安静,甚可喜乐,人民炽盛。五百市里,街巷相当,端严如画,桥津如地,宽博清净。遥见众香城,既入城中,见昙无竭菩萨坐高台法座上,无量百千万亿众恭敬围绕说法。萨陀波仑菩萨见昙无竭菩萨时,心即欢喜,譬如比丘入第三禅,摄心安隐。见已作是念:‘我等义不应载车趣昙无竭菩萨。’作是念已,下车步进。长者女并五百侍女,皆亦下车。萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女,众宝庄严,围绕恭敬,俱到昙无竭菩萨所。尔时,昙无竭菩萨摩诃萨,有七宝台,赤牛头栴檀以为庄严,真珠罗网以覆台上,四角皆悬摩尼珠宝以为灯明,及四宝香炉常烧名香,为供养般若波罗蜜故。其台中有七宝大床,四宝小床重敷其上;以黄金牒书般若波罗蜜,置小床上,种种幡盖庄严垂覆其上。萨陀波仑菩萨及诸女人见是妙台众宝严饰,及见释提桓因与无量百千万诸天,以天曼陀罗华、碎末栴檀、磨众宝屑以散台上;鼓天妙乐于虚空中娱乐此台。
  “尔时,萨陀波仑菩萨问释提桓因:‘憍尸迦,何因缘故,与无量百千万诸天,以天曼陀罗华、碎末栴檀、磨众宝屑以散台上?鼓天妓乐于虚空中娱乐此台?’释提桓因答言:‘汝善男子不知耶?此是摩诃般若波罗蜜,是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜,成就一切功德,得诸佛法一切种智。’是时,萨陀波仑即欢喜悦乐,问释提桓因:‘憍尸迦,般若波罗蜜,诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜,成就一切功德,得诸佛法一切种智,今在何处?’释提桓因言:‘善男子,是台中有七宝大床,四宝小床重敷其上,以黄金牒书般若波罗蜜置小床上。昙无竭菩萨以七宝印印之,我等不能得开以示汝。’
  “是时,萨陀波仑与长者女及五百侍女取供养具,华香、缨络、幡盖分作二分,一分供养般若波罗蜜,一分供养法座上昙无竭菩萨。尔时,萨陀波仑菩萨与五百女人持华香、缨络,幡盖、妓乐及诸珍宝,供养般若波罗蜜已,然后到昙无竭菩萨所。到已,见昙无竭菩萨在法座上坐,以诸华香、缨络、捣香、泽香、金银、宝华、幡盖、宝衣,以散其上,为法故供养。是时,华香、宝衣,于昙无竭菩萨上虚空中化成华台;碎末栴檀、宝屑、金银、宝华,化成宝帐;宝帐之上,所散种种宝衣化为宝盖;宝盖四边垂诸宝幡。萨陀波仑及诸女人,见昙无竭菩萨所作变化,大欢喜,作是念:‘未曾有也!昙无竭大师神德乃尔!行菩萨道时,神通力尚能如是,何况得阿耨多罗三藐三菩提时!’是时,长者女及五百女人清净信心,敬重昙无竭菩萨,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:‘如昙无竭菩萨得菩萨诸深法,如昙无竭菩萨供养般若波罗蜜,如昙无竭菩萨于大众中演说显示般若波罗蜜义,如昙无竭菩萨得般若波罗蜜方便力,成就神通,于菩萨事中得自在,我等亦当如是!’
  “是时,萨陀波仑菩萨及五百女人,华香、宝物,供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨已,头面礼昙无竭菩萨,合掌恭敬,一面立。一面立已,白昙无竭菩萨言:‘我本求般若波罗蜜时,于空闲林中,闻空中声言:“善男子,汝从是东行,当得闻般若波罗蜜。”我受是语东行,东行不久,作是念:“我何不问空中声:我当何处去?去是远近?当从谁闻?”我是时大忧愁啼哭,于是处住七日七夜忧愁故,乃至不念饮食,但念:“我何时当得闻般若波罗蜜?”我如是忧愁,一心念般若波罗蜜,见佛身在虚空中,语我言:“善男子,汝大欲、大精进心莫放舍!以是大欲、大精进心,从是东行,去是五百由旬,有城名众香,是中有菩萨摩诃萨名昙无竭,从是人所,当得闻般若波罗蜜。是菩萨世世是汝善知识,常守护汝。”我从佛受教诲已,便东行,更无余念,但念:“我何时当见昙无竭菩萨,为我说般若波罗蜜?”我尔时中道,住于一切法中,得无碍智见,得观诸法性等诸三昧现在前。住是三昧已,见十方无量阿僧祇诸佛,说是般若波罗蜜。诸佛赞我言:“善哉!善哉!善男子,我本求般若波罗蜜时,得诸三昧,亦如汝今日。”得是诸三昧已,遍得诸佛法。诸佛为我广说法,安慰我已,忽然不现。我从三昧起,作是念:“诸佛从何处来?去至何所?”我不见诸佛故,大愁忧,复作是念:“昙无竭菩萨供养先佛,植众善根,久行般若波罗蜜,善知方便力,于菩萨道中得自在,是我善知识,守护我。我当问昙无竭菩萨是事:诸佛从何所来?去至何所?”我今问大师:是诸佛何处来?去至何处?大师,愿为我说诸佛所从来、所至处,令我得知,知已亦常不离见诸佛!’ 
  【论】释曰:萨陀波仑渴仰欲闻般若故,见十方诸佛为大众说法,其心欢喜,其意得满。诸佛以其信力坚固、精进难动故,安慰其心,赞言:善哉!我本初行菩萨道求般若时,亦如汝今日。汝莫忧愁,自谓福薄!尔时,萨陀波仑大得诸三昧力,其心深著;是故诸佛为说求诸三昧性,不见实体,亦不见入三昧、出三昧者,众生空、法空故。诸佛为略说般若波罗蜜相,不念有是法,所谓一切法无相故不可念著。我等住是无所念法中,能具足六波罗蜜;具足六波罗蜜故,得金色身,如经中说。诸佛教化利喜,安慰其心。
  问曰:上化佛已为说昙无竭是汝世世善知识,今何以复问何等是我善知识?
  答曰:以佛敕于善知识中,倍应恭敬爱念故;又以欲于十方佛所闻昙无竭功德,欲自令信心坚固不疑故问。十方佛答,如经中说。萨陀波仑是昙无竭所度因缘人故,诸佛佐助示导;或有诸菩萨佐助佛所应度者,令至佛所。
  问曰:上闻虚空声不问故,七日啼哭;今不见十方佛,何以不大忧愁更求见佛,但欲于昙无竭所问诸佛去来事?
  答曰:萨陀波仑先时但有肉眼,未得三昧,以深心信著善法故,大啼哭。今得诸三昧力,又见十方佛,诸烦恼微薄,著心已离故,但一心念:我当何时见昙无竭?
  问曰:若萨陀波仑得是三昧力,何以不还入三昧,问十方诸佛从何所来、去至何所,而欲见问昙无竭?
  答曰:十方佛尚以种种因缘赞昙无竭,世世是汝师,是故欲问。是时,萨陀波仑念昙无竭菩萨是我先世因缘,是故生恭敬尊重心。以有大功德故尊重,是先世因缘故恭敬爱乐。
  问曰:先说萨陀波仑不大著世间事,深爱般若波罗蜜故,愁忧啼哭,今何以自鄙贫穷,无以供养?但以心随师意,则是法供养,何用华香为?
  答曰:法供养虽上,而世间众生,见远来求法而空无所有,则不发喜心;以世法故,求供养具。
  复次,五波罗蜜为助般若波罗蜜法,助法中檀波罗蜜为首。萨陀波仑思惟:我得尊重福田昙无竭菩萨,当以助道法根本供养。亦欲为起发众人,萨陀波仑是智人、善人,贫穷而能供养,何况我等!
  复次,诸善法行时、思惟时,其味各异,萨陀波仑欲行布施味,是故求供养具。
  问曰:萨陀波仑是大菩萨,能见十方佛,又得诸深三昧,何以贫穷?
  答曰:有人言:“此人舍家求佛道,虽生富家,道里悬远,一身独去,不赉财物。”有人言:“虽是大人,宿世小罪因缘故,生贫穷家。”有虽是小人,先世少行布施因缘故,生大富家。如苏陀夷、尼他等,是诸天所供养人,而生小家。贫有二种:一者、财贫,二者、功德法贫。功德法贫,最大可耻。财贫好人亦有,法贫好人所无。无有华香者,无有上妙宝华,又以少故言无。我若空往,师虽不须,我心不得大喜,是故欲卖身。
  问曰:若卖身与他,谁赉此物往供养师?
  答曰:舍身即是大供养,去住无在。有人言:“是人卖身取财,因人供养,我为供养故,卖身为奴。”又人言:“尔时世好,人皆知法,虽自卖身,主必能听供养而还。”复次,是人发深心,欲行檀波罗蜜,为供养法及法师,而无外物,唯有己身,是故卖是内物。于外、内物中,内物为重,惜之深故,是故欲不破布施愿故,卖身供养。此中自说不悔因缘:我世世丧身无数,未曾为清净法故,今为供养说法者故丧是身,大得法利。
  萨陀波仑定心,断贪惜身意,于道中入一大城,欲得卖买如意故,入此大城。一心欲卖身,除羞愧、破憍慢故,唱言:谁须人?
  问曰:魔何以欲破其意?
  答曰:魔常为诸佛、菩萨怨家,故欲来破。
  复次,诸小菩萨未得诸法实相,魔及恶人能坏;若得无生法忍,住诸菩萨神通力,无能破者。如小树栽,小儿能破,大不可破。
  复次,此中自说魔破因缘,所谓是萨陀波仑爱法故,自卖身供养般若波罗蜜及法盛菩萨,当得正问般若波罗蜜,如经中广说。
  问曰:若魔欲坏萨陀波仑,先来闻空中声,及见十方佛时,何以不坏?今方隐蔽诸婆罗门、居士,令不闻其声?
  答曰:萨陀波仑先心未定,惜身未尽,见十方佛已,得诸三昧,其心乃定;今定心相现,是故魔惊。若菩萨心未定,未能动魔;若大菩萨其心已定,魔亦不来;萨陀波仑,今欲定心出魔境界,是故魔来。譬如负债人,未欲远去,债主不遮;欲出他界,则不听去。
  问曰:魔有大力,何以不杀此菩萨,而但破坏?
  答曰:魔本不嫉其寿命,但憎其作佛心,是故欲坏。又复诸天神法,人无重罪,不得妄杀,但得坏乱恐怖。若神无此法,则人无活者,是故不杀。
  婆罗门性中生,受戒故名婆罗门,除此通名居士;居士,真是居舍之主,非四姓中居士。除一长者女者,以其为佛道世世集功德故,魔不能蔽。复有人言:“是萨陀波仑不应死故,令一女人闻。”有人言:“是昙无竭菩萨神通力故,令长者女得闻。”如是三唱无人买者,便大愁忧。
  问曰:萨陀波仑既不惜身,虽无人买,亦不应愁?
  答曰:既发大心,不满其愿,是故大愁。释提桓因作是念:萨陀波仑欲卖其身,无有买者,如经中广说。
  问曰:释提桓因得报得知他心,应知萨陀波仑心已决定,今何以来试?
  答曰:诸天但知世间人心;作佛不作佛心,非其所知。除佛,无有能知其为佛道故与受记。
  复次,释提桓因欲多所引导故来试之,人闻见者,皆发心求佛。又如金银等诸宝,不以轻贱故烧锻磨打;菩萨亦如是,若能割肉出血,破骨出髓,其心不动,是正定菩萨。是故天帝来试。
  问曰:帝释是大天王,何以妄语,诈言我欲祠天,须人心、血、髓?
  答曰:若以悭贪瞋恚烦恼,欲求自利故妄语,是故为罪。帝释若作实身、实语,菩萨则不信;是故如其国法,天祠所须,为其信受故。
  是时,萨陀波仑信其语而大欢喜,我得大利。大利者阿鞞跋致地,第一利者是佛道;大利者五波罗蜜,第一利者般若波罗蜜;大利者般若波罗蜜,第一利者般若波罗蜜方便力;大利者菩萨初地,第一利者十地;大利者从初地乃至十地,第一利者第十地;大利者菩萨地,第一利者佛地。如是等分别,虽未具足,已住具足因缘,故言便为具足。
  问曰:若释提桓因化身来,何以言汝须何等价?
  答曰:知其欲供养昙无竭菩萨,满其愿故。又复释提桓因苦困萨陀波仑,畏其所索者大,是故言须何等价。随汝意与我者,言于汝不大贪惜,不致悔恨者与我。萨陀波仑无力势故,不能得使栴陀罗故,自捉刀;婆罗门亦畏罪故,不能破,是以自执刀破身。
  问曰:若长者女闻声,何以不来问,汝何以自卖身耶?
  答曰:但空言卖身事轻,破身出心髓事重故,长者女发心。长者女住在阁上,遥见是人自割刺,作是念:一切众生皆求乐畏苦,贪爱其身,萨陀波仑而自割刺,是为希有!又以先世福德因缘所牵故,即往到其所而问。萨陀波仑答:欲供养昙无竭菩萨。复问得何等利?答言:般若波罗蜜,名菩萨所学,当从彼闻;我学是道,当得作佛,与一切众生作依止。譬如厚叶树多所荫覆,又如热时旷野险道清凉大池。为说佛功德现事可以发心者,所谓金色身、三十二相、丈光、无量光。丈光为阎浮提恶世众生,诸佛真实光明无有限量。大慈乃至六神通义,如前说。不可思议清净戒、禅定、智慧,如佛戒等五众中说。于诸法中得一切无碍知见者,诸佛有无碍解脱,是解脱相应知见,一切法中无所碍。知见分别,如先说。萨陀波仑言:我得如是无量佛功德,以无上法宝分布与一切众生。无上宝者,有人言:“三宝中法宝。”有人言:“一切八万四千法众,是为法宝,得是故除诸烦恼,灭诸戏论,得脱一切苦。”有人言:“无上法宝,即是阿耨多罗三藐三菩提,更无过上者故。”有人言:“涅槃是无上法宝。何以故?一切有为法皆有上。如阿毗昙言:一切有为法,及虚空、非数缘尽,名为有上法;数缘尽是无上法。数缘尽即是涅槃之别名。”有人言:“涅槃道虽有为,以其为涅槃故,于有为法中为无上。”如是等法宝,分布为三乘与众生。如是等无量佛法,当从师得,是故我舍是老病死所住处不净臭秽之身,为供养般若波罗蜜故,当得佛身。金色等,如先说。
  长者女世世供养诸佛种善根,智慧明利,闻是法其心深入,大得法喜,乃至心惊毛竖,语萨陀波仑言:甚为希有!汝所赞法大微妙,为是一一法故,应舍如恒河沙等身,何况一身!长者女不知何因缘故,困苦其身,而怜愍之,心谓不可;今闻是无量无边无比清净佛法,以是因缘可得故大欢喜,是故说:为是法故,应舍如恒河沙身。女言:汝以贫故自苦困其身,于今可止;恣汝所须,当以相与,我亦随汝而求是道。
  问曰:是菩萨既自割截身体,云何能与长者女多说佛法?
  答曰:是菩萨心力大,虽有身苦不能覆心。是菩萨始以刀割肉流血,方欲破骨出髓,而长者女来,未大闷故,能得说法。释提桓因知其心定,试之而已,故无所言,即复本身,赞言:善哉!汝心坚受是事者。帝释意:如汝今生死肉身,未得佛道,能如是不惜身;汝不久当于一切法中得无所著,住无生法忍中,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以过去佛为证,如是等种种因缘,安慰其心。我是天王,爱乐佛道,故来相试,欲知汝心坚软云何?欲令汝信故,言须人心髓祠天,实不须也。汝愿何等,当以相与;汝是好人,为是佛种,当相拥护。
  萨陀波仑直信心善软,深著佛道故,不分别众生,闻帝释语,便言:与我阿耨多罗三藐三菩提愿!帝释言:此非我力所能办,是佛境界。复次,有人言:“帝释大苦困萨陀波仑,今以此语谢之。”帝释意谓求金银宝物,不知乃索阿耨多罗三藐三菩提;既不能与,愧负而已!复更语言:必相供养,更索余愿。帝释语意:我既大相苦困,不得直尔而去,要相供养。萨陀波仑虽不惜身,欲以此身供养昙无竭,闻般若波罗蜜,是故语言:若汝无此力,令我身体平复如故。帝释言:如汝所言,疮即平满,与本无异。
  问曰:先已割肉,云何令得平满?
  答曰:佛说有五不可思议。龙事所作,尚不可思议,何况天!又虚空中微尘充满,帝释福德生心,便能和合平满。如诸天及地狱中身,非是胎生身,罪福因缘故,和合便有。是时,帝释知其心坚,与愿已,即时灭去。
  尔时,萨陀波仑宿世微罪已毕,福德明盛,是故长者女将归:有所须者,从我父母索之,如经中广说。
  问曰:是女先言汝所须物,尽从我索之,今何以言从我父母索?
  答曰:今既将归到舍,以萨陀波仑目见入舍从父母得之,愧不称前言,是故先自说:从我父母索之。又女虽力能得宝,以子女法故,从父母索之。女既入舍,如先所许,从父母索与。其国无有佛法,是故问女:阿谁是萨陀波仑菩萨?女如所见、如所闻,尽向父母说萨陀波仑事:今父母当听我与萨陀波仑菩萨俱,及五百侍女,并供养具,供养昙无竭菩萨!父母闻其言,即听如女意。
  问曰:长者贵而有力,云何先不识萨陀波仑?闻其功德故,便能令女及其眷属、宝物,与之俱去?
  答曰:长者亦植德本,以少因缘故生无佛国,暂闻佛德,发其宿识,心即开悟,故能发遣;譬如莲华生长具足,见日开敷。父母知女心纯熟,无不净行,持操不忘,不乐世乐,但求法利;知其心至,不可制止,若违其意,恐便自害。思惟筹量已,既全其意,自得功德,欢喜令去。世间因缘,深著难解,爱之至故,尚不能违,何况为佛道故,其心清净,无所染著而不听之?女以父母为法见听,不惜宝物,亦以随喜心,为之欢喜。
  尔时,众心既定,庄严七宝之车,与大众围绕,稍稍东行。是时,五百女亲属,及城中众人,见是希有难及之事,皆亦随去。人众既集,欢悦共行,渴仰众香城,如渴者思饮。渐渐进路,遥见众香城,乃至与长者女及五百人,恭敬围绕,欲往昙无竭所。
  问曰:昙无竭是大菩萨,得闻持等诸陀罗尼,般若波罗蜜义,已自诵利忆持,何用七宝台书般若经卷,著中供养?
  答曰:虽有种种因缘,略说有二义:一者、众生心行不同,或乐见经卷,或乐闻演说。二者、昙无竭身为白衣,现有家属,钝根众生或作是念:此有居家,必有染著,何能以毕竟清净无著般若波罗蜜利益众生?自未无著,何能以无著法教化?是故书其经文,著七宝牒上,众宝供养,诸天龙鬼神皆亦共来恭敬,供养华香、幡盖,雨于七宝;众生见者,增益信根,则以此法示传佛语,案文演教劝发。一切宝台庄严之具,及萨陀波仑问释提桓因,如经中说。七印印者,是昙无竭真实印,常自手执以印于经。有人言:“七印者,有求佛道七大神,是执金刚种,常给昙无竭菩萨使守护经文,不令魔及魔民改更错乱,为贵敬般若故。”有人但闻演说所发心者,有人见其庄严文字而欢喜发心者,是故庄严宝台,用金牒书,七印印。
  问曰:台上书写般若,昙无竭菩萨口所演说般若,虽二处俱有,而书写处不能益人,何以先至台所?
  答曰:所书般若,入法宝中。佛宝次第有法宝故,应先供养;昙无竭一人故,僧宝所不摄,是故先供养法宝。又昙无竭菩萨所说者虽是法,而众生取人相故,多生著心;若见所书般若,不生人相,虽取余相,著心少于著人生患,是故先供养经。经法诸佛尚供养,何况昙无竭及萨陀波仑!昙无竭因般若波罗蜜故得供养,所因之本,何得不先供养?是故分所供养具为二分。
  问曰:昙无竭有六万婇女,五欲宫殿,云何能以所散华物,化为华台?
  答曰:有人言:“诸佛神力,因萨陀波仑所供养物作变化。”有人言:“昙无竭是大菩萨法性生身,为度众生故受五欲。”如昙无竭菩萨名字义中说。
  问曰:菩萨法,先于众生中起悲心,欲度众生苦故,求阿耨多罗三藐三菩提;今但见昙无竭神力威德,云何发心?
  答曰:发心有种种:有闻说法而发心者,有于众生起慈悲而发心者,有见神通力、大威德而发心者,然后渐渐而生悲心。如智印经中说:依爱而断爱,依慢而断慢。如人闻道法,爱著是法故,舍五欲出家。又闻某甲得阿罗汉果,而生高心:此人无胜我事,彼尚能尔,我何不能?而生大精进,得阿罗汉道。佛道中亦如是,长者女等及五百女人,常深贪势力自在乐,闻往古有人,神力变化,宝物具足,人中受天乐;后见昙无竭台观宫殿,在大法座上坐,天人供养;又见所供养物于虚空中化成大台,心即大喜,发难遭想;知皆从福德因缘,可办是事,是故皆发作佛心。所闻发心者,行皆次第行。如毗摩罗鞊经中说:爱、慢等诸烦恼,皆是佛道根本。是故女人见是事已,生爱乐心,知以福德因缘可得是事故,皆发心。因是爱、慢,后得清净好心,故言佛道根本,譬如莲华生污泥。发心已作愿:如昙无竭所为,我等亦当得是!
  尔时,萨陀波仑等,头面礼昙无竭菩萨:华香供养不贵故,先以供养;身贵重故,后礼拜。礼拜已,说本求般若因缘。如经中说:我本求般若时,闻空中声,乃至我今问大师:诸佛从何所来?去至何处?
  问曰:萨陀波仑得诸大三昧,所谓破无明、观诸法性等,云何不知空而取佛相深生著?
  答曰:新发意菩萨,虽能总相知诸法空、无相,于诸佛所深爱著故,不能解佛相毕竟空,虽知空而不能与空合。何以故?诸佛有无量无边实功德,是菩萨利根故,深入深著。若佛不为是菩萨说空者,是菩萨为爱佛故,能自灭亲族,何况余人!但以解空故无是事。萨陀波仑深著诸佛,故不能知而问大师,今为我说诸佛来去相。我见佛身无厌足故,常不离见诸佛。

大智度论卷第九十九

释昙无竭品第八十九之上

  【经】“尔时,昙无竭菩萨摩诃萨,语萨陀波仑菩萨言:‘善男子,诸佛无所从来,去亦无所至。何以故?诸法如不动相,诸法如即是佛。善男子,无生法无来无去,无生法即是佛;无灭法无来无去,无灭法即是佛;实际法无来无去,实际法即是佛;空无来无去,空即是佛。善男子,无染无来无去,无染即是佛;寂灭无来无去,寂灭即是佛;虚空性无来无去,虚空性即是佛。善男子,离是诸法更无佛,诸佛如、诸法如,一如无分别。善男子,是如常一,无二、无三,出诸数法,无所有故。譬如春末月,日中热时,有人见焰动,逐之求水望得。于汝意云何?是水从何池、何山、何泉来?今何所去?若入东海、西海、南海、北海?’萨陀波仑言:‘大师,焰中尚无水,云何当有来处、去处?’昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言:‘善男子,愚夫无智,为热渴所逼,见焰动,无水生水想。善男子,有人分别诸佛有来有去,当知是人皆是愚夫。何以故?善男子,诸佛不可以色身见,诸佛法身无来无去,诸佛来处、去处亦如是。善男子,譬如幻师幻作种种,若象、若马,若牛、若羊,若男、若女,如是等种种诸物。于汝意云何?是幻事从何处来?去至何所?’萨陀波仑菩萨言:‘大师,幻事无实,云何当有来去处?’‘善男子,是人分别佛有来有去亦如是。善男子,譬如梦中,见若象、若马,若牛、若羊,若男、若女。于汝意云何?梦中所见,有来处有去处不?’萨陀波仑言:‘大师,是梦中所见虚妄,云何当有来去?’‘善男子,是人分别佛有来有去亦如是。善男子,佛说诸法如梦,若有众生不知是法义,以名字色身著佛,是人分别诸佛有来有去,不知诸法实际相故,皆是愚夫无智之数。是人数数往来五道,远离般若波罗蜜,远离诸佛法。善男子,佛说诸法如幻、如梦,若有众生如实知,是人不分别诸法,若来若去,若生若灭;若不分别诸法若来若去,若生若灭,则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜,近阿耨多罗三藐三菩提,名为真佛弟子,不虚妄食人信施,是人应受供养,为世间福田。善男子,譬如大海水中诸宝,不从东方来,不从南方、西方、北方、四维、上下来,众生善根因缘故,海生此宝。此宝亦不无因缘而生,是宝皆是从因缘和合生,是宝若灭亦不去至十方,诸缘合故有,诸缘离故灭。善男子,诸佛身亦如是,从本业因缘果报生,生不从十方来,灭时亦不去至十方,但诸缘合故有,诸缘离故灭。善男子,譬如箜篌声,出时无来处,灭时无去处,众缘和合故生:有槽、有颈、有皮、有弦、有柱、有棍,有人以手鼓之,众缘和合而有声;是声亦不从槽出,不从颈出,不从皮出,不从弦出,不从棍出,亦不从人手出,众缘和合尔乃有声。是因缘离时,亦无去处。善男子,诸佛身亦如是,从无量功德因缘生,不从一因一缘一功德生,亦不无因缘有,众缘和合故有。诸佛身不独从一事成,来无所来,去无所至。善男子,应当如是知诸佛来相去相!善男子,亦当知一切法无来去相,汝若知诸佛及诸法无来无去、无生无灭相,必得阿耨多罗三藐三菩提,亦能行般若波罗蜜及方便力。’
  “尔时,释提桓因,以天曼陀罗华与萨陀波仑菩萨摩诃萨,作是言:‘善男子,以是华供养昙无竭菩萨摩诃萨,我应当守护供养汝。所以者何?汝因缘力故,今日饶益百千万亿众生,使得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,如是善人,甚为难遇!为饶益一切众生故,无量阿僧祇劫受诸勤苦。’萨陀波仑菩萨摩诃萨,受释提桓因曼陀罗华,散昙无竭菩萨上,白言:‘大师!我从今日以身属师,供给供养!’如是白已,合掌师前立。
  “是时,长者女及五百侍女白萨陀波仑菩萨言:‘我等从今日亦以身属师。我等以是善根因缘故,当得如是法,亦如师所得;共师世世供养诸佛,世世常供养师!’是时,萨陀波仑菩萨,语长者女及五百女人:‘若汝等以诚心属我者,我当受汝!’诸女言:‘我等以诚心属师,当随师教。’是时,萨陀波仑菩萨,及五百女人,并诸庄严宝物上妙供具,及五百乘七宝车,奉上昙无竭菩萨,白言:‘大师,我持是五百女人奉给大师,是五百乘车随师所用。’尔时,释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,菩萨摩诃萨舍一切所有,应如是;如是布施,疾得阿耨多罗三藐三菩提。作如是供养说法人,必得闻般若波罗蜜及方便力。过去诸佛本行菩萨道时,亦如是住布施中,得闻般若波罗蜜及方便力,得阿耨多罗三藐三菩提。’尔时,昙无竭菩萨,欲令萨陀波仑菩萨善根具足故,受五百乘车、长者女及五百侍女;受已,还与萨陀波仑菩萨。
  “是时,昙无竭菩萨说法日没,起入宫中。萨陀波仑菩萨摩诃萨作是念:‘我为法故来,不应坐卧,当以二事,若行、若立,以待法师从宫中出说法。’尔时,昙无竭菩萨,七岁一心入无量阿僧祇菩萨三昧,及行般若波罗蜜方便力。萨陀波仑菩萨,七岁经行、住立,不坐、不卧,无有睡眠,无欲恚恼,心不著味;但念昙无竭菩萨摩诃萨何时当从三昧起,出而说法。萨陀波仑菩萨过七岁已,作是念:‘我当为昙无竭菩萨摩诃萨敷设法座,昙无竭菩萨摩诃萨当坐上说法。我当洒地清净,散种种华,庄严是处,为昙无竭菩萨摩诃萨,当说般若波罗蜜及方便力故。’
  “是时,萨陀波仑与长者女及五百侍女,为昙无竭菩萨摩诃萨敷七宝床,五百女人各脱上衣以敷座上,作是念:‘昙无竭菩萨摩诃萨,当坐此座上,说般若波罗蜜及方便力!’萨陀波仑菩萨敷座已,求水洒地而不能得。所以者何?恶魔隐蔽,令水不现。魔作是念:‘萨陀波仑菩萨求水不得,于阿耨多罗三藐三菩提生一念劣心、异心,则善根不增,智慧不照,于一切智而有稽留。’尔时,萨陀波仑菩萨作是念:‘我当自刺其身,以血洒地,令无尘土来坌大师。我何用此身?此身必当破坏。我从无始生死已来,数数丧身,未曾为法。’即以利刀自刺,出血洒地。萨陀波仑菩萨及长者女并五百侍女皆无异心,恶魔亦不能得便。
  “是时,释提桓因作是念:‘未曾有也!萨陀波仑菩萨爱法乃尔,以刀自刺出血洒地!萨陀波仑及众女人心不动转,恶魔波旬不能坏其善根。其心坚固,发大庄严,不惜身命,以深心欲求阿耨多罗三藐三菩提,当度一切众生无量生死苦。’释提桓因赞萨陀波仑菩萨言:‘善哉!善哉!善男子,汝精进力大,坚固难动,不可思议!汝爱法求法,最为无上!善男子,过去诸佛亦如是,以深心爱法、惜法、重法、集诸功德,得阿耨多罗三藐三菩提。’
  “萨陀波仑菩萨作是念:‘我为昙无竭菩萨摩诃萨敷法座,扫洒清净已讫,当于何处得好名华,庄严此地?若昙无竭菩萨摩诃萨,法座上坐说法时,亦当散华供养。’释提桓因知萨陀波仑菩萨心所念,即以三千石天曼陀罗华,与萨陀波仑。萨陀波仑受华已,以半散地,留半待昙无竭菩萨摩诃萨,坐法座上说法时当供养。尔时,昙无竭菩萨摩诃萨过七岁已,从诸三昧起,为说般若波罗蜜故,与无量百千万众恭敬围绕,往法座上坐。萨陀波仑菩萨摩诃萨,见昙无竭菩萨摩诃萨时,心得悦乐,譬如比丘入第三禅。
  【论】释曰:萨陀波仑菩萨,虽知诸法空无来去相,未能深入,亦不能解种种门;于诸佛身恭敬深重故,不能观空。如大海水波,其力虽大,到须弥山边则退而无用。萨陀波仑亦如是,虽有大空智力,到佛所则亦无用。是故昙无竭菩萨,今为说诸佛无所从来,去亦无所至。此中昙无竭自说因缘,所谓诸法如不动相,诸法如即是佛。
  问曰:何等是诸法如?
  答曰:诸法实相,所谓性空、无所得、空等诸法门。
  问曰:摩诃波罗蜜,于佛法大乘六波罗蜜中第一法;若无佛,则无说般若者。三十二相、八十随形好、十力、四无所畏等,色、无色法等净妙五众和合,是故名为佛。如五指和合名为拳,不得言无拳;名字既异,形亦异,力用亦异,不得言无拳,是故知有佛。
  答曰:不然!佛法中有二谛:世谛、第一义谛。世谛故,言佛说般若波罗蜜;第一义故,说诸佛空无来无去。如汝说清净五众和合故名为佛,和合故有,是即为无。如经中佛自说因缘:五众非佛,离五众亦无佛,五众不在佛中,佛不在五众中,佛非五众有。何以故?五众是五,佛是一,一不作五,五不作一。又五众无自性故,虚诳不实。佛自说一切无诳法中,我最第一,是故五众不即是佛。复次,若五众即是佛,诸有五众者,皆应是佛。
  问曰:以是难故,我先说第一清净五众,三十二相等名为佛。
  答曰:三十二相等,菩萨时亦有,何以不名为佛?
  问曰:尔时,虽有相好庄严身,而无一切种智;若一切种智在第一妙色身中,是即名为佛。
  答曰:一切种智,般若中说是寂灭相、无戏论,若得是法,则名无所得,无所得故名为佛,佛即是空。如是等因缘故,五众不得即是佛。离是五众亦无佛。所以者何?离是五众,更无余法可说;如离五指更无拳法可说。
  问曰:何以故无拳法?形亦异,力用亦异;若但是指者,不应异,因五指合故拳法生;是拳法虽无常生灭,不得言无。
  答曰:是拳法若定有,除五指应更有拳可见,亦不须因五指。如是等因缘,离五指更无有拳;佛亦如是,离五众则无有佛。佛不在五众中,五众不在佛中。何以故?异不可得故。若五众异佛者,佛应在五众中,但是事不然。佛亦不有五众。所以者何?离五众无佛,离佛亦无五众。譬如比丘有三衣钵故,可得言有,但佛与五众不得别异,是故不得言佛有五众。如是五众求佛不可得故,当知无佛,佛无故无来无去。
  问曰:若无佛即是邪见,云何菩萨发心求作佛?
  答曰:此中言无佛,破著佛想,不言取无佛想。若有佛尚不令取,何况取无佛邪见!又佛常寂灭、无戏论相,若人分别、戏论常寂灭事,是人亦堕邪见。离是有无二边处中道,即是诸法实相,诸法实相即是佛。何以故?得是诸法实相,名为得佛。
  复次,色等法如相即是佛,色等法性空是如相,诸佛如亦性空。以是故,不来不去,不生不灭。法性、实际、空、无染、寂灭、虚空性,亦如是无来无去。如,乃至虚空性如、佛如是如一,无二、无三等别异。此中自说因缘:何以故?出诸数法,无所有故。如等法是实,是中无有忆想分别;取相故有名字,名字中有数。此中自说因缘:空非实,无所有故。
  问曰:若是法无有,云何可见可闻、有苦有乐、有缚有脱等分别诸异?
  答曰:此中昙无竭自种种分别譬喻说,所谓如春末月见焰,乃至是人不分别诸法若来若去;焰等中虽无实事,亦能诳人目,生苦乐事。诸法亦如是,虽空无所有,亦能令人得苦、乐、忧、喜事。梦等法,亦如是。
  复次,佛有二种身:一者、法身,二者、色身。法身是真佛,色身为世谛故有佛。法身相,上种种因缘说诸法实相,是诸法实相亦无来无去,是故说诸佛无所从来,去亦无所至。若人得诸佛法身相,是名近阿耨多罗三藐三菩提;未得一切智故名为近,以相似故。般若波罗蜜名诸法实相,若能如是行,是为行般若波罗蜜真佛弟子。真佛弟子者,得诸法实相名为佛,得诸法实相差别故,有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨;须陀洹等乃至大菩萨,是名真佛弟子。不虚妄食人信施者,布施畜生,虽得百倍果报,而此福有尽有量,不能度众生生死故,名为虚食;须陀洹等乃至佛,诸贤圣受人施,此福果报,乃至涅槃无尽无量,是故说:不虚妄食人信施,是人应受一切众生供养。若须陀洹应受一切凡夫人供养,斯陀含应受凡夫人乃至须陀洹供养,阿那含应受凡夫人及须陀洹、斯陀含供养,阿罗汉应受凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含供养,辟支佛应受凡夫人及须陀洹乃至阿罗汉供养,近成佛大菩萨应受凡夫人及声闻、辟支佛供养。为世间福田者,如植种良田,成收必多;持戒、禅定、智慧福田,众生植福,获果无量。
  上说诸佛无来无去,萨陀波仑及诸听者,意谓诸佛尚无,诸法亦应皆灭,则堕断灭!是故今说因缘法譬喻。昙无竭示萨陀波仑:如汝所著,意谓实有者无,为度众生故,从因缘和合则有像现。欲证明此事,故说譬喻:如大海中生宝,不从十方来,灭亦无所去;亦不无因缘而生,以四天下众生福德因缘故,海生此宝;若劫尽灭时,亦无去处,譬如灯灭,焰无所至。佛身亦尔,从初发心所种善根功德,皆是佛身相好因缘;佛身亦不自在,皆属本因缘业果报故生,是因缘虽久住,性是有为法故,必归无常,散坏则无身。譬如善射之人,仰射虚空,箭去虽远,必当堕地;诸佛身亦如是,虽相好光明,福德成就,名称无量,度人无限,亦归磨灭。
  问曰:若众生福德因缘故海生珍宝,何以不近众生处生,而乃在大海难得之处?
  答曰:海中亦有众生,龙、阿修罗等用是宝。复次,若宝生人中浊世,贪者覆藏,不令人得。若好世时,珍宝自生人间,无有惜者;如弥勒佛时,珍宝如瓦砾。以懈怠懒惰人惜身,强作愿求乐,是故宝在大海不能得,若大心不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道国土,诸珍宝即是诸佛。如珍宝为一切众生故生,而懈怠懒惰者所不得;诸佛亦如是,虽为众生故出世,懈怠、小心、贪身著我者不得度。所以者何?诸法皆从众缘和合生,众生有二因缘故得度:一者、内有正见,二者、外有善说法者。诸佛虽善说法,众生内正见不具故,不能尽度。如宝物虽为众生出,而有贫穷众生;诸佛亦如是,虽为众生出,而众生内正见少故,亦不得度。
  复有箜篌譬喻:有槽、有颈、有皮、有弦、有棍,有人以手鼓之,众缘和合而有声;如声亦不在众缘中,离众缘亦无声,以因缘和合故有声可闻。诸佛身亦如是,六波罗蜜及方便力,众因缘和合边生;佛身不在六波罗蜜等法中,亦不离六波罗蜜等法。如声不以一因缘,亦非无因缘;佛身亦如是,不从无因缘,亦不从少因缘,诸善法因缘具足故,生诸佛身。
  如镜中像,众因缘和合故有,众缘离故无;诸佛亦如是,有诸因缘故出现,诸因缘散故灭。善男子,应如是观诸佛来去相,一切诸法相,亦应如是知!昙无竭语萨陀波仑:善男子,汝能知诸法相不来不去,必得阿耨多罗三藐三菩提不退转,亦必能行般若波罗蜜及方便力。何以故?一切法无障碍故。
  问曰:释提桓因,何以化作曼陀罗华与萨陀波仑?
  答曰:释提桓因爱乐佛道故,常恭敬诸菩萨。
  复次,释提桓因欲摄众生令入佛道故,现天王身,以华与萨陀波仑。萨陀波仑一心求佛道故,诸天来供养,众生见者,皆亦发心;释提桓因为引导众生故,供养萨陀波仑。有人言:“释提桓因深爱敬萨陀波仑,上品来试,试已令身体平复,今复以华与之。”释提桓因力,能与一切人华,以众生无福力故,设当与者,华即变坏;萨陀波仑福德成就故,得必不变,是故与。若一切菩萨供养师时不尽与,应守护供养者。先已说因缘,所谓割肉出血,试以成亲旧故守护。
  复次,释提桓因此中自说因缘,所谓汝因缘力故,饶益百千等众生。萨陀波仑取华,如其意供养昙无竭。萨陀波仑初闻师名,后眼见闻法断疑故,以身供养。长者女等亦效萨陀波仑,以身施萨陀波仑。
  问曰:萨陀波仑以身供养昙无竭,昙无竭福田大,何以不以身供养,而与萨陀波仑?
  答曰:女人智短著多故,不用舍本师,而供养他。又以女身罪秽,心虽清白,为外有讥谤故。
  问曰:长者女初舍父母,已属萨陀波仑,今何以复以身施?
  答曰:初舍父母,共萨陀波仑诣昙无竭,为法故供养,亦不自以身施,父母亦不以施萨陀波仑。今见萨陀波仑问甚深义,昙无竭为解说,释提桓因欢喜供养;是故发欢喜心,以身供养,以自在心故。又一切女身无所系属,则受恶名。女人之体,幼则从父母,少则从夫,老则从子。是长者女等,虽道路共来,不得久无所属,是故自以身施,而作是愿:如师所得,我等亦当得之。
  尔时,萨陀波仑欲以此女供养昙无竭,虑其嫌恨故问:汝等实以诚心供养,我当受汝。诚心者,不自用心,随所处分,如无心物。诸女人等言:实以诚心。即时,萨陀波仑以长者女并诸侍女,及五百乘车,奉上昙无竭。萨陀波仑欲除世人常疑,谓其欺诳长者,将诸女来,是故尽以布施,明己无著。
  复次,萨陀波仑如空中声,所闻得解欢喜,如世人所贵,内外物尽以供养,欲深入檀波罗蜜门故。释提桓因知萨陀波仑爱贪等烦恼未尽,而能尽舍内外布施,无复遗余,故赞言善哉!以过去佛为喻:行难事故,得难得果报,所谓阿耨多罗三藐三菩提。
  问曰:若昙无竭欲令萨陀波仑善根具足故受,善根者,所谓具足檀波罗蜜,何以故还与萨陀波仑?
  答曰:昙无竭大智方便,令萨陀波仑大得福德而无所失,是谓上受。萨陀波仑至诚心施,断诸贪著,不望还得,福德具足。昙无竭思惟萨陀波仑远来,而于五欲心不染著,旧人供养为善,是故还与。又闻诸女先以身上萨陀波仑,人非财物,欲遂其本意故。又是诸女世世为萨陀波仑弟子,如是等因缘故,还与萨陀波仑。
  问曰:诸大菩萨说法不应疲极,何以入宫?
  答曰:随世人法故。又众香城中众生,不常求道,或时厌息,受五欲乐;诸天常受五欲故,妨废求道。有菩萨所住国,常勤精进,不受五欲。是众香城众生本愿杂受,昙无竭随其志愿,欲引导之故生其国;是故以众生听法疲倦,起入宫中。又未得道者,法虽微妙,常闻故生疲厌心,是众中有是人故。又昙无竭在是中受富乐,人法故日没应息。
  是时,萨陀波仑作是念:我为法来,不应坐卧。
  问曰:为法故何以不应坐卧?
  答曰:无是定法。此人大欲、大精进、恭敬法故,自作是念:我若坐卧,则是懒惰。我初求法时,身尚不惜,何况疲倦!是故不坐卧。大欲精进与坐卧相违故。又坐卧则不勤力,行立则勤力精进,是故常住二威仪以待师出。
  问曰:萨陀波仑先知师七岁不出不?
  答曰:初来不知故。又复昙无竭亦常七岁不出,以因缘故,自誓七岁入定。萨陀波仑自誓:师未出,终不坐。又大人世间法,尚不自违,何况为道法?又以初求法时,尚不惜身,今立七岁,何足为难!
  问曰:人身软弱,何能七岁不坐不卧?
  答曰:是时人寿命长,虽复七岁,如今七日。又好世人身福德力大,虽立七岁,不以为难。如胁比丘,年六十始出家,而自结誓:我胁不著席,要尽得声闻所应得事,乃至得六神通阿罗汉。作四阿含优婆提舍,于今大行于世。此人于恶世尚尔,何况萨陀波仑生于好世!又身力虽弱,以心强故,能办其事。复次,一心求佛道者,十方诸佛所念;诸大菩萨及求佛道诸天,益其气力,围绕守护,是故虽住立七岁而不疲极。
  问曰:昙无竭入三昧,何以乃至七岁?
  答曰:先已答,好世人寿长,虽七岁不以为久。又昙无竭宫殿婇女微妙,五欲与天相似;萨陀波仑等新发意者,心未柔软,疑昙无竭虽说空法,赞叹离欲,谓其心未能舍。是七岁三昧,欲以除众疑故,生贵敬心。闻昙无竭七岁三昧,心口相应,能说、能行,则信受其语,易可得度。譬如痈疮未熟,医则不破,但以药涂令熟,则易破。复次,欲受心生实乐故,入无量三昧。复次,说法有二种:一者、口说法,二者、身现法。今欲以身现法故,入无量三昧,令众生知摄心入慧,得如实智。菩萨三昧者,如菩萨义中说。行般若方便力者,如方便品中说。
  萨陀波仑于七岁中,三恶觉观不生,不味于味。是人虽未破烦恼,而集诸善法故,制诸烦恼不令得生,但生一念:昙无竭何时当出?我当从闻般若。过七岁已,作是念:我当为昙无竭敷坐处,扫洒庄严。
  问曰:萨陀波仑云何得知过七岁已,昙无竭当出?
  答曰:有人言:“先曾七岁,展转闻知。”有人言:“昙无竭初入三昧,自说七岁为限。”如释迦文尼佛告阿难:“我欲一月、二月入禅定。”阿难以告四众。萨陀波仑深爱佛法,敬重昙无竭故,供养庄严说法处。出家菩萨但庄严其心,诣师受法;在家菩萨则庄严说法处,华香供养。
  复次,萨陀波仑作是庄严,欲令昙无竭知其爱法欲法相,深心信乐故现是事;是故生心,共五百女等,展力扫洒,自以其金银、珍宝敷座。萨陀波仑等,虽自有妙好茵褥,为爱法情至故,以身所著上衣敷座。求水洒地,魔隐蔽故,求不能得。此中自说因缘:魔作是念,若萨陀波仑求水不得,其心则劣,志愿不满故。又令自鄙其身,我薄福德故,为供养法,求水不得。以自轻忧愁覆心故,福德不增、智慧不照不明者,诸忧愁烦恼覆心故,诸福德、智慧不能照明;譬如日障蔽故,其照不明。魔知其心大,不可沮坏,但小沮坏,令其稽留。
  尔时,萨陀波仑自刺其身,出血洒地,欲以淹尘。人血肉虽臭,以其至心求水不得,意不分别香臭好恶,为欲淹尘,不惜身命。又萨陀波仑深心爱著般若波罗蜜故,无所爱惜。有人言:“多有诸天龙鬼神等,常随逐萨陀波仑,佐助守护;是故所出之血,变为香水。”如羼提仙人被割截时,血化为乳。又以无量福德成就故,随愿即成。
  问曰:若福德成就,随愿即得,魔不应隐蔽其水?
  答曰:是菩萨新发意,能成小愿,未能却魔。此中萨陀波仑自说出血因缘:我从无始生死已来,数数丧身,未曾为法。
  问曰:若萨陀波仑爱法,刺身出血,若其身死,谁复听法?
  答曰:是事如破骨出髓中答。又此中诸天、大菩萨守护故,令其不死。又复恶魔知其心不可沮坏,水则还出。萨陀波仑等皆无异心者,如人初习慈心,欲为众生及为般若波罗蜜故,不惜身命,既得利刀割身,以痛自逼故,心生悔恨,是名异。是菩萨信力大故,欲得阿耨多罗三藐三菩提果报故,不计是苦。又以深悲心爱念众生,虽受种种苦恼,不以为难;譬如慈母爱子,虽为子受勤苦不净,不以为恶。又复见诸法实相毕竟空故,知是身但是虚诳和合,破是虚诳故,割截身时,不妨阿耨多罗三藐三菩提。
  魔不得其便者,如人有疮则受毒,菩萨若有贪欲忧愁疮者,魔得其便;以出血洒地,心不忧愁故,魔不得便。如萨陀波仑心,五百女人心亦如是,敬重萨陀波仑故;见其刺身,应有忧恼,以其愿得满故,不以为愁。
  尔时,释提桓因见是事已,叹未曾有者,是人未得无生忍,诸烦恼未断,为供养法故,不惜身命,如诸离欲人无异,割截其身。如断草木。初心既尔,后心转增。复次,未曾有者,此中释提桓因自说因缘:萨陀波仑爱法乃尔,以刀自刺等。释提桓因作是心欢喜已,赞言善哉!赞其爱法、乐法,勤心精进;以过去佛为喻,非但汝今辛苦,过去诸佛求般若亦尔。萨陀波仑闻释提桓因安慰其心已,如火得酥,转更炽盛,作是念:我既敷座洒地,当于何处得好名华庄严法处?
  问曰:不见水时,何以不作是念,当于何处得水洒地?
  答曰:萨陀波仑以先有水处,即时皆无,知魔所作;是故自于四大分中,刺水分洒地。身中水种虽多,血是命之所在故,刺以洒地。
  华不自有,昙无竭出时欲至,不容远求;又所须复多,当以遍覆其地,是故生念欲得。帝释知其念,即以天华中妙者,名曼陀罗,三千石与之,足以周事。帝释所以不以人华与者,欲令发希有心故。萨陀波仑受华已,分作二分:好者留以说法时散,余者覆地。其国俗法,以华覆地,令行其上,以为供养。
  尔时,昙无竭如其先要,满七岁已,从三昧起,与无量百千众恭敬围绕,直趣法座,为说般若故。
  问曰:若诸菩萨入微妙三昧中,谁能令起?
  答曰:行者初入时,自作限齐,然后入定;时至,其心自在从三昧起,悲心故而生觉观。有一比丘入灭受定时,自期闻揵椎时当起。既入已,时僧坊失火,诸比丘惶懅,不打揵椎而去。尔时,过十二岁已,檀越更和合众僧欲起僧坊,方打揵椎,闻揵椎声起,即身散而死。后诸得道者,说其如此。
  复次,有人言:“法性生身大菩萨,如诸佛常入三昧,无散乱粗心;以神通力故,能说法、飞行度脱众生。”世俗法故,有出入三昧相,是故虽入微妙三昧而能还出,以大悲心牵故,譬如咒术出龙。大众围绕者,是内眷属;恭敬散华、烧香,随从而出,为说般若波罗蜜故。说般若波罗蜜者,因世谛名字语言,欲示众生第一义不动相故。
  萨陀波仑见昙无竭,即得清净欢喜,乐遍其身,如比丘入于三禅。所以者何?多欲众生,虽非净妙,得犹喜乐,何况得见真功德庄严身者!萨陀波仑从空中佛闻昙无竭,即生大欲,得诸三昧。见十方诸佛,复闻十方诸佛说先世因缘:唯有昙无竭能度汝耳!闻是已,增益其心,渴仰欲见,是故中道欲卖身供养。今于众香城七岁不坐不卧欲见昙无竭,如是渴仰,欲乐来久,如人热渴所逼,得浊暖潦水,犹尚欢喜,何况得清冷美水!既以渴仰情久,又昙无竭功德大,是故悦乐。
  乐有四种,何以但说第三禅乐,而不说上地定乐及解脱乐?以欲界众生,于三受中多贪乐受。闻涅槃乐无所有,则心不乐喜;以上四禅中断苦乐故,心亦不乐;第三禅中乐,乐之极。复有人言:“萨陀波仑新发意,未入细深妙定故,见昙无竭发欢喜,似如三禅。萨陀波仑自觉我大欢喜故,即时舍喜,得清净法性,遍身安乐,是故以三禅乐为喻。”

大智度论卷第一百

释昙无竭品第八十九之下

  【经】“尔时,萨陀波仑菩萨摩诃萨及长者女并五百侍女、到昙无竭菩萨摩诃萨所,散天曼陀罗华,头面礼毕,退坐一面。昙无竭菩萨见其坐已,告萨陀波仑菩萨言:‘善男子,谛听!谛受!今当为汝说般若波罗蜜相。善男子,诸法等故,当知般若波罗蜜亦等;诸法离故,当知般若波罗蜜亦离;诸法不动故,当知般若波罗蜜亦不动;诸法无念故,当知般若波罗蜜亦无念;诸法无畏故,当知般若波罗蜜亦无畏;诸法一味故,当知般若波罗蜜亦一味;诸法无边故,当知般若波罗蜜亦无边。诸法无生故,当知般若波罗蜜亦无生;诸法无灭故,当知般若波罗蜜亦无灭。虚空无边故,当知般若波罗蜜亦无边;大海水无边故,当知般若波罗蜜亦无边;须弥山庄严故,当知般若波罗蜜亦庄严;虚空无分别故,当知般若波罗蜜亦无分别。色无边故,当知般若波罗蜜亦无边;受、想、行、识无边故,当知般若波罗蜜亦无边。地种无边故,当知般若波罗蜜亦无边;水种、火种、风种无边故,当知般若波罗蜜亦无边;空种无边故,当知般若波罗蜜亦无边。如金刚等故,当知般若波罗蜜亦等;诸法无分别故,当知般若波罗蜜亦无分别。诸法性不可得故,当知般若波罗蜜性亦不可得;诸法无所有等故,当知般若波罗蜜亦无所有等;诸法无作故,当知般若波罗蜜亦无作;诸法不可思议故,当知般若波罗蜜亦不可思议。’
  “是时,萨陀波仑菩萨摩诃萨,即于坐处得诸三昧,所谓诸法等三昧,诸法离三昧,诸法无畏三昧,诸法一味三昧,诸法无边三昧;诸法无生三昧,诸法无灭三昧;虚空无边三昧,大海水无边三昧,须弥山庄严三昧,虚空无分别三昧;色无边三昧,受、想、行、识无边三昧;地种无边三昧,水种、火种、风种、空种无边三昧;如金刚等三昧,诸法无分别三昧,诸法不可思议三昧。如是等,得六百万诸三昧门。”
  尔时,佛告须菩提:“如我今于三千大千世界中与诸比丘僧围绕,以是相、以是像貌、以是名字,说般若波罗蜜;萨陀波仑得六百万三昧门,见东南西北方、四维、上、下,如恒河沙等三千大千世界中诸佛与诸比丘恭敬围绕,以如是相、以是像貌、以是名字,说是摩诃般若波罗蜜,亦如是。萨陀波仑菩萨,从是已后,多闻智慧不可思议,如大海水;常不离诸佛,生于有佛土中,乃至梦中未曾不见佛时;一切众难皆悉已断,在所佛土随愿往生。须菩提,当知是般若波罗蜜因缘,能成就菩萨摩诃萨一切功德,得一切种智。以是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨,若欲学六波罗蜜,深入诸佛智慧,欲得一切种智,应受持般若波罗蜜,读诵、正忆念、广为人说,亦书写经卷,供养尊重赞叹,香华乃至妓乐。何以故?般若波罗蜜,是过去、未来、现在十方诸佛母,十方诸佛所尊重故。”  
  【论】释曰:昙无竭既出,至法座所,遍观无胜已者,于是而坐。尔时,萨陀波仑菩萨知坐已定,到昙无竭所,头面礼足,一面坐。礼有三种:一者、口礼;二者、屈膝,头不至地;三者、头至地,是为上礼。人之一身,头为最上,足为最下,以头礼足,恭敬之至。昙无竭见其坐已,知从远来,不惜身命,种种勤苦,为欲闻法。初相见时,日垂欲没,少时闻法,昙无竭以日没故,起入宫中。今为法故,七岁渴仰,不生异心;垂欲出时,以血洒地,知其为法不惜身命,其心不退,决定无疑,堪受教化。是故告言:善男子,一心谛听!上疑诸佛来去已断,今但欲闻甚深般若波罗蜜,是故为说般若波罗蜜相。般若波罗蜜相者,如先诸法平等义中说。或有人言:“般若波罗蜜力故,观诸法皆平等,非诸法性平等。”是故昙无竭言:诸法平等故,般若波罗蜜平等。所以者何?因果相似故。初观诸法平等是因,决定心得般若波罗蜜是为果。
  问曰:观诸法平等即是般若,般若即是平等,何以分别为因果?
  答曰:般若及诸法,虽一相无二无别,行者初观时是因,观竟名为果。如须陀洹道得、向;又如有漏五众,因时名集,果时名苦。色等一切法平等,即是般若波罗蜜平等。
  问曰:应说般若波罗蜜相,今何以说平等?因不平故有平,因平故有不平。于般若中亦不一相,亦不异相,汝何以故欲取一相?
  答曰:般若波罗蜜甚深微妙,不以方便说,则无解者;是故若分别不等,则生诸烦恼,三毒增长,所谓憎怨、爱亲,爱善、憎不善。菩萨住是二等中,观一切法皆平等:住众生等中,怨亲、憎爱皆悉平等,开福德门,闭诸恶趣;住法等中,于一切法中忆想分别、著心取相皆除灭,但见诸法空,空即是平等。有人得是诸法平等空,直趣菩萨道,于空不戏论;有人虽得平等而生戏论,若观都空,有如是失,如是人于平等即是不等。是故此中为真平等故,说般若波罗蜜等,非是戏论;离平等、不平等二边,是般若波罗蜜相。
  问曰:平等者,于般若波罗蜜相已具足,何以故更说离等是般若波罗蜜相?
  答曰:经中但说诸法等故般若等,行者取是平等相而生著,是故说般若波罗蜜平等相、自性离,色等诸法自相离故。离义,如相无相品中说。
  得此诸法平等,又于平等离,安住空中,空中则不动;戏论不能动,诸烦恼山亦不动,无常时亦不动。所以者何?于一切法得实相故。菩萨住是二空,得不动般若波罗蜜,是则究竟。
  若有念,即是有相著处,是故说诸法无念故,当知般若波罗蜜亦无念。无动相是般若波罗蜜,般若波罗蜜诸相灭故。若不念是般若,或迷闷无所趣向。
  有戏论者,在大众中,则生怖畏;或于涅槃中不了故,亦生怖畏,是故说无怖畏相是般若波罗蜜。是人虽不决定取诸法相,而深入法性故,于大众中有难论诸相者,心无所畏,于诸法得无相故。又入无生忍法时,知一切法不可得,于是中亦无所畏。所以者何?是菩萨善通达一切法故。
  复次,一切法一相,所谓性空;是故般若波罗蜜随一切法故,亦性空一味。
  问曰:上已说诸法平等,今何以更说一味?
  答曰:空,或时有味,或时无味。若行者为诸见取相分别、好丑筹量,尔时,得是诸法平等空心,大欢喜故名为味;如人为热渴所逼,得清冷水,以为其味无比,随时用故名味。真实毕竟空,则无味不味。复次,一味者,菩萨行般若波罗蜜时,所缘所观,皆为一味;空智力大故,余法皆随而为空。譬如煮石蜜欲熟时,虽异物和合,皆为石蜜;又如大海,百川归之,皆为一味,所谓毕竟空味。色等诸法亦如是,凡夫心中各各别异,入般若波罗蜜中,皆为一味。
  边名为相,若有、若无,实观色等诸法,非有非无故无相,无相即是无边;观是已即是无边般若波罗蜜。复次,有人言:“边有二种,常边、断边,世间边、涅槃边,恶边、善边等。此中无如是等诸边故,名为无边般若波罗蜜。”复次,有人言:“边名前际、后际。世间无始故无前际,入无余涅槃故有前际;不复更出故无后际;如是等分别诸边,著世间故畏涅槃。是故般若波罗蜜中,无是一切边,但闻诸法实相无入无出。”
  问曰:诸法平等、诸法离,皆是无边,何以复别说?
  答曰:有人知诸法平等,知诸法离,则不须说。若有人取相,著是一味故,说无边。昙无竭非但为萨陀波仑故说,萨陀波仑亦不但自为故问,但为众生有种种心、种种行故,于般若波罗蜜相中略说。
  无生无灭,如先种种因缘破生灭中说。
  虚空无边,如摩诃衍虚空譬喻中说。
  大海水无边,须弥庄严,先未说故,今当略说。
  问曰:虚空无为,常法故无得其边者,可言无边;大海水在四天中,绕须弥山,有由旬数量,有人能渡,何以言无边?
  答曰:无边有二种:一者、实无边,二者、人不能到故无边。海亦有二种:一者、可渡;二者、绕须弥山在九宝山里,广八万四千由旬,世间人不能得边,故言无边。如小海,船力可渡;大海水,船力不可渡,唯有神通者能渡。如外道凡夫能生禅定船,渡欲界、色界海;无色界如大海,深广则不能渡,以不能破我心故。诸贤圣人智慧、禅定翅力,破诸法邪相,得实相故能渡,是故说大海譬喻。
  问曰:须弥山一色,何以言庄严?
  答曰:外书说须弥山一色,纯是黄金。六足阿毗昙中说:须弥山四边,各以一宝成,金、银、玻璃、琉璃庄严。若诸鸟随所至方,各同其色。难陀、婆难陀龙王兄弟,以身围绕七匝。山顶有三十三天宫,其城七重名为喜见,九百九十九门,一一门边,皆有十六青衣大力鬼神守护。城中高处作殿,名曰最胜;四边有四大园。四天王在四边,有山名游乾陀,各高四万二千由旬,四天王治其上。四大海水,诸阿修罗宫,及诸龙王宫殿,游乾陀等九宝山,日月、五星、二十八宿及诸余星,围绕庄严。如是等种种杂饰以为庄严,视之无厌。般若波罗蜜亦如是,六波罗蜜果报故,作转轮王、梵释天王、净居天王、大自在天;如是等果报,行般若波罗蜜未具足时,受此果报庄严。般若波罗蜜具足时,则有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿鞞跋致菩萨、诸佛道果庄严。如须弥山上下皆有庄严,般若波罗蜜庄严亦尔,未具足时,诸天王第一庄严;具足已,诸道果庄严。如须弥山者,劫初立时,四边大风,吹聚地之精味,积为须弥;更有风吹,令坚而成宝;般若波罗蜜亦如是,一切善法中第一坚实、牢固和合以为般若。如须弥山,四边大风,吹大海水波所不能动;般若波罗蜜亦如是,邪见外道戏论及诸魔民所不能动。如须弥山顶四园,诸天到者,受种种乐;般若亦如是,行者能登般若顶,到四禅等诸定园中,受种种乐。复次,有人言:“须弥山,众鸟到者皆同一色;般若波罗蜜亦如是,诸法入中,皆同一相,所谓无相。”
  如虚空无分别者,虚空无分别是内、是外,是远、是近,是长、是短,是净、是不净等;般若波罗蜜亦如是,诸法入般若中,亦无内外、善不善等分别。
  如五众无边者,五众常遍满世间,般若波罗蜜亦如是,不远离于五众,五众实相即是般若波罗蜜。复次,如色等法,分析破裂,乃至微尘则无方,无方故无边;无色法,无形故无此彼,无此彼故无边。般若波罗蜜亦如是,于一切法,分别色乃至微尘,分别无色法乃至一念中,不见决定有常、乐、我、净,是故说色无边故般若无边,乃至虚空、六种亦如是。
  如金刚等者,如天王所执金刚,无憎无爱,随所用处,无不摧碎。诸佛一切智前心,此心中三昧,能断一切结使烦恼颠倒,及习皆灭故,名为如金刚。如金刚三昧相应智慧,观一切法皆平等,般若波罗蜜观诸法平等亦如是。何以故?般若先观诸法平等,然后得是三昧。
  诸法无分别者,世间凡夫烦恼力故,种种分别诸法,得诸法实相,则皆破坏变异。是故圣人得般若波罗蜜,不随忆想分别诸法,入空、无相、无作三昧中;若得诸法变异时,则不忧愁,以先来不分别取诸法相故。
  诸法性不可得者,一切法皆从因缘和合生,无有无因缘、若少因缘而起者;若从因缘生,则无自性。自性者,名本有决定实事。若性从因缘和合边生,当知未和合时则无;若先无今从因缘和合有者,则知无性。若从因缘而生性者,性即是作法,性名不相待、不相因,常应独有;如是有为法则无,是故言一切诸法性不可得;般若波罗蜜性亦尔。
  诸法无所有等故者,诸法性不可得故,众缘亦不可得;众缘亦不可得故,皆是无所有,入无所有中,则皆平等。所以者何?有,故有分别;无,故无分别。如草香、栴檀香,烧时有分别,灭时无分别。
  诸法无作者,众生空、法空故,则皆无作。众生所作者,所谓十善、十不善等。法作者,所谓火燃、水流、风动,识、能识,知、能知,如是法,各各自有力。无众生,乃至无知者、见者,无色等乃至一切种智,先已破。破众生故无作者,破法故无所作;但凡夫人颠倒覆故,言有所作。
  诸法不可思议者,色等一切法不得决定,若常、若无常,若苦、若乐,若实、若空,若我、若无我,若生灭、若不生灭,若寂灭、若不寂灭,若离、若不离,若有、若无等种种分别门,亦如是不可得思议。所以者何?是法皆从心中忆想分别生,亦不可决定。一切法实性,皆过心心数法,出名字语言道。如前品说:一切诸法平等,一切贤圣不能行、不能到,是故不可思议;般若波罗蜜亦尔,观是法故生。
  是时,萨陀波仑即于座上得诸三昧。
  问曰:萨陀波仑先已知诸法空相,今种种勤苦,住立七岁,见昙无竭得何等利益?
  答曰:萨陀波仑先见诸佛,得诸三昧,贵重般若波罗蜜生著相。今昙无竭七岁从定起,为说般若破其著心。一切法性自空,非般若波罗蜜令其空,是故说:诸法等故,般若波罗蜜等;诸法离相乃至诸法不可思议故,般若不可思议。不令轻贱余法、贵重般若。何以故?不令因般若故,更生垢著。般若波罗蜜虽毕竟清净,多所饶益,复不可取相而生著心;如热金虽好,不可手捉。
  萨陀波仑得是教化,断般若中著心,即得诸法等诸三昧。句句解说,散乱心中但有智慧,不名三昧;今从师闻已,一心思惟名为三昧,摄心不散,智慧变成三昧。如风中灯不能照明,在静室闭门,明乃遍照。先已欲界心散乱故,智慧力未成就,今入摄心中,所闻诸法皆名三昧,能破诸烦恼等及魔人民。如水,寒风未至,未成为冰,则无坚用;若成冻冰,能有所蹈。得如是等六百万三昧门:萨陀波仑得闻昙无竭所说法,得诸法中大智慧明,所谓种种诸法实相门。诸法平等,平等是智慧,入萨陀波仑禅定心中,变为三昧。
  今欲说三昧、智慧,今世、后世果报故,尔时佛告须菩提:如我今在大众中说般若,以是相、以是像貌、以是名字,说般若波罗蜜;萨陀波仑从昙无竭得是三昧,于三昧中见十方佛在大众中说般若亦如是。须菩提,萨陀波仑从是以后,深爱乐法故,多集诸经,广诵多闻;如阿难佛所说皆能持,萨陀波仑亦如是,多闻智慧不可思议,如大海水,即于是世常不离佛,如是等名为今世果报。舍身常生有佛国中,好修行念佛三昧故,乃至梦中初不离见佛。地狱等诸难皆已永绝,随意往生诸佛国土;以其深入般若波罗蜜,集无量功德故,不随业生。萨陀波仑从一佛土至一佛土,供养诸佛,度脱众生,集无量功德;譬如豪贵长者,从一会至一会。乃至今在大雷音佛所,净修梵行。若有欲求般若波罗蜜者,当如萨陀波仑菩萨,坚正一心,不可倾动!是故当知般若波罗蜜因缘故,能成就一切功德者;诸菩萨得般若者,贪欲、瞋恚等在家罪垢,邪疑、戏论等出家罪垢,皆悉除灭,得心清净;心清净故,得一切功德成就。得一切种智者,所谓得阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜者,从初地乃至七地,得无生忍法;八地、九地、十地,是深入佛智慧,得一切种智,成就作佛。于一切法得自在者,皆应受持,乃至华香、妓乐。
  须菩提虽常乐空行,佛共说般若,又得无诤三昧,故不应嘱累。阿难得闻持陀罗尼,又常亲近世尊,故广嘱累。

释嘱累品第九十

  【经】尔时,佛告阿难:“于汝意云何?佛是汝大师不?汝是佛弟子不?”
  阿难言:“世尊,佛是我大师,修伽陀是我大师,我是佛弟子!”
  佛言:“如是,如是,我是汝大师,汝是我弟子。若如弟子所应作者,汝已作竟。阿难,汝用身、口、意慈业供养供给我,亦常如我意,无有违失。阿难,我身现在,汝爱敬供养供给,心常清净;我灭度后,是一切爱敬供养供给事,当爱敬供养般若波罗蜜!乃至第二、第三,以般若波罗蜜嘱累汝。阿难,汝莫忘莫失,莫作最后断种人!阿难,随尔所时,般若波罗蜜在世,当知尔所时,有佛在世说法。阿难,若有书般若波罗蜜,受持、读诵、正忆念,为人广说,恭敬、尊重、赞叹,华香、幡盖、宝衣、灯烛,种种供养,当知是人不离见佛,不离闻法,常亲近佛。”
  佛说般若波罗蜜已,弥勒等诸菩萨摩诃萨,慧命须菩提、舍利弗、大目揵连、摩诃迦葉、富楼那弥多隶耶尼子、摩诃俱絺罗、摩诃迦栴延、阿难等,并一切大众,及一切世间诸天、人、揵闼婆、阿修罗等闻佛所说,皆大欢喜。
  【论】问曰:佛已断法爱,乃至一切种智、涅槃,不著不取相,今何以种种因缘嘱累是法,似如爱著?
  答曰:诸佛大慈悲心,从初发意已来,乃至到涅槃门,常不舍离。于娑罗双树间,以金刚三昧为众生碎身如麻米,何况经法多所饶益而不嘱累?又阿难是未离欲人,未尽知般若波罗蜜力势果报多所利益,是以殷勤嘱累:汝当好受持,无令忘失!是故佛虽于一切法无憎爱,常寂灭相,而嘱累是般若。
  问曰:阿难是声闻人,何以以般若波罗蜜嘱累,而不嘱累弥勒等大菩萨?
  答曰:有人言:“阿难常侍佛左右,供养所须,得闻持陀罗尼,一闻常不失。既是佛之从弟,又多知多识,名闻广普,四众所依,是能随佛转法轮第三师。佛知舍利弗寿短早灭度故,不嘱累。又阿难是六神通、三明、共解脱五百阿罗汉师,能如是多所利益,是故嘱累。弥勒等诸大菩萨,佛灭度后,各各分散,随至所应度众生国土。弥勒还兜率天上;毗摩罗鞊,文殊师利,亦至所应度众生处。佛又以是诸菩萨深知般若波罗蜜力,不须苦嘱累。阿难是声闻人,随小乘法,是故佛殷勤嘱累。”
  问曰:若尔者,法华经、诸余方等经,何以嘱累喜王诸菩萨等?
  答曰:有人言:“是时,佛说甚深难信之法,声闻人不在。又如佛说不可思议解脱经,五百阿罗汉虽在佛边而不闻,或时得闻而不能用,是故嘱累诸菩萨。”
  问曰:更有何法甚深胜般若者,而以般若嘱累阿难,而余经嘱累菩萨?
  答曰:般若波罗蜜非秘密法,而法华等诸经,说阿罗汉受决作佛,大菩萨能受持用;譬如大药师,能以毒为药。复次,如先说,般若有二种:一者、共声闻说;二者、但为十方住十地大菩萨说,非九住所闻,何况新发意者?复有九地所闻,乃至初地所闻,各各不同。般若波罗蜜总相是一,而深浅有异,是故嘱累阿难无咎。
  问曰:先见阿閦佛品中嘱累,今复嘱累,有何等异?
  答曰:菩萨道有二种:一者、般若波罗蜜道,二者、方便道。先嘱累者,为说般若波罗蜜体竟;今以说令众生得是般若方便竟,嘱累。以是故,见阿閦佛后,说沤和品。般若波罗蜜中虽有方便,方便虽有般若,而随多受名。般若与方便,本体是一,以所用小异故别说;譬如金师以巧方便故,以金作种种异物,虽皆是金,而各异名。
  菩萨得是般若波罗蜜实相,所谓一切法性空,无所有寂灭相,即欲灭度;以方便力故,不取涅槃证,是时作是念:一切法性空,涅槃亦空,我今于菩萨功德未具足,不应取证;功德具足,乃可取证。是时,菩萨以方便力,过二地,入菩萨位。住菩萨位中,知甚深微妙无文字法,引导众生,是名方便。复次,有方便,菩萨知一切法毕竟空性、无所有,而能还起善法,行六波罗蜜,不随空。若能生四种事:若疑、若邪见、若入涅槃、若作佛。以般若有如是分别,若能除邪疑,不入涅槃,是为方便。
  有人言:“般若波罗蜜多所饶益,于大珍宝聚中最胜。佛知灭度后,多有怨贼欲毁坏者,品品嘱累,犹当无咎,何况二处!”
  问曰:若嘱累,何以乃尔殷勤郑重?
  答曰:佛随世俗法引导众生,譬如贾客主,欲远出他国,虽以财宝嘱累于子,大价妙宝偏独殷勤,以其子未识妙宝价重故。余人以估客主是识宝价人,而殷勤嘱累,必知其贵;若闻其子赞说宝价,则不信之。佛亦如是。复次,若于余人异众中,赞叹般若嘱累,人则讥佛自称赞法,疑而不信;自于弟子中嘱累,则无嫌。
  复有人言:“佛上品中说寂灭相无戏论,是一切智,是中无有决定法可取,则人以为无所可贵;今殷勤嘱累,则知佛不著空法。一切众生中,爱念般若无过佛者,佛知般若恩深故,贵重是般若而殷勤嘱累。”有人言:“佛欲现中道故嘱累:先说诸法空,以遮有边;今殷勤嘱累,则破无边,是则中道。若人谓佛贪心爱著此法,佛已种种因缘说般若波罗蜜空相;若人谓佛堕断灭中,是故殷勤嘱累。如是,则离二边。”
  问曰:佛知阿难是弟子,何以故问阿难:汝是我弟子不?我是汝师不?
  答曰:佛有恶弟子须那刹多罗等,有少因缘故作弟子,欲于佛所取射法,佛不为说,于是反戒言:“我非佛弟子。”又如须尸摩,为盗法故作弟子。如是等,是名字弟子。又复外道等,谓阿难不得已而在佛边,阿难曾作外道弟子,著草衣,求神仙,今以佛是其亲族,尊重故给侍。以如是等事故,于大众中问阿难:汝是我弟子不?若言是真弟子,当随我敕。是故阿难为欲令人信故重答。佛告阿难:弟子所应作法,汝尽具足。弟子法者,所谓以善身、口、意业供给师。有弟子心好,身、口业不称;有弟子身、口业好,而心不称。若弟子以善心深爱乐师,身、口相称,不惜身命,不难勤劳,自舍其心,随师教敕;阿难尽具足此事。佛告阿难:汝今现在恭敬于我,我灭度后,恭敬般若,亦当如是。
  问曰:般若是诸佛师,而阿难何以不恭敬其师,而恭敬佛?
  答曰:阿难虽得初道,漏未尽故,不深知法宝,如佛所知。是故佛告阿难:汝恭敬般若,如恭敬我。复次,众生见佛三十二相、八十随形好、丈光明、金色身,多爱敬;般若波罗蜜微妙甚深,无形无色,智者能知。佛身相好,愚智视之,皆无厌足,是故佛以身喻般若。佛在世时,能自遮魔,是故佛告阿难:我灭度后,好守护般若。
  问曰:一嘱累则足,何以至三?
  答曰:佛深爱般若波罗蜜故,三嘱。
  问曰:若深爱者,何限于三?
  答曰:诸佛常法,语不过三。若过三不从,执金刚神则以杵拟之。又执金刚神意:若过三不从,则是逆人,便当殛之。是故佛问不过三。复次,若一说犹缓,过三大急,似如凡夫贪著者。复次,受者心有三种,钝根者至三,乃生善心。阿难虽复利根,心向声闻,但一身求度,是故三告。
  所以嘱累者,为不令法灭故。汝当教化弟子,弟子复教余人,展转相教;譬如一灯复燃余灯,其明转多。
  莫作最后断种人者,世人有子,若不绍继,则名断种,最为可耻。佛以此喻告阿难:汝莫于汝身上令般若断绝!
  问曰:如先品中明般若波罗蜜,说亦不增,不说亦不减,毕竟寂灭相,今何以言莫令断灭?譬如虚空,谁能灭者?
  答曰:般若波罗蜜虽寂灭,无生无灭相,如虚空不可戏论,而文字语言书般若波罗蜜经卷,为他人说,是此中般若,于此因中而说其果。凡人闻般若波罗蜜微妙,即生著心,取般若相,分别诸法,所谓是善、是不善,是世间、是涅槃等;以分别故,于是法中生著心,著心故斗诤,诤故起诸罪业;如是人名为灭般若波罗蜜。佛告阿难:汝当如般若波罗蜜相,莫著文字语言,教化众生,是名不灭。阿难,随般若在世几时,则知尔许时佛在世,如经中广说。
  佛殷勤嘱累,在会众生有疑,是故佛说嘱累因缘,所谓有般若在世,则为佛在。所以者何?般若波罗蜜是诸佛母,诸佛以法为师,法者即是般若波罗蜜。若师在、母在,不名为失利。所以者何?利本在故,是故说若般若在世佛亦在。又法宝不离佛宝,菩萨有三十二相、八十随形好,不名为佛,得法宝故名为佛,法宝即是般若波罗蜜。如人从佛得利,乃至得解脱涅槃;若人于般若中能信行,亦以三乘法而入涅槃。是故说般若在世,如佛在世说法无异。阿难,若有人听受般若,及书持等,当知是人不离见佛、闻法、亲近诸佛。
  问曰:有人重罪,三不善业成就,听受书持般若,是人云何当得不离诸佛、闻法、亲近佛?
  答曰:是事先品中已答,所谓听法者,有二种人:一者、但听而不信受行,二者、听而信受奉行。如弟子不听、不信受行师语,是名不听;若以一心听闻,信受奉行,厌世爱涅槃,离小乘乐大乘;作如是听受,是名真听。诵、读亦如是。正忆念,随如佛意,离有无二边,行于中道。如所闻受持,及其义解为他人解说,恭敬尊重供养,赞叹华香等,初始微薄;乃至正忆念、为他人说,其心转厚,功德转多,牢固不动。若闻师说,若见经卷,华香等供养:若智者,知般若功德供养者,福德重;不知者,供养福德微薄。福德纯厚者,转身不离见佛、闻法、亲近诸佛;福德微薄者,不言转身得三福报,偿众罪已,久后亦必当得佛。此中佛总说福德,纯厚、微薄,渐渐皆当见十方佛,闻佛所说,渐渐具足六波罗蜜,皆得作佛。佛以佛眼见般若有如是大利益众生故,殷勤嘱累。
  问曰:是诸大阿罗汉已证实际,无复忧喜,小喜尚无,何况大欢喜?
  答曰:诸大阿罗汉,虽离三界欲,未得一切智慧故,于诸甚深法中犹疑不了;是摩诃般若波罗蜜中了了解说,断除其疑,是故大欢喜。复次,此诸大弟子,已证实际,实际者即是空、无相、无量,无所分别。佛以此寂灭法,种种分别名字、语言、譬喻广说,亦不坏法性,又不与世间相违;诸阿罗汉是法中证故,大欢喜。佛善说是空、无相、无量寂灭法,诸余大众未悉漏尽,信力深故,亦大欢喜;言此法能尽我等生死苦,令得佛道。如是等无量因缘故,大众皆欢喜。
  问曰:若佛嘱累阿难是般若波罗蜜,佛般涅槃后,阿难共大迦葉结集三藏,此中何以不说?
  答曰:摩诃衍甚深,难信、难解、难行。佛在世时,有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故,从座而去,何况佛般涅槃后!以是故不说。
  复次,三藏正有三十万偈,并为九百六十万言。摩诃衍甚多无量无限,如此中般若波罗蜜品,有二万二千偈;大般若品,有十万偈;诸龙王、阿修罗王、诸天宫中,有千万亿偈等。所以者何?此诸天、龙、神寿命长久,识念力强故。今此世人,寿命短促,识念力薄,小般若波罗蜜品尚不能读,何况多者?诸余大菩萨所知般若波罗蜜,无量无限。何以故?佛非但一身所说,无量世中或变化无数身,是故所说无量。又有不可思议解脱经十万偈;诸佛本起经、云经、大云经,各各十万偈;法华经、华手经、大悲经、方便经、龙王问经、阿修罗王问经等诸大经,无量无边,如大海中宝,云何可入三藏中?小物应在大中,大物不得入小。若欲问,应言小乘何以不在摩诃衍中?摩诃衍能兼小乘法故,是故不应如汝所问。
  复次,有人言:“如摩诃迦葉将诸比丘,在耆阇崛山中集三藏;佛灭度后,文殊尸利、弥勒诸大菩萨,亦将阿难集是摩诃衍。又阿难知筹量众生志业大小,是故不于声闻人中说摩诃衍,说则错乱,无所成办。”佛法皆是一种一味,所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种:一者、但自为身,二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门,而有自利、利人之异,是故有大小乘差别。为是二种人故,佛口所说,以文字语言分为二种:三藏是声闻法,摩诃衍是大乘法。
  复次,佛在世时,无有三藏名,但有持修多罗比丘,持毗尼比丘,持摩多罗迦比丘。修多罗者,是四阿含中经名,摩诃衍中经名。修多罗有二分:一者、四阿含中修多罗,二者、摩诃衍经名为大。修多罗入二分,亦大乘、亦小乘。二百五十戒、如是语等,名为修多罗。毗尼,名比丘作罪,佛结戒,应行是不应行,作是事得是罪,略说有八十部。亦有二分:一者、摩偷罗国毗尼,含阿波陀那,本生,有八十部;二者、罽宾国毗尼,除却本生、阿波陀那,但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。是故知摩诃般若波罗蜜经等,在修多罗经中,以经大、事异故别说,是故不在集三藏中。

  鸠摩罗耆婆法师,以秦弘始三年,岁在辛丑十二月二十日,至长安。四年夏,于逍遥园中西门阁上,为姚天王出此释论;七年十二月二十七日,乃讫。其中兼出经本、禅经、戒律、百论、禅法要解,向五十万言;并此释论,一百五十万言。论初三十四卷,解释一品,是全论具本;二品已下,法师略之,取其足以开释文意而已,不复备其广释,得此百卷。若尽出之,将十倍于此。

 

乾隆大藏经·大乘论·大智度论

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